第一篇：對(duì)蕭儒調(diào)查報(bào)告的評(píng)述

-_3G4X)S：y3z對(duì)蕭儒調(diào)查報(bào)告的評(píng)述6G^.]：u+D%l0r,北京市《京華埔人》刋物的主編楊德昌先生來(lái)函：“感謝蕭儒先生所做作《關(guān)于肇基祖蕭淳公世系源流(上線)的調(diào)查報(bào)告》，報(bào)告系一大成果，我佩服他的毅力和鉆研精神，對(duì)蕭儒調(diào)查報(bào)告的評(píng)述。我表示衷心祝賀！楊德昌于北京。”#H%E！}2?)q6N侯北村不少宗親看了調(diào)查報(bào)告后，紛紛發(fā)表評(píng)論意見(jiàn)。他們說(shuō)：“考證調(diào)查報(bào)告說(shuō)明，畹香公早有予見(jiàn)，要調(diào)查得清清楚楚才行。現(xiàn)在調(diào)查考證報(bào)告內(nèi)容充實(shí)，可以接受。”有的說(shuō)：“侯北老一代人認(rèn)為淳公是福建遷來(lái)，新一代人只知道江西衍派，不知道詳細(xì)內(nèi)容”等等，調(diào)查報(bào)告《對(duì)蕭儒調(diào)查報(bào)告的評(píng)述》。各地不少宗親都說(shuō)：“淳公上線調(diào)查報(bào)告，為我們提供了世系源流的依據(jù)。發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘出清代百侯翰林第一人蕭宸捷于1720年登高山到福建省安溪縣龍涓鄉(xiāng)祭祖，至今保存宸捷公親筆題贈(zèng)金匾楹聯(lián)，上聯(lián)曰：”興水木之恩遡源于九江刺史“；下聯(lián)曰：”承詩(shī)禮之訓(xùn)仰范于八葉平章“。賜進(jìn)士岀身翰林院讀漢書(shū)庶吉士宗裔宸捷題。這是文物的鐵證，真不簡(jiǎn)単。(Z4l%c(o#s)r還有的人收到調(diào)查報(bào)告如獲至寶，他們先是通覽標(biāo)題，表示贊賞，認(rèn)為內(nèi)容翔實(shí)，三章八大專(zhuān)題，頗為豐厚(詳見(jiàn)目彔)，接著分別以二十八項(xiàng)，逐一展開(kāi)考證論述。這樣的考證調(diào)查報(bào)告是作者認(rèn)真從事，負(fù)責(zé)任的杰作。*}.s8t5l/~#v%S還有外姓朋友說(shuō)：”這個(gè)調(diào)查報(bào)告說(shuō)的是蕭氏的事，其實(shí)，各姓氏在修譜中難免遇到這樣那樣問(wèn)題，是有共同性的，對(duì)一些重大難點(diǎn)的突破，起了示范作用。"o+M7d-~+C&o+Y*b；c調(diào)查報(bào)告上網(wǎng)后，各地宗親又收到単行夲，反映很好，有位醫(yī)生說(shuō)調(diào)查報(bào)告所提岀的問(wèn)題將對(duì)歷史作岀貢獻(xiàn)！,k6n&I/l：}

第二篇：對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)述

對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)述

五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上一次由一批具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。它以巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗為導(dǎo)火索，激發(fā)起中國(guó)民眾尤其是學(xué)生們高漲的愛(ài)國(guó)和反列強(qiáng)情緒，隨之引起了一系列罷課罷工及其他連帶事件，導(dǎo)致了一場(chǎng)社會(huì)騷動(dòng)和思想革命。

當(dāng)時(shí)北洋軍閥統(tǒng)治黑暗，中國(guó)工人階級(jí)不斷壯大，新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放，十月革命給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義，再加上歐洲巴黎和會(huì)的外交失敗，“二十一條”的簽訂。中國(guó)人一忍再忍，終于爆發(fā)了，學(xué)生和新知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)人掀起了一場(chǎng)大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)思想和社會(huì)革命建設(shè)一個(gè)新中國(guó)。

首先在5月4日當(dāng)天，北京的大學(xué)生們罷課聚集到天安門(mén)和各國(guó)公使館前進(jìn)行游行示威，發(fā)表演說(shuō)，提出“和會(huì)不得簽字”和“懲辦國(guó)賊”等要求。但是沒(méi)有得到滿(mǎn)足，于是在5月19日，北京中等以上學(xué)校25 000名學(xué)生遂舉行總罷課。他們還組織講演團(tuán)，到街頭向群眾作宣傳，并發(fā)動(dòng)抵制日貨的運(yùn)動(dòng)，遭到反動(dòng)當(dāng)局對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)實(shí)行武力鎮(zhèn)壓甚至逮捕。

我認(rèn)為，學(xué)生的斗爭(zhēng)是英勇的，他們是人民群眾中首先有覺(jué)悟的那部分，是五四運(yùn)動(dòng)的先鋒隊(duì)。但是，學(xué)生的力量畢竟有限，僅僅靠他們的力量是不足以與政府作斗爭(zhēng)的。不過(guò)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)也是整個(gè)人民運(yùn)動(dòng)的一部分。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的高漲，可以促進(jìn)整個(gè)人民運(yùn)動(dòng)的高漲。

由于學(xué)生們的愛(ài)國(guó)行動(dòng)反映了廣大人民的愿望，因而得到了社會(huì)各界的廣泛支持。

于是在5月4日北京學(xué)生愛(ài)國(guó)示威之后，上海學(xué)生及各界人士即舉行有20 000人參加的國(guó)民大會(huì)和示威游行以示聲援。6月4日當(dāng)“六三”大逮捕的消息傳來(lái)上海學(xué)生更紛紛走上街頭勸商人罷市，當(dāng)時(shí)學(xué)生們并沒(méi)有想到去動(dòng)員工人，但工人卻自動(dòng)起來(lái)斗爭(zhēng)了。在工人罷工的同時(shí)，商人也開(kāi)始陸續(xù)罷市，學(xué)生則堅(jiān)持并擴(kuò)大罷課。上海的“三罷”實(shí)現(xiàn)了。之后，許多大中城市也開(kāi)始效仿。斗爭(zhēng)如燎原之火迅速蔓延擴(kuò)展到了全國(guó)。

五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，是學(xué)生英勇地參與革命運(yùn)動(dòng)。它的局限性在于只有知識(shí)分子，沒(méi)有工人農(nóng)民參加。但是在上海“三罷”后，五四運(yùn)動(dòng)突破了知識(shí)分子的狹小范圍，成為有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加的全國(guó)規(guī)模的革命運(yùn)動(dòng)了。運(yùn)動(dòng)的中心由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭(zhēng)的主力由學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)向工人。在這時(shí)，政府迫于人民群眾的壓力，不得不罷免曹、章、陸的職務(wù)。五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭(zhēng)目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)，在學(xué)生運(yùn)動(dòng)遭到反動(dòng)當(dāng)局鎮(zhèn)壓的時(shí)候，中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始作為一個(gè)獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。這實(shí)在是一件有著重大歷史意義的事情。

并且自近代以來(lái)，無(wú)論是晚清政府還是北洋政府，它們從來(lái)都是輕視民意、一意孤行的。而這一次，不管反動(dòng)當(dāng)局如何不心甘情愿，他們還是不得不屈服于群眾的壓力，把他們千方百計(jì)想加以庇護(hù)的三個(gè)親日派官僚免職了。這是近代以來(lái)中國(guó)歷史上鮮見(jiàn)的事情，也是五四運(yùn)

動(dòng)取得的一個(gè)勝利，充分體現(xiàn)了工人階級(jí)的偉大力量。

而那些對(duì)工人商人做宣傳工作和組織工作的學(xué)生們，發(fā)揮了先鋒和橋梁的作用。而先進(jìn)知識(shí)分子與工人群眾相結(jié)合的過(guò)程，就是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程，于是，五四運(yùn)動(dòng)就為1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想上和干部上的準(zhǔn)備。

五四運(yùn)動(dòng)之所以能成為中國(guó)人民的斗爭(zhēng)從挫折走向勝利的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以及中華民族走向偉大復(fù)興的一個(gè)歷史起點(diǎn)。針對(duì)這一問(wèn)題我的觀點(diǎn)是，有好的思想領(lǐng)導(dǎo)與廣泛的群眾基礎(chǔ)，如果只有好的思想領(lǐng)導(dǎo)而沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，就會(huì)落得辛亥革命的下場(chǎng)，如果只有群眾基礎(chǔ)而沒(méi)有好的思想領(lǐng)導(dǎo)，那么大家就只能是白白犧牲。因此二者缺一不可。還有就是民眾思想的重要性，想要讓民眾跟你一起共事，要從思想上使他屈服，使用暴力或脅迫的手段是達(dá)不到目的的。這一點(diǎn)從學(xué)生對(duì)待民眾，與政府對(duì)待學(xué)生的態(tài)度就能體會(huì)到。

五四運(yùn)動(dòng)距今已90多年了，但是我們?nèi)匀辉诩o(jì)念這個(gè)運(yùn)動(dòng)可見(jiàn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的意義之重大，影響之深遠(yuǎn)。雖然時(shí)代變了，但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神和所開(kāi)創(chuàng)的革命傳統(tǒng)，是永遠(yuǎn)值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

第三篇：儒釋道思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響

中國(guó)古典園林史結(jié)課論文

題目：儒釋道對(duì)中國(guó)園林的影響

學(xué)院：園林與林學(xué)院

班級(jí)：風(fēng)景園林1102

姓名：王旭

學(xué)號(hào)：20110997

2013年7月5號(hào)儒釋道思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響

摘要： 儒、釋、道三家作為中國(guó)古代社會(huì)的基本思想框架，分別從不同的方面、不同的層次對(duì)中國(guó)園林施以影響：“道”之自然為其提供形象化的基礎(chǔ)，“佛”之自我為其提供抽象化的依據(jù)，“儒”家的中庸思想則在二者之間提供了適當(dāng)?shù)摹岸取保瑏?lái)取得平衡。中國(guó)園林在三者的共同作用下，創(chuàng)造出了別具特色的園林美學(xué)。

關(guān)鍵詞 ： 儒家思想、道家思想、佛家思想、中國(guó)古典園林、影響、發(fā)展

一、儒家思想

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)，幾千年的風(fēng)建社會(huì)，所傳授的不外《四書(shū)》、《五經(jīng)》。傳統(tǒng)責(zé)任思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是儒家思想與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒學(xué)在中國(guó)存在的幾千年，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面產(chǎn)生了極其重要的影響。同樣中國(guó)古典園林，作為一種藝術(shù)也深受儒家文化的影響，同時(shí)也是一個(gè)處處蘊(yùn)含深意的人文世界。人本精神——臺(tái)在園林中的變遷。

儒家思想注重人的作用，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造，是一種開(kāi)拓進(jìn)取、雄姿英發(fā)的的文化精神。中國(guó)建筑基于對(duì)人和社會(huì)的重視，以服務(wù)人間為主旨，使建筑與人相輔相成。人的舒適度要求以及人的審美感知，文化理解與接受能力一直控制著建筑體。

