第一篇：教育教學年會總結發言

教育教學年會總結發言

尊敬的各位老師：

下午好！第XX屆教育教學年會暨“教改科研活動月”，即將拉上帷幕。本屆年會暨教改科研活動月，圍繞學校提出的“加強課程建設，狠抓課堂改革，提升教學質量，發展特色項目”的工作思路，確定了“大力實施課堂教學改革，深入推進四維五段教學模式”的主題；圍繞這一主題，我們組織了45位教師專題獻課，有11堂課被評為一等獎,24堂被評為二等；有7堂青年教師優秀獎；有15堂課題研究課獲紀念獎。共收到教學論文365篇，經過初評、復評后有338篇文章分別獲一、二、三等獎。其中一等獎xx篇；二等獎xx篇；三等獎xx篇。

本屆年會還收到參評課件xx個，有7個課件被評為一等獎，xx個課件被評為二等獎，xx個課件被評為三等獎。申報各類成果xx項（包括區以上優質課、講座、教學設計、出題比賽等共xx項，論文獲獎xx篇；論文、文章發表xx篇）。《學校禮儀讀本》《數學高初中銜接教學》等校本教材和《高一數學學案上冊》等xx項優秀導學案，獲得了獎勵。學校對鄒開蒂等xx名在師徒結對中付出心血的指導教師，給了獎勵。總之，這是一次果實豐碩的年會！年會的每項活動都是一份精神大餐，值得我們回味。

本屆年會有三個主要特點：

第一個特點是主題鮮明。本屆年會的主題是：“力推四維五段，實施協作學習，打造優效課堂”。我們緊緊圍繞“規范課堂設計、提高課堂效益”這條主線，推出了“思維五段”課堂自主學習模式和小組合作學習導學模式，組織了45堂示范課、研究課和匯報課，針對課堂教育教學中遇到的實際問題，展開了一系列有效的研討和交流。本屆年會上，各教研組、備課組在觀測“四維五段”課堂自主學習導學模式過程中，堅持寫好和用好導學案，在導學案中能夠源于課堂生成的現實問題，結合課堂教學實際，依靠全體教師的集體智慧，憑借自己的能力，尋找解決問題的途徑和方法，把問題變成課題，把教學變成研究，為我校今后的校本研修開辟了更為廣闊的前景。

第二個特點是協作廣泛。協作是教師工作的特點，也是學校和諧的具體體現，合作貫穿于年會各項活動始終。會前各教研組、年級組、備課組積極籌劃研究內容和形式、集體備課、研討教法、查找資料、組織學生；參與年會獻課的老師充分準備、精心設計，認真上課，廣泛聽取不同意見，相互切磋交流，評課意見中肯，見仁見智，不少老師樂于提出批評意見，真誠幫助同伴教師，充分體現了精誠團結、真誠合作的精神。協作還體現在本屆年會參與的人員更多、面更廣。獻課教師聽到了不同方面的意見和建議，給了我們很大的鞭策和鼓舞，使我們能夠更深入、更全面的反思自己的教學。

第三個特點課題引領。以課題研究載體，轉變教育觀念，增強教師的教育情結，促進教師隊伍專業成長，打造學校特色，這是我校一貫堅持的行之有效的做法。一是為了進一步增強教師研究課堂教學的意識，提高備課組研究課堂教學的能力，我們繼續堅持開展一個人和備課組為主體的專題研究項目，實現“問題即課題，教學即研究”，把教學與研究密切結合。在“十二五”課題《基于網絡環境的學科小組學習研究》過程中我們啟動了教學課例的研究，本屆年會有15位老師進行了教學示范，收到了良好效果。老師們均采用小組協作學習的方式，將不同能力、不同學習背景、不同興趣愛好的學生組合在一起。交給學習任務或問題，先讓學生帶著任務自主學習，完成自己能完成的任務，解決自己能解決的問題。接著交給問題，讓學習小組帶著問題進行組內協作學習，提出自己在自主學習中不能解決的為題，或者發現的新問題，通過小組內同伴協作，相互探討，依靠群體智慧，解決個人所不能解決的問題，形成共同的意見和見解，為參加小組之間的交流探討做好鋪墊。在小組交流過程中，組內協作分工，揚長避短，代表小組積極發表意見，產生了更大面積的互動。在課堂教學中敢于讓出課堂，讓出世間，讓學生廣泛參與課堂活動，需要教師具有民主意識、改革精神和教學智慧。事實證明，在小組學習中，學習積極性高了，課堂參與面大了，學生個性發展更好了，教師的擔憂也解除了。而且學生的自主學習、合住學習和探究是學習的欲望更強了，學生的學習習慣更好了，合作意識和集體主義精神也更加彰顯了。只要我們堅持不懈，不斷努力，以小組協作學習為標志的課堂教學改革，必將結出豐厚碩果。

第四個特點是規范創新。本屆繼續采用專題課的基本形式，即：選好課題——課前設計——課前說課（設計思想、目標確定、重難點及突破措施、教學方法、教學思路及環節、反饋評價等等）——課堂教學——課后說課——集體評課——評委打分。這種基于校本的立體化研修模式，有利于全方位、動態化、立體化的開展課堂研究活動，有利于展示一個集體的研究活力。對于教師個體成長、教研組建設和學校教師隊伍的建設，具有十分重要的意義。

創新還表現在課堂教學中基本體現了“思維五段”課堂導學模式的基本理念與思路，先“學”后“教”，精“講”精練，“測”“評”結合，當堂檢測學習效果，當場反饋學習情況。許多教師都是先交給學習任務和問題，引導學生帶著任務自主學習，帶著問題進行探究，活動目的明確，效果顯著。在課堂上教師讓出時間，讓學生自主交流反饋學習情況，提出學習中遇到的問題，在讓學生帶著問題進行探究式學習，或組織學生進行小組習作學習。為了鞏固知識，將知識轉化為能力，幾乎每堂課教師都布置了針對性練習，并采用師生互動的方式，做了當堂反饋。為了檢測學生過手情況和學習效果，有些老師的課精選測試題，讓學生當堂完成，教師當堂反饋評價。有的課還應用教學網絡資源平臺檢測系統，當堂對每一個習題的得失分情況多做出了詳細的反饋評價，通過在線交流進行適時溝通。為我們進一步探討網絡教學做出了示范。總之，“思維五段”課堂自主學習導學模式，是我們將要創造的一個課堂教學品牌，是學校致力打造的課堂教學特色。我們必須長期堅持探索下去。

