第一篇：田野調(diào)查方法分析范文

中國(guó)農(nóng)村田野研究的單位選擇 ——兼論中國(guó)農(nóng)村研究的分析范式

狄金華

內(nèi)容提要：本文通過(guò)回顧20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)農(nóng)村田野研究的代表性著作，梳理出村落、基層市場(chǎng)共同體、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）以及縣四個(gè)基本的田野研究單位，并以此為基點(diǎn)討論了中國(guó)農(nóng)村研究分析范式的現(xiàn)狀與突破空間。研究發(fā)現(xiàn)，不同的田野研究單位的興起有著自身的學(xué)術(shù)邏輯及路徑依賴，同時(shí)田野研究的單位選擇與研究范式的變更之間存在著辨證互助的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：田野研究

研究單位

分析范式

20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的關(guān)注和研究是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與國(guó)際漢學(xué)界研究的一個(gè)重點(diǎn)，其關(guān)注面之廣，研究成果之豐，都達(dá)到了前所未有的程度。仔細(xì)梳理這些研究成果發(fā)現(xiàn)，基于不同的田野研究單位，有關(guān)中國(guó)農(nóng)村的研究形成了若干個(gè)分析范式[1]，例如社區(qū)分析范式、經(jīng)濟(jì)區(qū)域分析范式，同時(shí)若干新的分析范式的雛形開(kāi)始出現(xiàn)或正在生成之中。其中任何一種分析范式的提出，往往都與田野研究單位的轉(zhuǎn)變有著種種關(guān)聯(lián)；同樣，任何一次田野研究單位的轉(zhuǎn)變，也給研究范式的拓展提供了發(fā)展的空間。事實(shí)上，不僅田野研究的單位選擇與研究范式的變更之間存在著辨證關(guān)系，而且不同田野研究單位的選擇也使得所呈現(xiàn)出的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)圖景有所不同，其或是鄉(xiāng)土社會(huì)的自洽圖景，或是農(nóng)村社會(huì)生活被國(guó)家主宰化的格局。這種不同的圖景不僅使中國(guó)農(nóng)村得以用不同的樣態(tài)呈現(xiàn)，同時(shí)也使中國(guó)農(nóng)村研究呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)。因此，無(wú)論是在展開(kāi)田野研究時(shí)，還是在進(jìn)行文獻(xiàn)探討時(shí)，學(xué)者們都有必要明確了解其單位選擇問(wèn)題。而本文就是試圖從村莊、基層市場(chǎng)共同體、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）以及縣四個(gè)基本的中國(guó)農(nóng)村田野研究單位對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，分析不同田野研究單位與農(nóng)村研究范式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并力圖分析不同田野研究單位的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其瓶頸所在。由于本文的目的主要是通過(guò)闡釋與分析農(nóng)村研究的單位選擇來(lái)尋求中國(guó)農(nóng)村研究的突破，而并非一般意義上的研究綜述，所以對(duì)于眾多的論著只是擇而論之。

一、作為傳統(tǒng)的村落研究

20世紀(jì)30年代，中國(guó)社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者吳文藻先生（1988）結(jié)合英國(guó)功能主義人類學(xué)和美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)理論展開(kāi)了對(duì)“社區(qū)”的系統(tǒng)化研究。吳文藻先生主張以“社區(qū)”為基本的研究單位來(lái)了解社會(huì)，由此推動(dòng)了中國(guó)社區(qū)研究學(xué)派的產(chǎn)生與發(fā)展。

早期的研究者單一地將“社區(qū)”界定為“村落”，例如費(fèi)孝通（1998）說(shuō)：“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”。而且“從地理上講，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的村莊之間具有比較清晰的地域界限，在不同的村莊之中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)交往都是在相互隔絕的情況下進(jìn)行的”（王曙光，2007）。因此，中國(guó)的村莊便具有了獨(dú)立的文化單位和社會(huì)單位的性質(zhì)。正是由于村莊的這種獨(dú)立性與封閉性，才使得以村莊為基本單位展開(kāi)對(duì)中國(guó)農(nóng)村的研究具備了邏輯基礎(chǔ)。為此，中國(guó)早期社區(qū)學(xué)派的“社區(qū)”研究事實(shí)上就主要是有關(guān)中國(guó)村落社區(qū)的研究，研究者試圖以此反映一般民眾的生活，進(jìn)而對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的變遷做出評(píng)論。費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》、林耀華的《金翼》、楊懋春的《一個(gè)中國(guó)村莊》等正是這種努力的結(jié)果。這些作品在當(dāng)時(shí)受到學(xué)術(shù)界的廣泛重視，奠定了中國(guó)本土社會(huì)研究的世界性地位。但是，從另一方面說(shuō)，這些作品也因?yàn)槠鋵?duì)村落社區(qū)研究單位的運(yùn)用而受到質(zhì)疑。例如弗里德曼（1963）就提出在具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國(guó)能否采取在其它原始部落中采用的方法來(lái)進(jìn)行研究的質(zhì)疑。弗里德曼所思考的是單個(gè)村落研究在中國(guó)社會(huì)研究中的代表性問(wèn)題，即對(duì)小地方的描述能否反映大社會(huì)？弗里德曼的結(jié)論是否定的，他認(rèn)為功能的整體性不足以把握有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)的文明大國(guó)的特點(diǎn)，因此，社區(qū)不是社會(huì)的縮影，對(duì)于中國(guó)的研究還得借助于文獻(xiàn)，并做更大范圍的研究。弗里德曼的這種批判本質(zhì)上是對(duì)由馬林諾夫斯基開(kāi)創(chuàng)的太平洋民族志模式而發(fā)展來(lái)的中國(guó)社區(qū)論的質(zhì)疑，即認(rèn)為這是“將一個(gè)區(qū)域性的范式認(rèn)定為人類普同性的范式后又將其運(yùn)用到另一個(gè)區(qū)域性范式的建構(gòu)之中（”王銘銘，2005）。在解構(gòu)原有村落社區(qū)研究范式的基礎(chǔ)上，弗里德曼創(chuàng)造性地提出了宗族分析范式。與此同時(shí)，施堅(jiān)雅（1998）在四川盆地實(shí)地研究的基礎(chǔ)上也提出了以集鎮(zhèn)為單位的市場(chǎng)體系的分析范式，認(rèn)為集鎮(zhèn)而非村落是研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活更為合適的基本單位。這些對(duì)分析單位的反思，都對(duì)這一時(shí)期海外中國(guó)農(nóng)村研究的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

20世紀(jì)80年代社會(huì)科學(xué)在中國(guó)大陸重新恢復(fù)以后，國(guó)內(nèi)學(xué)者又重拾曾經(jīng)給中國(guó)社會(huì)研究帶來(lái)過(guò)輝煌的社區(qū)研究傳統(tǒng)，這樣，曾經(jīng)遭受質(zhì)疑的村落社區(qū)研究也因此而再次引起學(xué)術(shù)界的反思。有學(xué)者指出：“對(duì)一個(gè)村莊或社區(qū)通過(guò)進(jìn)行觀察，獲得對(duì)社區(qū)的詳細(xì)材料，并對(duì)這一社區(qū)進(jìn)行精致的雕琢，從中獲得了一個(gè)完整的社區(qū)報(bào)告，”這種鄉(xiāng)村研究的發(fā)展本身“為地方性的資料細(xì)節(jié)所困擾，而忽視了一種整體的概覽和思考”（麻國(guó)慶，1999）。這種質(zhì)疑顯然并非僅僅針對(duì)于村落研究，而是擴(kuò)大到了對(duì)整個(gè)個(gè)案研究方法的一般性價(jià)值的追問(wèn)。但在中國(guó)這樣的超大國(guó)家，面對(duì)如此急速的社會(huì)變遷，研究者們又意識(shí)到，田野調(diào)查因其具備操作上深入而持久的潛力，對(duì)于理解社會(huì)仍然獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，而就把握社會(huì)存在的復(fù)雜性而言，深入性可能是較廣泛性更加重要的需求。因此，個(gè)案村落仍然是研究者進(jìn)行鄉(xiāng)村研究時(shí)所重視的考察單位，因?yàn)檫@種研究方式不僅能細(xì)致入微地再現(xiàn)個(gè)案對(duì)象廣闊的生活圖景和社會(huì)變遷形貌，也仍然為認(rèn)識(shí)超越個(gè)案的宏觀社會(huì)提供了一條可以接近的道路（胡鴻保，2006）。特別是在王銘銘等（1997）提出“小地方大社會(huì)”[2]的概念之后，更促使研究者對(duì)村落研究方式進(jìn)行重新定位與思考。

另外，一些政治學(xué)者在20世紀(jì)90年代將研究重心轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村后也逐漸意識(shí)到，沒(méi)有廣泛而深入的個(gè)案研究，不可能對(duì)全國(guó)農(nóng)村的政治狀況有一個(gè)真切判斷。為此，他們?cè)岢觥皞€(gè)案式思考”的概念，主張?jiān)谶M(jìn)行個(gè)案調(diào)查時(shí)，以個(gè)案村為文本，尋找對(duì)對(duì)象具有解釋力的分析框架（賀雪峰，2003）。但這種個(gè)案社區(qū)的研究范式仍然面臨著傳統(tǒng)村落社區(qū)研究所面臨的困境，即對(duì)處于特定時(shí)空坐標(biāo)中的村落社區(qū)進(jìn)行研究，若忽視了村落社區(qū)的開(kāi)放性，或一味地強(qiáng)調(diào)從宏觀層次上看待村民的生活，而看不到村莊生活自洽的一面，則極可能使對(duì)村落的研究再次走入迷途。盡管如此，研究者們也注意到了微觀村落中往往包含著的非村落的宏觀國(guó)家因素和非當(dāng)下的悠遠(yuǎn)歷史因素，為了避免一村一個(gè)理論的“嵌入式觀察”陷阱[3]，一些研究者主張以開(kāi)放和歷史的視角看待個(gè)案，以對(duì)其做出更加深入的理解，進(jìn)而通過(guò)對(duì)個(gè)案的深入解釋形成一種研究鄉(xiāng)村特性的方法，而這一方法與定量的研究方法應(yīng)該是并行不悖的（吳毅，2007a）。因此，這些研究者雖然仍將村落作為研究單位，但視野卻已經(jīng)不再局限于某個(gè)具體的村落。例如于建嶸（2001）的《岳村政治》采取從縣、鄉(xiāng)、村步步深入的方法，岳村成了作者進(jìn)行相關(guān)研究的表達(dá)對(duì)象，這種“縣—鄉(xiāng)—村” 的多層次研究路徑為讀者提供了較岳村本身更大的容量和視域。吳毅（2002）的《村治變遷中的權(quán)威與秩序》則以川東雙村為例，研究了20世紀(jì)整整100年個(gè)案村落的“地方性知識(shí)”與“國(guó)家”及“現(xiàn)代性”因素的互動(dòng)。宏觀與微觀、歷史與當(dāng)下的貫通，使研究文本不僅呈現(xiàn)出個(gè)案村莊小歷史的變遷，也將整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村變遷大歷史的軌跡揭示出來(lái)（楊俊凱，2003）。同樣基于單一村落社區(qū)無(wú)法承載實(shí)踐復(fù)雜性的考慮，仝志輝（2004）在《選舉事件與村莊政治》一書(shū)中以對(duì)四個(gè)村莊的比較來(lái)呈現(xiàn)超越單一村莊的社會(huì)關(guān)聯(lián)。諸如此類的努力，將“社區(qū)研究”變成“在社區(qū)中研究”，放大了村落社區(qū)研究的效用。但嘗試也有不成功的“短板”，即一些研究不免存在以來(lái)自村落的經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證或映證某種理論的嫌疑。正如有學(xué)者所擔(dān)憂的，“把復(fù)雜的關(guān)系、豐富的材料簡(jiǎn)單處理成用以證實(shí)或反駁某種概括的?個(gè)案?或?例子?，從而犯下布迪厄所批判的將理論?邏輯?強(qiáng)加在充滿模糊感和權(quán)宜性的?實(shí)踐邏輯?上的致命錯(cuò)誤”（應(yīng)星，2001），從而減小了個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)理論的特殊價(jià)值。由于受到國(guó)家—社會(huì)分析范式的影響，研究者們發(fā)現(xiàn)，隨著整個(gè)民族國(guó)家目標(biāo)的逐步實(shí)施，中國(guó)各類村落社區(qū)的歷史都記錄著國(guó)家權(quán)力向鄉(xiāng)村不斷滲透的過(guò)程。這樣，“在一個(gè)村落的小地方，同樣可以感受到國(guó)家的權(quán)力運(yùn)作”（趙旭東，2003）。在歐伊（1989）的研究中，其為了說(shuō)明農(nóng)村中國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)必須對(duì)“村莊”這一研究單位給予足夠的重視，因?yàn)椤按迩f是處于國(guó)家和社會(huì)交叉部分的一種特有的組織單位，農(nóng)民在這個(gè)地方生活和工作，收成在這里收割和分割，農(nóng)民在這里獲得收入和分配的物品，國(guó)家也在這里征購(gòu)糧食”（孫立平，2000）。正是在村莊這一基本單位上，國(guó)家和社會(huì)相遇了，這也就意味著村莊這一研究單位在理解國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這樣的研究思路，使村落研究的意義又重新得到確定。研究者們重新將研究的視角拉回到村落的有限區(qū)域之內(nèi)，通過(guò)細(xì)致的研究來(lái)把握國(guó)家權(quán)力與民間生活的相互影響，即國(guó)家的規(guī)范是如何影響村莊的發(fā)展及村民的生活的，國(guó)家的指示與規(guī)則又是如何被規(guī)避、扭曲和被漠視的。

