第一篇：田野調(diào)查的步驟、方法與技巧

田野調(diào)查的步驟、方法與技巧

一、田野調(diào)查方案的設(shè)計(jì)

（一）設(shè)定調(diào)查主題

調(diào)查主題是整個(gè)田野工作的核心與靈魂。主題的確定是否科學(xué)合理，在很大程度上決定著田野調(diào)查的質(zhì)量與價(jià)值。

（二）選擇調(diào)查對(duì)象

調(diào)查對(duì)象包括調(diào)查地點(diǎn)和被調(diào)查人群兩個(gè)方面。選擇的地點(diǎn)有兩個(gè)最基本的要求，一是選擇的調(diào)查點(diǎn)必須有特色，即該地區(qū)的社會(huì)或文化形態(tài)較為特殊，與其他民族地區(qū)相比，具有明顯的個(gè)性。二是選擇的調(diào)查點(diǎn)必須具有典型性。至于被調(diào)查人群，則要考慮被調(diào)查者的民間身份、年齡結(jié)構(gòu)、文化水平、生活狀況等。其中，民間身份主要指被調(diào)查者是不是民間藝人？在當(dāng)?shù)厝罕娭g有沒有一定影響？表演的情況如何？等等。

（三）擬定調(diào)查提綱

調(diào)查提綱包括調(diào)查目的、初步的調(diào)查內(nèi)容、步驟和實(shí)施措施等內(nèi)容。這些內(nèi)容的表述要盡可能做到全面細(xì)致，具有可操作性。將工作目標(biāo)、人員分工、行走路線、工作時(shí)間、采訪設(shè)備、交通聯(lián)絡(luò)、保障措施、成果形式等梳理清楚。

二、田野調(diào)查的前期準(zhǔn)備

（一）心理準(zhǔn)備

（二）信息準(zhǔn)備

根據(jù)選題和調(diào)查提綱做好文獻(xiàn)檢索和信息搜集。文獻(xiàn)檢索可以采用圖書館現(xiàn)有資料檢索和計(jì)算機(jī)在線檢索系統(tǒng)。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查情況，對(duì)該民族和該地區(qū)一無所知或一知半解，就會(huì)在具體操作中處于被動(dòng)，1

不僅會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間，而且還有可能會(huì)把別人早已調(diào)查的結(jié)論當(dāng)作新發(fā)現(xiàn)。如果對(duì)該民族和該地區(qū)有了較好的信息儲(chǔ)備，被采訪者就會(huì)覺得對(duì)他們有一種無形的尊重，容易引發(fā)話題的共鳴，便于把問題不斷推向深入。此外，還需要掌握與民俗文化相關(guān)的一些基礎(chǔ)理論知識(shí)。

（三）物資準(zhǔn)備

包括（1）調(diào)研材料、文物資料、地形圖、域情簡介、工作手冊(cè)等文字性資料；（2）錄音設(shè)備、照相錄像設(shè)備、信息儲(chǔ)存設(shè)備、計(jì)算機(jī)、定位儀等資料搜集與處理設(shè)備；（3）筆、尺、記錄本、記錄表格等常用文具；（4）餐具、運(yùn)動(dòng)鞋、遮陽帽、水壺、感冒藥、腸胃藥、創(chuàng)可貼等簡單的生活與醫(yī)療物品；（5）為被采訪者準(zhǔn)備一定數(shù)量的小禮物；（6）錢卡、身份證、介紹信等出差必備資料與物品。

三、田野調(diào)查的方法與技巧

（一）虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度

（二）訪談注意方法與技巧

訪談常見的有兩種類型，一種是問卷訪談；另一種是非問卷訪談，調(diào)查者在現(xiàn)場與受訪人就某些問題自由靈活地交談。技巧包括提出問題的技巧、溝通感情的技巧、啟發(fā)誘導(dǎo)的技巧、撲捉信息的技巧、發(fā)現(xiàn)問題的技巧，等等。

（三）努力做好現(xiàn)場記錄

現(xiàn)場記錄包括筆記、錄音、錄像等形式，這些手段的綜合使用對(duì)以后還原田野場景很有幫助。

第二篇：田野調(diào)查技術(shù)與方法范文

田野調(diào)查技術(shù)與方法

一、調(diào)查的目的及其作用

簡言之，田野考古調(diào)查就是運(yùn)用一套適合本地情況的田野調(diào)查方法，在有限的人力、物力和時(shí)間下發(fā)現(xiàn)更多的古代文化遺存，以利于更好地保護(hù)和研究。

田野考古調(diào)查主要是指對(duì)古代遺存的地面勘察，其基本目的就是發(fā)現(xiàn)古代遺存，特別是那些由于年代久遠(yuǎn)而被掩埋于地下的遺址。其作用可以分兩個(gè)方面來說：

1、考古調(diào)查是考古發(fā)掘和文物保護(hù)工作的準(zhǔn)備階段

我們?cè)诎l(fā)掘一個(gè)遺址之前一般先要對(duì)這個(gè)遺址的年代、性質(zhì)及堆積的情況有所了解，有了一定的了解才能制定出切合實(shí)際的發(fā)掘方案，而要做到這一點(diǎn)，就必須首先對(duì)遺址進(jìn)行考古調(diào)查。同樣，要對(duì)其采取保護(hù)措施，亦如此。從這個(gè)意義上說，調(diào)查是發(fā)掘和保護(hù)工作的準(zhǔn)備階段。

2、考古調(diào)查是考古學(xué)研究的一個(gè)重要手段

考古調(diào)查不僅僅是考古發(fā)掘和保護(hù)工作的一個(gè)準(zhǔn)備階段，也是考古學(xué)研究的一個(gè)重要手段。在有些情況下既使不發(fā)掘，只要調(diào)查工作做得細(xì)致、深入，也同樣能夠解決一些學(xué)術(shù)問題，特別是在宏觀上討論一個(gè)地區(qū)內(nèi)的遺址密度所反映的諸如人類共同體的規(guī)模，不同時(shí)期人類活動(dòng)情況的變化，及某種文化和特定地理環(huán)境的關(guān)系等問題時(shí)，考古調(diào)查不失為一個(gè)行之有效的方法。

考古調(diào)查和考古發(fā)掘相比較，其優(yōu)點(diǎn)是工作周期短，工作面積大，耗費(fèi)資金少，其不足之處則是在獲取資料方面，遠(yuǎn)不如發(fā)掘所獲那樣豐富和系統(tǒng)，因此由其所揭示的問題的深度也有局限，諸如遺址的文化性質(zhì)、形成過程及系統(tǒng)編年等問題的解決都還有賴于正式的田野發(fā)掘。所以考古調(diào)查和發(fā)掘是田野考古中互為補(bǔ)充的兩種研究手段。

二、考古調(diào)查的對(duì)象和分類

1、考古調(diào)查的對(duì)象

考古調(diào)查的對(duì)象是古代人們遺留下來的物質(zhì)遺存及其相關(guān)的各種現(xiàn)象，具體內(nèi)容可以歸納為以下幾類：

A 遺址 指古代人們從事生產(chǎn)、生活及各種社會(huì)活動(dòng)，并以物質(zhì)的形式保留下來的空間場所，是人們各種活動(dòng)形成的遺跡，遺物的集合體，其形態(tài)是多種多樣的，如居住址、城址、礦冶址、陶窯址、古戰(zhàn)場、古道路、廟宇、石窟寺及墓葬等等。

B 遺跡 主要是指在遺址中由一次短期的人工行為造成的、固定的物質(zhì)遺存。這里所謂的短期行為當(dāng)然不是指幾小時(shí)或幾天，而是指人們一次性內(nèi)容連續(xù)的工作結(jié)果。由此產(chǎn)生的結(jié)果也可能經(jīng)過了多次后期修整和擴(kuò)建，但其基本形態(tài)和功能都是第一次工作時(shí)就被確定了的，所謂固定的物質(zhì)遺存是指這些物質(zhì)形式一旦形成便不能隨意搬動(dòng)。如房屋（F）、窖穴、灰坑（H）、水井（J）、陶窯（Y）、墓葬（M）、石窟等等。