這次的課大多是源于教學的真實展現，著力追求的樸實、細膩、新穎、活潑。老師們從問題研究入手，改革課堂教學結構、轉變學生學習方式，打破了“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”封閉狀態，拓展了課堂學習空間。尤其可貴的是有些老師敢于把學習主動權教給學生，尊中學生的學習，為學生搭建學習的平臺，讓學生充分張揚個性，實現自我發展的要求。他們在書本知識生活化，課堂學習活動化，學生學習合作化方面做出了有益探索。我們有些課已經改變了重教輕學、重課本輕生活、重訓練輕活動、重知識講解輕能力、習慣培養和素質養成的現象。老師們的精心預設和學生的活動生成，在原生態的課堂內實現了共融升華。在這里，我們要為這些為學生、為學校付心血的老師表示深切的謝意！

老師的課，帶給我們的是驚喜、是震撼；老師的激情、自信以及在課堂上對學生真誠的鼓勵情景，依然歷歷在目。在老師引導下，學生變得活潑、陽光和富有創意；在點撥下，學生的才華得以展示，思維碰撞出創造的火花。

在上課、說課、評課中，我們還看到了老師們深刻反思的精神，嚴于剖析的勇氣，大膽實踐的魄力，巧妙解惑的智慧、熱愛學生的真情，真誠合作的友情。看到我們的學生在合作中學會了感恩，在合作中提升了能力，在合作中品味著快樂，在合作中分享著成功。看到同事之間熱情的支持、真摯的理解、誠懇幫助。看到組與組之間、班與班之間、老師與老師以及學生與學生之間的合作，為提升我校的教育教學質量帶來無限希望。

當然本屆年會也有許多不盡如人意的地方，有的課穿新鞋走老路現象還比較突出，形式上追求改革，但觀念傳統；教學過程太注重形式的模仿，缺乏探索與創新，有的課預設比較機械，生成過程又不夠開放，表演成分較濃；有的課還存在著學生的參與只是行為的參與，而非心智的參與，是形式上的活躍，而非思維上的活躍，有的課分析學情不到位，研究教材和課標不深入，教學針對性不佳，設計不夠科學，教學過程不規范，隨意性過大，學生受益面不廣，課堂效率提升的空間還很大。由此看來，“加強課堂規范，注重課堂設計、提高課堂效益” 的工作主題，尚需我們今后持之以恒，長抓不懈！

本屆年會，收到的教育教學論文，有相當部分還流于形式，崇尚空談，理論脫離實際；有的搬弄他人案例，缺乏真情實感；有相當部分平鋪直敘，行文粗糙，缺乏細節刻畫，沒有在理論上畫龍點睛的提煉和升華。有些教學論文不是出于自己的認識或經驗感受，也沒有進行科學的歸納和提煉；有的論文有十分空洞，言之無物，缺乏教學案例支撐；有的論文觀點陳舊，人云亦云；還有的論文是抄襲和拼湊他人之作。

部分導學案不從形式到內容都不符合要求，比如思維點撥和學法指導幾乎是空白，沒有學情分析，沒有解題示范，一味堆砌試題，照抄照搬別人的東西的現象十分突出，對學生自主學習意義不大。

本屆年成果中，缺少具有創造價值的教學資源、和課件。課件質量一般，技術比較落后，采用新技術、界面美觀、交互性強的課件不多。這些都是我們今后必須解決的問題。

老師們：本屆年會即將結束了，但還有很多課題等著我們去研究、去探索，應堅定不移地走科研興教之路，在教學中追求樸實、細膩的教風、倡導合作、自主的學風，實現教學質量的優質、高效。我們有理由相信堅持就是勝利，追求就有收獲！謝謝大家！

第二篇：教會學生總結

如何教會學生總結

重慶市巴川中學校2014級覃勇

有一句名言說：“人類只有不斷地總結經驗，才會有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。”可見總結對人類是多么的重要。臨近期末，學生對自己一學期來生活、學習進行自我總結是生一次極好的反思的機會，這種反思的過程是一個思想升華的過程。學生在反思中能夠體驗到學習快樂與收獲，這種體驗性的東西是別人無法代替的，這種體驗對于逐步培養學生習慣、學習興趣都是非常重要的。只有會總結才會進步。

一、總結的內容：

1、整體總結

建議學生先對自己先前的整體情況做一個總結，學生對自己的學習、生活等都有一定的期望值。那么，下個階段自己，達到什么期望?自己期望在哪個層次上?如果要進步，還要在哪一方面努力?自己的優勢在哪里?自己要改進的地方在哪里?如何改進等。

2、做好習慣的總結。

印度有一句諺語：播種行為就會收獲習慣，播種習慣就會收獲性格，播種性格就會收獲命運，一個人有偉大的成就，就是因為他有偉大的性格。由此可以看出，養成良好習慣有多么重要，但習慣是從播種行為開始的，不良行為會導致惡習的養成，良好習慣需要從一點一滴的行為做起。

習慣是人的一種基本素養，它包括：衛生習慣、睡眠習慣、學習習慣、飲食習慣、著裝習慣、為人處事習慣等等。可以讓學生從自己的操行分總計中進行自我反思，找出自己做的好的方面，反思自己需要改進的地方，為完善自己提供一個依據。

3、知識的總結

知識的總結是總結最重要的內容。復習總結是學習的重要環節，它既不能以大量的練習題代替，也不能僅僅是所過學知識的重復與再現，而是一種思維形式的螺旋式的上升過程。那么，如何正確進行知識點的總結呢?我們要教會學生總結，就要做到下面幾點：

首先，教學生學會縱向連結。學完每節、每章以后，要啟發學生學會按因果，逆轉等關系進行縱向串連，把知識點連結起來，變成線；學會把各章節的知識進行整理，排列，找出異同，形成知識鏈。

其次，.教學生學會橫向聯系。把各章節學過的知識進行分類、綜合歸納，建立知識的網絡結構，使之成為知識系統。

再次，引導學生學會節、章、單元、學期的總結。經過反復訓練，使學生逐步形成思維的秩序性與層次性，將學過的知識不斷升華，螺旋式向上發展。

最后，教學生學會采用多種方式進行總結。如對比小結法，歌訣概括法，回憶再現法，圖示記憶法，列表展示法，歸納記憶法，使學過的知識更直觀，更系統地展現出來從而達到鞏固、深化、提高的目的。

4、考試技巧總結

同學們要注意，要回顧自己前段時間自己是怎樣對待考試的，每次考試自己做得怎樣？.你的考試策略是什么?時間安排是否合理?.有沒有一些很明顯的低級失誤?如果有，你要怎樣讓自己記住這個血的教訓?.具體到每門學科。是否有因為專注后面的某道很難大題而沒有檢查前面的題，導致丟了一些不該丟的分?等等。.把你總結的記下來，這都是你最寶貴的經驗，進行這些總結后，還要把這次考試的錯題整理到錯題本上，以更好的回顧和吸取教訓。