縱觀村落研究的傳統(tǒng)，學(xué)者們雖然立足于不同的學(xué)科視角，有著各自不同的理論訴求，但基于村落研究而形成的社區(qū)分析范式無(wú)疑都將村落視為布迪厄意義上的“場(chǎng)域”[4]。在這一場(chǎng)域之中，不僅個(gè)體為了自身的地位與利益而努力，同時(shí)個(gè)體在行動(dòng)的過(guò)程中又與村落外的社會(huì)空間發(fā)生聯(lián)系，由此推動(dòng)著具體的村落場(chǎng)域與其它的場(chǎng)域發(fā)生著諸多的關(guān)聯(lián)。由此，基于村落社區(qū)研究而拓展的社區(qū)分析范式通過(guò)“深描”展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村生活的豐富性和復(fù)雜性，同時(shí)也為深入理解農(nóng)村生活的自身邏輯提供了有效的手段與視角。特別是在“場(chǎng)域建構(gòu)主義”的策略之下，由于村落、村落之外、村落中的社會(huì)事實(shí)、村民以及研究者和研究文本都具有建構(gòu)性，在每一項(xiàng)具體的村落研究之中，它們都會(huì)“遭遇”，并共同促成了研究成果的誕生，雖然由此帶來(lái)了村落研究無(wú)法回避的代表性質(zhì)疑[5]，但也恰恰是這種“質(zhì)疑”與“抗?fàn)帯逼瞥舜迓溲芯克岛摹氨就痢摺?、“城市—農(nóng)村”、“國(guó)家—社會(huì)”等二元論，讓作為場(chǎng)域的村落真實(shí)地再現(xiàn)出來(lái)。這一方面為宏觀社會(huì)的呈現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)（林聚任、劉翠霞，2008），另一方面對(duì)村落社區(qū)分析范式的質(zhì)疑和完善也進(jìn)一步成就了宗族分析范式和基層區(qū)域經(jīng)濟(jì)分析等范式。

毋庸置疑，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)容與復(fù)雜性遠(yuǎn)非村落所能包容，傳統(tǒng)時(shí)代如此，現(xiàn)代性因素急速增生的現(xiàn)時(shí)代更是如此。因而，在學(xué)術(shù)重心下沉中生成的當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村研究若以村落為單位雖然其情可諒，但若要更加全面地展現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的復(fù)雜性與完整性，提升研究的解釋力，就勢(shì)必要求研究視野的放大和研究單位的提升。

二、成為經(jīng)典的基層市場(chǎng)共同體研究

喬啟明（1934）和楊懋春（1963）早在美國(guó)康乃爾大學(xué)接受農(nóng)村社會(huì)學(xué)訓(xùn)練時(shí)就意識(shí)到了市場(chǎng)體系的意義；林耀華（2000）在《金翼》中分析黃東林與張芬洲家庭發(fā)展時(shí)，已注意到了家族的發(fā)展與集市的關(guān)系；費(fèi)孝通（2001）的《江村經(jīng)濟(jì)》也討論了集市在鄉(xiāng)村商品交換中的作用；楊懋春（2001）則更是在其《一個(gè)中國(guó)的村莊：山東臺(tái)頭》中生動(dòng)地描述了村莊與市場(chǎng)的聯(lián)系。

盡管以村落為研究單位的研究者大多已意識(shí)到村莊與外界之間的聯(lián)系，但在施堅(jiān)雅（1998）看來(lái)，以往的研究者在過(guò)分地強(qiáng)調(diào)小社團(tuán)的同時(shí)卻未能對(duì)村莊與外界的聯(lián)系給予足夠的重視。他在《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，試圖矯正這種只著眼于小社團(tuán)的研究?jī)A向：

“研究中國(guó)社會(huì)的人類學(xué)著作，由于幾乎把注意力集中于村莊，除了很少的例外，都歪曲了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際。如果可以說(shuō)農(nóng)民是生活在一個(gè)自給自足的生活之中，那么這個(gè)社會(huì)不是村莊而是基層市場(chǎng)社區(qū)。我要討論的是，農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界不是由他所住的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場(chǎng)區(qū)域的邊界決定?！保ㄊ﹫?jiān)雅，1998）

施堅(jiān)雅（1998）通過(guò)對(duì)四川盆地的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民實(shí)際的社會(huì)區(qū)域并不是村落，而是他所處的基層市場(chǎng)區(qū)域?！皢渭兊拇迓錈o(wú)論從結(jié)構(gòu)上還是功能上都是不完全的，構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)基本結(jié)構(gòu)單元的應(yīng)該是以基層集鎮(zhèn)為中心、包括大約18個(gè)村莊在內(nèi)的、具有正六邊形結(jié)構(gòu)的基層市場(chǎng)共同體”。這一“基層市場(chǎng)共同體”既是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是一個(gè)文化載體。它與同一區(qū)域內(nèi)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、宗教活動(dòng)呈現(xiàn)緊密的關(guān)聯(lián)性，而且其區(qū)域范圍與通婚圈的大小基本一致；同時(shí)，基層市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)農(nóng)民的習(xí)俗、方言、風(fēng)味食品以及穿衣戴帽的方式、繡花的圖案都具有較強(qiáng)的同質(zhì)性；而不同市場(chǎng)區(qū)域間所使用的度量衡也存在較大的異質(zhì)性?；诖?，施堅(jiān)雅提出，基層市場(chǎng)共同體不僅是親屬、宗教組織、秘密社會(huì)、宗族組織、方言乃至“小傳統(tǒng)”的載體，同時(shí)也是一個(gè)農(nóng)民自給自足的范疇，一個(gè)分立性相當(dāng)大的社區(qū)。事實(shí)上施堅(jiān)雅（1998）本人已經(jīng)注意到，跨村落的宗族與基層市場(chǎng)社區(qū)之間存在某種互動(dòng)關(guān)系，由于農(nóng)民家庭的社交活動(dòng)主要在他們的基層市場(chǎng)社區(qū)內(nèi)進(jìn)行而很少在其外進(jìn)行，同一個(gè)市場(chǎng)體系內(nèi)宗族間的聯(lián)系可能會(huì)永久存在，而在不同基層市場(chǎng)區(qū)域中地方化的宗族之間的聯(lián)合常常受到時(shí)間的沖擊。對(duì)此，國(guó)內(nèi)的人類學(xué)家也意識(shí)到，從功能上來(lái)講，中國(guó)集鎮(zhèn)“不是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)，而是庫(kù)拉圈[6]、互惠場(chǎng)所、夸富宴[7]的舉行地、再分配的網(wǎng)結(jié)、社會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)和文化展示的舞臺(tái)”（王銘銘，2005）。

盡管以基層市場(chǎng)共同體作為基本田野研究單位本身確實(shí)存在一些問(wèn)題，也遭到了諸多學(xué)者的深刻批評(píng)；但當(dāng)一個(gè)研究單位不是被當(dāng)作概念游戲而是被視作收集資料的方法時(shí)，那些問(wèn)題就可以相對(duì)淡化，基層市場(chǎng)共同體仍然可以視作一個(gè)比較有效的田野研究的選擇單位。以基層市場(chǎng)共同體作為中國(guó)農(nóng)村的基本研究單位，給后來(lái)的研究者帶來(lái)了諸多的啟示，也逐漸成為了一種分析和解釋中國(guó)鄉(xiāng)村市場(chǎng)以及整個(gè)中國(guó)社會(huì)構(gòu)建和運(yùn)行的綜合理論模式。費(fèi)正清（2000）將施堅(jiān)雅關(guān)于“基層市場(chǎng)共同體”的概念表述為“集市社會(huì)”，它“既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單元，又是一個(gè)社交世界”，“這些舊的集市社會(huì)已經(jīng)成為組織人民公社和生產(chǎn)大隊(duì)的天然基地”。在費(fèi)正清眼里，集市社會(huì)是了解中國(guó)社會(huì)本質(zhì)的一扇窗口。施堅(jiān)雅的集市體系研究顯然也對(duì)孔飛力的研究產(chǎn)生了重要影響?？罪w力（1990）在《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人》中便力圖強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)共同體與團(tuán)練組織之間的關(guān)聯(lián)性。對(duì)此，孔飛力亦不諱言，稱贊“施堅(jiān)雅的中國(guó)集市研究的杰出成就，將社會(huì)層次和非正式農(nóng)村組織等等復(fù)雜情況與人民在他們的日常生活中勾劃出的活動(dòng)范圍聯(lián)系了起來(lái)”，而孔飛力對(duì)中華帝國(guó)晚期地方武裝的興起與基層市場(chǎng)的關(guān)系的關(guān)注則直接受到了施堅(jiān)雅相關(guān)論點(diǎn)的啟發(fā)。在對(duì)湖南臨湘團(tuán)練結(jié)構(gòu)進(jìn)行個(gè)案研究時(shí)，孔飛力承認(rèn)“采用了施堅(jiān)雅的集市規(guī)模的分級(jí)方案”，又稱“在其他地區(qū)，我們也發(fā)現(xiàn)了集市結(jié)構(gòu)與地方武裝相關(guān)聯(lián)的充足證據(jù)”（孔飛力，1990）。目前國(guó)內(nèi)有學(xué)者以鄉(xiāng)村集市為基礎(chǔ)展開(kāi)對(duì)韓江中上游客家傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究，研究者之所以將鄉(xiāng)村集市確立為研究重點(diǎn)，也主要受到了施堅(jiān)雅的影響。因?yàn)猷l(xiāng)村集市作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本單位，是重要的研究切入點(diǎn)，以定期集市為主要特征的墟鎮(zhèn)又是觀察更大區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)的參照系?；鶎邮袌?chǎng)共同體作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)組織單位和基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成之一，直接扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)，與地方宗族、廟宇相互交錯(cuò)，相互影響，深入揭示這三者間的關(guān)系可以說(shuō)是解讀客家傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)鍵所在（周建新，2003）。