臺(tái)在夏商周三代還具有極強(qiáng)的神秘性和神圣性，而且在最古老的園林中是最為重要的建筑。臺(tái)是與神話思維緊密關(guān)聯(lián)的，隨著人的理想思維的發(fā)展，人和天的關(guān)系也發(fā)生了改變，在原始人、夏商周人那里，人必須依附天帝來(lái)獲得生存的意義，王權(quán)的觀念也是必須從天帝那里獲得自己的神圣性說(shuō)明。從周公旦的“以德配天”到孔子的不語(yǔ)怪、力、亂、神開(kāi)始，人不再是膜拜神靈的卑微小人，人們把自己的目光更多的投向了凡塵而非天國(guó)。通神之臺(tái)的神學(xué)意義也開(kāi)始慢慢隱退，而登臺(tái)眺望的游樂(lè)功能漸漸成為了造臺(tái)的唯一目的。臺(tái)的功能演變是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始的。春秋中葉，禮崩樂(lè)壞，諸侯們興起了一股造臺(tái)的風(fēng)潮，在他們眼中臺(tái)只是作為一種審美享樂(lè)之物。楚靈王建造的章華之臺(tái)極為精致，到處都極盡彤鏤之能事，作為供人游樂(lè)嬉戲的場(chǎng)所，體現(xiàn)了帝王與民同樂(lè)的仁政精神。到了漢代，雖然也有通天臺(tái)、通天銅柱、承露盤(pán)等，但這都僅是處于一種模擬上古的心態(tài)表現(xiàn)。

后來(lái)，在“仙人好樓居”的觀念之下，橫木逐層向上堆積的井干樓開(kāi)始興起，積土高臺(tái)開(kāi)始向木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。臺(tái)的建筑在園林中的主體地位開(kāi)始漸漸被其他宮殿建筑和山水景觀所取代。東漢以后積土高臺(tái)建筑開(kāi)始衰落，逐層疊堆橫木的井干式樓也被斗拱式樓閣所取代。樓閣建筑取代了高臺(tái)建筑，臺(tái)也就但除了中國(guó)園林的歷史舞臺(tái)。君權(quán)至上——?dú)鈩?shì)恢宏的皇家園林。

儒家思想也非常注重‘禮”。“禮”字本為宗教的儀節(jié)，后來(lái)則包括一切社會(huì)風(fēng)欲，習(xí)慣與規(guī)矩．儒家講中庸之道，注重萬(wàn)物的合諧，中正，均平，循環(huán)的觀念不僅是日常生活的規(guī)范更深深影響中國(guó)文人的思想。中國(guó)傳統(tǒng)建筑受儒家思想的影響很大，四合院，宮殿、寺院建筑的布局，都喜歡用軸線引導(dǎo)和左右對(duì)稱(chēng)的方法求得整體的統(tǒng)一性。中國(guó)古典園林主要受道家思想的影響，要求擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，主張返樸歸真，無(wú)拘無(wú)束，任其自然，其建筑無(wú)論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲哲多變，自由活潑，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)氣一種強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系。

首先，園林建筑不追求建筑本身的雄偉壯麗、規(guī)整、統(tǒng)一，而一開(kāi)始就與詩(shī)畫(huà)結(jié)下了不解之緣，并經(jīng)過(guò)造園家的苦心經(jīng)營(yíng)，成為其抒發(fā)感情的一種手段。其次，園林建筑的構(gòu)圖法則及形式也與傳統(tǒng)形式大相徑庭。園林建筑強(qiáng)調(diào)的是有法而無(wú)定式，即不受任何法規(guī)戒律的羈絆。在布局時(shí)相當(dāng)靈活自如，根據(jù)具體的環(huán)境運(yùn)用迥環(huán)曲折、參差錯(cuò)落、忽而洞開(kāi)，忽而幽閉的手法賦予空間無(wú)限的變化。再次，建筑在園林中畢竟屬于人工美的范疇，與園林的自然美是相互對(duì)立的。怎樣處理好人工美和自然美的關(guān)系，對(duì)園林的成敗影響很大。中國(guó)古典園林建筑在布局時(shí)采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色。因此園林建筑多以輕巧活撥的選型，開(kāi)敞流通的形式，與自然相諧調(diào)，從而達(dá)到“雖由人作，宛如天開(kāi)”的境地。中國(guó)古典園林以其獨(dú)特的風(fēng)格著稱(chēng)于世，其原因之一，正是在于色其中蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)思想。本文試圖探索道家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響，旨在使我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)造園者的辜越的藝、術(shù)創(chuàng)造力和審美能力，同時(shí)也希望我們能繼承這一寶貴的民族遺產(chǎn)，深人發(fā)掘，提煉其精華所在，為創(chuàng)造富有時(shí)代風(fēng)貌的新園林服務(wù)。有“力行近乎仁”，他們以自己的勤勞，為國(guó)家提供了最基本的物質(zhì)保證，這是國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。就是說(shuō)，在中國(guó)民眾的勤勞力量主導(dǎo)生產(chǎn)，他們的勤勞生產(chǎn)了糧食和其他的生活必需品，保證了整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)富裕和人民的生活康樂(lè)；而儒生的知識(shí)能力主導(dǎo)了教化他們，教育了普通民眾，管理并且使他們正確使用了自身的勤勞，并且還提供了知識(shí)成果；而最上層的統(tǒng)治階級(jí)則以其高貴的品格，將其子民的努力引導(dǎo)到一個(gè)高尚的目的之上，這個(gè)高尚的目標(biāo)并不是空虛的。物質(zhì)上大家的努力為大家更好的生活，這可以從我們那時(shí)眾多的優(yōu)秀建筑、園林、藝術(shù)等中看出來(lái)。精神上，看看古代中國(guó)眾多的文字經(jīng)典吧，那些微言大義，不比當(dāng)今紛繁復(fù)雜卻又空洞無(wú)物的印刷品強(qiáng)上一百倍嗎？這就是古代中國(guó)作為引導(dǎo)者的統(tǒng)治階級(jí)的巨大力量——引導(dǎo)民眾為了一種高尚的目的而使用力量。不僅在這樣一個(gè)國(guó)家秩序中是遵循著儒家的思想，就算在一個(gè)家庭中也是如此，有著嚴(yán)格的家庭秩序。可以說(shuō)“君君臣臣父父子子”的秩序規(guī)范已經(jīng)深入生活各個(gè)方面，“家國(guó)一體”需對(duì)應(yīng)在家中，孝悌之道是非常重要的，子對(duì)父要有絕對(duì)的孝，弟弟對(duì)于兄長(zhǎng)要有絕對(duì)的悌，這在國(guó)家中就是家中的要對(duì)君主的忠，和對(duì)同僚的義。國(guó)的活動(dòng)有祭祀、慶典等等，就連國(guó)家進(jìn)賬出錢(qián)等等都是與家中的活動(dòng)一一對(duì)應(yīng)。兩者是對(duì)應(yīng)的。這才是宗教讓人不必每天翻看經(jīng)典各種規(guī)范就像是本能一樣貫徹在生活中。而在朝代替換之時(shí)也正是由于統(tǒng)治者的統(tǒng)治力——他們引導(dǎo)民眾為高尚生活努力的力量——的萎縮才給了大家推翻其統(tǒng)治的決心和力量。否則，是絕對(duì)是不會(huì)被推翻的。我們可以看到，那是他們的階級(jí)之間雖然有壓迫，但是彼此是非常和諧的。我們可以看到，在古代中國(guó)儒家文化在中間階級(jí)的普及下，在上至統(tǒng)治者，下至普通民眾中都取得了效果。大家或多或少都受到了儒家思想的影響，即使大家都沒(méi)有意識(shí)到。

為了達(dá)成社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化一直十分看重用來(lái)維持社會(huì)個(gè)階層秩序的等級(jí)制度。構(gòu)建和表現(xiàn)“等級(jí)與秩序”成為中國(guó)建筑世代相襲的重要母題。歷史上中國(guó)官事建筑出現(xiàn)過(guò)各種形制，它們絕大多數(shù)都與當(dāng)時(shí)的等級(jí)體系相銜接，成為必須嚴(yán)格遵守、不得僭越的制度。至于這些形制所涉及的具體內(nèi)容，這涵蓋了建筑的體諒、造型、結(jié)構(gòu)、材料、裝修、色彩、磚瓦等各個(gè)方面，幾乎無(wú)所不及。

皇家園林規(guī)模浩大，面積廣闊，建設(shè)恢弘，金碧輝煌，建筑風(fēng)格多姿多彩，盡顯帝王氣派。中國(guó)歷代統(tǒng)治者繼承了儒家的君權(quán)至上的文化思想，在造園方面講究雄壯巨麗。歷代帝王營(yíng)造宮苑的內(nèi)心寫(xiě)照：非壯麗無(wú)以重威；普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。在他們看來(lái)，如果連雄壯巨麗的居所都沒(méi)有，又有什么能力去稱(chēng)霸天下、駕馭萬(wàn)民呢？唐詩(shī)人駱賓王在《帝京篇》中寫(xiě)道“不睹皇居壯，不知天子尊”。

秦漢園囿的闊大壯麗是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。秦始皇掃蕩六國(guó)后，將天下20萬(wàn)富豪全數(shù)遷往都城咸陽(yáng)，并把滅掉的六國(guó)都城拆遷到咸陽(yáng)北坂。財(cái)力、物力、人力、技藝的四重集中使得秦代的宮室規(guī)模空前龐大。僅咸陽(yáng)宮一處就是東西八百里，南北四百里。而其中最為有名的當(dāng)屬秦始皇建于渭水之南的上林苑。著名的阿房宮就建在上林苑內(nèi)。當(dāng)時(shí)的阿房宮就“東西五百步，南北五十丈，上可坐萬(wàn)人”。一個(gè)苑中宮殿尚且如此，上林苑的規(guī)模就可想而知了。上林苑吧一條自然的渭水和一座自然的南山都納在里面，離宮別館，彌山跨谷。相比而言，后世的皇家園林的人工池沼和人工假山簡(jiǎn)直就無(wú)地自容了。上林苑的規(guī)模充分體現(xiàn)了皇權(quán)至上的儒家思想。比德思想——園林景物的象征意義。受儒家的比德思想的影響，中國(guó)詩(shī)畫(huà)以及園林都喜好以自然景物為載體，將其賦以人性，暗喻自身對(duì)品德美、精神美、和人格美的追求。怡情之際，陶冶情操。繪畫(huà)中最常見(jiàn)的題材如松、竹、梅、蘭、菊、荷等式園林中主要的裝飾植物。文人們往往同時(shí)兼具詩(shī)人、畫(huà)家、造園家的身份，許多畫(huà)家詩(shī)人都曾參與造園活動(dòng)，如謝靈運(yùn)、王維、白居易等。他們的作品也呈現(xiàn)出異形同志的特性，這是由于詩(shī)、花、園林的意境的產(chǎn)生有著共同的思想根源。它滲透在文人的性格和審美情趣中，產(chǎn)生了決定性的影響。如今還存有不少以竹林景觀取勝的園林，如蘇州的滄浪亭、揚(yáng)州個(gè)園等。特別是揚(yáng)州個(gè)園更是中國(guó)園林竹文化的最典型代表。個(gè)園之“個(gè)”字本身就是竹葉的結(jié)構(gòu)，中國(guó)國(guó)畫(huà)畫(huà)竹的基本筆法就是寫(xiě)“個(gè)”。得名“個(gè)園”，其意有挺直不彎，虛心向上之意。走近個(gè)園，人尚未入園，就能感到濃濃的竹意。園門(mén)兩側(cè)花臺(tái)上就是翠竹颯颯，鳳尾搖曳。步入個(gè)園，迎面而來(lái)的就是熱情好客的萬(wàn)軒修竹。無(wú)風(fēng)的日子，這個(gè)綠色方陣靜如止水，波瀾不驚：有風(fēng)的日子，它又如萬(wàn)馬奔騰，洪波涌起。竹在那里不但成了一道風(fēng)景，更是一頓精神盛宴，令人頓作塵外之想。清濁處世哲學(xué)——私家園林的隱逸文化因子。數(shù)千年來(lái)，清濁處世哲學(xué)一直是儒家所倡導(dǎo)的：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。孔孟講究在太平盛世要不斷爭(zhēng)取為國(guó)效力，兼濟(jì)天下；但當(dāng)世道混亂，人們不能得到己用時(shí)，孔孟講究隱逸退避而獨(dú)善其身。所謂小隱隱于野，大隱隱于市。任自然而不廢名教的“隱在朝市”的新隱逸思想，成為中國(guó)文化中最典型的隱逸模式，被人尊稱(chēng)為大隱。儒家知識(shí)分子雖不像道家知識(shí)分子那樣消極遁世，卻有“道不明則隱”的選擇。隱逸文化便成為了中國(guó)古典園林的重要出發(fā)點(diǎn)。于是儒家知識(shí)分子也需要一個(gè)“隱逸”的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境不需要很大，無(wú)需奢侈，無(wú)需過(guò)多的建筑，而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，是符合他們的精神需求的去處，使他們可以在此處磨練自己的意志和德行，如遇“明君”他們就可以即刻復(fù)出。在小小的園林中“一瓢飲，一簞食”，樂(lè)而不改其志。