C 遺物 是指通過人工行為而生產(chǎn)、并被使用的、可以被移動(dòng)的物體，如常見的石器、陶器、青銅器、玉器、瓷器等等。

D 遺痕，是指人們?cè)诨顒?dòng)過程中遺留在遺跡、遺物上的痕跡。如遺留在陶器上的指紋，地上的足跡，墻壁上的工具痕，道路上的車轍等等，它同時(shí)也是遺跡、遺物的一個(gè)構(gòu)成部分。

E 自然遺存，這是權(quán)宜的稱呼，其內(nèi)容包括：人和動(dòng)物的遺骸、糞便、植物、土壤、巖石等等，當(dāng)然這些遺存多是存在于遺址中的，通過對(duì)它們的分析研究也能獲得許多反映人類生活狀能的信息。

2、考古調(diào)查的分類

根據(jù)調(diào)查的技術(shù)手段和調(diào)查對(duì)象的不同，考古調(diào)查可以有不同的分類。我們按調(diào)查目的的不同將考古調(diào)查分為下面兩大類。A 普查

普遍調(diào)查的簡稱。是指對(duì)一個(gè)地區(qū)范圍內(nèi)所有古代遺存的調(diào)查。也常常被稱作“文物普查”。其目的主要是為了解調(diào)查地區(qū)內(nèi)文物古跡的年代及分布和保存情況。多為配合文物古跡的保護(hù)和管理而進(jìn)行，所以這類普查活動(dòng)也多由各地的文物管理部門來組織實(shí)施。B 學(xué)術(shù)調(diào)查或稱專題調(diào)查

這種調(diào)查是有明確學(xué)術(shù)目的的調(diào)查。調(diào)查對(duì)象的年代和類別多相對(duì)比較集中，出于不同的學(xué)術(shù)目的，還可以再細(xì)分為不同的類別。

A 區(qū)域性文化面貌的調(diào)查，這種調(diào)查多以自然地理區(qū)劃為單元來進(jìn)行。B 某類遺址或遺跡的調(diào)查，如城址、石窟寺、古代建筑、崖畫等等。C 環(huán)境考古調(diào)查等。

調(diào)查目的和對(duì)象的不同，運(yùn)用的手段方法也會(huì)有所區(qū)別，當(dāng)我們以某種內(nèi)容為主要調(diào)查目的時(shí)也不能完全忽視其它方面的內(nèi)容，因?yàn)槿魏问挛锒疾皇枪铝⒋嬖诘摹?/p>

三、考古調(diào)查的方法和技術(shù)

1、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作

①計(jì)劃制定，在調(diào)查之前應(yīng)該圍繞調(diào)查的目的來制定出一份詳細(xì)的調(diào)查計(jì)劃書，以確定調(diào)查的對(duì)象和區(qū)域范圍，調(diào)查的時(shí)間、調(diào)查的手段和方法，經(jīng)費(fèi)的預(yù)算等內(nèi)容。

②人員組成，國內(nèi)的考古調(diào)查在人員配備方面一直顯得很單純，一般多是只由考古專業(yè)人員組成，近年來開始稍有改變，一些別的學(xué)科的學(xué)者開始加入到這個(gè)行列中來。實(shí)際上在考古調(diào)查過程當(dāng)中吸收別的學(xué)科專家參加是非常有必要的，特別是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)方面的專家。這10 一點(diǎn)國外的做法值我們的借鑒，因?yàn)檎{(diào)查活動(dòng)是一項(xiàng)集體工作，特別是對(duì)一些大規(guī)模的調(diào)查，人員組成尤為重要。

③資料準(zhǔn)備，為減少工作的盲目性，調(diào)查之前必須做好資料的準(zhǔn)備工作，具體內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。

A 文獻(xiàn)資料：這又包括兩方面的內(nèi)容，一是有關(guān)地區(qū)的古代文獻(xiàn)，如地方志之類；二是該地區(qū)已往的考古文獻(xiàn)，看看是否過去已有過考古工作。B 收集有關(guān)調(diào)查地區(qū)的地理生態(tài)情況，特別是古代的，以便自己盡可能地置身于古代的生態(tài)環(huán)境中來改慮問題。

C 地圖對(duì)考古調(diào)查是不可缺少的，特別是大比例的地形地貌圖，它可以幫助我們選擇調(diào)查路線和重點(diǎn)調(diào)查地點(diǎn)，將調(diào)查發(fā)現(xiàn)的遺址標(biāo)入地圖，可以更直觀地反映古遺址的分布規(guī)律及其人類生存與環(huán)境的關(guān)系。地圖上的一些地名對(duì)我們的調(diào)查也常常會(huì)有很大的啟發(fā)作用。現(xiàn)在有的工作漸漸開始利用航空照片，若有條件也可采用，若能判讀航片，效果會(huì)更好。④ 物質(zhì)準(zhǔn)備

調(diào)查的對(duì)象不同，所需物質(zhì)亦有區(qū)別，總而言之有以下幾類物品是應(yīng)該必備的：

A 調(diào)查工作所需器材，包括手鏟、鎬、銑、羅盤、皮尺、鋼卷尺、海撥高度儀、三角尺、繪圖小平板、繪圖紙、調(diào)查記錄表，筆記本、鉛筆、橡皮、各種包裝紙、包裝袋、塑料袋、標(biāo)簽本、望遠(yuǎn)鏡、照像機(jī)、三角架、暗袋、膠卷等。

B 生活用具和藥品

C 有條件的話可配備交通工具、汽車、直升機(jī)之類，腳踏車也很有用。

2、考古調(diào)查路線的選擇

依調(diào)查對(duì)象的不同，其路線選擇的方法也各異。

調(diào)查地點(diǎn)和對(duì)象明確者自然不存在路線選擇問題，直奔目的地便是。但到了目的地之后也還有個(gè)選擇問題，一般情況下以先察看田邊地頭和溝坎斷崖為好，農(nóng)民在整修田地或耕作時(shí)往往會(huì)把地里揀出的瓦塊陶片之類的東西扔棄在田邊地頭，我們可以根據(jù)這些遺物約略了解遺址的包含物并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷其時(shí)代。而溝坎的斷面則可以提供遺址文化堆積的剖面，并時(shí)常可見到墓葬、灰坑、房屋等遺跡現(xiàn)象。如遺址上或附近有動(dòng)土工程（磚瓦窯、水渠、屋基等等）時(shí)亦應(yīng)仔細(xì)觀察。

那么尋找和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)遺址的調(diào)查路線如何選擇呢？一般說來，遺址的分布是有其一定規(guī)律的。因?yàn)楣糯藗冊(cè)谶x擇居住地點(diǎn)時(shí)也要受自然環(huán)境以及主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)組織等多種因素的制約，在史前社會(huì)，自然環(huán)境的作用尤為明顯。人們總是盡可能地選擇那些接近水源，又可免水禍，背風(fēng)向陽，交通便利，可利用資源豐富的地點(diǎn)來居住。史前人的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)比現(xiàn)代低，對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力也相對(duì)要弱些。加上人口密度小等原因，所以他們選擇居住地點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)比現(xiàn)代要高。在自然環(huán)境變化不大的地區(qū)，史前或古代的遺址往往是和現(xiàn)代的村落交錯(cuò)或相迭分布的。從這種角度理解，我們可以選擇以河流（特別是一些大河的支流）為主干線路，以河兩岸的臺(tái)地或階地為主要調(diào)查面，又以現(xiàn)在的村落及其附近地區(qū)為主要調(diào)查點(diǎn)的調(diào)查路線。

但是隨著自然環(huán)境的變化和地區(qū)間自然環(huán)境的差異，人們選擇居住地點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有所區(qū)別。如黃士高原地區(qū)的史前遺址多座落在今天距河床高數(shù)十米乃至上百米的頂上，其原因是河床不斷下切的結(jié)果，是古今條件發(fā)生了變化。又如自然環(huán)境不同，黃土地區(qū)的史前遺址一般坐落在比較開闊的河流階地上，既靠近水源又有可供從事生產(chǎn)活動(dòng)的場地；黃河下游及蘇北地區(qū)可能因河流常常汜濫的原因，遺址多位于高于今地面數(shù)十米的“固堆”上；江南因河湖密布，為避水患，遺址多位于一些被稱為“山”、“崗”、“嶺”的丘陵上；在一些沿海潮間帶和湖畔則時(shí)常可見貝丘遺址和沙岡遺址。