二、總結的方式：

1、課時小結：

課時小結如水池補漏。一般來說，學生可以利用每一節課下課之后，用3—5分鐘回顧

讓學生自己回顧本節課學會了什么，用什么方法學會的，如果這樣學生對本節課所學就會比較清楚，而且能加深印象，能取得較好的效果。

2、每日小結：

學生在一天忙碌的學習中，學的知識門類較多，有些知識可能在腦海已留下深刻記憶，但有些知識在腦海里猶如湖面上的一道劃痕，很快就會消失，這時可以要求學生在放學前或睡覺前的幾分鐘進行知識疏理、回憶——簡短地總結一下當天學了那些知識，會收到到很好的效果。

3、抓好每周小結很重要。

學生學習一周后，相當一部分學生感覺學得很茫然，不知道這一周到底學了些什么，而且沒有一點條理性。這時只要你在每周的星期五用十幾分鐘時間引導學生把本周所學寫于一張紙上，然后交同桌互相參閱補充，學生會發現自己記住了哪些，還有哪些不足，不但會對本周所學知識起到很好的鞏固作用，還會增強學生的學習信心。長此以往學生會養成習慣，也會成為很好的學習方法。

4、單元小結必不可少。

學生學完一章內容后不免要忘掉一些知識，尤其是一些學習較差的學生，他們記性差，掌握知識不牢，又不善于思考和總結，總是前學后忘，對教師補充的一些知識細節和技能性的知識更是忘之腦后。這時教師可安排學生先自己總結一下本章學了那些知識，再讓優差生交換寫好的總結，讓他們相互學習，相互補充。優等生寫掉的知識點差生給補上他認為遺漏的知識點后會感覺到自豪，提高了他們的學習自信心，更重要的是使差生認識到自己倒有哪些知識沒記住或者不會，通過看優等生的知識總結，填補了他的知識縫隙，優等生也自然能從中受益。最后再加上教師的細致化總結，全班對本章知識便可系統化、整體化、牢固化。每章小結不就相當于把學生學完一章內容中沒有掌握的知識縫隙填實在嗎？

5、不可缺少的每月總結。

通過上面各種方法的總結，學生已經形成一定的總結方法和習慣，一月結束后，教師可以把學生分成小組，用一節活動課時間讓同學們回顧一下這一月自己到底學會了那些知識，口語表達能力好的可以直接說，愛動筆的可以寫在紙上，先在小組內交流，然后挑寫得比較全面的在全班交流，達到填缺補漏，鞏固個人和全班知識的作用。這樣學生在原有掌握知識的基礎上進一步加深記憶，牢固了學生所學的知識。

總之，培養學生總結能力，不僅可以鞏固學生已經形成的良好習慣和所學知識，使他們記憶久遠，掌握知識更牢固，還可以激發他們的學習興趣，更能提高學生發現問題，分析問題，解決問題的能力，最終使他們有所進步。

第三篇：教育見習總結發言

教育見習總結發言

尊敬的袁書記，王主任，鄧老師，周老師，劉老師，楊老師，親愛的同學們：

大家上午好，我是來自08小教2班的杜x。在此首先要感謝2班所有兄弟姐妹們對我的信任與支持。站在這里代表2班向各位做報告我很緊張也很惶恐，因為在坐的各位老師都是咳嗽一聲全國路燈亮一半的專業人物啊，所以在你們面前班門弄虎了。我將我們這次見習活動大體分為三個階段來總結。

我們08小教2班這次見習的學校是xx區的育英學校，它是一所名校。雖然由于各種原因我們在校門外等待了一段時間，情緒受挫，但是進入班級后我們依然認真聽課，做好每一堂課的記錄，一旦遇到不懂或不能理解的地方下課后就在門口“堵”住任課老師，虛心請教。見習的三天我們班都是提前近1個小時到達，因為我們深知這次出去不僅代表著我們自己更代表著我們系我們一師范，我們不想讓系里失望，不能給一師丟面子，我們無論如何也要給學校和自己交一份滿意的答卷。

“功夫不負苦心人”由于同學們的積極向上的態度再加上佘老師的努力溝通，我們的真誠，終于感動了校方，他們專門給我們安排了一場交流會，請幾位最優秀的老師和班主任給我們傳授語文教學技巧和班級管理方面的經驗使我們受益匪淺。

一、當好一名老師不容易

教學生知識，如果我們僅僅只懂得書本上的知識的話，那是遠遠不夠的。俗話說的好“要給學生一碗水,自己就要有一桶水”。而小佳老師在給我們講座時開玩笑說，現在的時代一桶水可能不夠了，要求我們是自來水了，隨時要隨時可以拿出來。上好一堂課不僅要求我們能夠旁征博引，而且平時學生也會提一些書上沒有涉及到的知識，這時候你不僅要自己對這些知識點有所了解，而且更為重要的是你要能夠以學生容易理解的平實的語言將它表達出來。這讓我們感受頗深：一方面，我們深感知識學問浩如煙海，使得我們不得不晝夜苦讀；另一方面我們也深深地體會到，要想成為一名優秀的教師，不僅要學識淵博，其它各方面如語言、表達方式、心理狀態以及動作神態等也都是要有講究的。

資深的優秀語文老師兼班主任莫老師，是從農村小學一步一步走入城市的，她告訴了我們要當好一名老師，以下三點很重要：

1.老師的門面。大氣的黑板字板書，有力的鋼筆字評語，是一名老師，尤其是語文老師的門面。

2.老師的架子。老師應該對學生親切，但是不應該和學生過分的親近，甚至是無原則的親近，所以她主張老師還是應該有點老師的架子。

3.老師的偽裝。一個好的老師要善于偽裝。他最好的偽裝品就是他的微笑。上課鈴聲響起之后，先微笑，用微笑給自已鼓勵，同時也是偽裝自已的緊張。

總之，當老師難啊，除了掌握最為基礎的教學技術和教學技巧之外，還應該懂得如何去調動這些知識，如何去裝飾自己的門面，如何去拿捏和學生的關系，如何在心理戰上留下自己悄無聲息的功績。