施堅(jiān)雅的基層市場(chǎng)共同體研究對(duì)美國(guó)史學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但吊詭的是，其原本只是試圖矯正人類學(xué)家只顧小社團(tuán)研究?jī)A向的努力，卻使得“一整代的美國(guó)史學(xué)家都以為中國(guó)的村莊，在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上都高度結(jié)合于大的貿(mào)易體系”。其中最為典型的就是美國(guó)著名的比較史理論家西達(dá)·斯科波爾：

“……我們必須留心，傳統(tǒng)中國(guó)共同體的基本單位并非個(gè)體村落，……而是包括一組村莊的市場(chǎng)共同體?！m然農(nóng)民在個(gè)體村莊內(nèi)居住和工作，但市場(chǎng)共同體才是他們真正的世界。他們經(jīng)常到定期集市作買賣，取得工匠的服務(wù)、貸款、參加宗教儀式，以及尋找婚姻對(duì)象?！保ㄞD(zhuǎn)引自黃宗智，2000）

受施堅(jiān)雅對(duì)于鄉(xiāng)村市場(chǎng)研究的影響，莊英章（2000）在其《林圯埔：一個(gè)臺(tái)灣市鎮(zhèn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》一書(shū)中通過(guò)對(duì)林圯埔這一集市區(qū)域中生態(tài)環(huán)境與歷史背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的深入分析，探討了在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的及社會(huì)文化的因素間的相互影響關(guān)系。這一研究路徑的展開(kāi)，在很大程度上是對(duì)臺(tái)灣人類學(xué)研究中過(guò)于“注重小社區(qū)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)之研究，根據(jù)功能的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)的種種現(xiàn)象，而忽略了較大區(qū)域的研究”狀況的反思與突破。

將基層市場(chǎng)共同體作為中國(guó)農(nóng)村的基本研究單位，在學(xué)術(shù)界日漸引起重視的同時(shí)也引起了部分學(xué)者的質(zhì)疑?；鶎邮袌?chǎng)共同體雖然被施堅(jiān)雅看作小農(nóng)的“自足的世界”，但由于沒(méi)有得到其它調(diào)查材料的佐證，施堅(jiān)雅的研究結(jié)論并不能被簡(jiǎn)單地推廣到全中國(guó)。以農(nóng)民的社交觀為例，黃宗智（2000）研究發(fā)現(xiàn)，在華北平原，村莊仍然是農(nóng)民生活的界限。對(duì)于這種不同于施堅(jiān)雅根據(jù)四川盆地調(diào)查所得結(jié)論的論斷，黃宗智（2000）并未斷然地否定“基層市場(chǎng)共同體”的合理性，而是探究了造成這種認(rèn)知差異的原因，即兩地居住型式的不同（華北平原的房屋集結(jié)成一大群，成都平原則由很多分散的壩組成）與商品化程度的不同（四川盆地的商品化程度比華北平原高很多），“兩個(gè)區(qū)域的這些差異——在居住型式上及商品化程度——使人聯(lián)想到市場(chǎng)對(duì)四川盆地小農(nóng)生活的影響，可能確實(shí)大于村莊共同體，但在華北平原上則未必如此”。

雖然基層市場(chǎng)共同體的分析框架也受到中外學(xué)者的質(zhì)疑[8]，但是它確實(shí)提醒漢學(xué)人類學(xué)家需要關(guān)注一個(gè)方法論的困境，即社會(huì)人類學(xué)家所研究的小型社區(qū)一方面是大社會(huì)的一個(gè)不可分割的部分，另一方面又不能完整地“代表”中國(guó)現(xiàn)實(shí)，它們最多只是一種關(guān)于中國(guó)的“地方性知識(shí)”（王銘銘，2005）。同時(shí)，施堅(jiān)雅以其獨(dú)特的方式向研究者們展示了經(jīng)濟(jì)區(qū)域分析范式在中國(guó)農(nóng)村田野研究中所呈現(xiàn)出的不同于村落研究范式與宗族研究范式的異樣圖景。這種圖景不僅是以追求異文化的傳統(tǒng)人類學(xué)者所忽視的，同時(shí)也是過(guò)于關(guān)注現(xiàn)代性和權(quán)力關(guān)系的農(nóng)村社會(huì)學(xué)、政治學(xué)學(xué)者所未能重視的。

三、方興未艾的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）研究

以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）作為基本單位來(lái)研究中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)則至少可以追溯到許烺光。許烺光（2001）的《祖蔭下》即是以云南的喜洲鎮(zhèn)為研究單位來(lái)分析當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的親屬制度、信仰體系、人格與社會(huì)流動(dòng)。但許烺光的研究顯然只是吳文藻“社區(qū)”研究的不自覺(jué)拓展，雖然他在無(wú)意之中開(kāi)創(chuàng)了以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）為研究單位的先河，但其卻未能對(duì)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）作為一級(jí)農(nóng)村研究單位展開(kāi)足夠的理論反思。真正自覺(jué)地反思以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）作為中國(guó)農(nóng)村研究基本單位的學(xué)者是日本學(xué)者福武直。福武直在同一時(shí)期出版的《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的構(gòu)造》一書(shū)中重點(diǎn)考察了華中地區(qū)自然村落與城鎮(zhèn)之間、村落與村落之間的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗教關(guān)系，認(rèn)為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的“村落共同體”模式并不符合中國(guó)農(nóng)村的實(shí)情，村落既不是封閉化的，也并不是孤立的，而是與外界社會(huì)處于有機(jī)的聯(lián)系之中。在否認(rèn)“村落共同體”的基礎(chǔ)上，福武直提出了“鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同體”的概念，他將“共同體”理解為農(nóng)民基本生活得以維持的農(nóng)戶聚集區(qū)域，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）即是這樣一個(gè)區(qū)域，在此區(qū)域之內(nèi)，農(nóng)民跨越村落進(jìn)行日常生活的交流與市場(chǎng)交換（轉(zhuǎn)引自鄭浩瀾，2006）。

雖然福武直提出了“鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同體”的研究單位，但其卻未能開(kāi)展有效的研究。1984年初，費(fèi)孝通在經(jīng)過(guò)兩年多的研究之后，鄭重地宣布了他的研究結(jié)論：小城鎮(zhèn)包含了“大問(wèn)題”。對(duì)于費(fèi)孝通個(gè)人來(lái)說(shuō)，小城鎮(zhèn)研究將他的社區(qū)研究推上了一個(gè)新的層面，一個(gè)新的研究單位。作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié)，小城鎮(zhèn)凝結(jié)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的種種矛盾。自1979年中國(guó)農(nóng)村實(shí)行改革以來(lái)出現(xiàn)的種種社會(huì)問(wèn)題都與小城鎮(zhèn)聯(lián)系在一起。在費(fèi)孝通看來(lái)，選擇小城鎮(zhèn)作為社區(qū)研究的單位，不僅可以揭示中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的基本矛盾，從中也可以看到隱含在發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的基本矛盾。從小城鎮(zhèn)出發(fā)進(jìn)行研究將更容易對(duì)社會(huì)整體進(jìn)行把握。事實(shí)也是如此。正是對(duì)小城鎮(zhèn)研究的拓展，費(fèi)孝通展開(kāi)了對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系和城鄉(xiāng)體系的研究（丁元竹，1995）。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所在延承費(fèi)孝通小城鎮(zhèn)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)的建設(shè)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的運(yùn)作在很大程度上都與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的運(yùn)作緊密相連。因此，他們進(jìn)一步拓展了對(duì)若干個(gè)案鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）系統(tǒng)而規(guī)范的社區(qū)調(diào)查，特別對(duì)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的行政、經(jīng)濟(jì)與其它各類經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)行了重點(diǎn)研究（馬戎、劉世定、邱澤奇，2000a；馬戎、劉世定、邱澤奇，2000b）。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所諸多學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的田野研究進(jìn)一步推進(jìn)了本土鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）研究的發(fā)展。

蕭風(fēng)霞（1989）的《華南的代理人和受害者：鄉(xiāng)村革命的協(xié)從》可以看作是對(duì)鄉(xiāng)級(jí)社區(qū)研究的一個(gè)有益探索。然而，她的研究雖然以珠江三角洲一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)社區(qū)的調(diào)查結(jié)果來(lái)展現(xiàn)其對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的關(guān)注，卻并沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)級(jí)的政治權(quán)力給予充分重視，仍然將鄉(xiāng)與村統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行分析，沒(méi)有擴(kuò)展研究單位的自覺(jué)。

吳毅先生的《小鎮(zhèn)喧囂》可謂是真正以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）為基本研究單位有意識(shí)開(kāi)展的系統(tǒng)性研究。吳毅（2007b）在完成了對(duì)雙村長(zhǎng)時(shí)段、歷時(shí)態(tài)的記述后，以對(duì)當(dāng)下“鄉(xiāng)域政治”運(yùn)作過(guò)程的展示與剖析為希冀推出了《小鎮(zhèn)喧囂》。在《小鎮(zhèn)喧囂》中，吳毅雖然堅(jiān)持其一貫的個(gè)案研究傳統(tǒng)，但是將基本的分析單位由村落提升到了鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），正式提出將“鄉(xiāng)域”作為農(nóng)村政治的研究單位。在他看來(lái)，對(duì)于微觀政治研究而言，村莊政治并不能包容農(nóng)村政治的全部?jī)?nèi)涵，至少現(xiàn)代意義上的官僚科層體制及其規(guī)范性運(yùn)作過(guò)程這些重要環(huán)節(jié)在村莊場(chǎng)域內(nèi)是缺失的（丁衛(wèi)，2008）?！班l(xiāng)域”的概念孕育著一個(gè)突破，它為在較村落更為宏觀的時(shí)空?qǐng)鲇蛑刑接戅r(nóng)村政治提供了可能。

當(dāng)前，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）作為一個(gè)基本的田野研究單位已經(jīng)為部分研究者們所重視。究其原因，則是因?yàn)猷l(xiāng)（鎮(zhèn)）與中國(guó)農(nóng)村政治的發(fā)展與運(yùn)作具有密不可分的關(guān)系。因?yàn)榛鶎诱芜^(guò)程未必能為村莊所包容，相對(duì)而言，將研究單位由村莊提升到鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）不僅更貼近現(xiàn)代民族—國(guó)家大體系背景下的鄉(xiāng)村基層政治特征，同時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政治的考察無(wú)疑也更能夠“體現(xiàn)出鄉(xiāng)村基層政治在體制與非體制、結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)以及制度與文化的貫通方面所呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)空統(tǒng)一性和完整性（吳毅，2007b）。

將鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）作為基本的田野研究單位同時(shí)也與政權(quán)建設(shè)的分析框架傳入中國(guó)學(xué)術(shù)界有著重要的關(guān)系。學(xué)者們通常認(rèn)為，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）組織本身就是國(guó)家政權(quán)建設(shè)的一個(gè)部分，是國(guó)家權(quán)力下沉的一個(gè)表現(xiàn)，因此對(duì)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的研究則更有助于理解國(guó)家政權(quán)的運(yùn)作。而國(guó)家—社會(huì)的分析框架也再次助長(zhǎng)了對(duì)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的田野研究，因?yàn)猷l(xiāng)（鎮(zhèn)）政權(quán)作為最基層的政府機(jī)構(gòu)，其直接與農(nóng)民打交道，國(guó)家的力量與社會(huì)的力量在這里直接匯合與接觸，對(duì)于鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）運(yùn)作的研究不僅可以呈現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的邊界，而且可以再現(xiàn)兩者之間的互動(dòng)與交融。這種“鄉(xiāng)域政治”的研究不僅克服了“村莊政治研究在時(shí)空展示上的局限”，而且部分地解決了“縣域政治研究在田野操作中的困難”；它不僅凸顯了“一定時(shí)空關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中事件—過(guò)程本身所具有的社區(qū)整體感”，而且有助于展現(xiàn)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村、組各個(gè)層級(jí)之間的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)（吳毅，2007b）。