園林藝術(shù)集合了山水、飲食、文會(huì)、音樂(lè)、書(shū)法、楹聯(lián)等隱逸文化因子，私家園林的出現(xiàn)就是和隱逸文化相關(guān)的，并很快成為了中國(guó)隱逸文化的載體。今古詩(shī)人對(duì)園游文化之所以樂(lè)此不彼，也許正是契合了他們的隱逸文化心理。他們只有在對(duì)園林美景的玩賞中才能寄情山水，回歸自然和自由；只有在酒精的麻醉下，他們才能忘卻朝政中的不快和內(nèi)心的沉痛；只有在詩(shī)文的吟詠中，才能宣泄自己的內(nèi)在心緒；只有在輕歌曼舞中，才能撫平失落的情緒。園林的游賞活動(dòng)，無(wú)疑對(duì)保持士人精神的相對(duì)獨(dú)立性起到了極大的作用。

二、道家思想

道家對(duì)中國(guó)古典園林的影響——自然觀 1 道法自然

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)家就提出遵循自然，順依自然的思想。中國(guó)最偉大的哲學(xué)家老子二千多年前就有關(guān)于世界觀的言論：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”。其中“道”就是這個(gè)意識(shí)形態(tài)的中心，它是世界觀，同時(shí)也是方法論。道家宗旨雖不是廣濟(jì)蒼生，只是個(gè)人的一心修煉，但在民間影響極大，因此也漸漸介入世俗，申明自己的世界觀和方法論。老子主張做人要以“道”為法則，要做到不爭(zhēng)、無(wú)為、自然。這樣，以“道”為核心的哲學(xué)觀，以及清靜無(wú)為的價(jià)值觀和“小國(guó)寡民”的社會(huì)觀構(gòu)成了以自然為中心的園林主題。“道法自然”是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在這一觀念之上,建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的深刻的敬意。

道家學(xué)說(shuō)主張“自然無(wú)為”，并強(qiáng)調(diào)“天地之美”的思想，清楚地表明了它的美學(xué)觀點(diǎn)，也促使了魏晉南北朝中國(guó)山水文學(xué)和山水畫(huà)藝術(shù)的崛起。正所謂“儒在鐘鼎，道在山林”，道家學(xué)說(shuō)的興盛直接促進(jìn)了園林的成長(zhǎng)。中國(guó)的古典園林，是在文人、畫(huà)家的直接參與下發(fā)展起來(lái)的，表達(dá)了封建社會(huì)后期文人、士大夫追求虛靜，崇尚自然，避凡塵，脫世俗，寄情于山水的心境。它使得中國(guó)古典園林一開(kāi)始就帶有詩(shī)情畫(huà)意般的濃厚感情色彩，凝聚了中國(guó)的繪畫(huà)和文學(xué)意趣，同時(shí)也繼承了道家的自然美學(xué)觀。中國(guó)古典園林以自然山水作為創(chuàng)作的模板，是“道法自然”的直接體現(xiàn)。2 處理手法

為了最大限度地保留自然山水的風(fēng)貌，中國(guó)園林主要采用了以下兩種手法：（1）整體的有機(jī)性（2）片斷的完整性

道家學(xué)說(shuō)是在中國(guó)古代的思想體系中占有重要地位的重要思想。尤其是對(duì)于中國(guó)古代的失落文人，那些懷才不遇或是屢受挫折的人。道家的閑散安逸、清貧樂(lè)道無(wú)疑也是另一種生活選擇，也幸虧有了道家思想，古代的人不至于在難以實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的時(shí)候找不到撫慰?jī)?nèi)心的精神之藥。

道，是天地萬(wàn)物的客觀規(guī)律，無(wú)論是自然規(guī)律，還是社會(huì)規(guī)律。都是客觀規(guī)律的一部分，所以老子道家提出無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不妄作為。從另一方面來(lái)說(shuō)，就是不違背道的規(guī)則而妄為，也就是不違背宇宙萬(wàn)物的客觀規(guī)律而妄自非為，因?yàn)椴贿`客背觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律而為，所以無(wú)所不為，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規(guī)律。道家文化絕對(duì)的自由追求天人合一，相信生活中一切問(wèn)題都受到道的影響，最終由道解決。無(wú)為是道之子,是道的本性，道的體現(xiàn)。天道自然無(wú)為,道“無(wú)為而無(wú)不為”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,變得清朗,地得到它,變得寧?kù)o,無(wú)為的思想貫穿全篇。老子把道的自然無(wú)為,轉(zhuǎn)化到人身上,?要求人們象道那樣自然無(wú)為。他指出“為無(wú)為,則無(wú)不治”。人們只要堅(jiān)持無(wú)為的原則，什么事情都能辦好。我們?cè)谄渲械慕巧褪菬o(wú)為，就是順應(yīng)道的變化，合乎天時(shí)地利，上應(yīng)天心，下順民意，不因自身利益而迷失于花花世界，淡出紛繁世事，注重自身修養(yǎng)，不問(wèn)世事，構(gòu)建自身精神上的和諧，以每個(gè)人追求的自身和諧構(gòu)建社會(huì)大集體的最終和諧。

三、佛家思想

還有一門(mén)宗教在中國(guó)也是有著巨大影響力的就是佛教。再?gòu)墓糯《葌魅胛覈?guó)之后，佛教產(chǎn)生了為適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的變化，他被我國(guó)的文明同化了。佛教傳入我國(guó)之后逐漸發(fā)展成為禪宗，不管是傳統(tǒng)佛教還是禪宗，他們還是與很多共同點(diǎn)表明他們還是同一宗教。佛學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林的影響——自我觀 1 見(jiàn)性成佛

與“道”向外尋找的方式不同，佛教主張“見(jiàn)性成佛”的內(nèi)心追尋方式。如果說(shuō)“道”家注重的是“外”，即自然，那么“佛”家注重的是內(nèi)，或者說(shuō)是“自我”，這就產(chǎn)生一些形而上的思索，人怎樣成為人？其過(guò)去怎么樣？將來(lái)又怎么樣？人在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)有什么樣的地位？人之在世應(yīng)當(dāng)做些什么？??這一切思索的結(jié)果，就構(gòu)成佛家的基本哲理。因此，“自然”多形象性，具體性，而“自我”多抽象性，這一點(diǎn)在禪宗體現(xiàn)的尤為突出。禪宗的真正確立并體系化始于六祖慧能，它繼承了佛教的基本教義，即在世界觀上否認(rèn)有至高無(wú)上的神，認(rèn)為事物是處在無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)中，而在網(wǎng)絡(luò)之外則是“無(wú)”。而園林則為僧侶和居士們提供了寂靜瞑想的場(chǎng)所，讓他們?cè)谝磺鹨慧帧⒁换ㄒ圾B(niǎo)之中發(fā)現(xiàn)永恒。而“蟬噪林愈靜”、“鳥(niǎo)鳴山更幽”，“閑寂呀，蟬聲滲入巖石里”這些詩(shī)文和俳句表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活中寂處有聲更覺(jué)靜的體驗(yàn)，用以聲顯靜的手法表達(dá)佛教的虛空美和寂靜美，給園林渲染了禪的氣氛，引起觀者的禪思。禪宗肯定了“無(wú)”，并發(fā)展了“空”，所以禪宗又得名“空宗”。六祖慧能與神秀斗法有偈云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？” 2 處理手法

禪宗這種清靜空寂的世界觀及審美觀直接促成了中國(guó)古典園林的意境美，抽象美；而日本園林將“空”發(fā)展到極至，正如六祖慧能看不到菩提之樹(shù)，日本古典園林中每一具象要素都隱于象征之后，抽象的極至即是“無(wú)一物”——空寂。這種意識(shí)形態(tài)的美學(xué)觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)很大程度上地影響了園林文化。（1）抽象化

得益于“佛”、“道”思想的影響，山水畫(huà)與田園詩(shī)作為文人隱逸愿望的表達(dá)和寄托，是士大夫們把握自然，追尋自我的最初方式，而后再引入到中國(guó)古典園林。古代的詩(shī)人畫(huà)家游大川訪名山，就想把它移植到有限的庭院空間內(nèi)，正如賦詩(shī)作畫(huà)一樣，把對(duì)于自然的感受用寫(xiě)意的手法再現(xiàn)于園內(nèi)。正如《園冶》所說(shuō)“多方勝境，咫尺山林”，實(shí)際上就是真實(shí)自然山水的縮影，但卻具有詩(shī)畫(huà)一般的意境。如上文所述，“道”家發(fā)現(xiàn)了“自然”，而“佛”家則使發(fā)現(xiàn)的“自然”得以再現(xiàn)，其具體的手法是抽象化，做到神似，得到的結(jié)果是類(lèi)似于山水畫(huà)和田園詩(shī)的“自然像”。在對(duì)“自然像”的表達(dá)上，中、日古典園林有一個(gè)“度”的差異，也就是抽象的程度不同。枯山水作為日本園林的典型代表，它的發(fā)展深受禪宗文化的影響，它的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是純凈和抽象。