二、當一名好老師難上加難

僅僅身備這些基本功是否就能成就一位好老師呢？聽完另一個老師的補充后才知道答案是否定的，我們覺得“當一名好老師難上加難”，因為除了基本功之外，我們還要有2點：

1.要有愛。這一點看上去很虛，但是卻是一切其它要求的基礎。

2.要育人。對于小學生來說，他們的人生觀和價值觀都還在建立的階段，孩子的心靈都是很脆弱的，需要有人在對他們灌輸知識的同時對其進行引導。

三、在條件差的學校當一名好老師尤其難

聽了各位老師的講座并且經過小組討論思考，我們覺得，在條件差的學校當一名好老師尤其難。

我們畢業后回到自己的家鄉，那里肯定是一個硬件和軟件條件都不怎么樣的學校。一位老師在這里，得不到所謂舒適的環境，優厚的待遇，而最傷心的莫過于得不到一批得意的弟子。一個好的老師所期待的不正是有一批出類拔萃的學生來證明自已學識和教學成果嗎？這一切在所謂生源優秀的名校中似乎輕而易舉，但在不是很好的學校之中卻顯得尤其難。所以，我們說當一名不好學校的好老師尤其難，它需要人去放棄很多的身外的東西，如名，如利，心平氣和地去用知識改變這些孩子的命運，去默默無聞地實現自己獨特的價值。然而在這樣一個娛樂至死、消費至死的年代，這樣的放棄是何其的難。所以在此希望各位在大學時就要做好心理準備，打好扎實的基礎。教師是這樣的一個值得沉淀的職業，我想我們大家都會迎難而上，成為有品位有沉淀的人。

在交流會上校方的陳主任還特地表揚了我們，說她被我們真誠認真的態度給感動了，說在交流過程中我們班的何苗苗、劉露、黎瑤、吳思等同學所提的問題都很專業很有深度，說她不得不對見習生刮目相看，說各個班的班主任向她反映我們這屆是歷屆中最好的，不僅有禮貌而且肯動腦筋，肯思考。這給了我們2班同學很大的鼓勵。

四、擴大見習成果，爭取更大成績

見習結束回到一師，我們班就及時組織了三個半小時的見習總結會，大家談感受說感悟，每個人講出各自不同的各個方面的感受，包括育英的校園文化呀，班級文化呀，甚至是廁所文化也被我們細心的申素月同學給觀察到了。同學們根據自己的專業模塊，選擇性地聽了很多堂課。有些同學怕見習記錄本交上去以后不能再看這些原始資料了，自己都買了筆記本，先記錄在自己的筆記本上再另外謄抄一份到見習本上。同學們的這種認真熱誠地對待見習的態度由此可見一斑。這個總結會讓我們普遍覺得比在小學聽了2天半的課還受益得多，我們總結出要想成功上好一堂課，要具備以下幾點：

1.學習課堂講解的藝術。記得有位老師講過：“你自己先要笑才能引起別人笑，同樣，你自己哭才能引起別人哭的反映。”讓我體會到教師只有具有豐富的感情，健康的心態，工作的熱誠和敬業才能使學生陶醉于你的課，收到良好的教學效果。課堂語言，課堂調控的把握對課堂效果起莫大的影響作用。

2.從實際角度適度處理教材，盡可能滿足學生的求知需要。

3.提供學生更多的成功機會，讓學生獲得成功的喜悅。

4.設計合適的教學游戲，增加課堂色彩，滿足學生的娛樂需要。

5.用發展的眼光全方位評價學生。如果用單一的標準衡量學生學習的成敗是必然會挫傷學生學習的積極性和自信心。評價一個學生的學習是否成功，不僅僅是看成績，而是看他有沒有收獲。如：學生在學習過程中學會了觀察、思考、合作、交流等，這都是成功，應加以肯定和表揚。

一個星期的教育見習已經結束了。其中的酸甜苦辣我們每一個同學都會在今后的學習和工作中不斷地去咀嚼、去回味。這些酸甜苦辣、將是我們人生中的一次難忘的經歷，將是我們今后走上工作崗位后的一筆財富。

見習生活雖然結束了，但是面對以后的學習，我們二班的同學，相信在座所有的同學也會一樣，將更加努力拼搏，為自己的未來打拼出一片精彩的晴空做準備！只有不斷開拓進取，才能在不斷變化發展的社會洪流中“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”

第四篇：署教會總結2013

十里鋪鎮中心學校校本部

2013年暑期師德師風專項整頓工作總結

為進一步學習貫徹2013年8月12日教體局長楊前貴同志在教育系統師德師風工作會議上的講話精神，加強教師職業道德修養，樹立教師教書育人的良好形象，塑造教師為人師表的良好風范，十里鋪鎮中心校于8月13日上午召開了我鎮中小學校長師德師風整頓工作動員會。會上，中心校校長齊德剛傳達了縣教體局本期師德師風整頓工作會議精神，學習了教體局長楊前貴同志會議上的重要講話，并結合講話精神提出了本期師德師風整頓的工作思路和安排意見。我校嚴格按照縣教體局有關精神，結合《十里鋪鎮中心學校師德師風整頓教育活動實施方案》，認真組織實施，扎扎實實地開展了各項工作，現將工作情況總結如下:

一、健全了組織機構，落實了各自的責任。

為了扎實搞好這次暑期教師整頓活動，使師德師風整頓活動達到目的，取得成效，我校成立了2013年暑期教師整頓活動組織機構，組長由金瑞國同志負責，主抓師德師風整頓工作，副組長由樊文安同志負責，協助校長抓好整頓工作，同時抓好學校安全、大會安排工作、學習材料審定等工作；副校長田瑞麗同志主抓會議會場布臵、會議活動組織、會場衛生、會議宣傳動員、學習材料收集與整理等工作，石小華同志負責會議期間教師食宿管理工作，張曉濤同志負責會議信息收集等工作，領導小組下設辦公室，辦公室設在中心學校校本部校長辦公室，由石小華負責具體辦公。

二、統一了思想，提高了認識。教師是人類靈魂的工程師，學校是一片圣潔的土壤，在師德師風的整頓活動中，我校高度重視，充分認識到這次整頓活動的重要性和必要性。2013年8月15日上午8：00我校召開全體教師緊急會議，班子成員及全體教師全員參加，在這次會議上，金校長組織學習了2013年8月12日教體局長楊前貴同志在教育系統師德師風工作會議上的講話精神，以及《十里鋪鎮中心學校師德師風整頓教育活動實施方案》、會議安排及要求。8月16日7點，我校教師準時參加會議，無缺員現象，所有教師統一服裝，積極聽取縣教體局徐主任的會議要求、鎮孫書記、中心校齊校長的重要報告。利用學習的機會，校長組織大家認真學習了教體局整頓活動安排意見、楊前貴局長的講話、教體局有關“六個追究辦法”、中小學教師管理規定、習近平的群眾路線活動講話、教師隊伍管理規定、師德師風建設暫行規定、趙水利縣長關于教體系統作風整頓動員會的講話、教體局關于義務教育階段考評辦法等文件、規定、辦法。力求通過學習，使全校廣大教師進一步端正思想、規范言行，增強使命感和責任感，做到敬業、愛崗、嚴謹、務實，真正樹立起平等寬容的學生觀、博學多才的教師觀、求真務實的治學觀、言傳身教的育人觀和全面發展的質量觀。