以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）為基本單位的田野研究已作出了不少努力，特別是政治學(xué)學(xué)者在此領(lǐng)域的探索，以至于“鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）共同體分析范式”的雛形正在逐漸形成。不過(guò)，作為一種分析范式，“鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同體”還有諸多的問(wèn)題需要明晰。例如，在顧及到國(guó)家力量對(duì)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）共同體的影響之外，如何確立鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）共同體內(nèi)部的多元化主體，如何理順各主體之間的復(fù)雜關(guān)系，如何探尋鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）共同體內(nèi)部分化與整合的機(jī)制，以及確立轉(zhuǎn)型中鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）共同體的變遷路徑等？只有這一系列問(wèn)題得到了解決，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）共同體的分析范式才能夠得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可與接納。

四、有待深入拓展的縣域研究

對(duì)縣域的研究雖然不像對(duì)其它研究單位的研究那般出眾，但在改革開(kāi)放以后中國(guó)社會(huì)科學(xué)恢復(fù)和發(fā)展的30年間，對(duì)縣的研究一直未曾斷裂，并推動(dòng)縣域政治研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段（苑豐，2008）。這在相當(dāng)程度上是因?yàn)樽郧赝菩锌たh制以來(lái)的2700余年里，縣一直被作為中國(guó)的基層行政區(qū)域單位而保持了相對(duì)的穩(wěn)定性。作為一個(gè)有著長(zhǎng)期歷史整合的有機(jī)社會(huì)，縣在某種程度上可以說(shuō)已經(jīng)被視為一個(gè)較為完整的空間體系、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)體系、文化體系，它是基層意義上最完備的“國(guó)家”（樊紅敏，2008）。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于縣這一研究單位的的重視部分緣于農(nóng)村社會(huì)的改革。于建嶸（2007）認(rèn)為，農(nóng)村綜合治理改革的突破口在縣。因?yàn)猷l(xiāng)（鎮(zhèn)）雖然是一級(jí)政府，但不是完整的政府，人大沒(méi)有辦法開(kāi)會(huì)，沒(méi)有檢察院、法院和公安，諸多職能其都無(wú)法承擔(dān)。所以農(nóng)村社會(huì)改革不能總抓著鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）這一方面來(lái)做文章，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）改革一定要和整個(gè)縣的改革相結(jié)合。

雖然圍繞縣域展開(kāi)了諸多的研究，但真正將縣作為一個(gè)分析單位提出來(lái)的還是楊雪冬先生。楊雪冬（2006）將“縣”賦予了其研究中國(guó)社會(huì)的一個(gè)中觀分析單位的地位：

“從政治體制整體來(lái)看，縣并不屬于微觀制度，因?yàn)樗皇钦麄€(gè)體制的最低端，更不屬于宏觀制度，因?yàn)槠溆绊懖皇强鐓^(qū)域的，應(yīng)該歸為中觀制度。這種中觀性體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是其有一定的人口和地理規(guī)模，擁有完整的政治行政功能，可以反映出國(guó)家行為的一致性和制度的整體性；二是其處于國(guó)家與社會(huì)的交接面上，與其他更高層次的政治單位相比，和微觀社會(huì)組織的聯(lián)系更直接、密切，運(yùn)行也更具有多樣性?！保钛┒?，2006）

正是由于縣的這種中觀性，以及其在中國(guó)整個(gè)政治體制中的轉(zhuǎn)承角色，以縣為單位的研究“不僅能夠比較全面地反映出整個(gè)體制的運(yùn)行和變遷，而且能夠較為集中地體現(xiàn)出國(guó)家與社會(huì)之間的互動(dòng)”（楊雪冬，2006）。楊雪冬將縣區(qū)分為五個(gè)維度，即作為地理—文化單位的縣、作為區(qū)域市場(chǎng)的縣、作為行政層級(jí)的縣、作為政治系統(tǒng)的縣以及作為政治主體的縣，進(jìn)而論述了以縣為單位的分析框架在理解20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中政治權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)中實(shí)現(xiàn)形式轉(zhuǎn)型的形態(tài)以及鄉(xiāng)村社會(huì)與國(guó)家形態(tài)的交互作用：

“對(duì)于中國(guó)這樣的大國(guó)來(lái)說(shuō)，縣不僅是整個(gè)政治行政框架中層次最低的、最完整的正式制度綜合體，也是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)模化的最小單位，更是國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)邊界上最完整的國(guó)家單位。通過(guò)對(duì)縣的考察和研究，我們既可以看到制度的統(tǒng)一性及其結(jié)構(gòu)性特征，也能夠看到國(guó)家—社會(huì)—市場(chǎng)之間的互動(dòng)過(guò)程，更能夠清晰地看到制度中的能動(dòng)者，制度運(yùn)行的多樣性以及多樣性背后的要素。”（楊雪冬，2006）

基于對(duì)一個(gè)縣的個(gè)案分析，楊雪冬先生（2002）提出了縣域的基本框架，即對(duì)縣的研究應(yīng)該把它放在城市化、分權(quán)化、民主化以及依法治國(guó)進(jìn)程的背景下，將其劃分為制度結(jié)構(gòu)和制度主體兩種形態(tài)，然后按照以下三個(gè)路徑進(jìn)行。第一個(gè)路徑是把縣作為一個(gè)制度主體進(jìn)行分析，從縱向（它與鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、市、省乃至中央的關(guān)系）以及橫向（它與同一個(gè)地區(qū)或市內(nèi)其它縣的關(guān)系）上研究它和其他制度主體之間的關(guān)系。這個(gè)路徑實(shí)際上研究的是縣在整個(gè)制度結(jié)構(gòu)中的地位。第二個(gè)路徑是把縣作為一個(gè)制度單位框架，分析在縣的范圍內(nèi)各種關(guān)系的形成、調(diào)整以及變革情況。按這個(gè)路徑進(jìn)行研究的目的是通過(guò)縣這個(gè)單位來(lái)折射整個(gè)體制的運(yùn)行以及體制在不同縣域下的變異；第三種路徑則是將前兩種路徑結(jié)合在一起，既要分析縣在制度中的主體間關(guān)系，也要探討不同縣所形成的主體間關(guān)系，并分別分析其原因（楊雪冬，2006）。

縣作為一個(gè)田野研究單位的提出，與全面展現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)復(fù)雜性與豐富性的學(xué)術(shù)需求有關(guān)。以政治研究為例，與“村治”和“鄉(xiāng)政”相比較，以縣為單位進(jìn)行的考察將更加完整和體系化。同時(shí)，國(guó)家政權(quán)建設(shè)的分析框架也是促成縣作為田野研究單位的理論動(dòng)因。因?yàn)橹挥锌h才具有完整的科層制意義上的組織架構(gòu)和運(yùn)行基礎(chǔ)，這一組織架構(gòu)和運(yùn)行基礎(chǔ)在國(guó)家政權(quán)建設(shè)過(guò)程中構(gòu)成了基本的“問(wèn)題域”。但值得注意的是，若堅(jiān)持以田野調(diào)查的方法來(lái)研究“縣政”，勢(shì)必會(huì)遭遇到單個(gè)研究者不易把握的問(wèn)題，結(jié)果是，對(duì)于“縣政”的田野研究往往因?yàn)檠芯空邿o(wú)暇兼顧結(jié)構(gòu)和過(guò)程這兩方面而呈現(xiàn)出“非驢非馬”的狀況。可以說(shuō)，迄今為止，尚未見(jiàn)到比較成功的以田野方法所做的“縣政”研究。當(dāng)前僅有的為數(shù)不多的幾部關(guān)于當(dāng)代縣級(jí)政治的研究著作都始終未能擺脫以科層化體制描述替代對(duì)應(yīng)政治過(guò)程分析的困境[9]。

縣作為一個(gè)田野研究的單位，它呈現(xiàn)出比村落、基層市場(chǎng)共同體和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）更豐富的農(nóng)村圖景。更為重要的是，由于縣政府是一級(jí)完整的行政組織，因而對(duì)縣域的田野研究更能夠完整、全面地探討國(guó)家、制度對(duì)農(nóng)村社會(huì)的影響。但同時(shí)也因?yàn)榭h內(nèi)地域的廣闊，單個(gè)的研究者不可能輕易地把握縣域農(nóng)村的全部圖景。因而，研究者往往在田野研究中無(wú)法兼顧結(jié)構(gòu)和過(guò)程這兩方面，從而有可能既無(wú)法很好發(fā)揮田野研究揭示復(fù)雜情態(tài)的優(yōu)勢(shì)，又自廢了制度性分析的長(zhǎng)處。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于田野研究單位的確定，雖然可以有多樣化的選擇，但具體的選擇往往受研究者的研究主題及其所采用的分析范式的影響（見(jiàn)表1）。當(dāng)研究者試圖進(jìn)入農(nóng)村社會(huì)時(shí)，村落社區(qū)成為其確定田野研究單位的首選。無(wú)論是“以小見(jiàn)大”的縮影論研究者還是類型化的比較研究者，都看中了村落社區(qū)個(gè)案研究有利于展現(xiàn)出農(nóng)村社會(huì)生活的豐富性和復(fù)雜性的優(yōu)勢(shì)。但是，這種強(qiáng)調(diào)村落社區(qū)內(nèi)部社會(huì)聯(lián)系而忽視村落內(nèi)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的研究思路必然要受到經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)者的質(zhì)疑與拷問(wèn)。以施堅(jiān)雅為代表的學(xué)者將田野研究的單位拓展到基層市場(chǎng)共同體就是這種質(zhì)疑與反思的實(shí)踐。與強(qiáng)調(diào)社會(huì)視角和經(jīng)濟(jì)視角不同，政權(quán)建設(shè)研究范式明顯加大了對(duì)制度與結(jié)構(gòu)的重視，其對(duì)政治發(fā)展與政治運(yùn)作的分析必然要求加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村政權(quán)組織的分析。立足點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)科層性還是強(qiáng)調(diào)科層性與鄉(xiāng)土性之間互動(dòng)的差異性，區(qū)隔出了縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）兩個(gè)不同的田野研究單位。

表1

不同田野研究單位的比較

研究單位

經(jīng)典文獻(xiàn)的作者

費(fèi)孝通

林耀華

楊懋春

施堅(jiān)雅

許烺光

福武直

楊雪冬

研究旨趣

社區(qū)生活

經(jīng)濟(jì)

科層性與鄉(xiāng)土性之間的互動(dòng)

科層性

主要學(xué)科視角

社會(huì)學(xué)

人類學(xué)

政治學(xué)

人類學(xué)

政治學(xué)

社會(huì)學(xué)

政治學(xué)

社會(huì)學(xué)