總而言之，考古調(diào)查路線的選擇要結(jié)合調(diào)查地區(qū)的具體情況來制定。一方面要對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行仔細(xì)的分析，另一方面則要充分利用以往已有的考古經(jīng)驗(yàn)。只有這樣才能避免少走彎路。

3、遺址的發(fā)現(xiàn)和勘察內(nèi)容

根據(jù)群眾提供的線索以及利用遙感技術(shù)，航片判讀等手段雖然都可發(fā)現(xiàn)遺址，但要確認(rèn)，必須經(jīng)過實(shí)地的勘察。在確定了一處遺址之后，需進(jìn)一步勘察的內(nèi)容至少應(yīng)該有以下幾個(gè)方面。

①遺址的規(guī)模，也就是遺址的分布范圍。常常用平方米或平方公里來表示。遺址規(guī)模的確定一般可根據(jù)地表遺物的散落范圍及遺跡的分布范圍來推測(cè)，若能和暴露的文化層相結(jié)合。其推測(cè)會(huì)更準(zhǔn)確些，有時(shí)可借用鉆探的手段，在推測(cè)的范圍附近再打幾個(gè)探眼，以進(jìn)一步的驗(yàn)證。

②文化層堆積，通過暴露的斷面觀察了解文化層堆積的厚度、層位的堆積狀況、不同地點(diǎn)的堆積差異和不同文化層的分布等情況，如果斷面理想，觀察仔細(xì)，有時(shí)可以起到正式發(fā)掘的效果。如果可供觀察的斷面較少且不理想，視調(diào)查目的之需要，也可采用鉆探和試掘的方法，鉆探一般只能了解文化層的厚度，技術(shù)高超者也能辯出層位來。但對(duì)文化層中的包含物則多不能了解。試掘的方法有兩種，一種是用后面要介紹的“探溝法”，還有一種是利用現(xiàn)成斷面進(jìn)行解剖發(fā)掘。這兩種方法除可以幫助了解文化層堆積的厚度和分層情況之外，還可進(jìn)一步了解各文化層的年代（由包含物推測(cè)）。

③遺跡分布，對(duì)遺址性質(zhì)的判斷來講，遺跡的分布是至關(guān)要緊的。一個(gè)遺址往往包括有居住區(qū)、墓葬區(qū)、作坊區(qū)等等，而這些遺跡往往是可以根據(jù)地區(qū)的踏察來發(fā)現(xiàn)的。暴露在斷面上的遺跡現(xiàn)象一般比較容易辯認(rèn)，有時(shí)根據(jù)地面遺物的采取也可以做出遺跡分布的推測(cè)。如破碎陶片和灰土常見的地點(diǎn)往往是居住區(qū)，和制作業(yè)有關(guān)的工具，半成品和廢料較多的地12 方則很可能是作坊區(qū)；而墓葬所在的地方一般很少有暴露在外的遺物，如遇到完整陶器或有人骨的時(shí)候，則需格外仔細(xì)觀察周圍的情況，很可能附近就有墓葬或墓地。

④遺物采集，這是一項(xiàng)非常重要的工作，我們通過對(duì)采集遺物的分析研究，可以進(jìn)一步了解遺址的年代，文化特征乃至遺址性質(zhì)等問題。采集的對(duì)象包括人工遺物和自然遺物兩部分。視目的之不同，采集方法亦可有所區(qū)別。歸納起來有下述幾種：

A 全面采集，指對(duì)暴露在外的遺物無論其大小破碎程度，全部采集。據(jù)我所知，這種方法還很少被采用，一方面是做起來有一定的困難，另一方面則是對(duì)這樣做的意義到底有多大，是否值得這一點(diǎn)還尚未被充分理解。

遺址上的遺物分布是平均的，一是數(shù)量的多寡不等；二是遺物的種類也可能多有不同，如果人為擾動(dòng)不大的遺址，地面上暴露的遺物所反映出的差異很可能是反映了地下埋藏遺跡的功能的不同，據(jù)此可以初步判斷遺址中日常生活區(qū)、作坊區(qū)、宗教活動(dòng)區(qū)、墓葬區(qū)的分布情況。但是地面擾亂情況嚴(yán)重的情況下，采取這種方法后的分析結(jié)果就會(huì)大打折扣。所以采用這種辦法以保存狀況較好、地面上甚少干擾（建筑物等）、作業(yè)比較容易展開的遺址為好。進(jìn)行全面采集時(shí)應(yīng)將整個(gè)遺址區(qū)劃為面積相同的網(wǎng)格，統(tǒng)一編號(hào)，然后分區(qū)采集，分別在圖上和采集物上用圖和文字標(biāo)明采集地點(diǎn)，以避免發(fā)生混亂，便于以后的分析研究。

B 局部采集，這種方法的出發(fā)點(diǎn)和全面采集是一樣的，其目的亦是想通過地表遺物的分布情況來了解地下遺跡的分布。其具體方法是在遺址上設(shè)立若干采集區(qū)，（采集區(qū)的面積和采集條件應(yīng)盡量相當(dāng)）并編號(hào)、繪圖示意，然后全面采集各區(qū)內(nèi)的遺物。

C 隨機(jī)采集，這是現(xiàn)在調(diào)查中最常用的方法，因?yàn)楹唵巍⑹×Α５瑯右驗(yàn)槭请S機(jī)的，所以采集到的東西就帶有很大的偶然性。通常我們?nèi)ヒ粋€(gè)遺址調(diào)查，總是先揀取保存較好，個(gè)體較大并具時(shí)代特征的遺物，如陶器的口沿和一些石器、骨器等。這雖然也能在某種程度上反映該遺址的年代，文化特征等問題，但其資料的局限性很大，它只能證明該遺址有什么，而不能說明該遺址沒有什么（小規(guī)模的發(fā)掘都有同樣的問題）因此據(jù)此所了解的遺址內(nèi)涵只能是粗淺的。

D 剖面采集，這是一種我認(rèn)為比較好，但尚存爭義的方法。若想對(duì)一個(gè)遺址的縱的方面（時(shí)間的延續(xù)）有所了解，除根據(jù)以往的考古經(jīng)驗(yàn)對(duì)遺物進(jìn)行觀察分析而獲取信息之外，進(jìn)行剖面采集的方法是最理想的。當(dāng)在遺址上遇到有較好的剖面時(shí)（堆積層位清楚，包含物豐富）可分層采集遺物，實(shí)際上是發(fā)掘的方法，即先分清層位關(guān)系，并繪出剖面層位圖，然后逐層清理。所采集遺物也要正式編號(hào)。這種方法所采集的遺物因?yàn)橛忻鞔_的層位關(guān)系，其研究價(jià)值和正式發(fā)掘物等同，而和由地表上采集者是不一樣的。有一點(diǎn)需要說明的，就是根據(jù)一兩個(gè)剖面所采集的遺物雖然也可能進(jìn)行分期，但就整個(gè)遺址來說僅此還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

對(duì)采集的遺物要盡快地清洗、拼對(duì)、統(tǒng)計(jì)，并選出標(biāo)本、繪圖、照像，這些將在下面詳細(xì)介紹。

采集的遺物一般應(yīng)在現(xiàn)場就包裝好，并在現(xiàn)場寫上標(biāo)簽，以免和別的遺址的采集物相混。

⑤年代判斷，這多半是根據(jù)采集遺物來進(jìn)行的，有的剖面采集也可幫助完成這項(xiàng)工作，此外還有C14等手段所用測(cè)試稱本的提供。這項(xiàng)工作不一定在田野階段完成，但若能及時(shí)做到這一點(diǎn)，調(diào)查效果會(huì)更好。

⑥除上述幾項(xiàng)內(nèi)容之外，還有一點(diǎn)需格外強(qiáng)調(diào)的，那就是對(duì)遺址所在地的自然環(huán)境的觀察。因?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)和生活行為必然會(huì)同周圍的自然環(huán)境發(fā)生密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代考古學(xué)的研究中，考古學(xué)家們?cè)絹碓阶杂X地把對(duì)環(huán)境的研究作為自己的任務(wù)，并把它作為聚落形態(tài)研究的一個(gè)重要組成部分。對(duì)遺址環(huán)境的調(diào)查大約包括以下兩個(gè)部分：