日本的龍安寺庭院，是枯山水的代表作，總面積只有337 m2。庭院內(nèi)沒(méi)有一朵花，一株樹(shù)，也沒(méi)有一葉小草，只有五組不規(guī)則的黑灰色石組，地面鋪以白沙，看起來(lái)更像一副抽象的白描。在這里白沙和黑石作為一種符號(hào)，抽象地表現(xiàn)了自然的精神，為的是達(dá)到一種無(wú)為的境界，即空寂。

（2）表意性與象征性

“葉芴茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也。” 鄭板橋所描述的這個(gè)天井，就是一處面積雖小而意蘊(yùn)濃郁的組景境界。這個(gè)意境產(chǎn)生在建筑所界定的寧?kù)o空間中，通過(guò)數(shù)竿修竹，數(shù)尺石筍等實(shí)體要素，加上風(fēng)聲、雨聲、日影、月影等虛要素，創(chuàng)造了有情有景，情境交融的意境美。在這里表現(xiàn)出的不是簡(jiǎn)單的花草山水本身，而是它們所代表的更廣闊的自然、宇宙和人生，這就是佛家思想在園林中體現(xiàn)的表意性與象征性。

佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無(wú)知，一切罪惡都是由于無(wú)知所引生出來(lái)的。因此苦口婆心地、日夜不停地開(kāi)導(dǎo)、啟發(fā)眾生，就變成佛的責(zé)任了。佛關(guān)懷眾生，‘如母憶子’，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)‘地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提’的誓愿。這是何等的慈心！何等的悲愿！這才是真博愛(ài)！這才是真憐呀！佛家慈悲為懷，以慈悲之心渡己渡人，相信一切人都是可渡的。沒(méi)有人是絕對(duì)惡的，正是“無(wú)不可渡之人”。佛教這樣勸解大眾，多多行善不要作惡為國(guó)家的穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。

佛教是不排斥其他宗教的。這種包容的思想是與中國(guó)古代的思想相一致的。縱觀世界恐怕沒(méi)有那種文化像中國(guó)古代的包容性那樣強(qiáng)了，我們包容了佛教，改造了佛教，但又絕對(duì)尊敬佛教。沒(méi)人敢擅自把對(duì)佛教的理解寫(xiě)成供其他教徒學(xué)習(xí)的經(jīng)，這就是對(duì)其他文化的尊敬。中國(guó)古代三種主流思想文化不斷碰撞，交流，融合，不但鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧的作用，而且豐富了中國(guó)古代民間文化，豐富了人民的精神生活，對(duì)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要作用，即使是今天我們也能從中吸取精華，來(lái)提高我們的自身修養(yǎng)與促進(jìn)我們的和諧社會(huì)進(jìn)程。

因此，儒、釋、道三家對(duì)中國(guó)古典園林的影響：“道”追尋的自然之所為是一種外向型的行為，道之“自然”為中國(guó)園林提供了形象化的基礎(chǔ)；“佛”追尋的“自我”是一種內(nèi)向型的思維，它為中國(guó)古典園林提供了抽象化的可能性，這種可能性在日本的古典園林中被發(fā)揮到極至，也就是日本的僧侶園。中國(guó)古典園林之所以能在二者之間取得平衡，主要是儒家的“中庸”思想為兩者提供了一個(gè)合適的限度：“師法自然”，同時(shí)又提煉出片斷，并將其抽象化，建立適合的“自然像”，既保持了自然景觀的豐富性，又獲得了凝練的詩(shī)情畫(huà)意。于是，中國(guó)古典園林在老莊哲理、佛道精義、儒雅詩(shī)文的共同浸潤(rùn)與影響下，形成自己獨(dú)特的個(gè)性，創(chuàng)造出了別具特色的中國(guó)園林美學(xué)。【參考文獻(xiàn)】： 1 《中國(guó)建筑》汝信主編 徐怡濤著 高等教育出版社 《園林的印跡》陳世珍主編 余開(kāi)亮，李滿(mǎn)意編著 中國(guó)發(fā)展出版社 3 《中國(guó)建筑藝術(shù)史》錢(qián)正坤編著 湖南大學(xué)出版社 《中國(guó)古典園林分析》彭一剛著

中國(guó)建筑工業(yè)出版社，5 《園林與中國(guó)文化》王毅著

上海人民出版社 《 禪與中國(guó)園林》 任曉紅 商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司 7 《說(shuō)園》 陳從周書(shū)目文獻(xiàn)出版社 [明]計(jì)成．園冶注釋.陳從周校閱.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.9 《畫(huà)境文心——中國(guó)古典園林之美》劉天華

第四篇：對(duì)2013年全球地緣政治形勢(shì)的評(píng)述

-對(duì)2013年全球地緣政治形勢(shì)的評(píng)述

作者：米格爾?瓜里亞諾內(nèi) 發(fā)布時(shí)間：2013-12-12 來(lái)源：起義報(bào)字體： 大|中|小雖然全球的制度表明在分析中矛盾的因素出現(xiàn)在所有復(fù)雜的制度中，在世界范圍內(nèi)美國(guó)失去它的影響力正越來(lái)越明顯。我們不能確定這個(gè)進(jìn)程的最后結(jié)果是什么，但是如果我們能夠說(shuō)事情正在發(fā)生變化，在全球的范圍內(nèi)權(quán)力的分配正在重組。

在接近2013年年底時(shí)，我們?cè)噲D對(duì)世界地緣政治的形勢(shì)做一個(gè)簡(jiǎn)要的總結(jié)。從全球范圍來(lái)說(shuō)，今年是一個(gè)權(quán)力的相互關(guān)系發(fā)生重大變化的時(shí)期，這種變化一直以越來(lái)越快速的方式發(fā)生。我們將簡(jiǎn)短地描述世界上構(gòu)成權(quán)力沖突“寒冷點(diǎn)”的某些地區(qū)的形勢(shì)，最后力求做一些總體的思考。

北非和中東：全球舞臺(tái)上最火熱的地區(qū)

利比亞：利比亞的形勢(shì)處于普遍混亂之中。它的基礎(chǔ)設(shè)施和機(jī)構(gòu)被中心國(guó)家破壞了，沒(méi)有被任何類(lèi)型的重建所取代。破壞這個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)卡扎菲是使這個(gè)在地理上歷來(lái)權(quán)力由部落建立的地區(qū)作為一個(gè)國(guó)家發(fā)揮其職能的紐帶。今天在利比亞留下的僅是一種對(duì)中心機(jī)構(gòu)的模仿，沒(méi)有任何有效的權(quán)力，一群武裝(由西方為了打敗卡扎菲而提供的武器)團(tuán)伙將自己的法律強(qiáng)加于人，他們有自己的議程，僅僅是為了自己私人的利益。破壞這個(gè)國(guó)家的外部勢(shì)力對(duì)這些派別沒(méi)有任何控制，它們以絕對(duì)沒(méi)有把握和混亂的方式我行我素。

埃及：在埃及通過(guò)政變撤換了民選總統(tǒng)穆罕默德?穆?tīng)栁?穆斯林兄弟會(huì)的代表)的軍事獨(dú)裁進(jìn)行野蠻的鎮(zhèn)壓。軍人政權(quán)受到右派和西方左派的喝彩，它關(guān)押、跟蹤、屠殺穆?tīng)栁鞯淖冯S者，使他們失蹤，禁止得到這個(gè)國(guó)家近一半居民支持的穆斯林兄弟會(huì)，盡管存在鎮(zhèn)壓，居民仍繼續(xù)在街頭進(jìn)行抵抗。

敘利亞：在敘利亞巴薩爾?阿薩德的政府和軍隊(duì)繼續(xù)打擊由中心國(guó)家和海灣君主國(guó)推動(dòng)、資助、武裝和支持的雇傭軍團(tuán)伙，并在軍事上成功地取得進(jìn)展。戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)存在，造成平民死亡和遷移。有一個(gè)1月份將在日內(nèi)瓦舉行一次和平會(huì)議的協(xié)議，以尋求提出解決敘利亞武裝沖突的辦法。

伊拉克：像在利比亞一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)和隨后的侵略使伊拉克成為一個(gè)“幽靈的國(guó)家”。那里建立的假政權(quán)不能控制殘暴的國(guó)內(nèi)暴力，對(duì)立的團(tuán)伙(主要是遜尼派和什葉派，但是也有其他互相對(duì)立的多個(gè)派別)每天進(jìn)行襲擊、對(duì)抗和伏擊，在一個(gè)處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的國(guó)家出現(xiàn)越來(lái)越多的死亡，它的廢墟上繼續(xù)在流血。

伊朗：哈桑?羅哈尼上臺(tái)意味著這個(gè)國(guó)家對(duì)外政策的一個(gè)轉(zhuǎn)向。他從第一個(gè)時(shí)刻就宣布與西方達(dá)成協(xié)議，實(shí)現(xiàn)消除緊張關(guān)系和對(duì)這個(gè)國(guó)家的威脅的意圖。他在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上的講話是個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，他以后外交上的任務(wù)是做到與在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)有否決權(quán)的國(guó)家及德國(guó)舉行一次會(huì)議，會(huì)后在前進(jìn)與后退之后，達(dá)成了一項(xiàng)有效期將為6個(gè)月的協(xié)議，伊朗在協(xié)議中承諾允許視察它的核設(shè)施(已經(jīng)進(jìn)行)和將濃縮鈾的比例從20%減少到5%;西方國(guó)家承諾減少對(duì)這個(gè)國(guó)家一直在經(jīng)濟(jì)上包圍的經(jīng)濟(jì)制裁。

阿富汗：美國(guó)政府離開(kāi)阿富汗的意圖遇到了困難。不僅是國(guó)內(nèi)的暴力繼續(xù)存在，占領(lǐng)軍和傀儡政府的軍隊(duì)經(jīng)常遭到襲擊，不光是(沒(méi)有能夠打敗的)塔利班進(jìn)行襲擊，其他抵抗力量也在襲擊，以至由美國(guó)“欽點(diǎn)”安排的總統(tǒng)哈米德?卡爾扎伊也拒絕簽署由美國(guó)提出的在美軍撤退以后擺脫超級(jí)大國(guó)責(zé)任的軍事協(xié)議。

沙特阿拉伯：沙特的君主統(tǒng)治者一直企圖在本地區(qū)有更大的影響，利用美國(guó)在該地區(qū)喪失地位。為此，對(duì)實(shí)際上與以色列政府的聯(lián)盟沒(méi)有猶豫，這里既指在敘利亞提供雇傭軍，也包括支持埃及的軍政府，利用一切經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)伊朗施加壓力。由于在本地區(qū)因策略上的分歧對(duì)美國(guó)政府有某種離心現(xiàn)象，特別是在談判的問(wèn)題上沙特政府認(rèn)為美國(guó)軟弱。這是在本地區(qū)正在發(fā)生的政治力量重新安排的一部分。