分析范式

村落

基層市場(chǎng)共同體

鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）

社區(qū)分析范式 經(jīng)濟(jì)區(qū)域分析范式

鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）共同體分析范式

縣域分析范式 縣

與以村落和基層市場(chǎng)共同體為田野研究單位所形成的相對(duì)成熟的社區(qū)分析范式和經(jīng)濟(jì)區(qū)域分析范式不同，以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）和縣為單位的田野研究正在醞釀（或可能醞釀出）新的農(nóng)村分析范式——鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）共同體分析范式和縣域分析范式。已經(jīng)呈現(xiàn)出一定雛形的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）共同體分析范式雖然以制度主義的視角考察了作為科層制底層的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）基層政權(quán)組織運(yùn)作，以及“鄉(xiāng)域政治”在科層性與鄉(xiāng)土性之間的交融圖景。但是要想獲得學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，“鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同體”的分析范式還必須做到能透析共同體內(nèi)部的多元主體，厘清其結(jié)構(gòu)關(guān)系，并在田野研究中打通宏觀與微觀、國(guó)家與地方、體制與非體制及政治、經(jīng)濟(jì)和文化諸變量之間的關(guān)系，以確保鄉(xiāng)村基層政治在體制與非體制、結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)及制度與文化的貫通方面所呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)空統(tǒng)一性和完整性（吳毅，2007b）。如果說(shuō)基于鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的田野研究令鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）共同體分析范式的雛形開(kāi)始浮現(xiàn)，那么以縣為單位的田野研究則只是提供了“縣域分析范式”（姑且這樣稱呼）誕生的可能。要使“縣域分析范式”真正得以產(chǎn)生，研究者至少應(yīng)該確定縣域分析范式的基本元素及框架，即縣域內(nèi)組織與群體的構(gòu)成、屬性及其關(guān)系，不同組織、群體實(shí)踐邏輯的異同以及科層制同鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系等等。

雖然農(nóng)村田野研究單位的選擇同研究者的研究主題之間存在著相關(guān)性，但是研究者依據(jù)研究主題選擇具體的研究單位時(shí)，仍然有必要對(duì)研究單位本身作出深入反思。以村落為單位的田野研究雖然有助于理解一個(gè)社區(qū)范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化特征，并能夠從“小地方”窺見(jiàn)到“大社會(huì)”，但缺乏時(shí)空拓展性的先天不足使其備受爭(zhēng)議。以基層市場(chǎng)共同體作為基本單位的研究雖然給后來(lái)的研究者帶來(lái)了諸多啟示，但由此而建構(gòu)出來(lái)的一套分析和解釋中國(guó)農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建和運(yùn)行的綜合理論模式卻引起了學(xué)者們更多的質(zhì)疑?；趯?duì)村落田野研究單位的反思，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）作為田野研究的單位得到了學(xué)術(shù)界的重視。相對(duì)于已經(jīng)高度官僚化、科層化和部門化的縣級(jí)單位來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）無(wú)疑更能體現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的體制性與非體制性、結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性，以及制度與文化的貫通方面所呈現(xiàn)出的時(shí)空統(tǒng)一性和完整性（吳毅，2007b），但鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）本身的代表性也是學(xué)者們質(zhì)疑的一個(gè)方面，同時(shí)當(dāng)田野的地域從村落提升到鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）時(shí)，社區(qū)生活研究的完整性隨即被大打折扣。而以縣為研究單位的田野研究無(wú)疑進(jìn)一步放大了鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）在社區(qū)生活完整性上的不足，同時(shí)也使得田野研究的方法無(wú)從切入，盡管其在完整的意義上更好地呈現(xiàn)了國(guó)家性。

值得注意的是，研究者就同一主題選擇不同的田野研究單位進(jìn)行研究，其結(jié)論也可能呈現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰”的局面。以國(guó)家與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系為例，如果是將村莊作為研究的基本單位，所看到的往往是農(nóng)村社會(huì)生活中的鄉(xiāng)土性的一面，而容易忽視國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)中的存在；相反，如果以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）作為基本的研究單位，雖然有利于對(duì)國(guó)家因素的觀察與分析，但同時(shí)也容易忽視農(nóng)村社會(huì)生活中的那些鄉(xiāng)土和日常生活的因素，從而導(dǎo)致對(duì)農(nóng)村日常生活自主性的低估（孫立平，2000）。因此，學(xué)者們?cè)谘芯恐幸捕家恢痹谥?jǐn)慎地選擇著具體的田野研究單位。

總之，各個(gè)田野研究單位的利弊往往發(fā)生在具體的研究之中，研究者應(yīng)結(jié)合特定的研究目的，根據(jù)研究的主題及適用的分析框架選擇合理的田野研究單位，并對(duì)其作出自覺(jué)的方法論反思。只有這樣，才可能使其研究更契合于農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)。

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*本文部分觀點(diǎn)的形成得益于與吳毅教授的討論，感謝鄭丹丹博士閱讀了原稿并提出了寶貴意見(jiàn)和建議，文中的錯(cuò)誤由作者本人承擔(dān)。

[1]“范式”這一概念，在1970年庫(kù)恩提出之后，斯圖爾特對(duì)其作了進(jìn)一步的闡述，即范式是信仰、價(jià)值、程序以及在科學(xué)家群體中被共同認(rèn)可的以往科學(xué)成就的集合，范式指導(dǎo)他們的研究活動(dòng)，他們?cè)谧约旱膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練和相同的研究經(jīng)驗(yàn)中獲得對(duì)這種范式的認(rèn)知（轉(zhuǎn)引自周曉虹，2006）。

[2]持這種觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為，一個(gè)處于當(dāng)代社會(huì)場(chǎng)景中的微小的村落社區(qū)，其自身的發(fā)展歷程與近現(xiàn)代中華民族國(guó)家的建設(shè)過(guò)程同步。因此，通過(guò)對(duì)一個(gè)村落社區(qū)發(fā)展歷史進(jìn)行敘述，可以展現(xiàn)出現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力不斷向鄉(xiāng)村滲透的過(guò)程，即通過(guò)“小地方”的分析能夠達(dá)到研究“大社會(huì)”的目的。

[3]所謂“嵌入式觀察”，即在一個(gè)村莊呆上不長(zhǎng)時(shí)間即尋求理解模式的表達(dá)，并以此模式作為對(duì)下一個(gè)調(diào)查村莊進(jìn)行觀察和模式提煉的參照。此種觀察法極容易導(dǎo)致循環(huán)性理論模式的產(chǎn)生和模式之間的相互循環(huán)論證。

[4]“場(chǎng)域”（field）概念為布迪厄所創(chuàng)設(shè)，他認(rèn)為“場(chǎng)域”是一個(gè)開(kāi)放性的概念，并將其定義為“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或者一個(gè)構(gòu)型（configuration）”。也即，“場(chǎng)域”的基本含義只是指產(chǎn)生于特定系統(tǒng)中的相互關(guān)系。（參見(jiàn)布迪厄、華康德，1998）

[5]關(guān)于村落研究的代表性質(zhì)疑問(wèn)題，本人在《個(gè)案研究的意義及其研究拓展——兼論中國(guó)農(nóng)村的社區(qū)研究傳統(tǒng)》一文中進(jìn)行了專門闡述，在此不再贅述。

[6]庫(kù)拉圈（kula ring）是馬林諾夫斯基（2002）在《西太平洋的探險(xiǎn)者》中描述的新幾內(nèi)亞?wèn)|部特洛布里恩德群島的一種交易形式。在這里，鄰近的島嶼基本上構(gòu)成了一個(gè)交易圓圈。后有研究者認(rèn)為，庫(kù)拉圈不僅僅具有經(jīng)濟(jì)的意義，還可維持各島的和平，消除緊張和敵對(duì)，是包括儀式、交換、巫術(shù)、旅行、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)整合等在內(nèi)的復(fù)雜綜合體（參見(jiàn)哈維蘭，1987）。

[7]夸富宴（potlatch）由美國(guó)人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas）最初予以細(xì)致描述，后來(lái)經(jīng)由本尼迪科特（Ruth Benedict）再度解釋的夸克特人的夸富宴儀式。在一次夸富宴儀式中，地方上的首領(lǐng)會(huì)以看似非常浪費(fèi)的方式，把他們所擁有的大量的物品和財(cái)產(chǎn)都拿出來(lái)分掉。一般都被后來(lái)的人類學(xué)家看成是一種再分配的經(jīng)濟(jì)制度（參見(jiàn)Kottak，1994）。

[8]面對(duì)漢學(xué)界的批評(píng)，施堅(jiān)雅對(duì)自己的理論作出了不斷的修正。1971年，他提出了一個(gè)以村莊（而不是以集市）為中心單位的分析模式。他似乎有意把紅槍會(huì)一類的現(xiàn)象包含在內(nèi)，又似乎有意矯正自己以往過(guò)分強(qiáng)調(diào)“基層市場(chǎng)共同體”的偏頗。這個(gè)以村莊為主要社會(huì)單位的模式認(rèn)為，一個(gè)自然村莊要經(jīng)過(guò)“開(kāi)放”和“封閉”的“周期”（轉(zhuǎn)引自劉永華，1993）。

[9] 參見(jiàn)楊雪冬（2002）和周慶智（2004）等。

文章刊發(fā)于《中國(guó)農(nóng)村觀察》2009年第6期。

第二篇：《人類學(xué)田野調(diào)查方法》參考書(shū)目

《人類學(xué)研究方法》參考書(shū)目

肖峰：《從哲學(xué)看符號(hào)》，中國(guó)人民大學(xué)1989年。

楊堃：《民族學(xué)調(diào)查方法》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年。

汪寧生：《文化人類學(xué)調(diào)查》，文物出版社1996年。

費(fèi)孝通：《社會(huì)調(diào)查自白》，知識(shí)出版社1985年。

費(fèi)孝通：《從事社會(huì)學(xué)五十年》，天津人民出版社1983年。

費(fèi)孝通：《行行復(fù)行行》，寧夏人民出版社1992年。

費(fèi)孝通：《從實(shí)求知錄》，北京大學(xué)出版社1998年。

林耀華：《從書(shū)齋到田野》，中央民族大學(xué)出版社2000年。

李亦園：《田野圖像——我的人類學(xué)研究生涯》，山東畫(huà)報(bào)出版社1999年。

郝時(shí)遠(yuǎn)主編：《田野調(diào)查實(shí)錄》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年。

江帆：《民俗學(xué)田野作業(yè)研究》，山東大學(xué)出版社1995年。

黃曉萍：《田野民俗志》，北京師范大學(xué)出版社2003年。

王銘銘《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，三聯(lián)書(shū)店 1997年。

黃淑娉、龔佩華：《文化人類學(xué)理論方法研究》，廣東高等教育出版社2004年。瞿鐵鵬：《馬克思社會(huì)研究方法論》，上海人民出版社1991年。

（美）福勤著、周濟(jì)等譯：《科學(xué)方法發(fā)展史略》，廈門大學(xué)出版社1988年。

（英）奈杰爾·巴西著，何穎怡譯：《天真的人類學(xué)家——小泥屋筆記》，上海人民出版社2003年。

水延凱：《社會(huì)調(diào)查教程》，中國(guó)人民出版社1988年。

洪彥林：《論調(diào)查研究》，求實(shí)出版社1984年。

費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，商務(wù)印書(shū)館2000年。

費(fèi)孝通：《云南三村》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年。

王銘銘：《社區(qū)的歷程；溪村漢人家族的個(gè)案研究》，天津人民出版社1996年。（美）黃樹(shù)民著：《林村的故事》，素蘭等譯，三聯(lián)書(shū)店2002年。

（美）郝瑞著，巴莫阿依等譯：《田野中的族群關(guān)系與民族認(rèn)同》，廣西人民出版社2000年。

第三篇：人文田野調(diào)查方法介紹

人文田野調(diào)查方法介紹

資料研究與搜集

1.史料的建立:

史料的種類包括了書(shū)籍,未編印成冊(cè)的文字資料,口傳資料,民間文書(shū),關(guān)連物件,史跡遺址等,這些都可以提供重建歷史的素材.長(zhǎng)期以來(lái),我們太過(guò)於仰賴已印成書(shū)的歷史資料,所以往往忽略了我們周遭中的紀(jì)錄也是歷史的一部份.因此我們要有多元史料的觀念,才能提供社區(qū)豐富歷史的內(nèi)涵.2.庶民史的史觀:

我們可以從民間搜集各種資料作為歷史學(xué)研究的材料,以及教學(xué)的材料,所以田野調(diào)查對(duì)歷史研究與教學(xué)都是很重要的.史料的構(gòu)成:包括實(shí)物,文書(shū),口傳等等.研究調(diào)查內(nèi)容

在從事田野人文研究調(diào)查時(shí)可分成三個(gè)基本概念:

一是人與地的關(guān)系,二是人與人的關(guān)系,三是人與超自然的關(guān)系.從上述三個(gè)架構(gòu)來(lái)觀察田野人文調(diào)查,可歸納出幾個(gè)方向:

地理生態(tài):

以歷史觀點(diǎn)來(lái)看,較重視人文生態(tài),而地理學(xué)有幾項(xiàng)特質(zhì):一是重視區(qū)域的特質(zhì),二是重視人地關(guān)系.不同時(shí)代的人如何在不同的地理環(huán)境中

如何維持經(jīng)濟(jì)生活 如何讓物資流通 三是空間結(jié)構(gòu):聚落的形成,交通線的往來(lái)等.產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng):

例如臺(tái)灣從早期的平埔族狩獵,游耕,后來(lái)漢人引進(jìn)水田稻作,種植茶葉,熬煉樟腦,退輔會(huì)輔導(dǎo)高山蔬菜及水果.由上述可看出臺(tái)灣產(chǎn)業(yè)的變化:從純粹的農(nóng)業(yè),到日本時(shí)代建立的工業(yè)化基礎(chǔ)及初步的工業(yè)化,到1960年代的工業(yè)化社會(huì),到現(xiàn)在的資訊業(yè),服務(wù)業(yè)的社會(huì).這樣的產(chǎn)業(yè)變化在每一個(gè)地方都有其特色,因此對(duì)於目前存在本社區(qū)中多數(shù)賴以為生的檳榔產(chǎn)業(yè),一樣見(jiàn)證了此時(shí)農(nóng)村的物質(zhì)文化.日常生活:

人若習(xí)慣於每天固定的生活,容易喪失對(duì)周遭生活敏銳觀察的能力.就日常生活中的飲食而言,從客家尋常的飲食中我們可以發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣另一種飲食文化,因此客家人的生活習(xí)慣與

特別的飲食文化,也是社區(qū)在進(jìn)行營(yíng)造時(shí)值得注意的.親族人倫:

臺(tái)灣的社會(huì)是個(gè)移民社會(huì),在傳統(tǒng)漢人家族的結(jié)構(gòu)中,是以男系為主的家族觀念,例如有幾個(gè)兒子就以長(zhǎng)房二房等稱呼之.又如在同一個(gè)家族中,男與女的權(quán)利義務(wù)有所不同,分家,婚姻等情況也有不同.社群聚落:

就族群的特質(zhì)來(lái)看,臺(tái)灣地區(qū)的客家人的布以山區(qū)居多,泉州人的分布則是靠海居多,漳州人的分布則在海線往內(nèi)陸的區(qū)域.由上述可了解族

群的特質(zhì),再者如社區(qū)中的伯公,鐵漢樓,劉氏宗祠,同樣反應(yīng)了過(guò)去社區(qū)中的聚落變化,值得我們?cè)谶M(jìn)行本社區(qū)再造時(shí),必須加以重視的.生命禮俗:

歷史是多元性的,現(xiàn)在西方的歷史在探討「body history」,即是探討人的歷史,因此想要了解不同時(shí)代的人對(duì)自己是如何認(rèn)知,如何理解的,就該從一個(gè)人本身的生,長(zhǎng),婚,喪來(lái)進(jìn)行了解.一群人或是一個(gè)民族都有相同的習(xí)慣,因而形成一套相似的民俗就是歷史.例如臺(tái)灣的民俗中,小孩出生時(shí),有「度晬」等等的儀式;女孩子十六歲時(shí),有「成年禮」的儀式,臺(tái)南媽祖廟「開(kāi)隆宮」,每年七夕時(shí)舉行的「成年禮」儀式;婚禮也有固定的傳統(tǒng)儀式,例如新娘頭上要撐一把黑傘,禮車上要掛一根竹子帶塊豬肉等等,種種儀式皆有民俗文化的意義;喪禮儀式中,漢人的祖先崇拜,除了有慎終追遠(yuǎn)之意,也將已逝的祖先視為神,冀望能得到其庇蔭.年中行事:

即作息的生活節(jié)奏.例如:

農(nóng)歷的正月初一是春節(jié)的開(kāi)始;正月初九要祭拜「天公」.正月十五是元宵節(jié),小孩子玩火把,提燈籠,也是屬於社交活動(dòng)的節(jié)日,可以看花燈,男女聯(lián)誼,男孩子「跨菜畦,娶好某」,女孩子「偷采蔥,嫁好尪」,懷孕婦女采竹籬笆可以生男孩;

二月初二「土地公生」要拜土地公,十二月十六日「做尾牙」,所以傳統(tǒng)市場(chǎng)選初三與十七作為休市日;

三月是農(nóng)閑時(shí)分,三月初三「三日節(jié)」拜太陽(yáng),三月十五拜「保生大帝」,三月二十三拜「媽祖」,所以有「三月(瘋)媽祖」;

五月五日端午節(jié);七月是鬼節(jié),七夕祭拜牛郎織女,七月十五是中元節(jié),祭拜孤魂野鬼;八月祭拜月亮,八月十五是中秋節(jié);十月十五日是下元;十二月有冬至,然后過(guò)年,年歷循環(huán),周而復(fù)始.民俗藝能:

休閑或宗教節(jié)慶會(huì)有戲曲,藝陣,說(shuō)唱,童玩等各種游藝活動(dòng).民間信仰:

有各種不同的神只祭儀,各地的寺廟也是一個(gè)地方的歷史文化標(biāo)的物.文化變?nèi)?

文化變遷的情形.調(diào)查成果的紀(jì)錄與應(yīng)用

記錄方法:文字,錄音,影像.研究應(yīng)用:分類,整理,考證,撰寫(xiě)報(bào)告, 教學(xué)傳播.

第四篇：民族學(xué)田野調(diào)查方法復(fù)習(xí)

名詞解釋

田野調(diào)查：又叫實(shí)地調(diào)查或田野工作，指經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的研究人員進(jìn)入到田野中（村落、社區(qū)、活動(dòng)場(chǎng)所），通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。是民族學(xué)家獲取資料的基本途徑，是進(jìn)行研究的最主要的最基本的方法，是“民族志”，即“記述民族學(xué)”的架構(gòu)的源泉。

民族：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)

在共同文化上的具有共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。（斯大林定義）

民族，本課中使用的民族，是一個(gè)泛稱，指從古至今處于任何社會(huì)階段的相對(duì)穩(wěn)定擁有獨(dú)特文化形式的人們共同體，在數(shù)量規(guī)模上、分布范圍上可大可小。

民間文化：是相對(duì)于上層文化而言的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指創(chuàng)造于下層民眾，并流傳于下層

民眾的文化形式和文化內(nèi)容。

文化：我國(guó)民族學(xué)界對(duì)文化的共識(shí)：文化是人們?cè)隗w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中創(chuàng)造的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、組織、知識(shí)、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、制度設(shè)施等。

民族民間文化：指的是歷史以來(lái)各種社會(huì)群體中下層民眾創(chuàng)造，并流創(chuàng)于下層民眾中的文

化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)

形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、食物、工藝品和文化場(chǎng)所。

民族志：民族志，是一種寫(xiě)作文本，是人類學(xué)獨(dú)一無(wú)二的研究方法，是建立在在人群中田

外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫(xiě)?；蛘咄ǔＵf(shuō)是關(guān)于文化的描述，以此來(lái)理解和解釋社會(huì)并提出理論的見(jiàn)解。

民族志，是一種寫(xiě)作文本，它運(yùn)用田野工作來(lái)提供對(duì)人類社會(huì)的描述研究。民族志往往指稱描述社群文化的文字或影像。

民族民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

二者都尊重保護(hù)的是下層各個(gè)群體自身在文化形式內(nèi)容上的創(chuàng)造和使用因此，二

者的基本內(nèi)涵是一致的，但前者包含的內(nèi)容范圍要大，除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有大量物質(zhì)物質(zhì)文化；后者精辟的理論概括對(duì)整個(gè)民間文化的保護(hù)提供啟迪和重要參照。當(dāng)前，保護(hù)民族民間文化，重點(diǎn)就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的沖擊更為嚴(yán)重，對(duì)其保護(hù)更顯得急迫和重要。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)又不能涵蓋整個(gè)民族民間文化的保護(hù)，更不可能取代整體的大文化的保護(hù)。我們應(yīng)該正確處理二者的關(guān)系，既要做好當(dāng)下的工作，又要做前瞻性的規(guī)劃。

民族民間文化的功能

1、娛樂(lè)功能

2、教育功能

3、心理宣泄功能

4、文化調(diào)適功能

民族民間文化的特點(diǎn)

1、歷史----傳統(tǒng)性（小歷史與大歷史、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)）

2、地域----多樣性（自然環(huán)境、分布、生計(jì)方式）

3、交融----變異性（接觸傳播導(dǎo)致文化編譯或涵化）

4、變定----脆弱性（根底淺、文化內(nèi)部協(xié)調(diào)能力低、自我更新能力差）

民族學(xué)調(diào)查者素質(zhì)培養(yǎng)：

1、樹(shù)立正確的指導(dǎo)思想

2、打破僵化模式，適應(yīng)新形勢(shì)，建立新思維

3、專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)視野開(kāi)闊

4善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)：社會(huì)性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐

性和探索性、艱苦性和變化性

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法：觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、開(kāi)調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集

觀察法：觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象，從而獲得資料的一種方法?？茖W(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。常見(jiàn)的觀察方法有：核對(duì)清單法；級(jí)別量表法；記敘性描述。觀察一般利用眼睛、耳朵等感覺(jué)器官去感知觀察對(duì)象。由于人的感覺(jué)器官具有一定的局限性，觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機(jī)、錄音機(jī)、顯微錄像機(jī)等來(lái)輔助觀察。

參與觀察：所謂參與觀察法，就是研究者深入到所研究對(duì)象的生活背景中，在實(shí)際中與研究對(duì)象日常社會(huì)生活的過(guò)程中所進(jìn)行的觀察。（百度百科）這種方法，又被稱為“局內(nèi)觀察法”或“居住體驗(yàn)法”，這是一種高層次的觀察方法，其先決條件是在一個(gè)地方長(zhǎng)期住下去，至少要一年時(shí)間，要求調(diào)查者學(xué)會(huì)被調(diào)查民族的語(yǔ)言，“入鄉(xiāng)隨俗”，參與當(dāng)?shù)厝说纳?，像一個(gè)“盡量合格的當(dāng)?shù)厝恕薄?/p>

個(gè)別訪問(wèn)：個(gè)別訪談，指調(diào)查員單獨(dú)與被調(diào)查對(duì)象進(jìn)行的訪談活動(dòng)，具有保密性強(qiáng)，訪談形式靈活，調(diào)查結(jié)果準(zhǔn)確，訪問(wèn)表回收率高等優(yōu)點(diǎn)。（百度百科）