A 地形和地貌。即觀察遺址周圍的地形特征，看有無高山、河流，是平原還是丘陵，或?yàn)榕璧氐鹊龋驗(yàn)樽怨胖两竦匦翁卣鲿?huì)發(fā)生一些或大或小的變化，因此有必要向有關(guān)的專家們請(qǐng)教，如果是比較晚近的時(shí)期發(fā)生的變化，可向當(dāng)?shù)氐陌傩沾蚵犚嗫伞?/p>

B 資源。是指對(duì)人的生活和生產(chǎn)有關(guān)的動(dòng)植物和礦物資源的調(diào)查，土壤情況，主要栽培作物，附近是否有礦藏、巖石方面也應(yīng)注意，因?yàn)楹椭谱魇饔嘘P(guān)。這方面的調(diào)查最好還要采集土樣，進(jìn)行孢粉分析，這是了解古代環(huán)境最常用的方法。

⑦若有條件，能把對(duì)遺址所在地現(xiàn)代的生產(chǎn)、生活狀況做一民族學(xué)或民俗學(xué)方面的調(diào)查也是有益處的。不懂現(xiàn)在也就不好理解過去，不懂過去，也不好理解現(xiàn)在。現(xiàn)代有些民族的農(nóng)村的生產(chǎn)、生活方式和古代還是比較相近的，比較考古學(xué)研究中大量借用民族學(xué)材料的道理就在于此，不懂現(xiàn)在的稻作栽培方面的知識(shí)，如何去研究稻作起源的問題呢？生產(chǎn)工具方面的研究亦有同樣的問題。

4、考古調(diào)查的記錄

調(diào)查記錄是整個(gè)調(diào)查工作的一個(gè)非常重要的組成部分，記錄的準(zhǔn)確、客觀、細(xì)仔程度會(huì)直接影響到以后的分析研究。經(jīng)過多年的工作實(shí)踐，我們已有一套比較周密的記錄方法，其內(nèi)容主要包括文字、繪圖、照像三個(gè)部分。

①文字記錄。只要是照像和繪圖不能充分表達(dá)的內(nèi)容，都應(yīng)有詳盡的方字記錄，其內(nèi)容通常以表格的形式填寫，包括：調(diào)查日期、路線、人員、遺址名稱、位置（經(jīng)緯度）、高程、規(guī)模、周圍自然環(huán)境、保存現(xiàn)狀、文化層堆積情況（土質(zhì)、土色、包含物）、遺物、遺物的分布，采集標(biāo)本，年代及文化性質(zhì)推測(cè)等等。表格的形式可視需要自行設(shè)計(jì)。文字記錄的要求是詳細(xì)、準(zhǔn)確。②照像記錄。其特點(diǎn)是真實(shí)，直觀。一般可用彩色反轉(zhuǎn)片和黑白片來拍攝（數(shù)碼相機(jī)），用彩色負(fù)片也可以，有條件的話可以兼用，照像記錄一般是拍攝遺址地形（所謂全景）、地層剖面，遺跡或遺物暴露、分布情況，若調(diào)查古建或石窟寺，照像記錄就更為重要了。在拍照時(shí)應(yīng)逐張登記所拍內(nèi)容，時(shí)間及所用光圈、速度以積累攝影的經(jīng)驗(yàn)，并避免遺忘或和別的內(nèi)容相混淆。

③繪圖記錄。其內(nèi)容約有以下幾項(xiàng)

A 遺址位置圖，可借用現(xiàn)成的地圖來制作。現(xiàn)在一般各縣均有分縣地圖、標(biāo)遺址所在位置的時(shí)候這種圖比較便捷（小區(qū)域位置）。

B 遺址地形圖，有時(shí)候也可以借用現(xiàn)成的五萬分之一的地形圖（以萬分之一的地形圖最為理想），這種地形圖屬保密性質(zhì)，有時(shí)借用比較困難，現(xiàn)在已比較容易獲得，用起來比較方便。

C 遺址平面圖，以1/1000或1/5000為宜，這種圖多需實(shí)測(cè)，此圖需反映遺址的范圍，附近自然環(huán)境特征（河流、階地、道路等）、現(xiàn)代地面標(biāo)志物（農(nóng)舍、電桿、窯場等），可觀察到的遺跡、遺物的分布范圍，鉆探的位置，采集區(qū)的位置等。

D 遺跡平、剖面圖，1/10或1/20的比例。E 斷面的剖面圖，比例同上。F 遺物圖，1/1-1/4比例。

5、幾種考古調(diào)查技術(shù)

①鉆探 這種技術(shù)源于盜墓，其工具名“洛陽鏟”，是洛陽的盜墓賊用來探尋古墓的工具。我們今天用這種工具的技術(shù)已相當(dāng)?shù)某墒欤液芷毡椋筛鶕?jù)探出的土質(zhì)、土色和包含物的不同，判斷地下的堆積情況，對(duì)了解墓葬的分布，遺址范圍和大型宮殿基址及文化層的堆積厚度等都有較好的效果。但不能據(jù)此了解細(xì)部結(jié)構(gòu)，而且使用不當(dāng)會(huì)對(duì)遺址造成破壞，進(jìn)行鉆探時(shí)要慎重，打過的探眼最好用石灰或砂土之類回填，以便區(qū)分和原地層的不同。探孔的分布可視需要而定，常用的一種方法是“梅花點(diǎn)”的布局，即在1平方米的范圍內(nèi)鉆5個(gè)孔。

②航片判讀 利用航空照片來發(fā)現(xiàn)古代遺址始于第一次世界大戰(zhàn)。格林·丹尼爾把考古空中攝影的發(fā)展分為3個(gè)階段，第一階段為1914年以前，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為空中攝影在記錄已知的古跡方面具有輔助價(jià)值；第二階段從1914年至1939年，采用精確定點(diǎn)垂直和傾斜角度拍攝，來尋找當(dāng)時(shí)不為人所知的遺址，靠的是土壤、陰影和莊稼所顯示出來的特征；第三階段從1939年，即第二次大戰(zhàn)開始，戰(zhàn)爭使空中攝影的范圍大斷擴(kuò)大。這一階段采用立體鏡觀察大面積范圍內(nèi)完整的垂直復(fù)蓋區(qū)域。丹尼爾還說空中攝影已經(jīng)成為考古發(fā)現(xiàn)和記錄的一種主要工具。如果一名考古學(xué)者不能像看地圖那樣通曉航空照片所反映的內(nèi)容，那么他就不能被認(rèn)為受過全面的訓(xùn)練。我國目前的情況似乎還處在第一階段，第二階段剛剛開始，還沒有普遍展開。前者為一些大型發(fā)掘工地和揭露遺址的空中攝影記錄，殷虛、偃師商城、唐長安城等均拍攝過這類照片。后者如寧鎮(zhèn)地區(qū)土墩墓的調(diào)查。等。

③電阻探測(cè) 本是地質(zhì)勘探的手段，其基本原理是：“在地面施加電壓，通過測(cè)定電阻率，來尋找地下的遺跡。石頭和粘土的電阻率是隨孔隙中含水量而變化的，所以隨著濕度的變化其電阻率就相應(yīng)發(fā)生變化，如果地下遺跡是石質(zhì)的，用這種方法就很好，據(jù)說對(duì)夯土之類也較敏感，具體操作方法請(qǐng)見參考書。

四、區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法簡介

系統(tǒng)區(qū)域調(diào)查（systematic regional survey），又稱全覆蓋式調(diào)查法（Full-Coverage Survey），有些中國考古學(xué)家將之譯為“拉網(wǎng)式調(diào)查方法”。它是以區(qū)域聚落形態(tài)研究為目的的考古調(diào)查方法。與單純的以發(fā)現(xiàn)考古遺址并一般了解遺址內(nèi)涵為目的的傳統(tǒng)調(diào)查方法不同，區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查法強(qiáng)調(diào)的是對(duì)特定區(qū)域內(nèi)不同時(shí)期、不同文化階段之間聚落形態(tài)的變化過程進(jìn)行動(dòng)態(tài)觀察和研究。現(xiàn)在，區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查法已成為聚落考古和聚落形態(tài)研究中不可或缺的組成部分。區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法簡史及其在中國考古調(diào)查中的實(shí)踐