以色列：以色列是因在本地區(qū)和國(guó)際范圍內(nèi)發(fā)生的事件受到更多“損害”的國(guó)家。自從羅哈尼(伊朗總統(tǒng))在聯(lián)合國(guó)發(fā)表講話的時(shí)候起，本哈明?內(nèi)塔利亞胡總理表示他的憤怒，以為有人可能相信他的談判的建議。當(dāng)這種情況繼續(xù)發(fā)展時(shí)，以色列盡一切努力利用院外集團(tuán)的勢(shì)力和沙特阿拉伯的幫助進(jìn)行反制，以便讓(法國(guó))奧朗德政府盡力破壞伊朗與5+1集團(tuán)之間達(dá)成的協(xié)議，同樣以色列繼續(xù)動(dòng)員在美國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大的院外集團(tuán)特別是在美國(guó)國(guó)會(huì)的院外集團(tuán)，推動(dòng)它支持的右翼國(guó)會(huì)議員反對(duì)伊朗和敘利亞的建議。以色列還與美國(guó)共同通過(guò)“反對(duì)派”團(tuán)體向沙特阿拉伯政府施加壓力，以便破壞為在敘利亞達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議的建議將在日內(nèi)瓦召開(kāi)的會(huì)議。這些事件也造成它與支持這些談判的美國(guó)政府的嚴(yán)重分歧，使以色列在國(guó)際范圍內(nèi)空前孤立。

歐洲

面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)歐洲的形勢(shì)繼續(xù)是嚴(yán)重的。衰退在持續(xù)，盡管某些數(shù)字表明危機(jī)出現(xiàn)最低限度的減速，歐洲的政府把這些數(shù)字說(shuō)成是積極的，這只是說(shuō)下降的速度似乎略為減慢。這并沒(méi)有讓政府使對(duì)外政策發(fā)揮作用有很多操作的余地，也許只有德國(guó)除外，德國(guó)繼續(xù)試圖操縱歐盟的前途，或是法國(guó)允許某些粗暴言行，比如企圖破壞伊朗與民主國(guó)家之間達(dá)成的協(xié)議。

拉丁美洲

在拉丁美洲形勢(shì)繼續(xù)是很順暢的。本地區(qū)繼續(xù)是相遇的力量之間的戰(zhàn)場(chǎng)。特別是在一個(gè)由多數(shù)政府推動(dòng)地區(qū)一體化的傾向和美國(guó)尋求恢復(fù)從幾十年前在本地區(qū)一直失去的霸權(quán)進(jìn)行反擊的較量。

洪都拉斯：這種對(duì)立的最突出的事情可能正發(fā)生在洪都拉斯，那里最近進(jìn)行的選舉似乎是受到由與美國(guó)駐洪都拉斯使館有聯(lián)系的當(dāng)?shù)毓杨^的欺騙操縱，剝奪了對(duì)由自由黨代表的傳統(tǒng)的兩黨制做出選擇的潮流，這個(gè)黨的勝利似乎是不可避免的。這些事件的最后結(jié)果仍在發(fā)展，人們?cè)诮诸^進(jìn)行抵抗，但遭到鎮(zhèn)壓。

委內(nèi)瑞拉：在委內(nèi)瑞拉政府和推動(dòng)“溫和政變”的力量之間的對(duì)立繼續(xù)存在，現(xiàn)在這些力量通過(guò)他們所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)”制造不穩(wěn)定形勢(shì)。通貨膨脹上升，商人囤積，銷(xiāo)售價(jià)格上漲沒(méi)有得到控制，因“平行的”美元交易(黑市)存在投機(jī)，這些都是當(dāng)?shù)氐挠遗衫玫哪承┵Y源，右派得到美國(guó)國(guó)務(wù)院和美國(guó)其他機(jī)構(gòu)的支持。委內(nèi)瑞拉政府最新的措施是實(shí)現(xiàn)通過(guò)一項(xiàng)授權(quán)法允許政府制定經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的法律，對(duì)投機(jī)采取行動(dòng)，腐敗似乎再次降低了鞏固玻利瓦爾進(jìn)程的的天平。

巴西：巴西政府受到由愛(ài)德華?斯諾登揭露的全球間諜丑聞深刻的影響，巴西一直推動(dòng)在整個(gè)地區(qū)鞏固自己的技術(shù)系統(tǒng)，以保持操縱信息的獨(dú)立，面對(duì)外部監(jiān)聽(tīng)做到保持自由通信。巴西與本地區(qū)的其他政府一起，正在達(dá)成協(xié)議，發(fā)展自己新的通信和信息技術(shù)，以便實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。

進(jìn)步的政府：不論是由埃沃?莫拉萊斯領(lǐng)導(dǎo)的玻利維亞還是由拉法埃爾?科雷亞主持的厄瓜多爾，它們的國(guó)內(nèi)進(jìn)程在繼續(xù)前進(jìn)，以便鞏固由它們的新憲法所建議的改革。國(guó)內(nèi)外的右派繼續(xù)施加壓力，但是事實(shí)似乎表明盡管有前進(jìn)與后退，這些進(jìn)程將會(huì)繼續(xù)前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)它們的社會(huì)變革目標(biāo)。

太平洋聯(lián)盟：與此同時(shí)，由墨西哥、哥倫比亞、秘魯和智利政府組建和美國(guó)推動(dòng)的太平洋聯(lián)盟成為恢復(fù)美國(guó)在在本地區(qū)失去的霸權(quán)的工具，這個(gè)聯(lián)盟因其攻勢(shì)繼續(xù)前進(jìn)，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。但是，其內(nèi)部正在發(fā)生變化。必須要看未來(lái)智利巴切萊特(可能在第二輪總統(tǒng)選舉中獲勝的候選人)的政府將對(duì)聯(lián)盟采取何種立場(chǎng)，還要看明年哥倫比亞的總統(tǒng)選舉將發(fā)生的事情，以便知道這個(gè)聯(lián)盟在美國(guó)的努力之下是否保持反對(duì)一體化機(jī)制和政治攻勢(shì)。

“大個(gè)頭的”主角

俄羅斯：在這個(gè)時(shí)期俄羅斯由于它在外交上的勝利在國(guó)際范圍內(nèi)的作用加強(qiáng)了。首先在斯諾登揭露丑聞期間俄羅斯保持絕對(duì)獨(dú)立的立場(chǎng)，向之前遭美國(guó)譴責(zé)的這個(gè)人物提供避難。之后俄羅斯能夠阻止由美國(guó)政府決定的對(duì)敘利亞緊迫的打擊，為控制敘利亞的化學(xué)武器達(dá)成了一項(xiàng)協(xié)議，化學(xué)武器曾是為戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)進(jìn)行辯解的借口。俄羅斯堅(jiān)決的外交行動(dòng)特別是由普京和他的外交部長(zhǎng)拉夫羅夫引導(dǎo)的外交行動(dòng)有助于達(dá)成一項(xiàng)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的國(guó)際協(xié)議。俄羅斯另外一個(gè)外交上的大勝利與最近和伊朗達(dá)成的協(xié)議有關(guān)系，對(duì)這項(xiàng)協(xié)議俄羅斯采取的立場(chǎng)是很重要的。從以普京為首實(shí)行堅(jiān)定的外交政策，由前蘇聯(lián)的垮臺(tái)造成的它的影響力的損失正在回歸原位。

中國(guó)：中國(guó)繼續(xù)變成為一個(gè)正在發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)大國(guó)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度雖有所下降(從年增長(zhǎng)10%下降到7.5%)，但并沒(méi)有因此降低它在變成世界上主要的經(jīng)濟(jì)體道路上的推動(dòng)力。中國(guó)的外交政策非常謹(jǐn)慎，保持一種表面上不積極的作用，但是這并沒(méi)有阻止它(與俄羅斯一起)在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)對(duì)企圖實(shí)現(xiàn)在敘利亞的外部干涉的提出的所有的決議行使否決權(quán)。中國(guó)同時(shí)保持它經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的政策，通過(guò)談判在世界上贏得新的市場(chǎng)，在亞洲、非洲和拉丁美洲甚至在歐洲本身贏得新的市場(chǎng)。此外，中國(guó)與美國(guó)保持一種緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，作為美國(guó)的美元國(guó)庫(kù)券最大的持有者是強(qiáng)有力的手段。美元在國(guó)際上的價(jià)值一直得以保持，是由于中國(guó)手中持有大量的美元。這保持著兩個(gè)大國(guó)之間政治和經(jīng)濟(jì)緊密關(guān)系之間的平衡。

美國(guó)：美國(guó)沒(méi)有做到克服它國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)。一年來(lái)白宮的政治權(quán)力顯得嚴(yán)重地下降。奧巴馬在國(guó)內(nèi)沒(méi)有做到保持從保險(xiǎn)制度出發(fā)的醫(yī)療改革，這曾是他的政府最重要的工程。奧巴馬被迫取消這項(xiàng)改革的范圍，同時(shí)在他的網(wǎng)頁(yè)上選擇這項(xiàng)改革的人數(shù)到了最低限度，離預(yù)期的數(shù)量很遠(yuǎn)，這是他的失敗。在對(duì)外方面，伊拉克和阿富汗的問(wèn)題使其陷入失敗的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭。同樣，與俄羅斯的角力中奧巴馬似乎也失敗了，包括斯諾登問(wèn)題和對(duì)敘利亞與伊朗的問(wèn)題。奧巴馬政府的民眾支持率繼續(xù)下降至越來(lái)越低的比例，不論是在國(guó)內(nèi)或在國(guó)際范圍內(nèi)。美國(guó)在衰落時(shí)，繼續(xù)施展它的軍事實(shí)力，不論是在亞洲，或是在拉丁美洲，同時(shí)它在全世界的干涉機(jī)制繼續(xù)發(fā)揮作用，目的是重建它在世界上的優(yōu)勢(shì)地位。

結(jié)論

在這篇分析文章結(jié)束時(shí)，我們讀到了詹姆斯?佩特拉斯類(lèi)似的分析，他是美國(guó)現(xiàn)在最杰出的分析人士之一。很遺憾他的結(jié)論和我們得出的結(jié)論是相反的。根據(jù)佩特拉斯的說(shuō)法，我們這些認(rèn)為美國(guó)在世界上的勢(shì)力正在下滑的人是搞錯(cuò)了，因?yàn)樗慕y(tǒng)治的工具在這個(gè)過(guò)程中繼續(xù)安然無(wú)恙。這不是回答佩特拉斯的時(shí)間和地點(diǎn)，盡管引起我們極為關(guān)注的是在他的全球分析中沒(méi)有提到俄羅斯的作用，或是他認(rèn)為中國(guó)的“資本主義”與中心國(guó)家的資本主義一樣在發(fā)揮作用。

我們的結(jié)論是，雖然全球的制度表明在分析中矛盾的因素出現(xiàn)在所有復(fù)雜的制度中(沒(méi)有任何社會(huì)進(jìn)程是白色的或是黑色的，或者說(shuō)所有的進(jìn)程都有多個(gè)程度的灰色，盡管所有的進(jìn)程都表明總的趨勢(shì)高于不同對(duì)立面的相互關(guān)系)，在世界范圍內(nèi)美國(guó)失去它的影響力正越來(lái)越明顯。例如只要將羅納德?里根的政府的意圖和貝拉克?奧巴馬政府的比較一下，便可以證明在前蘇聯(lián)垮臺(tái)以后美國(guó)的政治霸權(quán)比現(xiàn)在要大得多，與新出現(xiàn)的權(quán)力的對(duì)立產(chǎn)生不同的結(jié)果。我們不能確定這個(gè)進(jìn)程的最后結(jié)果是什么(盡管我們有自己的希望)，但是如果我們能夠說(shuō)事情正在發(fā)生變化，在全球的范圍內(nèi)權(quán)力的分配正在重組。