三、重視了整頓工作開展，樹立了師德師風形象。

教師隊伍建設是發展教育事業的關鍵。我校在加強教師隊伍建設方面做了大量富有成效的工作，要求全校教師自覺加強職業道德修養，樹立良好的為人師表形象。為進一步調查我校“教育質量、安全管理、師德師風、信訪穩定、重大事件、被紀檢監察部門處理”等問題，在這次會議中，我校從整頓入手，爭創良好的學習生活環境、工作作風，切實提高管理、教育教學水平。學校積極配合中心學校開展了“師德師風演講”為主題的競賽活動、安全培訓學習教育活動、財務管理、常規教學經驗交流、班主任工作經驗交流、教研交流、優質課觀摩等一系列大型活動。通過各項活動開展，不但使教師更加認識到作為一名教師，應以身作則，以德服人，以德立教，不斷塑造鮮明、生動的人格魅力，熱愛學生，建立平等、民主、和諧的新型師生關系，讓每一名學生都得到充分發展的才能空間。

四、開展了各項活動，增強了師德師風意識。

為使師德師風整頓活動落到實處，進一步提高我校教師的師德師能建設，根據我校師德師風建設活動實施方案，使每位教師在師德師能建設方面都得到了可喜的進步。

1、傳達、貫徹會議精神，嚴格執行會議要求：

（1）開好9個會。即（8月15日前學習動員會、8月16日動員報告會、8月18日師德交流會、8月20日安全知識培訓會、8月21日提高教育質量經驗交流會、8月23日常規管理及財務管理培訓會、8月26日至28日校本培訓會及名師大篷車培訓會、8月29日教師繼續教育學習培訓會、8月30日師德師風整頓活動總結會）。

（2）按照中心學校安排，定點組織好10次學習討論會：即8月16日至17日學習討論局領導講話、大會報告，總結工作和對照檢查；8月18日至8月19日結合本校實際學習討論師德師風，對照檢查；8月20日學習討論完善學校安全管理制度；8月21日學習討論如何提高教育教學質量措施；8月22日學習討論完善教學質量獎懲措施；8月23日學習討論完善學校各項管理制度；8月24至25日自我剖析分析會。

（3）積極配合中心學校開展一次主題教育：8月18日師德師風演講賽活動。

（4）每位教師寫出一份深刻的剖析材料、心得體會、師德師風整頓活動學習總結（各項資料不寫套話、空話，對照六個嚴查，查擺問題實在，明確了奮斗目標）。剖析材料、心得體會、學習總結是否深刻、真實、具體、詳細，由樊文安校長把關審閱，對查的不實、不具體、不深刻，措施不得力、目標不明確的同志要求重新學習自查、反思、總結，對所有學習過程中的詳細資料，歸類整理歸檔。

（5）嚴格對照“123456”標準，查找自身存在的問題，認真開展批評和自我批評，并討論了13個問題（即聽了孫書記及齊校長的報告，認為自己存在哪些缺點和不足；我鎮教育重點應抓好哪幾方面工作；目前影響我校教育質量的主要原因；學校安全隱患有哪些；對本鎮教育工作有哪些良好的建議；個人在師德師風方面存在哪些問題；如何抓好我校的師德師風建設；如何做好留守兒童及女學生工作；根據六追究應如何杜絕和避免追究；常規管理應如何加強；提高質量有哪些措施；財務制度是否健全；學校校風、教風、學風如何等）。通過嚴查，查找了我校有無體罰與變相體罰學生現象；有無影響學生言行的觀點和思想；工作中有無從事與教學無關的事；有無在編不在崗、小病大養、久假不歸、私請代教現象；有無質量滑坡現象；有無違法亂紀現象；有無工作不實、方法簡單粗暴、師德師風出現問題等現象。在討論中，老教師張俊英、崔傳啟同志不擺資格，誠懇的談出自己存在著知識老化、工作創新意識不強等現象；中年教師曹斌、金芝萍等同志談到自己工作中對學生缺乏愛心和耐心，不能正確的評價學生，業務學習抓得不緊，認識不到位等現象；年輕教師李慧儒、張琴等同志談到工作中對學生關心不夠，缺乏與學生溝通與了解，缺乏對留守兒童的關愛，教學中方法簡單，工作滿于現狀，缺乏積極性和創新精神等。總之，全體教師都能誠懇的實事求是的擺事實，查找自身存在的問題，不保留，認真剖析自我，勇于開展批評與自我批評，并提出了今后工作改正措施和奮斗目標。

2．撰寫自我剖析材料、心得體會、學習總結。每個教職員工在深入學習、深入查找問題、自我反思、征求意見的基礎上，對照教師職業道德規范，撰寫了自我剖析材料、心得體會及學習總結。個人學習剖析材料實行分級審閱，校長剖析材料交中心學校校長審閱，學校中層領導、教師學習材料交校長審閱，嚴格審簽程序。

3、辦好了學習專欄，檢查了學習筆記及學習總結。通過學習整頓，本次活動我校辦學習專欄一期、學習筆記（領導干部人均16000字以上，教師人均13000字以上）、總結每人一篇、自我剖析每人一篇（2000字以上,校長簽字后，本人大會剖析，教師提出意見，再自我總結整改提高）。教師心得體會、剖析深刻，學習筆記認真整齊，查處了自身存在的問題，提出了整改措施和期限，提出了奮斗目標。

五、進行了認真反思，揭露了存在的問題。

我校要求每位教師結合自己以前從教的實際情況，找出不足和差距，根據大家反思討論的情況，將我校師德師風整頓中出現的問題可概括為四個方面：

（1）缺乏科學管理。主要體現在領導管理比較粗放，領導班子成員的職能作用沒有進一步發揮，抓兩個常規管理和教師隊伍的力度不夠；工作安排不到位，師德建設抓得不夠；對教育教學抓的不嚴；不能將嚴格管理和人文管理結合起來；與女同志溝通較少，管理缺乏經驗。

(2)缺乏事業心。個別教師上課心不在焉，使用通訊工具，沒有把心思放在本職工作上。有的對所代學科不負責任，不認真批改作業，輔導學生不認真。

(3)缺乏進取心。有的教師不思進取，無創新意識，憑老經驗辦事，不吸收新的教育理念，觀念陳舊，教學方法呆板。

(4)缺乏愛心。有的教師偏愛尖子生，冷漠中下生，歧視后進生。有的教師時有出現體罰學生現象，影響學生了的身心健康。

(5)缺乏師表。有的教師舉止粗俗，說話不注意場合。通過學習反思，找出了存在的問題，提高了教師的整體素質，加強教師職業道德，提高為學生服務的意識。

六、提高了思想認識，強化了整改措施。

針對以上存在問題，我校及時制定了整改措施，并限期改正：

1、以《教育法》、《教師法》、《義務教育法》、《教師職業道德規范》、《商洛市教師十不準》為準繩，不斷強化師德修養，提高教師思想素質，加強學校管理的規范化，管理的科學化，管理的制度化。