區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查是聚落考古的必經(jīng)步驟，20世紀(jì)40年代，戈登－威利秘魯維魯河谷的調(diào)查，揭開了聚落考古的序幕。1985年，在科羅拉多州的丹佛市召開的全美考古學(xué)會(huì)上，大家認(rèn)為，區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查不但為聚落形態(tài)的變遷，而且通過對(duì)遺址的等級(jí)狀分布、遺址與自然環(huán)境的關(guān)系和聚落中心的轉(zhuǎn)移等現(xiàn)象的揭示，為進(jìn)一步考察特定區(qū)域內(nèi)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程提供必要的依據(jù)。這次會(huì)議標(biāo)志著區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查法已經(jīng)處于成熟階段。

90年代中期以后，中國考古學(xué)者與國外考古學(xué)者合作，開始將區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法應(yīng)用于中國考古學(xué)實(shí)踐中，已有的案例可舉以下數(shù)端：

中美洹河流域考古隊(duì)；《洹河流域考古研究初步報(bào)告》，《考古》1997年10期；中國河南省文物考古研究所、美國密蘇里州立大學(xué)人類學(xué)系：《河南穎河上游考古調(diào)查中運(yùn)用GPS與GIS的初步報(bào)告》，《華夏考古》1998年1期；中美兩城地區(qū)聯(lián)合考古隊(duì)：《山東日照兩城地區(qū)的考古調(diào)查》，《考古》1997年4期；Gideon Shelach, 1998.A Settlement Pattern Study in Northeast China: Results and Potential Contributions of Western Theory and Methods to Chinese Archaeology, Antiquity 71, pp.114-127.《中國北方的一個(gè)聚落考古研究：西方理論與方法在中國考古學(xué)中的研究結(jié)果及啟示》；陳星燦等：《鞏義市聚落形態(tài)考古調(diào)查取得豐碩成果》，《中國文物報(bào)》1999年5月19日第一版；中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河16 南第一工作隊(duì)：《河南靈寶市北陽平遺址的調(diào)查》，《考古》1999年第12期；內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的調(diào)查等。區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查的方法

所謂全覆蓋與系統(tǒng)的含義：野外調(diào)查，覆蓋面的面積要全面、系統(tǒng)，二是指記錄的系統(tǒng)性（包括地圖的和文字的）。

（一）調(diào)查準(zhǔn)備：

（1）確定研究區(qū)域（一般是自然區(qū)域，或是流域或是盆地），重要的是這樣的區(qū)域應(yīng)該有比較好的考古學(xué)基礎(chǔ)，考古學(xué)文化的年代序列和文化分期比較清楚，這是開展調(diào)查和研究的必要基礎(chǔ)。

（2）主要研究目的及相關(guān)問題的設(shè)計(jì)，應(yīng)熟悉調(diào)查區(qū)域內(nèi)相關(guān)資料及以往研究概況。

（3）調(diào)查出發(fā)點(diǎn)。研究區(qū)域一旦確定，就可以選擇一處已知的較大規(guī)模的遺址，并以此為中心，向西周擴(kuò)展調(diào)查的范圍。

（4）熟悉陶片和對(duì)相關(guān)遺跡現(xiàn)象；

（5）季節(jié)的選擇，最好選擇在深秋與冬季。

（6）調(diào)查工具：（a）最重要的是1:10000以上的地圖。（b）調(diào)查工具，主要有照相機(jī)、指南針、對(duì)講機(jī)、GPS等；

（7）調(diào)查人員：對(duì)陶片有較高斷代能力的專業(yè)人員及熟悉當(dāng)?shù)厍闆r的文物部門的人員。

（二）調(diào)查方法

隊(duì)員在規(guī)定的路線上，沿直線徒步前進(jìn)，當(dāng)間隔超過50米時(shí)，則以Z字形前進(jìn)。其中一人持圖，持圖者除記錄自己發(fā)現(xiàn)的遺存外，還要時(shí)刻注意其他隊(duì)員所在的位置，相鄰隊(duì)員要互相協(xié)助，確定遺址的范圍，通知相關(guān)的發(fā)現(xiàn)。到達(dá)調(diào)查線路的終點(diǎn)時(shí)，要在地圖上記錄每位隊(duì)員所獲得的信息。

分區(qū)采集遺物，田野中初步分析陶片，選擇標(biāo)本，進(jìn)而在室內(nèi)進(jìn)行詳細(xì)研究。遺物要分區(qū)采集（遺址代號(hào)、分區(qū)號(hào)、采集人姓名和日期等。）

對(duì)古地質(zhì)地貌的調(diào)查；對(duì)現(xiàn)代手工業(yè)作坊的調(diào)查；對(duì)調(diào)查區(qū)域民俗習(xí)慣的調(diào)查；對(duì)對(duì)區(qū)域礦產(chǎn)資源的調(diào)查。

（三）與傳統(tǒng)調(diào)查方法的微小差異：

（1）調(diào)查所發(fā)現(xiàn)遺址的絕對(duì)數(shù)量上，如山東兩城鎮(zhèn)地區(qū)的調(diào)查，其中80％的遺址是新發(fā)現(xiàn)的；內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的調(diào)查，記錄200處遺址，但只有20處是以前發(fā)現(xiàn)的；在鞏義地區(qū)，三分之一的遺址是新發(fā)現(xiàn)的；遼寧一個(gè)調(diào)查先進(jìn)縣等等。（2）遺址的范圍不是根據(jù)文化層的分布和遺址的隆起程度來確定的，而是根據(jù)陶片等遺物的分布確定的；分區(qū)記錄方式的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的：對(duì)于那些多個(gè)文化（期）共存的遺址，可以比較準(zhǔn)確地反映出每一個(gè)文化（期）遺存實(shí)際分布地區(qū)域。（石家河的調(diào)查：對(duì)石家河遺址群的分布、空間結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)和興衰過程的新認(rèn)識(shí)）。

（3）調(diào)查內(nèi)容上的差異。

（4）最大的差異在于記錄方法上的差異，調(diào)查的結(jié)果最終都要落實(shí)在地圖上。一般來說，有幾個(gè)文化或文化期，就有幾副聚落分布圖，如此，既能夠從橫的側(cè)面上了解不同文化乃至不同文化期遺址的分布情況，也能夠從縱的方面考察該地區(qū)從早到晚聚落形態(tài)歷時(shí)的發(fā)展演變。為了便于考察聚落與聚落、聚落與自然環(huán)境之間的關(guān)系，聚落圖要標(biāo)出河流、山丘等明顯的地理標(biāo)志。

（5）調(diào)查結(jié)果的差異。如區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法要得出：a區(qū)域內(nèi)各文化時(shí)期聚落等級(jí)（聚落等級(jí)、面積幅度、遺址數(shù)量）；b各文化階段遺址的數(shù)量與面積統(tǒng)計(jì)表（遺址數(shù)量、總面積、平均遺址面積）；c某一時(shí)期核心區(qū)域聚落群與外圍區(qū)域聚落群的對(duì)比（總面積、不同等級(jí)、遺址面積、遺址數(shù)量），這些結(jié)果都是以往傳統(tǒng)調(diào)查方法所不能作到的，同時(shí)在傳統(tǒng)調(diào)查方法基礎(chǔ)上所從事的考古學(xué)文化區(qū)系類型研究所缺少的。

世界許多地區(qū)的考古實(shí)踐證明，全覆蓋式的系統(tǒng)調(diào)查對(duì)于研究復(fù)雜社會(huì)的發(fā)展演變過程具有重要的實(shí)用價(jià)值。這種調(diào)查方法為我們提供了探索地區(qū)內(nèi)部和地區(qū)之間社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的必要經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。缺少通過系統(tǒng)區(qū)域調(diào)查所獲得的反映聚落形態(tài)歷時(shí)變化的考古資料，就不可能解決中國早期復(fù)雜社會(huì)的發(fā)展過程和中國文明特質(zhì)這樣的問題。

（四）區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法在中國實(shí)踐中所遇到的問題

（1）如何確定遺址。一兩塊陶片是否是一個(gè)遺址？原生的遺址（石頭）？從以往調(diào)查結(jié)果看，這些微量陶片的遺址大都分布在面積較大的遺址的周圍，似乎暗示了這些微量遺物的遺留可能是過去人們?cè)诰勐湟酝饪臻g內(nèi)短期活動(dòng)的遺留，有古人“活動(dòng)范圍”、“臨時(shí)居住地”等方面地含義，因而往往具有特殊地含義。（遺址域catchment）所以，在調(diào)查到此類遺址時(shí)，一是要忠實(shí)記錄，二是在研究相關(guān)問題時(shí)區(qū)別對(duì)待。