個(gè)別訪問(wèn)，是獲取第一手資料的一個(gè)主要方法。訪問(wèn)的對(duì)象一個(gè)人或一個(gè)家庭為單位。內(nèi)容可以圍繞對(duì)象自身情況，也可以了解其他情況。對(duì)訪問(wèn)對(duì)象要精心選擇。訪問(wèn)可以是正式的，也可以是非正式的。個(gè)別訪問(wèn)最急死死板板的問(wèn)答，聊探視的談話往往最有效。訪問(wèn)中，訪問(wèn)者可以對(duì)不清楚的地方提出疑問(wèn)，但不要駁斥甚至批評(píng)對(duì)方。忠實(shí)記錄是個(gè)別訪問(wèn)的原則，訪問(wèn)者不能憑自己意愿或依據(jù)其他來(lái)源資料對(duì)訪問(wèn)記錄進(jìn)行篡改。

開(kāi)調(diào)查會(huì)：是國(guó)內(nèi)各種調(diào)查的一種最常用的方法。在民族地區(qū)，調(diào)查回憶是一種易于被接受的形式。開(kāi)調(diào)查會(huì)，應(yīng)得到當(dāng)?shù)刂鞴懿块T的支持和配合。調(diào)查會(huì)之前，應(yīng)例行聽(tīng)取當(dāng)?shù)刂鞴懿块T領(lǐng)導(dǎo)的介紹，一是熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，二是取得地方領(lǐng)導(dǎo)的支持。聽(tīng)取介紹已是我國(guó)民族學(xué)調(diào)查的一個(gè)必不可少的程序。調(diào)查有多種層次。開(kāi)調(diào)查會(huì)要事先做好準(zhǔn)備。參加調(diào)查會(huì)的人選也需要仔細(xì)考慮。基層調(diào)查回到會(huì)的人不宜多，一次有四五個(gè)就可以了。調(diào)查者要善于引導(dǎo)發(fā)言者把話題集中在所調(diào)查的問(wèn)題上，但要注意打斷或制止任何一個(gè)發(fā)言都會(huì)造成不良的影響。每開(kāi)一次調(diào)查會(huì)，都要做詳細(xì)記錄，會(huì)后及時(shí)整理。

問(wèn)卷法：通過(guò)由一系列問(wèn)題構(gòu)成的調(diào)查表收集資料以測(cè)量人的行為和態(tài)度的心理學(xué)基本研究方法之一。問(wèn)卷是研究者按照一定目的編制的,對(duì)于被調(diào)查的回答,研究者可以不提供任何答案,也可以提供備選的答案，還可以對(duì)答案的選擇規(guī)定某種要求。研究者根據(jù)被調(diào)查者對(duì)問(wèn)題的回答進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，就可以作出某種心理學(xué)的結(jié)論。問(wèn)卷法已廣泛應(yīng)用于青年研究、教育心理學(xué)研究和社會(huì)調(diào)查等領(lǐng)域。（百度百科）

問(wèn)卷法是社會(huì)學(xué)調(diào)查研究中為觀察研究而采用的一種有調(diào)查對(duì)象填寫(xiě)表格的方法。問(wèn)卷應(yīng)設(shè)計(jì)出提問(wèn)及一組答案，由答問(wèn)者從中選擇一種答案作為回答。這種手段用于抽樣調(diào)查。民族學(xué)家喲時(shí)也采用這種方法，一般說(shuō)來(lái)，它們被用作補(bǔ)充方法來(lái)說(shuō)明用別的方法取得的資料。民族學(xué)家采用社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷法，除用于抽樣調(diào)查，也用于觀察和訪問(wèn)中，所不同的是，在大多情況下，并不采用填寫(xiě)問(wèn)卷表的辦法，而是由調(diào)查者直接向調(diào)查對(duì)象進(jìn)行口頭提問(wèn)，問(wèn)卷法主要目的在于了解被調(diào)查者對(duì)某一問(wèn)題關(guān)心的程度、態(tài)度及心理狀態(tài)。

譜系調(diào)查法：又稱“譜牒分析法”，指對(duì)調(diào)查人的家譜、族譜和親屬制度的調(diào)查分析，對(duì)于調(diào)查家族制度、婚姻制度以及民族遷徙等都有價(jià)值。譜系調(diào)查由現(xiàn)今一家一戶的姓氏和名稱、親屬稱謂、直系和旁系的血親姻親關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，一代一代地上溯到不能記憶為止。進(jìn)行這種調(diào)查，要掌握必要的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)音知識(shí)。譜系調(diào)查法有專門的一套記錄方法。

自傳調(diào)查法：這種方法，以個(gè)人為對(duì)象，全面記錄其生平經(jīng)歷，不僅可以反映出一個(gè)人的全部歷史，而且反映出他的家族史、行業(yè)史，以及民族史的某一側(cè)面。取得被調(diào)查者的信任，使他能吐露真情，談出秘密，是這一方法取得成功的關(guān)鍵。同一類型的人，要選擇多個(gè)對(duì)象。對(duì)同一對(duì)象，也要進(jìn)行多次調(diào)查，真實(shí)的材料，往往得之于最后幾次調(diào)查。

定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法：這種方法，有人稱為“歷史溯源法”，是指在某一社區(qū)建立固定調(diào)查點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)群體進(jìn)行有間隔性的長(zhǎng)期持續(xù)不斷的觀察，以研究這一群體在總體上或局部上發(fā)生的演變，從中發(fā)現(xiàn)歷史演變的特點(diǎn)、原因和規(guī)律。作為一個(gè)研究者或研究單位，應(yīng)該建立一二個(gè)固定的社區(qū)調(diào)查點(diǎn)，每隔一兩年下去調(diào)查一次，經(jīng)過(guò)多年積累，再作比較分析，這種方法值得提倡。

文物文獻(xiàn)搜集：文獻(xiàn)調(diào)查法是在歷史研究的領(lǐng)域里逐漸形成的一種相對(duì)獨(dú)立的方法，文獻(xiàn)調(diào)查法是一種即古老又富有生命力的科學(xué)研究方法，也是教育科學(xué)研究中最基本的方法之一。文獻(xiàn)調(diào)查法是指收集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從而了解教育事實(shí)，探索教育現(xiàn)象的研究方法。文獻(xiàn)調(diào)查法不與研究對(duì)象直接打交道，而是間接地通過(guò)查閱各種文獻(xiàn)獲得信息，一般又稱為“非接觸性方法”。（百度）

文物文獻(xiàn)搜集法之搜集文物文獻(xiàn)來(lái)用于研究，從文物文獻(xiàn)中獲取信息的研究方法。民族文物要有一定的代表性和典型性，即富有民族特點(diǎn)。搜集民族文物要按政策辦事，不能硬取強(qiáng)索，更不要采取其他不正當(dāng)手段。還應(yīng)注意，不要因搜集民族文物傷害民族感情。搜集民族文物要做好文物登記卡，妥善保藏。

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類型：自觀和他觀（又叫主位和客位；本位和非位）、宏觀和微觀、社區(qū)和個(gè)案、定性和定量、專題和綜合

自觀和他觀：自觀方法是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自身的觀點(diǎn)去解釋他們的文化。

他觀的方法是站在局外立場(chǎng)，用調(diào)查者所持的一般觀點(diǎn)去解釋所看到的文化。

（民族學(xué)通論161頁(yè)）宏觀和微觀：這是從調(diào)查的視野范圍上劃分出的兩種方法。民族學(xué)調(diào)查中借用宏觀和微觀的概念，來(lái)表示調(diào)查視野范圍的大小。

一般說(shuō)來(lái)，比較大的區(qū)域性調(diào)查或跨區(qū)域調(diào)查都是宏觀調(diào)查。

微觀調(diào)查又稱“微型調(diào)查”，就是在一定的地方，在少數(shù)人可以直接觀察的范圍內(nèi)進(jìn)行的調(diào)查。

通俗的說(shuō)，宏觀調(diào)查是指“面”，微觀調(diào)查是指“點(diǎn)”。

社區(qū)和個(gè)案：這都是在微觀范圍內(nèi)的調(diào)查，是傳統(tǒng)的民族學(xué)的兩種典型調(diào)查方法。民族學(xué)的社區(qū)，是民族學(xué)調(diào)查研究中的一個(gè)基本單位，有三個(gè)基本要素：一是人民，二是人民所居住的地域，三是人民的生活方式或文化。在民族學(xué)研究中，社區(qū)調(diào)查是為了揭示民族社會(huì)某一層面文化的全貌。社區(qū)是一個(gè)變量，有大有小，廣義的社區(qū)可以包括一個(gè)或幾個(gè)民族，如傣族社區(qū)、西雙版納社區(qū)。在實(shí)際調(diào)查中，社區(qū)都是微型的，區(qū)域在調(diào)查者有可能進(jìn)行直接觀察的視野范圍內(nèi)。

個(gè)案法最初是心理學(xué)的一種研究方法，指搜集關(guān)于某個(gè)人的家庭情況及社會(huì)地位、教育影響、職業(yè)經(jīng)歷、事業(yè)成就、健康條件等歷史資料，加以分析，從而探究其心理特性的形成和發(fā)展過(guò)程。民族學(xué)借用這種方法，進(jìn)行文化個(gè)案研究。個(gè)案法雖然以個(gè)體為調(diào)查對(duì)象，但其目的在于通過(guò)個(gè)體去發(fā)現(xiàn)整體。個(gè)案法以個(gè)人或家庭為調(diào)查研究的單位，通過(guò)對(duì)個(gè)案的調(diào)查，探求一個(gè)社區(qū)群體文化的構(gòu)成。

定性和定量：定性分析和定量分析出自化學(xué)。在民族學(xué)中，定性調(diào)查研究在于確定性質(zhì)，定量調(diào)查研究在于確定數(shù)量。（詳見(jiàn)民族學(xué)通論164頁(yè)）

專題和綜合：所謂專題調(diào)查，就是選擇某一方面具體的內(nèi)容，進(jìn)行深入的、全面的或比較的調(diào)查和研究。專題調(diào)查研究的內(nèi)容雖然比較局限，但對(duì)調(diào)查者的素質(zhì)要求卻比較全面，因?yàn)樗枰鄬W(xué)科的交叉。

民族和文化的領(lǐng)域十分廣闊，單靠民族學(xué)的專門化已無(wú)法駕馭層出不窮的新的重大課題，這就要借助于其他學(xué)科。任何一個(gè)民族學(xué)工作者都不能掌握全面的多學(xué)科的知識(shí)和技術(shù)，這就要求民族學(xué)運(yùn)用整體論的觀點(diǎn)，打破學(xué)科封閉，與其他學(xué)科交叉協(xié)作，進(jìn)行綜合調(diào)查研究。

第五篇：長(zhǎng)城專題要素田野調(diào)查方法

長(zhǎng)城專題要素田野調(diào)查方法

在出外調(diào)查前，同文物調(diào)查人員共同確定調(diào)繪段，在室內(nèi)結(jié)合調(diào)繪片和相關(guān)資料，對(duì)當(dāng)前調(diào)查長(zhǎng)城沿線的地物地貌進(jìn)行分析判讀，在聚酯薄膜上用鉛筆初步標(biāo)繪調(diào)查點(diǎn)，待調(diào)查時(shí)落實(shí)。? 根據(jù)初步判讀結(jié)果，確定工作路線。

? 調(diào)繪片應(yīng)以地域代碼+時(shí)代代碼+順序碼。

? 如： 620725-02-000021、符號(hào)和編號(hào)對(duì)應(yīng)關(guān)系處理

? 調(diào)繪片上符號(hào)標(biāo)注要統(tǒng)一；

? 長(zhǎng)城專題要素的編碼按統(tǒng)一的規(guī)定表示；

各種要素的統(tǒng)一編號(hào)要與文物調(diào)查人員的調(diào)查登記表里的編號(hào)相一致。由于長(zhǎng)城專題編號(hào)比較長(zhǎng)，在圖上表示容易壓蓋，所以一般采用各段順序號(hào)，在登記表內(nèi)相應(yīng)記錄順序號(hào),即工作編號(hào)。

2、調(diào)繪像片清繪顏色確定

? 長(zhǎng)城主體及注記用黑色，長(zhǎng)城附屬設(shè)施用綠色。使用帶有顏色的簡(jiǎn)化符號(hào)時(shí)，按圖示符號(hào)的規(guī)定為準(zhǔn)。

3、密集專題要素處理

? 如長(zhǎng)城專題要素在調(diào)繪片上表示過(guò)于密集時(shí)，可在聚酯薄膜上標(biāo)注調(diào)繪信息，但有關(guān)定位的點(diǎn)位、遺跡的范圍線等重要長(zhǎng)城要素應(yīng)在調(diào)繪片上表示。

4、影象和實(shí)際不符的處理

? 當(dāng)調(diào)繪片上的長(zhǎng)城與當(dāng)前實(shí)際的長(zhǎng)城現(xiàn)狀有出入時(shí)，按照文物調(diào)查人員的判定結(jié)果記錄其相關(guān)位置與屬性信息。如：由于航片攝影時(shí)間和調(diào)查時(shí)間不致，可能某段長(zhǎng)城、烽燧等已經(jīng)被破壞，需要根據(jù)實(shí)際記錄。

?