2、在以人為本，依法治校，以德從教，建構和諧校園的基礎上，形成一套教師“不愿為”的自律機制，“不敢為”的承接機制，“不作為”的淘汰機制；加強班子管理，嚴于律己，寬以待人。

3、構建和諧的領導與教師、教師與教師、教師與學生、學生與學生、學校與社會、學校與家庭諸方面的關系，創建良好的育人環境，創建文明和諧校園。

4、改進工作作風，轉變觀念，樹立服務意識，大局意識；為人處事團結友愛，互信互助，以德服人，誠實守信。

七、通過嚴查整改，取得了顯著成效。

這次暑期師德師風整頓活動是歷年來時間最長、整頓最深刻、安排最扎實、成效最顯著、效果最明顯的一次會議，通過學習整頓達到了預期的目的。

1、提高了認識，轉變了觀念。通過聯系思想、作風、紀律實際，對照動員報告要求、“六個嚴查”、教師道德規范、相關法律法規等，全體教師進行了深入學習和思考，在對轉變職能，改善工作作風上都有了新的認識和提高。大家普遍認為，作為一名合格的干部，必須從自身做起，始終在思想、作風、紀律等方面體現先進性的要求，增強服務意識，誠心誠意為學生服務。

2、找出了存在問題的根源。校領導班子成員和教職工都能把這次整頓活動作為一次整頓思想、改進作風、促進工作的契機，積極參與。在自我剖析時，敢于觸及問題，深挖思想根源。經過反復查擺，找準了在思想、工作、紀律、作風方面存在的突出問題，深刻剖析了產生問題的根源及危害，認真總結了經驗教訓，制定了具體的整改措施，明確了努力方向，使整頓活動取得了實實在在的成果。

3、增強了解決自身問題的能力。在整頓活動中，班子成員和教職工針對存在的突出問題開展批評和自我批評。在民主生活會上，大家態度誠懇，嚴肅認真，勇于自我剖析。大家一致表示，要把這次整頓活動作為新的起點，開展好經常性的批評和自我批評，不斷增強解決自身問題的能力，為我校更好更快發展作出貢獻。

4、加強了干部作風建設。這次整頓活動使我校黨員干部普遍受到了一次深刻教育，大家的思想觀念得到了轉變，自覺服務意識得到了增強，求實意識、創新意識進一步確立，鉆研業務的風氣更加濃厚，改進了服務方式，提高了服務水平，進一步樹立了我校教師的師德師風形象。

總之，我校師德師風教育整治工作開展的很扎實，在學習、剖析、反思、總結的基礎上，有較大的提高。但是做好師德、師風建設工作是一項長期而艱巨的任務，我們應緊緊圍繞“辦人民滿意的學校”的工作目標，努力打造無私奉獻的師魂、誠實正直的師德、全面發展的師觀、教書育人的師能和嚴謹治學的師風，為使學校的教學質量上臺階、教學管理上層次、特色上水平而不懈努力！

十里鋪鎮中心學校校本部 2013年8月25日

第五篇：中國教會的神學教育

扎根中國文化，放眼全球

--探索中國教會的神學教育 戎利娜

教育向來與全人塑造密不可分。談到教育，中國自古就視其為國計民生之本。管仲在春秋時代就提出“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”。教育是一門藝術，其關鍵不在灌輸，而在鼓舞、啟發與喚醒。1任何教育都是如此，神學教育自然也不例外。

大部分人對神學存在一定的誤解,認為神學深奧晦澀,甚至古怪。其實，神學--theology--由兩個希臘詞組成，即theos“神”和logos“思想、理性、智慧”，神學就是“有關神的思想”。所有關于人生的終極問題都是神學問題。按照Stanly Grenz和Roger Olson 所著《Who Needs Theology》，神學就是教我們如何正確地思考。2本文關注的是系統嚴格的神學教育，但對神學的界定是廣義的，牽涉到生命經驗中任何關于神的思考與探究。3

神學教育是一個持續終身的漫長過程，是建立擁有成熟信仰的教會團體的根基。神學教育不應只是單純為了能夠回應當前的牧靈需要，更應劃定方向，與時俱進，幫助個人、團體與社會分辨未來發展的方向。所以，神學教育不僅是教會內部的事，它有相當強的社會幅度，與教會團體能做出的社會貢獻相關聯。

要談中國的神學教育就要首先關注它的背景，即中國當前的大環境（context）。筆者先后在菲律賓和美國接受過神學教育，切身體驗到神學教育和所處的環境有著千絲萬縷的聯系，是沒有辦法分開的。在不同的社會背景下，神學教育的目的和采用的方法都會有所不同。本文旨在探索如何在當代中國“學習”和“做”神學（Studying and Doing Theology in China）。神學教育不只是知識的滋養，更是生活的實踐；不僅需要用頭腦去理解，更需要用心靈去體會與品味。

這篇文章不是從學術研究的角度出發，而是一種思索，是我回國后在從事天主教會神學教育的過程中自然而然產生的反思，希望藉此與各領域的學者展開更廣泛深入的對話。

本文將中國的基督宗教（Christianity）視為一個整體，但因為筆者從事的是天主教會的神學教育工作，所以以天主教會的神學教育為案例來探索基督宗教的神學教育。本文分為三個主要部分：第一部分從提出問題的角度談中國天主教的神學教育概況；第二部分分析如何達成扎根中國文化，放眼全球的神學教育；第三部分談神學教育在中國轉型時期應具備的特點。本文在最后嘗試著描繪具有中國人人格特征的天主畫像。

I.中國天主教神學教育概況

區應毓（yu），張士充，施淑如，鄒永恒，區方悅，在（《教育理念與基督教教育觀》，3頁）談到：“教育理念的起點在于如何去“學問”，學習如何去發問。真理有主觀與客觀的層面：“客觀真理包括自然界的定律和宇宙的來源等，主觀真理包括人性的發展和道德的培育等。主體與客體都是有關生命素質的問題，因此教與學亦必須引進生命的改變、提升、充實、升華。” 2 Stanley Grenz and Roger Olson, Who Needs Theology? 陳玉棠、劉平譯，《誰需要神學》，1-11。3 同上，2-3。中國天主教會到今天還沒有能夠發展出具中國文化特點的神學思想，還依然披著厚重的西方文化的外衣。雖然梵蒂岡第二屆大公會議在二十世紀六十年代就已經提出信仰/神學本地化（Inculturation）的思想，但中國教會在本地化方面依然面臨著很大的挑戰。