第五篇：對(duì)我國(guó)公務(wù)員錄用制度的評(píng)述

對(duì)我國(guó)公務(wù)員錄用制度的評(píng)述

公務(wù)員回避制度是現(xiàn)代各國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍普遍確立的一項(xiàng)程序化制度約束機(jī)制，然而令人遺憾的是，作為國(guó)家公務(wù)員制度重要組成部分的公務(wù)員回避制度的制度化基礎(chǔ)，在中國(guó)卻沒(méi)有引起行政學(xué)界足夠的重視。公務(wù)員回避作為一個(gè)宏觀課題,其制度化基礎(chǔ)理應(yīng)是行政學(xué)界研究的重點(diǎn)。

一、我國(guó)公務(wù)員回避制度理念基礎(chǔ)之反思

公務(wù)員回避制度作為我國(guó)公務(wù)員制度的重要組成部分，亦如其他組成部分一樣，來(lái)源于對(duì)西方公務(wù)員制度化經(jīng)驗(yàn)的借鑒。中國(guó)的公務(wù)員回避制度的理論淵源是西方傳統(tǒng)自然法中的公正原則，即公務(wù)員在行政過(guò)程中要始終保持客觀公正，并依此理念基礎(chǔ)設(shè)計(jì)了中國(guó)公務(wù)員回避制度。客觀地講，中國(guó)的公務(wù)員回避制度以西方的自然法公正作為其理念基礎(chǔ)是正確的，其具體制度化設(shè)計(jì)在程序上也較完善，但為何在行政實(shí)踐中卻極少得到實(shí)現(xiàn)，并且又產(chǎn)生了那么多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呢？

我國(guó)公務(wù)員回避制度產(chǎn)生的諸多問(wèn)題，固然有其制度設(shè)計(jì)本身的問(wèn)題，但最大的問(wèn)題應(yīng)該是其在理念上過(guò)于重視借鑒西方公務(wù)員制度規(guī)定之原則對(duì)中國(guó)公務(wù)員制度的作用，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情對(duì)中國(guó)公務(wù)員制度建設(shè)的深刻影響。以近乎完全西化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定位中國(guó)的公務(wù)員制度建設(shè)，本身就犯了原則性錯(cuò)誤，從而在具體制度設(shè)計(jì)上脫離中國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)，以致現(xiàn)行公務(wù)員回避制度在中國(guó)缺乏適用的土壤。具體看，我國(guó)現(xiàn)行的公務(wù)員回避制度在本土化過(guò)程中并沒(méi)有顧及本土化公務(wù)員隊(duì)伍來(lái)源特征來(lái)具體設(shè)計(jì)公務(wù)員回避制度。相反，近乎完全照搬了西方公務(wù)員回避制度的規(guī)定。由于中西方公務(wù)員來(lái)源方式的巨大差異,照搬西方回避制度,必然注定不適合中國(guó)的國(guó)情。我們近乎照搬了西方公務(wù)員制度，包括其有限的公務(wù)員回避方式，并未考慮適合我們的旨在避免人際關(guān)系影響的其他具體回避措施，致使我國(guó)公務(wù)員的回避在本土化過(guò)程中偏離了本土化方向，并未考慮到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，最終公務(wù)員制度改革的難點(diǎn)始終是無(wú)法打破親情網(wǎng)、關(guān)系網(wǎng)的束縛，因公致私始終是無(wú)法打破的弊病，我國(guó)公務(wù)員制度改革始終處于舉步不前的狀態(tài)。

二、我國(guó)公務(wù)員回避制度的制度化缺陷

（一）我國(guó)公務(wù)員回避的理由設(shè)定不合理

建立和實(shí)施公務(wù)員回避制度，是為了防止公務(wù)員共同作弊和裙帶關(guān)系等弊端，保證行人員廉潔奉公，維護(hù)國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。從世界范圍來(lái)看，由于各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣!文化傳統(tǒng)的不同，其回避范圍的規(guī)定也各不相同。目前西方國(guó)家公務(wù)員回避的主要范圍有：血親回避、夫妻回避、姻親回避、擬制親回避等；從回避的種類(lèi)上看，主要是親屬回避，少數(shù)國(guó)家規(guī)定了政黨回避、同學(xué)回避等。我國(guó)2006年新的《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》也對(duì)回避制度作了專(zhuān)章規(guī)定。如第六十八條規(guī)定：“國(guó)家公務(wù)員之間有夫妻關(guān)系、直系血親關(guān)系、三代以?xún)?nèi)旁系血親以及近姻親關(guān)系的，不得在同一機(jī)關(guān)擔(dān)任雙方直接隸屬于同一領(lǐng)導(dǎo)人員的職務(wù)或者有直接上下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的職務(wù)，也不得在其中一方擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的機(jī)關(guān)從事組織、人事、紀(jì)檢、監(jiān)察、審計(jì)和財(cái)務(wù)工作”。第七十條規(guī)定：“國(guó)家公務(wù)員執(zhí)行公務(wù)時(shí)，有下列情形的應(yīng)當(dāng)回避：

（一）涉及本人利害關(guān)系的；

（二）涉及與本人有本條例第六十八條第一款所列親屬關(guān)系人員的利益關(guān)系的；

（三）其他有可能影響公正執(zhí)行公務(wù)的。”第六十九條規(guī)定：“公務(wù)員擔(dān)任鄉(xiāng)級(jí)機(jī)關(guān)、縣級(jí)機(jī)關(guān)及其有關(guān)部門(mén)主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的，應(yīng)當(dāng)實(shí)行地域回避，法律另有規(guī)定的除外。”其中，第六十八條、第七十條規(guī)定的是職務(wù)回避和公務(wù)回避。第六十九條規(guī)定的是地區(qū)回避即避籍任職。由此可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)行的新的國(guó)家公務(wù)員回避制度仍還僅是局限于職務(wù)回避、公務(wù)回避和地區(qū)回避。較西方而言，目前實(shí)行的公務(wù)員回避制度在回避范圍上規(guī)定仍不周延，例如，在回避種類(lèi)上沒(méi)有擬至親回避、同學(xué)回避、卸任回避甚至黨員回避等回避規(guī)定；在回避范圍內(nèi)，沒(méi)有規(guī)定回避不僅應(yīng)適用于國(guó)家行政機(jī)關(guān)人員，而且還應(yīng)適用于擔(dān)任司法機(jī)關(guān)或擔(dān)任其他機(jī)關(guān)的公職人員。由此可見(jiàn),現(xiàn)行的公務(wù)員回避理由設(shè)定存在不合理傾向。

（二）我國(guó)公務(wù)員回避制度的回避舉證責(zé)任不明

對(duì)公務(wù)員回避制度規(guī)定的幾種必須回避情形的舉證，現(xiàn)行公務(wù)員法沒(méi)有明確規(guī)定由誰(shuí)檢舉回避，根據(jù)行政訴訟法上的“誰(shuí)主張、誰(shuí)舉證”的一般行政訴訟原則，這種回避舉證責(zé)任應(yīng)在公務(wù)員回避檢舉人。但是，在實(shí)踐中公務(wù)員回避只是在其本級(jí)或上級(jí)行政機(jī)關(guān)管治下實(shí)施的，而事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)官僚制運(yùn)作之下的本級(jí)行政機(jī)關(guān)或上級(jí)行政機(jī)關(guān)在認(rèn)定回避當(dāng)事人必須回避之前，很少有真正深入調(diào)查取證，聽(tīng)取回避當(dāng)事人對(duì)于行政職務(wù)是否具有行政資格的意見(jiàn)，而是要求回避當(dāng)事人對(duì)業(yè)已作出的回避裁決執(zhí)行無(wú)條件的回避要求。因?yàn)檫@種回避檢舉人既是整個(gè)裁決回避過(guò)程中的檢舉人，又是回避當(dāng)事人的本級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)或上級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。在整個(gè)回避過(guò)程裁決中回避當(dāng)事人始終處于被動(dòng)地位。試想在現(xiàn)行公務(wù)員法缺乏明確公務(wù)員回避檢舉機(jī)關(guān)認(rèn)定的情況下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)公務(wù)員回避當(dāng)事人的基本情況不甚清楚和中國(guó)現(xiàn)實(shí)行政機(jī)關(guān)人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，行政機(jī)構(gòu)僅憑其人為認(rèn)定怎能符合回避的條件？即使回避當(dāng)事人懷疑行政機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)有明顯偏袒某一方的情況時(shí)，由于無(wú)法說(shuō)明具體理由或無(wú)法提供有關(guān)證明材料證實(shí)自己并無(wú)法律規(guī)定的應(yīng)當(dāng)回避的情形，致使本不應(yīng)當(dāng)回避的反而最終遭到回避，回避理由不明。

(三)我國(guó)公務(wù)員回避制度沒(méi)有明確官員違反回避的法律責(zé)任

公務(wù)員法規(guī)定的公務(wù)員回避制度雖就公務(wù)員如何回避和怎樣回避作了規(guī)定，但卻就公務(wù)員未執(zhí)行回避要求所承擔(dān)的責(zé)任未作出具體規(guī)定。《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》中關(guān)于回避責(zé)任的不完善之處在于：它僅依靠于公務(wù)員自身修養(yǎng)而采取自我回避和行政機(jī)關(guān)的主動(dòng)強(qiáng)制回避，并沒(méi)有看到公務(wù)員同時(shí)還是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”。公務(wù)員所在機(jī)關(guān)同時(shí)還是一個(gè)大的“行政人”，這些角色都會(huì)促使公務(wù)員所在行政機(jī)關(guān)為保護(hù)本部門(mén)人員的利益，而不作出回避之裁決，最終使得公務(wù)員應(yīng)有之回避難于貫徹，缺乏保障。特別是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的回避責(zé)任之監(jiān)督，組織人事部門(mén)無(wú)力進(jìn)行，更無(wú)相應(yīng)的程序和處罰規(guī)定，主觀隨意性較強(qiáng)，缺乏自上而下與自下而上的法律監(jiān)督。目前的公務(wù)員法對(duì)未履行回避行為的行政責(zé)任規(guī)定的空白，使得公務(wù)員回避制度的貫徹缺乏應(yīng)有的深度和保障。

三、我國(guó)公務(wù)員回避制度缺陷消解的程序化設(shè)計(jì)

安排設(shè)計(jì)一種制度應(yīng)當(dāng)明確的是，制度實(shí)踐的社會(huì)效果更大程度上取決隱藏在制度背后的社會(huì)大背景，而不僅僅是制度設(shè)計(jì)本身。所以，公務(wù)員回避制度的具體制度的設(shè)計(jì)要在充分肯定“自然公正”原則的指導(dǎo)作用下，緊密聯(lián)系中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)國(guó)情，努力找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，這樣才能設(shè)計(jì)出符合中國(guó)國(guó)情的、理性的公務(wù)員回避制度機(jī)制。