5、編號(hào)記錄

? 記錄每張調(diào)繪片對(duì)應(yīng)的長(zhǎng)城田野調(diào)查表的編號(hào)。

采用在調(diào)繪片編號(hào)后面圓括號(hào)內(nèi)寫(xiě)本片編號(hào)的起止號(hào)，中間用短線連接。如: 620725-2-00002(234-345)

?

6、長(zhǎng)城主體位置的確定

? 沿長(zhǎng)城本體中心線在調(diào)繪片上標(biāo)注長(zhǎng)城本體的位置，其屬性信息以文物調(diào)查人員的調(diào)查結(jié)果為準(zhǔn)。

? 每段長(zhǎng)城的起止位置，均應(yīng)該采用刺點(diǎn)的方式在調(diào)繪片上準(zhǔn)確標(biāo)繪，并做起止點(diǎn)刺點(diǎn)的點(diǎn)之記。

? 我們做法：

1、甘肅長(zhǎng)城比較多，絕大多數(shù)為土長(zhǎng)城，而且破壞比較嚴(yán)重，自然段比較多，對(duì)于保存完好的、破毀的、消失的、墻基存在的進(jìn)行定性時(shí)，根據(jù)“臨接向上原則”，對(duì)小于10米的自然段進(jìn)行歸類，如：完好長(zhǎng)城中間破毀長(zhǎng)城段小于10米，將其歸到完好長(zhǎng)城段，不再細(xì)分。

2、長(zhǎng)城上有烽燧等設(shè)施的段以主體設(shè)施中心分開(kāi)為兩段記錄。

3、行政分界處長(zhǎng)城分段，進(jìn)行編號(hào)，位置采用現(xiàn)有勘界資料室內(nèi)確定。

?對(duì)一些無(wú)法在影像上準(zhǔn)確判斷的長(zhǎng)城段落，由文物調(diào)查人員指定起止點(diǎn)位及走向，專題要素調(diào)繪人員負(fù)責(zé)準(zhǔn)確標(biāo)繪。

? 山險(xiǎn)、水險(xiǎn)和消失的長(zhǎng)城由文物調(diào) 繪人員判定，專題要素調(diào)繪人員在調(diào)繪片上標(biāo)繪其走向，同時(shí)應(yīng)做相關(guān)文字描述，使內(nèi)業(yè)測(cè)量人員根據(jù)上述信息能夠準(zhǔn)確進(jìn)行數(shù)據(jù)采集。? 對(duì)于影像上仍然難以定位的，可采用5米精度手持GPS采集點(diǎn)位，但要充分考慮影響精度的因素，對(duì)關(guān)鍵點(diǎn)同時(shí)采取輔助點(diǎn)定位方法。

7、長(zhǎng)城附屬設(shè)施的表示

? 要求在圖上能準(zhǔn)確反映長(zhǎng)城附屬設(shè)施的分布特征，外圍輪廓的平面位置要準(zhǔn)確。在影像能夠識(shí)別的地物，直接在像片上描繪，影像上無(wú)法識(shí)別的根據(jù)文物調(diào)查人員判定的結(jié)果，參考周?

圍相關(guān)地物后，在影像上準(zhǔn)確標(biāo)繪；

? 長(zhǎng)城本體上的附屬設(shè)施均采用點(diǎn)方式描述，位置為附屬設(shè)施中心點(diǎn)。

? 應(yīng)充分利用像片影像的直觀性。凡影像能清楚顯示，容易識(shí)別的要素，一般不用符號(hào)表示，如：等級(jí)公路、鐵路。

? 影像雖能顯示清楚，但不易判別其性質(zhì)或容易與別的要素相混淆時(shí)，適當(dāng)加說(shuō)明注記或用符號(hào)表示。如壕塹、道路等級(jí)、水塘。

? 影像無(wú)法顯示清楚的要素，用注記或線劃符號(hào)表示。如各種專題名稱，消失段長(zhǎng)城、破毀的城障、山險(xiǎn)、電力線、通訊線等。

? 影像色調(diào)能清晰反映地面要素范圍時(shí)，可不繪范圍線，只在影像基礎(chǔ)上加繪符號(hào)或注記,但是專題要素一般要繪范圍線。

? 符號(hào)的畫(huà)法應(yīng)與線劃圖一致，少數(shù)符號(hào)可根據(jù)影像地圖的特點(diǎn)適當(dāng)改變，為突出線劃符號(hào)，其符號(hào)尺寸可適當(dāng)放大。

? 調(diào)繪片處理

應(yīng)先把要調(diào)繪的有光照片用橡皮輕輕擦一擦，以用HB鉛筆能寫(xiě)出筆跡為原則，然后用膠帶粘好聚酯薄膜。

? 用全力作好第一幅圖的調(diào)繪工作

選取具有代表性地段進(jìn)行調(diào)繪，在調(diào)查時(shí)，應(yīng)隨時(shí)注意摸規(guī)律，特別是本地區(qū)的長(zhǎng)城專題要素在照片上反映的情況（如影像色調(diào)、顆粒大小、形狀等）附屬設(shè)施的分布規(guī)律，破毀長(zhǎng)城的地理要素的分布特征等，從而得出一個(gè)比較合乎測(cè)區(qū)地理景觀的概念。

針對(duì)這初步的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)找出自己還有那些地方理解不清，以及表示不明確的一些新的專題要素，學(xué)習(xí)規(guī)范和圖式，從而確定正確的表示方法，以及今后調(diào)繪應(yīng)注意的事項(xiàng)。

? 注意照片資料的攝影年月

因?yàn)榈匚锏淖兓茄杆俚模热绶课莸淖冞w，公路、水利等設(shè)施的建設(shè)，植被的更新等等，根據(jù)照片的攝影年月來(lái)考慮本地區(qū)調(diào)繪時(shí)所應(yīng)注意的內(nèi)容非常重要。

? 應(yīng)該“四要”即要在走到、聽(tīng)清、看準(zhǔn)、畫(huà)真

每一段長(zhǎng)城的起止點(diǎn)，長(zhǎng)城附屬設(shè)施的中心點(diǎn)，城障等的范圍線定位點(diǎn)必須走到，看清實(shí)際位置才刺點(diǎn)，刺點(diǎn)要準(zhǔn)確；對(duì)于烽燧、城障等專題要素名稱以調(diào)查人員確定的為準(zhǔn)，不清楚的要問(wèn)清或看記錄表；調(diào)繪片上調(diào)繪的面要素范圍線和線要素現(xiàn)狀要和實(shí)際相符。

? 要有團(tuán)隊(duì)精神，積極配合，做好向?qū)Чぷ?/p>

本次長(zhǎng)城資源調(diào)查，測(cè)繪人員主要任務(wù)是做好配合工作，要做好配合工作，首先要做好和文物調(diào)查人員的溝通，而且要主動(dòng)溝通，通過(guò)溝通盡可能多的了解他們的需求。做到：

1、充分利用航片的豐富信息量，盡可能的為調(diào)查人員提供多的信息，保證長(zhǎng)城資源調(diào)查沒(méi)有遺漏，而且有所新發(fā)現(xiàn)。

2、合理安排行程路線，避免跑冤枉路，提高工作效率。

3、處理好配合的方法，避免調(diào)查記錄內(nèi)容和調(diào)繪內(nèi)容信息的不一致。

? 正確使用聚酯薄膜

用聚酯薄膜是為了幫助調(diào)繪者記憶的輔助辦法，如能充分的恰當(dāng)?shù)乩?，作用甚大，調(diào)繪盡量在照片上劃，不要什么東西都往聚酯薄膜上劃，否則，清繪時(shí)非常吃力，效果也不好。

1、組織質(zhì)量控制

? 長(zhǎng)城專題要素?cái)?shù)據(jù)田野調(diào)查應(yīng)設(shè)專門的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)全過(guò)程監(jiān)控，工作中出現(xiàn)的較大技術(shù)問(wèn)題應(yīng)及時(shí)反應(yīng)，并立即采取措施解決。

我們做法：

1、督導(dǎo)組定期到現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)工作，解決問(wèn)題。

2、調(diào)繪人員的工作完全服從長(zhǎng)城資源調(diào)查小組領(lǐng)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，做好長(zhǎng)城資源調(diào)查的配合。

3、在長(zhǎng)城資源測(cè)繪項(xiàng)目組內(nèi)成立了外業(yè)組，重點(diǎn)負(fù)責(zé)解決長(zhǎng)城專題要素調(diào)繪過(guò)程中出現(xiàn)的技術(shù)

問(wèn)題。

2、過(guò)程質(zhì)量控制

測(cè)繪質(zhì)量組定期到實(shí)地，在小組檢查基礎(chǔ)上進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行整改，保證質(zhì)量，內(nèi)容主要包括：

? 長(zhǎng)城專題要素?cái)?shù)據(jù)田野調(diào)查的準(zhǔn)確性和完整性、統(tǒng)一性。

2、過(guò)程質(zhì)量控制

? 針對(duì)各自的地區(qū)特點(diǎn)，對(duì)影響長(zhǎng)城的主要自然和人為要素的調(diào)繪表達(dá)是否詳細(xì)。? 表達(dá)是否正確，是否和長(zhǎng)城資源調(diào)查記錄表的內(nèi)容吻合。

? 文物部門技術(shù)負(fù)責(zé)人是否檢查，并確認(rèn)。

1、階段驗(yàn)收

長(zhǎng)城資源調(diào)查小組完成一行政區(qū)段后，由小組提出要求，長(zhǎng)城資源調(diào)查項(xiàng)目組對(duì)該段資料進(jìn)行階段驗(yàn)收，調(diào)繪片通過(guò)驗(yàn)收后交測(cè)繪項(xiàng)目組進(jìn)行長(zhǎng)城專題要素內(nèi)業(yè)測(cè)圖工作。

2、總體驗(yàn)收

長(zhǎng)城資源調(diào)查小組完成小組本計(jì)劃后，通過(guò)資料整理后進(jìn)行全面驗(yàn)收。專題要素調(diào)查部分資料

? 各行政段長(zhǎng)城專題要素調(diào)查總結(jié)報(bào)告

? 調(diào)繪片

? 長(zhǎng)城專題調(diào)查總結(jié)報(bào)告