1． 尚未與中國文化真正融合

這里所談的中國教會（或更好說基督宗教的價值觀）尚未與中國文化真正融合，并非遵循基督宗教在中國還依然是“洋教”的片面看法。章開沅教授在《教會大學與神學教育》一書的前言中中肯地指出中國社會和學術界“過去對基督教在華教育事業的評價常失于偏頗”，有時“甚至缺乏起碼的了解”4。章教授肯定“基督教并非專屬于西方，它也屬于世界，是人類文化總體的一個組成部分。”我們不能總把基督教視為外來宗教，它“已經逐步融入中國社會，充其量只是有時間長短、程度深淺、范圍大小的差別而已。”5

在肯定基督宗教已經逐步融入中國社會的前提下，我們也需要意識到基督宗教在中國本地化方面還有很長的路要走。到目前為止，中國教會還沒有發展出有自己民族特色的神學。雖然天主教在十六世紀就已經由利瑪竇帶入中國，也曾經和中國文化發生一定程度的觸碰，但這樣的觸碰多是關于東西文化的交流，即傳教士們如何把西方先進的科學和文化帶入中國，同時又如何把中國的傳統文化介紹給西方。但一牽涉到神學思想，中國人一直沿用的還是西方的模式。中國教會還沒有能夠探索出一條用中國人自己的思維方式來“研究”和“做”神學的路。雖然有不少教會內外的學者從不同的角度比較對照中國文化與基督信仰，但這些對照大部分還是關注在表層，如中國文化的哪些價值觀與基督信仰的價值觀是相合的，哪些思想是類似的，等，還沒有做到用中國人的語言和思維方式來解讀闡釋基督宗教的核心價值。

讓信仰在一片土壤和一種文化真正扎根，發展屬于當地人民的神學思想非常關鍵；就如解放神學（Liberation Theology）在南美洲，黑人神學（Black Theology）在北美，民眾神學在韓國，斗爭神學在菲律賓。這些神學思想緣起于當地人切實的生活經驗，在他們探索更正義的社會架構和更有希望的民族未來的努力中起了主導作用。由此，信仰成為當地人生活中不可或缺的一部分。

如果把中國和韓國的基督宗教做一簡單的比較，就能進一步肯定創立本地神學思想對地方教會的決定性意義。基督新教在韓國逐漸發展出的“民眾神學”促進了基督宗教在韓國生根和今日生機勃勃的景象。雖然“民眾神學”不能取代主流的神學思想，但可以幫助所有韓國基督徒反思作為一個基督徒和韓國公民之間的聯系。這一方面體現了韓國基督徒的社會責任感，同時也豐富了基督宗教的神學思想。

發展中國本土的天主教神學思想需要既深入了解天主教的神學傳統，又對中國文化有相當造詣的人。這并不是說這樣的人既是神學家，又是中國文化大師，而是肯定這樣的人體悟了基督信仰的核心價值，同時又能感受中國文化的博大精深。

2． 偏重于灌輸理論，而非塑造全人

徐以驊，《教會大學與神學教育》基督教教育與中國社會叢書，第四輯，福建教育出版社，2000，9頁。

同上，10頁。中國整體的教育體制在塑造全人，培養能力方面比較薄弱。中國的神學教育亦有同樣的傾向，普遍關注的是知識的傳遞，而不是人格的整合；所用的方法多是灌輸，而非啟迪或引領。這表現在三個方面：入學考試、課程的設計與講授方法、成績的考核。

大部分天主教神學院的入學考試只有筆試，測試的大概只限于智力和記憶力。這個學生其它方面的能力，如與人交往合作的能力，將所學知識具體操作的能力，或學生讀書的真正動機與目的，學校就無從得知了。如果在筆試的同時加入口試，在申請的資料里放入了解學生的老師或長者的推薦信，申請學生對讀書的動機與目的的自我陳述，以及學生比較有創意的項目設計的報告，就能比較從整體上了解申請的學生。

在神學院課程的設計方面，除了少數的涉及到心理靈修整合的課程外，絕大部分的課程是知識層面的。一些必要的關于堂區管理、活動項目設計、以及有效溝通等課程都不在課程表中。在教授方法上，絕大部分的課程是在教室里完成的，缺乏一些必要的活動，如與其他宗教人士的對話，必要的實地或問卷調查，以及切身體驗的反思與整理，等。

在成績的考核方面基本限于筆試、口試和論文，其范疇多在理解層面，少在體驗。這些都造成僵化的神學培育。神學本是非常自由、富有想像力的，能不斷挑戰人故有的思維模式。在神學的課堂里，沒有什么問題是不能問的，包括一些終極問題，甚至關于神的本質，anything and everything can be asked, including the nature of God。同時，開放、自由、在對話中進行是神學教育的必要態度和前提，這也有助于人格的整合。

3． 廣大平信徒的神學培育欠系統化

中國天主教會的平信徒現在都普遍主動地尋求獲得神學培育的途徑。雖然各種各樣的培訓班，如門徒班、使徒班、以及各種教理講授和牧靈輔導課程如雨后春筍，層出不窮，但其水準不高，課程內容欠系統化，不能滿足有良好的教育背景，主動尋求信仰的平信徒。

中國天主教會的平信徒，如同世界其他地方的平信徒一樣，不再滿足于做只參與彌撒的周日信徒，或只把進教堂祈禱當作信徒的主要標記。越來越多的平信徒希望能在日常點滴的生活中，在自己的工作崗位上活出信仰的價值。他們不斷尋找幫助社會弱小者的具體途徑，當國家和民族遭受災難和痛苦時盡快有效地貢獻自己的力量。中國平信徒增強的社會責任感和對信仰的認同催迫著他們去深入了解自己的信仰。他們渴望了解的是信仰的核心與實質。

然而，當前中國大陸平信徒的系統神學培育還幾乎是空白。系統神學培育的對象依然是全職學生，其課程安排和內容都不適合平信徒。雖然大家普遍意識到平信徒的神學培育迫在眉睫，占教會團體比例最大的平信徒應真正成為教會的生力軍，做“地上的鹽，世界的光”，但對平信徒神學培育水準的提升還有賴于從整體提升中國的神學教育。