（一）公務(wù)員回避理由的完善

回避理由是回避制度的核心內(nèi)容，回避理由設(shè)計(jì)得合理與否，直接關(guān)系到回避制度是否科學(xué)完善，也會(huì)影響到回避制度的公正性。就具體設(shè)計(jì)而言，必須要做到具體細(xì)致、便于操作，同時(shí)還要保證回避程序的公正、公開(kāi)。具體看，第一，鄉(xiāng)土情誼和血緣關(guān)系必須要成為我國(guó)公務(wù)員回避的避親理由。第二，戰(zhàn)友情誼和同學(xué)關(guān)系必須要成為我國(guó)公務(wù)員回避的避熟理由。目前公務(wù)員法對(duì)這些避熟理由規(guī)定的不具體不能不說(shuō)是一種欠缺。因而，以后必須要在公務(wù)員法中詳細(xì)而具體地規(guī)定此種回避之理由。

（二）增設(shè)“公務(wù)員卸任回避”制度

公務(wù)員卸任回避是關(guān)于公務(wù)員在退休以后的一些回避的規(guī)定，即退體或已被開(kāi)除公務(wù)員籍的公務(wù)員不得以任何理由再次影響涉及公務(wù)員事務(wù)，凡是有可能涉及影響到的，必須要報(bào)經(jīng)原行政單位批準(zhǔn)。當(dāng)今世界不少?lài)?guó)家都有關(guān)于公務(wù)員退休以后的一些回避規(guī)定，如英國(guó)規(guī)定退體兩年后，如果已退休的公務(wù)員要接受一位與原行政部門(mén)有業(yè)務(wù)關(guān)系的私人企業(yè)主的聘請(qǐng)，必須要得到原行政部門(mén)的批準(zhǔn)，而這種被批準(zhǔn)的可能性又是極小的，多數(shù)情況下將成為一種卸任回避。因此，一些長(zhǎng)期擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)或非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的公務(wù)員，卸任退休后再工作或可能再次影響國(guó)家事務(wù)的問(wèn)題，亦應(yīng)在公務(wù)員法中設(shè)定明確的卸任回避之有關(guān)規(guī)定。

（三）明確公務(wù)員故意違反回避制度的法律責(zé)任

公務(wù)員法雖然就回避當(dāng)事人何種情況下進(jìn)行回避作了規(guī)定，但卻未就回避當(dāng)事人在應(yīng)當(dāng)回避時(shí)，沒(méi)有履行回避職責(zé)時(shí)的法律責(zé)任作出規(guī)定。對(duì)于公務(wù)員明知具有應(yīng)當(dāng)自行回避之理由，故意不依法自行回避或?qū)τ诜匣乇軛l件的已作出回避裁決的公務(wù)員，故意不作出回避行為的情況，公務(wù)員法并沒(méi)有規(guī)定相應(yīng)的制裁措施，而僅有的只是一些機(jī)關(guān)內(nèi)部的處分，并且這種處分大多都是事后性的，這種事后性使得回避追究往往最終都不了了之，根本起不到威懾作用。筆者認(rèn)為，制度法律之剛性，必然在于違反制度法律情節(jié)懲治措施之剛性。公務(wù)員法的現(xiàn)有規(guī)定不足以制止故意違反回避制度的行為，因?yàn)楣室膺`反回避制度，說(shuō)明公務(wù)員在主觀方面具有徇私動(dòng)機(jī)和枉法故意，而且公務(wù)員違反回避制度所作出的行政行為和其他職務(wù)行為都極可能對(duì)行政公正產(chǎn)生消極影響，所以，對(duì)于這種嚴(yán)重影響行政結(jié)果的行為僅給予各部門(mén)的內(nèi)部處分并不足以起到威懾制止作用。因此，筆者建議，公務(wù)員法立法時(shí)應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定，公務(wù)員故意違反回避制度的，應(yīng)一律給予行政處分。對(duì)于其中構(gòu)成犯罪的應(yīng)依法追究刑事責(zé)任，故意違反回避制度所作出的職務(wù)行為均屬非法，一律無(wú)效。

我是行政學(xué)專(zhuān)業(yè)的，看看，還行不？？？？以前用過(guò)的 完善我國(guó)公務(wù)員選拔錄用制度的若干思考

自 1994 年我國(guó)建立起公務(wù)員考錄制度以來(lái)，國(guó)家機(jī)關(guān)堅(jiān)持“逢進(jìn)必考”的原則，這在一定程度上有利于實(shí)現(xiàn)人才選拔的科學(xué)性和公平性，保證政府公共服務(wù)的質(zhì)量。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及就業(yè)壓力的不斷增加，我國(guó)逐漸出現(xiàn)了一股“公務(wù)員熱潮”，公務(wù)員考試逐年升溫，報(bào)考人數(shù)逐年增加，尤其是近幾年更是達(dá)到空前的規(guī)模。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年國(guó)家公務(wù)員考試共有111萬(wàn)人提交了網(wǎng)絡(luò)報(bào)名申請(qǐng)，最終確認(rèn)人數(shù) 53 萬(wàn)人，報(bào)考與錄取的比例約為 42： 1。其中，最熱門(mén)職位的供需比突破3000： 1。公務(wù)員考試升溫導(dǎo)致的直接后果是公務(wù)員考試成本的增加。據(jù)《中國(guó)人才發(fā)展報(bào)告NO.3》 發(fā)布的報(bào)告結(jié)果顯示，我國(guó)公務(wù)員考試每個(gè)職位成功招聘的平均成本是2.6萬(wàn)元①。盡管這份報(bào)告出爐之后引起很大爭(zhēng)議，但它還是從一個(gè)側(cè)面折射出我國(guó)公務(wù)員選拔錄用制度中存在的問(wèn)題。

一、我國(guó)公務(wù)員選拔錄用制度存在的問(wèn)題

在當(dāng)前“公務(wù)員熱潮”的沖擊下，社會(huì)上很多人都積極投身到公務(wù)員的競(jìng)爭(zhēng)中，很多人不惜放棄現(xiàn)有的工作，選擇參加公務(wù)員考試。由于公務(wù)員考試通常對(duì)于報(bào)考人員只有最低學(xué)歷的限制，沒(méi)有最高學(xué)歷的限制，因此大量高學(xué)歷人員選擇放棄學(xué)術(shù)研究，試圖通過(guò)公務(wù)員考試進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)。不可否認(rèn)，高學(xué)歷人員的注入可以提升公務(wù)員隊(duì)伍的素質(zhì)水平，提升公務(wù)員隊(duì)伍的外在形象，但在實(shí)際工作中，有些職位并不需要高學(xué)歷人員，這在某種程度上就造成了人才資源的浪費(fèi)。一方面，某些高學(xué)歷人員無(wú)法勝任簡(jiǎn)單的技術(shù)性工作，使得工作效率低下，質(zhì)量不高； 另一方面，很多人無(wú)法將所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作中，造成知識(shí)的巨大浪費(fèi)。高學(xué)歷人員參與公務(wù)員競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是擠占了低學(xué)歷者的就業(yè)空間，低學(xué)歷者只能選擇提升學(xué)歷水平或者維持現(xiàn)狀相互擠壓，其結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，大量的人才資源被閑置或浪費(fèi)。

回答人的補(bǔ)充 2009-06-02 17:26 人才資源配置的不合理很大程度上還跟公務(wù)員考試內(nèi)容和形式的設(shè)置有關(guān)。我國(guó)公務(wù)員考試采取統(tǒng)一考試的形式，對(duì)于不同的職位沒(méi)有區(qū)分，因而導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)單化和單一化。職位分類(lèi)管理是公共部門(mén)人力資源管理重要工具，分類(lèi)有利于明確職的任職資格要求，從而為評(píng)估和晉升提供依據(jù)。然而，我國(guó)公務(wù)員考試并沒(méi)有與職位分類(lèi)管理制度形成有效銜接，分類(lèi)管理原則在公務(wù)員考試中并沒(méi)有得到科學(xué)體現(xiàn)。考試科目?jī)?nèi)容的設(shè)置很大程度上只能體現(xiàn)被試者部分的能力素質(zhì)，而缺乏專(zhuān)業(yè)化測(cè)量。專(zhuān)業(yè)化知識(shí)的欠缺的人進(jìn)入公共部門(mén)，可能在管理價(jià)值、管理理念上存在偏差，因此降低公共服務(wù)的效率。同時(shí)，在由于專(zhuān)業(yè)化考試所占的比重較小，導(dǎo)致很多受過(guò)公共管理專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人無(wú)法進(jìn)入到備選范圍，這同樣導(dǎo)致國(guó)家教育資源的巨大浪費(fèi)。另外，公務(wù)員考試沒(méi)有層級(jí)和職位的區(qū)分，報(bào)考一般辦事員與報(bào)考主任科員使用同一試卷進(jìn)行考試這顯然有失公平，同時(shí)也缺乏科學(xué)性。

回答人的補(bǔ)充 2009-06-02 17:27

二、完善公務(wù)員選拔錄用制度的途徑

公務(wù)員選拔錄用制度的不合理，不僅會(huì)影響國(guó)家公務(wù)員的素質(zhì)和公共服務(wù)的質(zhì)量，同時(shí)還會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，要想緩解當(dāng)前的“公務(wù)員熱潮”，使社會(huì)就業(yè)回歸理性，就必須針對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題，不斷完善我國(guó)公務(wù)員選拔錄用制度。

（一）提供公共職位的替代品

在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)環(huán)境下，公務(wù)員良好的福利待遇和穩(wěn)定的就業(yè)環(huán)境成為吸引眾多人報(bào)考的重要原因。公共職位事實(shí)上成為了一種稀缺資源，要獲取這種稀缺資源，就必須付出較高的成本。要想降低公務(wù)員考試的成本，就必須要改變其稀缺的現(xiàn)狀，增加供給。所謂增加供給并非增加公共職位的數(shù)量，而是通過(guò)提供替代品的方式來(lái)增加供給。這種替代品包括同樣具有良好待遇和穩(wěn)定保障的非公共職位。只有當(dāng)非公共部門(mén)職位能提供同等甚至更為優(yōu)越的待遇時(shí)，才會(huì)有大量的人才流向公共職位之外，從而從根本上緩解“公務(wù)員熱”。

回答人的補(bǔ)充 2009-06-02 17:29 要想提高非公共職位的待遇和競(jìng)爭(zhēng)力，首先要求政府要大力倡導(dǎo)人們改變擇業(yè)觀念，科學(xué)地進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃； 鼓勵(lì)人們根據(jù)自身的能力和性格要求，選擇適合自己發(fā)展的職業(yè)； 其次，政府應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用法律、政治和經(jīng)濟(jì)等各種手段，來(lái)規(guī)范企業(yè)行為，督促企業(yè)增加員工福利，對(duì)于那些侵犯員工權(quán)益的企業(yè)給予經(jīng)濟(jì)和法律的制裁； 另外，政府還應(yīng)當(dāng)完善社會(huì)保障體系，通過(guò)建立健全社會(huì)保障體系為公民提供良好的保障，免除人們的后顧之憂(yōu)。只有這樣，才能促使人們?cè)诼殬I(yè)規(guī)劃過(guò)程中進(jìn)行理性選擇，避免盲目選擇。