（2）如何確定遺址面積。區(qū)域調(diào)查方法根據(jù)陶片等遺物的分布來計(jì)算遺址面積，而按照我國傳統(tǒng)做法，遺址的面積是以文化層或相關(guān)遺跡的分布來確定的。有些陶片可能是后人搬運(yùn)的結(jié)果。如何統(tǒng)一這一問題尚需討論。但一定要按照遺物的實(shí)際分布記錄遺址面積。在同一標(biāo)準(zhǔn)下的記錄，其對(duì)比意義是相同的。

（3）如何確定不同時(shí)期聚落的面積。田野調(diào)查中，有關(guān)地面所見與實(shí)際遺存埋藏狀況關(guān)系的問題，一直是田野調(diào)查中討論最多的問題。如何更好地確定兩者地關(guān)系，方法很多，諸如用鉆探方法等。

第三篇：《人類學(xué)田野調(diào)查方法》參考書目

《人類學(xué)研究方法》參考書目

肖峰：《從哲學(xué)看符號(hào)》，中國人民大學(xué)1989年。

楊堃：《民族學(xué)調(diào)查方法》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年。

汪寧生：《文化人類學(xué)調(diào)查》，文物出版社1996年。

費(fèi)孝通：《社會(huì)調(diào)查自白》，知識(shí)出版社1985年。

費(fèi)孝通：《從事社會(huì)學(xué)五十年》，天津人民出版社1983年。

費(fèi)孝通：《行行復(fù)行行》，寧夏人民出版社1992年。

費(fèi)孝通：《從實(shí)求知錄》，北京大學(xué)出版社1998年。

林耀華：《從書齋到田野》，中央民族大學(xué)出版社2000年。

李亦園：《田野圖像——我的人類學(xué)研究生涯》，山東畫報(bào)出版社1999年。

郝時(shí)遠(yuǎn)主編：《田野調(diào)查實(shí)錄》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年。

江帆：《民俗學(xué)田野作業(yè)研究》，山東大學(xué)出版社1995年。

黃曉萍：《田野民俗志》，北京師范大學(xué)出版社2003年。

王銘銘《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》，三聯(lián)書店 1997年。

黃淑娉、龔佩華：《文化人類學(xué)理論方法研究》，廣東高等教育出版社2004年。瞿鐵鵬：《馬克思社會(huì)研究方法論》，上海人民出版社1991年。

（美）福勤著、周濟(jì)等譯：《科學(xué)方法發(fā)展史略》，廈門大學(xué)出版社1988年。

（英）奈杰爾·巴西著，何穎怡譯：《天真的人類學(xué)家——小泥屋筆記》，上海人民出版社2003年。

水延凱：《社會(huì)調(diào)查教程》，中國人民出版社1988年。

洪彥林：《論調(diào)查研究》，求實(shí)出版社1984年。

費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，商務(wù)印書館2000年。

費(fèi)孝通：《云南三村》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年。

王銘銘：《社區(qū)的歷程；溪村漢人家族的個(gè)案研究》，天津人民出版社1996年。（美）黃樹民著：《林村的故事》，素蘭等譯，三聯(lián)書店2002年。

（美）郝瑞著，巴莫阿依等譯：《田野中的族群關(guān)系與民族認(rèn)同》，廣西人民出版社2000年。

第四篇：人文田野調(diào)查方法介紹

人文田野調(diào)查方法介紹

資料研究與搜集

1.史料的建立:

史料的種類包括了書籍,未編印成冊(cè)的文字資料,口傳資料,民間文書,關(guān)連物件,史跡遺址等,這些都可以提供重建歷史的素材.長期以來,我們太過於仰賴已印成書的歷史資料,所以往往忽略了我們周遭中的紀(jì)錄也是歷史的一部份.因此我們要有多元史料的觀念,才能提供社區(qū)豐富歷史的內(nèi)涵.2.庶民史的史觀:

我們可以從民間搜集各種資料作為歷史學(xué)研究的材料,以及教學(xué)的材料,所以田野調(diào)查對(duì)歷史研究與教學(xué)都是很重要的.史料的構(gòu)成:包括實(shí)物,文書,口傳等等.研究調(diào)查內(nèi)容

在從事田野人文研究調(diào)查時(shí)可分成三個(gè)基本概念:

一是人與地的關(guān)系,二是人與人的關(guān)系,三是人與超自然的關(guān)系.從上述三個(gè)架構(gòu)來觀察田野人文調(diào)查,可歸納出幾個(gè)方向:

地理生態(tài):

以歷史觀點(diǎn)來看,較重視人文生態(tài),而地理學(xué)有幾項(xiàng)特質(zhì):一是重視區(qū)域的特質(zhì),二是重視人地關(guān)系.不同時(shí)代的人如何在不同的地理環(huán)境中

如何維持經(jīng)濟(jì)生活 如何讓物資流通 三是空間結(jié)構(gòu):聚落的形成,交通線的往來等.產(chǎn)業(yè)經(jīng)營:

例如臺(tái)灣從早期的平埔族狩獵,游耕,后來漢人引進(jìn)水田稻作,種植茶葉,熬煉樟腦,退輔會(huì)輔導(dǎo)高山蔬菜及水果.由上述可看出臺(tái)灣產(chǎn)業(yè)的變化:從純粹的農(nóng)業(yè),到日本時(shí)代建立的工業(yè)化基礎(chǔ)及初步的工業(yè)化,到1960年代的工業(yè)化社會(huì),到現(xiàn)在的資訊業(yè),服務(wù)業(yè)的社會(huì).這樣的產(chǎn)業(yè)變化在每一個(gè)地方都有其特色,因此對(duì)於目前存在本社區(qū)中多數(shù)賴以為生的檳榔產(chǎn)業(yè),一樣見證了此時(shí)農(nóng)村的物質(zhì)文化.日常生活:

人若習(xí)慣於每天固定的生活,容易喪失對(duì)周遭生活敏銳觀察的能力.就日常生活中的飲食而言,從客家尋常的飲食中我們可以發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣另一種飲食文化,因此客家人的生活習(xí)慣與

特別的飲食文化,也是社區(qū)在進(jìn)行營造時(shí)值得注意的.親族人倫:

臺(tái)灣的社會(huì)是個(gè)移民社會(huì),在傳統(tǒng)漢人家族的結(jié)構(gòu)中,是以男系為主的家族觀念,例如有幾個(gè)兒子就以長房二房等稱呼之.又如在同一個(gè)家族中,男與女的權(quán)利義務(wù)有所不同,分家,婚姻等情況也有不同.社群聚落:

就族群的特質(zhì)來看,臺(tái)灣地區(qū)的客家人的布以山區(qū)居多,泉州人的分布則是靠海居多,漳州人的分布則在海線往內(nèi)陸的區(qū)域.由上述可了解族

群的特質(zhì),再者如社區(qū)中的伯公,鐵漢樓,劉氏宗祠,同樣反應(yīng)了過去社區(qū)中的聚落變化,值得我們?cè)谶M(jìn)行本社區(qū)再造時(shí),必須加以重視的.生命禮俗:

歷史是多元性的,現(xiàn)在西方的歷史在探討「body history」,即是探討人的歷史,因此想要了解不同時(shí)代的人對(duì)自己是如何認(rèn)知,如何理解的,就該從一個(gè)人本身的生,長,婚,喪來進(jìn)行了解.一群人或是一個(gè)民族都有相同的習(xí)慣,因而形成一套相似的民俗就是歷史.例如臺(tái)灣的民俗中,小孩出生時(shí),有「度晬」等等的儀式;女孩子十六歲時(shí),有「成年禮」的儀式,臺(tái)南媽祖廟「開隆宮」,每年七夕時(shí)舉行的「成年禮」儀式;婚禮也有固定的傳統(tǒng)儀式,例如新娘頭上要撐一把黑傘,禮車上要掛一根竹子帶塊豬肉等等,種種儀式皆有民俗文化的意義;喪禮儀式中,漢人的祖先崇拜,除了有慎終追遠(yuǎn)之意,也將已逝的祖先視為神,冀望能得到其庇蔭.年中行事:

即作息的生活節(jié)奏.例如:

農(nóng)歷的正月初一是春節(jié)的開始;正月初九要祭拜「天公」.正月十五是元宵節(jié),小孩子玩火把,提燈籠,也是屬於社交活動(dòng)的節(jié)日,可以看花燈,男女聯(lián)誼,男孩子「跨菜畦,娶好某」,女孩子「偷采蔥,嫁好尪」,懷孕婦女采竹籬笆可以生男孩;

二月初二「土地公生」要拜土地公,十二月十六日「做尾牙」,所以傳統(tǒng)市場選初三與十七作為休市日;

三月是農(nóng)閑時(shí)分,三月初三「三日節(jié)」拜太陽,三月十五拜「保生大帝」,三月二十三拜「媽祖」,所以有「三月(瘋)媽祖」;

五月五日端午節(jié);七月是鬼節(jié),七夕祭拜牛郎織女,七月十五是中元節(jié),祭拜孤魂野鬼;八月祭拜月亮,八月十五是中秋節(jié);十月十五日是下元;十二月有冬至,然后過年,年歷循環(huán),周而復(fù)始.民俗藝能:

休閑或宗教節(jié)慶會(huì)有戲曲,藝陣,說唱,童玩等各種游藝活動(dòng).民間信仰:

有各種不同的神只祭儀,各地的寺廟也是一個(gè)地方的歷史文化標(biāo)的物.文化變?nèi)?

文化變遷的情形.調(diào)查成果的紀(jì)錄與應(yīng)用

記錄方法:文字,錄音,影像.研究應(yīng)用:分類,整理,考證,撰寫報(bào)告, 教學(xué)傳播.

第五篇：民族學(xué)田野調(diào)查方法復(fù)習(xí)

名詞解釋

田野調(diào)查：又叫實(shí)地調(diào)查或田野工作，指經(jīng)過專門訓(xùn)練的研究人員進(jìn)入到田野中（村落、社區(qū)、活動(dòng)場所），通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。是民族學(xué)家獲取資料的基本途徑，是進(jìn)行研究的最主要的最基本的方法，是“民族志”，即“記述民族學(xué)”的架構(gòu)的源泉。

民族：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)

在共同文化上的具有共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。（斯大林定義）

民族，本課中使用的民族，是一個(gè)泛稱，指從古至今處于任何社會(huì)階段的相對(duì)穩(wěn)定擁有獨(dú)特文化形式的人們共同體，在數(shù)量規(guī)模上、分布范圍上可大可小。

民間文化：是相對(duì)于上層文化而言的，簡單地說，就是指創(chuàng)造于下層民眾，并流傳于下層

民眾的文化形式和文化內(nèi)容。

文化：我國民族學(xué)界對(duì)文化的共識(shí)：文化是人們?cè)隗w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中創(chuàng)造的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、組織、知識(shí)、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、制度設(shè)施等。

民族民間文化：指的是歷史以來各種社會(huì)群體中下層民眾創(chuàng)造，并流創(chuàng)于下層民眾中的文

化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)

形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、食物、工藝品和文化場所。

民族志：民族志，是一種寫作文本，是人類學(xué)獨(dú)一無二的研究方法，是建立在在人群中田

外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫。或者通常說是關(guān)于文化的描述，以此來理解和解釋社會(huì)并提出理論的見解。

民族志，是一種寫作文本，它運(yùn)用田野工作來提供對(duì)人類社會(huì)的描述研究。民族志往往指稱描述社群文化的文字或影像。

民族民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

二者都尊重保護(hù)的是下層各個(gè)群體自身在文化形式內(nèi)容上的創(chuàng)造和使用因此，二

者的基本內(nèi)涵是一致的，但前者包含的內(nèi)容范圍要大，除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有大量物質(zhì)物質(zhì)文化；后者精辟的理論概括對(duì)整個(gè)民間文化的保護(hù)提供啟迪和重要參照。當(dāng)前，保護(hù)民族民間文化，重點(diǎn)就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的沖擊更為嚴(yán)重，對(duì)其保護(hù)更顯得急迫和重要。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)又不能涵蓋整個(gè)民族民間文化的保護(hù)，更不可能取代整體的大文化的保護(hù)。我們應(yīng)該正確處理二者的關(guān)系，既要做好當(dāng)下的工作，又要做前瞻性的規(guī)劃。

民族民間文化的功能

1、娛樂功能

2、教育功能

3、心理宣泄功能

4、文化調(diào)適功能

民族民間文化的特點(diǎn)

1、歷史----傳統(tǒng)性（小歷史與大歷史、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)）

2、地域----多樣性（自然環(huán)境、分布、生計(jì)方式）

3、交融----變異性（接觸傳播導(dǎo)致文化編譯或涵化）

4、變定----脆弱性（根底淺、文化內(nèi)部協(xié)調(diào)能力低、自我更新能力差）

民族學(xué)調(diào)查者素質(zhì)培養(yǎng)：

1、樹立正確的指導(dǎo)思想

2、打破僵化模式，適應(yīng)新形勢(shì)，建立新思維

3、專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)視野開闊

4善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)：社會(huì)性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐

性和探索性、艱苦性和變化性

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法：觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、開調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集

觀察法：觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象，從而獲得資料的一種方法。科學(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。常見的觀察方法有：核對(duì)清單法；級(jí)別量表法；記敘性描述。觀察一般利用眼睛、耳朵等感覺器官去感知觀察對(duì)象。由于人的感覺器官具有一定的局限性，觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機(jī)、錄音機(jī)、顯微錄像機(jī)等來輔助觀察。

參與觀察：所謂參與觀察法，就是研究者深入到所研究對(duì)象的生活背景中，在實(shí)際中與研究對(duì)象日常社會(huì)生活的過程中所進(jìn)行的觀察。（百度百科）這種方法，又被稱為“局內(nèi)觀察法”或“居住體驗(yàn)法”，這是一種高層次的觀察方法，其先決條件是在一個(gè)地方長期住下去，至少要一年時(shí)間，要求調(diào)查者學(xué)會(huì)被調(diào)查民族的語言，“入鄉(xiāng)隨俗”，參與當(dāng)?shù)厝说纳睿褚粋€(gè)“盡量合格的當(dāng)?shù)厝恕薄?/p>

個(gè)別訪問：個(gè)別訪談，指調(diào)查員單獨(dú)與被調(diào)查對(duì)象進(jìn)行的訪談活動(dòng)，具有保密性強(qiáng)，訪談形式靈活，調(diào)查結(jié)果準(zhǔn)確，訪問表回收率高等優(yōu)點(diǎn)。（百度百科）

個(gè)別訪問，是獲取第一手資料的一個(gè)主要方法。訪問的對(duì)象一個(gè)人或一個(gè)家庭為單位。內(nèi)容可以圍繞對(duì)象自身情況，也可以了解其他情況。對(duì)訪問對(duì)象要精心選擇。訪問可以是正式的，也可以是非正式的。個(gè)別訪問最急死死板板的問答，聊探視的談話往往最有效。訪問中，訪問者可以對(duì)不清楚的地方提出疑問，但不要駁斥甚至批評(píng)對(duì)方。忠實(shí)記錄是個(gè)別訪問的原則，訪問者不能憑自己意愿或依據(jù)其他來源資料對(duì)訪問記錄進(jìn)行篡改。

開調(diào)查會(huì)：是國內(nèi)各種調(diào)查的一種最常用的方法。在民族地區(qū)，調(diào)查回憶是一種易于被接受的形式。開調(diào)查會(huì)，應(yīng)得到當(dāng)?shù)刂鞴懿块T的支持和配合。調(diào)查會(huì)之前，應(yīng)例行聽取當(dāng)?shù)刂鞴懿块T領(lǐng)導(dǎo)的介紹，一是熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，二是取得地方領(lǐng)導(dǎo)的支持。聽取介紹已是我國民族學(xué)調(diào)查的一個(gè)必不可少的程序。調(diào)查有多種層次。開調(diào)查會(huì)要事先做好準(zhǔn)備。參加調(diào)查會(huì)的人選也需要仔細(xì)考慮。基層調(diào)查回到會(huì)的人不宜多，一次有四五個(gè)就可以了。調(diào)查者要善于引導(dǎo)發(fā)言者把話題集中在所調(diào)查的問題上，但要注意打斷或制止任何一個(gè)發(fā)言都會(huì)造成不良的影響。每開一次調(diào)查會(huì)，都要做詳細(xì)記錄，會(huì)后及時(shí)整理。

問卷法：通過由一系列問題構(gòu)成的調(diào)查表收集資料以測(cè)量人的行為和態(tài)度的心理學(xué)基本研究方法之一。問卷是研究者按照一定目的編制的,對(duì)于被調(diào)查的回答,研究者可以不提供任何答案,也可以提供備選的答案，還可以對(duì)答案的選擇規(guī)定某種要求。研究者根據(jù)被調(diào)查者對(duì)問題的回答進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，就可以作出某種心理學(xué)的結(jié)論。問卷法已廣泛應(yīng)用于青年研究、教育心理學(xué)研究和社會(huì)調(diào)查等領(lǐng)域。（百度百科）

問卷法是社會(huì)學(xué)調(diào)查研究中為觀察研究而采用的一種有調(diào)查對(duì)象填寫表格的方法。問卷應(yīng)設(shè)計(jì)出提問及一組答案，由答問者從中選擇一種答案作為回答。這種手段用于抽樣調(diào)查。民族學(xué)家喲時(shí)也采用這種方法，一般說來，它們被用作補(bǔ)充方法來說明用別的方法取得的資料。民族學(xué)家采用社會(huì)學(xué)的問卷法，除用于抽樣調(diào)查，也用于觀察和訪問中，所不同的是，在大多情況下，并不采用填寫問卷表的辦法，而是由調(diào)查者直接向調(diào)查對(duì)象進(jìn)行口頭提問，問卷法主要目的在于了解被調(diào)查者對(duì)某一問題關(guān)心的程度、態(tài)度及心理狀態(tài)。

譜系調(diào)查法：又稱“譜牒分析法”，指對(duì)調(diào)查人的家譜、族譜和親屬制度的調(diào)查分析，對(duì)于調(diào)查家族制度、婚姻制度以及民族遷徙等都有價(jià)值。譜系調(diào)查由現(xiàn)今一家一戶的姓氏和名稱、親屬稱謂、直系和旁系的血親姻親關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，一代一代地上溯到不能記憶為止。進(jìn)行這種調(diào)查，要掌握必要的語言學(xué)和語音知識(shí)。譜系調(diào)查法有專門的一套記錄方法。

自傳調(diào)查法：這種方法，以個(gè)人為對(duì)象，全面記錄其生平經(jīng)歷，不僅可以反映出一個(gè)人的全部歷史，而且反映出他的家族史、行業(yè)史，以及民族史的某一側(cè)面。取得被調(diào)查者的信任，使他能吐露真情，談出秘密，是這一方法取得成功的關(guān)鍵。同一類型的人，要選擇多個(gè)對(duì)象。對(duì)同一對(duì)象，也要進(jìn)行多次調(diào)查，真實(shí)的材料，往往得之于最后幾次調(diào)查。

定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法：這種方法，有人稱為“歷史溯源法”，是指在某一社區(qū)建立固定調(diào)查點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)群體進(jìn)行有間隔性的長期持續(xù)不斷的觀察，以研究這一群體在總體上或局部上發(fā)生的演變，從中發(fā)現(xiàn)歷史演變的特點(diǎn)、原因和規(guī)律。作為一個(gè)研究者或研究單位，應(yīng)該建立一二個(gè)固定的社區(qū)調(diào)查點(diǎn)，每隔一兩年下去調(diào)查一次，經(jīng)過多年積累，再作比較分析，這種方法值得提倡。

文物文獻(xiàn)搜集：文獻(xiàn)調(diào)查法是在歷史研究的領(lǐng)域里逐漸形成的一種相對(duì)獨(dú)立的方法，文獻(xiàn)調(diào)查法是一種即古老又富有生命力的科學(xué)研究方法，也是教育科學(xué)研究中最基本的方法之一。文獻(xiàn)調(diào)查法是指收集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從而了解教育事實(shí)，探索教育現(xiàn)象的研究方法。文獻(xiàn)調(diào)查法不與研究對(duì)象直接打交道，而是間接地通過查閱各種文獻(xiàn)獲得信息，一般又稱為“非接觸性方法”。（百度）

文物文獻(xiàn)搜集法之搜集文物文獻(xiàn)來用于研究，從文物文獻(xiàn)中獲取信息的研究方法。民族文物要有一定的代表性和典型性，即富有民族特點(diǎn)。搜集民族文物要按政策辦事，不能硬取強(qiáng)索，更不要采取其他不正當(dāng)手段。還應(yīng)注意，不要因搜集民族文物傷害民族感情。搜集民族文物要做好文物登記卡，妥善保藏。

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類型：自觀和他觀（又叫主位和客位；本位和非位）、宏觀和微觀、社區(qū)和個(gè)案、定性和定量、專題和綜合

自觀和他觀：自觀方法是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自身的觀點(diǎn)去解釋他們的文化。

他觀的方法是站在局外立場，用調(diào)查者所持的一般觀點(diǎn)去解釋所看到的文化。

（民族學(xué)通論161頁）宏觀和微觀：這是從調(diào)查的視野范圍上劃分出的兩種方法。民族學(xué)調(diào)查中借用宏觀和微觀的概念，來表示調(diào)查視野范圍的大小。

一般說來，比較大的區(qū)域性調(diào)查或跨區(qū)域調(diào)查都是宏觀調(diào)查。

微觀調(diào)查又稱“微型調(diào)查”，就是在一定的地方，在少數(shù)人可以直接觀察的范圍內(nèi)進(jìn)行的調(diào)查。

通俗的說，宏觀調(diào)查是指“面”，微觀調(diào)查是指“點(diǎn)”。

社區(qū)和個(gè)案：這都是在微觀范圍內(nèi)的調(diào)查，是傳統(tǒng)的民族學(xué)的兩種典型調(diào)查方法。民族學(xué)的社區(qū)，是民族學(xué)調(diào)查研究中的一個(gè)基本單位，有三個(gè)基本要素：一是人民，二是人民所居住的地域，三是人民的生活方式或文化。在民族學(xué)研究中，社區(qū)調(diào)查是為了揭示民族社會(huì)某一層面文化的全貌。社區(qū)是一個(gè)變量，有大有小，廣義的社區(qū)可以包括一個(gè)或幾個(gè)民族，如傣族社區(qū)、西雙版納社區(qū)。在實(shí)際調(diào)查中，社區(qū)都是微型的，區(qū)域在調(diào)查者有可能進(jìn)行直接觀察的視野范圍內(nèi)。

個(gè)案法最初是心理學(xué)的一種研究方法，指搜集關(guān)于某個(gè)人的家庭情況及社會(huì)地位、教育影響、職業(yè)經(jīng)歷、事業(yè)成就、健康條件等歷史資料，加以分析，從而探究其心理特性的形成和發(fā)展過程。民族學(xué)借用這種方法，進(jìn)行文化個(gè)案研究。個(gè)案法雖然以個(gè)體為調(diào)查對(duì)象，但其目的在于通過個(gè)體去發(fā)現(xiàn)整體。個(gè)案法以個(gè)人或家庭為調(diào)查研究的單位，通過對(duì)個(gè)案的調(diào)查，探求一個(gè)社區(qū)群體文化的構(gòu)成。

定性和定量：定性分析和定量分析出自化學(xué)。在民族學(xué)中，定性調(diào)查研究在于確定性質(zhì)，定量調(diào)查研究在于確定數(shù)量。（詳見民族學(xué)通論164頁）

專題和綜合：所謂專題調(diào)查，就是選擇某一方面具體的內(nèi)容，進(jìn)行深入的、全面的或比較的調(diào)查和研究。專題調(diào)查研究的內(nèi)容雖然比較局限，但對(duì)調(diào)查者的素質(zhì)要求卻比較全面，因?yàn)樗枰鄬W(xué)科的交叉。

民族和文化的領(lǐng)域十分廣闊，單靠民族學(xué)的專門化已無法駕馭層出不窮的新的重大課題，這就要借助于其他學(xué)科。任何一個(gè)民族學(xué)工作者都不能掌握全面的多學(xué)科的知識(shí)和技術(shù)，這就要求民族學(xué)運(yùn)用整體論的觀點(diǎn)，打破學(xué)科封閉，與其他學(xué)科交叉協(xié)作，進(jìn)行綜合調(diào)查研究。