（二）拓寬公務(wù)員選拔錄用渠道

公務(wù)員考試的科目和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理設(shè)置，對(duì)不同職位，尤其是不同層級(jí)的人員開(kāi)展不同方式的測(cè)試。對(duì)于擔(dān)任基礎(chǔ)工作的人員可以主要測(cè)試其業(yè)務(wù)能力和寫(xiě)作水平； 而對(duì)于層次稍高的人員則應(yīng)當(dāng)側(cè)重于考察管理技能和綜合素質(zhì)。試卷的出題和閱卷工作應(yīng)當(dāng)組織專(zhuān)業(yè)人員來(lái)完成，在標(biāo)準(zhǔn)答案的制定過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)盡可能地增加其科學(xué)性和專(zhuān)業(yè)性，也可以引入國(guó)外先進(jìn)的公共部門(mén)人力資源管理工具，對(duì)被試者進(jìn)行綜合考查。同時(shí)，公務(wù)員選拔還應(yīng)當(dāng)考慮到與學(xué)校教育相銜接，建立高校人才輸送的綠色通道。應(yīng)當(dāng)積極拓寬公務(wù)員選拔錄用的渠道，通過(guò)考試、考查相結(jié)合的方式從高校選拔優(yōu)秀的公共管理人才，作為管理儲(chǔ)備人才，將其納入公共部門(mén)。同時(shí)，可以開(kāi)展“公共管理專(zhuān)業(yè)資格考試”，對(duì)于成績(jī)優(yōu)異者頒發(fā)資格證書(shū)，凡是獲得資格證書(shū)的人在公務(wù)員錄用過(guò)程中可以免試錄用或者擇優(yōu)錄用。在這方面，我們可以參照美國(guó)公務(wù)員錄用的方式。美國(guó)的公務(wù)員包括政治任命和選任的兩類(lèi)，只有選任的公務(wù)員才需要通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一考試才能錄用。

同時(shí)，美國(guó)政府建立大量不同類(lèi)型的“實(shí)習(xí)生項(xiàng)目”，鼓勵(lì)高校公共管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生到政府實(shí)習(xí)，對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)異者可以直接錄用，而不再需要通過(guò)統(tǒng)一考試②。通過(guò)這種方式，不僅可以選拔優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)入到公務(wù)員隊(duì)伍，提高公務(wù)員隊(duì)伍的素質(zhì)水平，同時(shí)還有利于實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)人才的價(jià)值，倡導(dǎo)理性的就業(yè)氛圍，實(shí)現(xiàn)人才資源的合理配置。

二、完善公務(wù)員選拔錄用制度的途徑 公務(wù)員選拔錄用制度的不合理，不僅會(huì)影響國(guó)家公務(wù)員的素質(zhì)和公共服務(wù)的質(zhì)量，同時(shí)還會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，要想緩解當(dāng)前的“公務(wù)員熱潮”，使社會(huì)就業(yè)回歸理性，就必須針對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題，不斷完善我國(guó)公務(wù)員選拔錄用制度。

（一）提供公共職位的替代品 在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)環(huán)境下，公務(wù)員良好的福利待遇和穩(wěn)定的就業(yè)環(huán)境成為吸引眾多人報(bào)考的重要原因。公共職位事實(shí)上成為了一種稀缺資源，要獲取這種稀缺資源，就必須付出較高的成本。要想降低公務(wù)員考試的成本，就必須要改變其稀缺的現(xiàn)狀，增加供給。所謂增加供給并非增加公共職位的數(shù)量，而是通過(guò)提供替代品的方式來(lái)增加供給。這種替代品包括同樣具有良好待遇和穩(wěn)定保障的非公共職位。只有當(dāng)非公共部門(mén)職位能提供同等甚至更為優(yōu)越的待遇時(shí)，才會(huì)有大量的人才流向公共職位之外，從而從根本上緩解“公務(wù)員熱”。

縱觀我國(guó)的公務(wù)員隊(duì)伍，幾年來(lái)腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，公信力受到國(guó)人的普遍懷疑；許多公務(wù)員的執(zhí)政能力遭遇強(qiáng)烈質(zhì)疑，這固然有其個(gè)人的因素，但是，歸根到底還得歸咎于制度的原因。目前，我國(guó)的公務(wù)員制度普遍存在著三大缺陷和弊端：

一、公權(quán)私用，缺少必要的民主監(jiān)管機(jī)制。

二、魚(yú)龍混雜，缺少優(yōu)勝劣汰的淘汰機(jī)制。

三、缺少必須的公務(wù)員財(cái)產(chǎn)申報(bào)公示制度。

首先說(shuō)公權(quán)私用（本文的公權(quán)私用，不包括政府官員的個(gè)人腐敗，所指的是公務(wù)員的集體行為和整體現(xiàn)象）。我國(guó)的公務(wù)員屬于領(lǐng)導(dǎo)和決策階層，應(yīng)用權(quán)力是他們的工作性質(zhì)所決定，是他們的工作需要和職責(zé)所在，但是，這并不意味著是權(quán)力的歸屬。就像銀行的錢(qián)屬于儲(chǔ)戶(hù)一樣，經(jīng)營(yíng)和保管錢(qián)是銀行的工作需要和責(zé)任，可是誰(shuí)都不能把它據(jù)為己有，否則就是貪污、就是犯罪。“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”這是憲法所規(guī)定的，作為公務(wù)員應(yīng)該認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持一點(diǎn)：權(quán)力只能用來(lái)為人民謀幸福，他們必須遵照人民的意志行使權(quán)力。如果公務(wù)員們把它用來(lái)為自身謀利益，那就是違憲、就是違法。

但是，事實(shí)證明并非如此。象公務(wù)員為了保證自己的養(yǎng)老金水平，而不惜削減事業(yè)單位職工的養(yǎng)老金，象上海市政府給公務(wù)員發(fā)放房屋補(bǔ)貼，象深圳市的在職局級(jí)干部和處級(jí)干部都可以享受有政府財(cái)政報(bào)銷(xiāo)包括足療、按摩在內(nèi)的療養(yǎng)待遇……無(wú)論這些決定由什么部門(mén)作出，都是違憲行為。這些部門(mén)作出這種決定的依據(jù)是什么？！憑什么他們的養(yǎng)老金必須優(yōu)于老百姓？！憑什么他們可以享受房屋補(bǔ)貼？！憑什么他們的足療、按摩費(fèi)得由政府財(cái)政報(bào)銷(xiāo)？！象發(fā)放房屋補(bǔ)貼，足療、按摩費(fèi)的療養(yǎng)待遇，如果他們認(rèn)為自己有享受必要，可以把這種理由提出來(lái)征求當(dāng)?shù)乩习傩盏囊庖?jiàn)，只有在征得大多數(shù)人同意的情況下才有資格這么做。特別象削減他人的養(yǎng)老金以保障自己的養(yǎng)老金水平，這種事情理應(yīng)交由全民討論，進(jìn)行公決。

國(guó)家財(cái)政屬于包括公務(wù)員在內(nèi)的全體人民，而不是僅屬于公務(wù)員階層。按說(shuō)這兩者本應(yīng)同屬于一個(gè)利益共同體——人民的利益也包括了公務(wù)員的利益，在保證人民利益的同時(shí)，也就保證了公務(wù)員的利益。這種認(rèn)識(shí)也許在國(guó)家財(cái)政無(wú)限大的情況下是這樣，當(dāng)國(guó)家財(cái)政相對(duì)較小、甚至有限的時(shí)候，尤其當(dāng)公務(wù)員們把自身的利益看得高于人民利益的時(shí)候，他們就會(huì)漠視自己的職責(zé)和使命，不自覺(jué)地把自己和人民對(duì)立起來(lái)，與民爭(zhēng)利現(xiàn)象就會(huì)凸顯，這時(shí)候，公務(wù)員和人民之間就會(huì)出現(xiàn)一種反變關(guān)系，即公務(wù)員在國(guó)家財(cái)政中占據(jù)的利益份額越大，人民的利益就越小，公務(wù)員的利益比例越小，人民的利益就越大。此時(shí)此刻，公務(wù)員若憑借著手中的權(quán)力自說(shuō)自話，任意劃分并強(qiáng)行占有國(guó)家財(cái)政，把最大的蛋糕留給自己，這就是典型的公權(quán)私用。

公權(quán)私用現(xiàn)象的泛濫，所折射出來(lái)的是民主的缺失。“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”，就是說(shuō)，公務(wù)員手中的權(quán)力是人民所賦予的，但實(shí)際上，“人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)”，這是說(shuō)，是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)在代表人民行使權(quán)利。從這個(gè)意義上講，全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)應(yīng)該承擔(dān)對(duì)權(quán)力的監(jiān)管責(zé)任，可是，因?yàn)樗麄兺瑯邮菣?quán)力、同樣是公務(wù)員，這就使兩者之間的關(guān)系變得微妙。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》一文中所說(shuō)的一句話十分精辟：“一切擁有權(quán)力的人都有濫用權(quán)力為自己謀求私利的傾向”。基于他們雙方所追求的利益是一致的，利用權(quán)力為自己謀利益的行動(dòng)自然也是一致的，所以，這監(jiān)管就會(huì)不到位、就會(huì)自行缺失。由此可見(jiàn)，在權(quán)力部門(mén)利益一致的情況下，用此權(quán)力去監(jiān)管彼權(quán)力、用大權(quán)力去監(jiān)管小權(quán)力是起不到任何作用的。

如果一定要找原因，恐怕只能用觀念轉(zhuǎn)變一說(shuō)來(lái)解釋了。想當(dāng)年，革命先烈為了推翻舊政權(quán)，甘愿拋頭顱、灑熱血，舍生取義，因?yàn)樗麄兊男闹兄挥腥嗣竦睦妫滑F(xiàn)在我們的公務(wù)員們先天下之樂(lè)而樂(lè)，后天下之憂(yōu)而憂(yōu)，乃至不惜舍義取利，因?yàn)樗麄冃闹醒b的是自己。可笑的是曾有人主張“高薪養(yǎng)廉”，不知是幼稚還是無(wú)知、抑或就是為了糊弄老百姓，使自己的撈錢(qián)行為變得合法化。高薪果真能夠養(yǎng)廉嗎？！現(xiàn)在當(dāng)官的收入應(yīng)該比提倡“高薪養(yǎng)廉”那個(gè)年代更高了吧，可是官員的貪污腐敗勢(shì)頭稍減了嗎？！翻看歷史上多少貪官不是富得流油，象清朝的和紳，已經(jīng)到了富可敵國(guó)的程度，他廉了嗎？！貪官們哪一個(gè)不是貪婪成性，貪得無(wú)厭！有些人的貪欲只怕一個(gè)國(guó)家讓其與他人平分都未必滿(mǎn)足。

要想杜絕公務(wù)員的公權(quán)私用，除了加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員們的教育，提高他們的思想認(rèn)識(shí)和責(zé)任意識(shí)，更好的辦法就只有增加人民的民主意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)公權(quán)的民主監(jiān)管——凡是公務(wù)員的一切工資收入和養(yǎng)老、福利待遇都必須交由人民討論決定，只有把他們的經(jīng)濟(jì)利益和全國(guó)人民的利益捆綁在一起，做到榮辱與共，人民的利益或許可以得到有效的保證。