II． 扎根中國文化，放眼全球的神學教育

當前中國的神學教育需要顧及到三個方面：深入了解傳統的天主教會神學思想，掌握傳統中國文化的核心價值，在整合二者的基礎上顧及中國社會當前的主要問題。余子俠教 授在“近代中國基督教神學教育的歷史考察”一文中指出神學教育本應是教會辦教育的主干，但自教會辦學校以來，神學教育卻成為教會學校的一個“附件”，其主要原因就是教會在辦學時特別強調實效性。這導致教會學校的普通教育遠較神學教育的社會影響深遠。在華的英國傳教士裴大衛（David M.Paton）在1952年檢討在華傳教的失敗時曾說：“神學在中國就從未有過機會”，中國人要想成為教會領袖就必須遵循西方的模式，他們從來沒有被培養從神學角度考慮問題的習慣，所以基督教從未有過真正的中國樣式。中國知識分子基督徒大多沒有值得可談的神學，而正規基督徒“多是頭腦簡單的基要主義者”或“經過培訓的教牧人員，他們的思想根本不是自己的或中國的，而是呆板的西方模式”。6 余子俠提出“功利主義十分濃烈的基督教文化”未能進入中華學術之髓，除了當時的歷史背景外，基督宗教神學教育的失敗是否是一重要原因呢？7

我認為余教授的分析值得基督宗教內部的人深思。在這里，我嘗試著把實效性放到一旁，探索今日天主教的神學教育應關注的層面。

1． 促進基督文化核心價值與中華文化的融合

這部分的重點在于強調用中國人的思維、獨特的表達方式和民族經驗來闡釋基督宗教的核心價值，來研究和做神學。因為我自己的專業是圣經釋經學，現就以希伯來圣經釋經為例，作一個簡單的闡述，以達拋磚引玉之效。

希伯來圣經并非源自西方，而是古老的東方文明的產物。希伯來語言和圣經的思維與表達方式和東方文明更加接近。希伯來圣經的上主形象和神學思想都不是單一的，而是多種多樣的，有時甚至是矛盾的，但保持著一種深層次的整合與包容。這很相似中國傳統文化對神的理解，即肯定天地間有一位至上的主宰，又為祂描述了很多更接近人的面貌，有時矛盾，但更體現深層的整合。希伯來圣經從來沒有把人分為對立的“身體”和“靈魂”兩部分，而把人看作一個活生生的整體，希伯來文稱為Nephesh，即使人降入陰府，Sheol，還是以人的整體形式存在。希伯來圣經中有很多的矛盾與統一，是需要用慧眼辨識，用慧心感悟的。中國人能更直觀地感受到希伯來圣經的內涵。

圣經中的智慧傳統也包括了積極主動的生活觀，如《箴言》，和關注當下，認為萬事皆虛，以冷靜清醒的態度解讀人生的《訓道篇》。這兩種態度就猶如中國傳統里比較積極的儒家思想和比較超脫的道家思想。這兩個層面不是對立的，而是相互牽制與統一的，就如絕大多數中國人都同時受到儒家和道家的影響一樣。

用中國人自己的方式閱讀圣經，不僅可以幫助中國人更好地把握圣經的含義，也可以豐富圣經的釋經。這里僅舉兩個簡單的例子。第一個是中國傳統文化能幫助人更好理解圣經中的痛苦問題。希伯來圣經中對痛苦探索最深刻的莫過于《約伯傳》和《哀歌》，二者分別從個人和團體的角度看人在最絕望的時刻如何看待自己、人生、上主和天人關系。《約伯傳》和《哀歌》都肯定人在至深的痛苦經驗中如果堅守對生命的執著，就可以觸碰上主，可以體會天人關系的實質。在這樣的時刻，人顯示出極強的復原力，拒絕放棄，而這也正是上主運作的時刻。中國文化對痛苦歷來有比較深層、正面的理解。司馬遷在 6 余子俠，“近代中國基督教神學教育的歷史考察，”章開沅主編，《社會轉型與教會大學》，179-205，這里204-205頁。裴大衛（David M.Paton）的話來自《基督教傳教運動與上帝的審判》第49-50頁。7 同上，205。《屈原列傳》中曾說：人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。痛苦迫使人回歸本源。孟子也曾說過中國人耳熟能詳的：固天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。痛苦是上天為祂選擇的人上的一門重要的課。這些源自中國本土的看法會豐富我們對圣經的解讀，幫助中國讀者很快體會圣經中表達的痛苦不同層面的含義。

離開埃及—出谷是希伯來圣經中描繪的以色列民族被上主拯救的最基本經驗，這一基本經驗影響了以色列人對上主的一切認知。這也是解放神學的基礎，之后，從解放神學又發展出美國的黑人神學、韓國的民眾神學和菲律賓的斗爭神學。在埃及做奴隸的以色列人在沒有任何人力與社會資源的情況下成功離開埃及的經驗為所有社會邊緣人都深具意義。我認為中國人也可以從這樣的角度解讀中國近代史。中國人民歷盡艱辛，浴血奮戰，逐漸走出一條自我解放、自強不息的道路，這其中體現的核心價值能讓中國讀者把握圣經敘述的核心，而圣經所描述的聆聽窮苦人哀呼的上主也能啟迪中國讀者從更深層的角度體會自己的民族經驗。

2． 塑造全人、持續終身的神學培育

神學培育不僅是知識的傳遞與疏導，更是價值觀的培養與生活方式的塑造，所以神學培育是塑造全人、持續終身的。基督宗教的價值觀，或更好說以圣經為基礎的一神信仰的價值觀挑戰社會主流的價值觀。社會主流認為人存在的目的在于創造價值，增進各種能力，但圣經認為人生來就是上主的肖像，無論人有能力與否，都具有尊嚴；人的價值不在于其所能，而在于其所是（not of doing, but of being）；社會主流看重財富、權勢和影響力，耶穌卻宣揚真福八端：你們貧窮的人、饑餓的人、哭泣的人是有福的（路加六17-26；參閱瑪/馬太五1-12）；人依照本性都希望實現自我，但耶穌告訴人，你們要舍棄自己，背著十字架來跟隨他（瑪/馬太十六24）。人常把目光停留在自我身上，但圣經告訴人把目光從自我身上移開，放在其他人，特別是那些弱小、貧窮和社會邊緣者身上。

神學培育的本質并非單純理智的開發，而是培養一種以神和他人為關注點的生活態度，這是一個永無止境的過程。同時，一個人沒有辦法塑造并維持與社會主流相對的價值體系，這些人需要一個相互支持的信仰團體。神學培育將牽涉不同人生階段面對的不同問題，幫助人探索生命的深度與廣度，在不同的人生階段活出更豐富的生命（若望/約翰十10）。

3． 神學教育與信仰團體的社會承擔力

信仰從來都不是特權，而是責任。基督宗教一直是入世的。圣經自始至終強調信仰與生活實踐的整合，信徒有責任關注他們中有需要的人，按照希伯來圣經的固定表達方式，就是他們中的“孤兒、寡婦和旅客/外地勞工”。這三者在圣經中常同時出現，是一種固定表達法，代表所有處在社會邊緣，需要被關注的人。新約圣經也表達了同樣的思想，雅各伯書明確指出：信德如果沒有行為，便是死的（雅二14-26）。依照瑪竇/馬太福音的記載，信徒與基督的關系透過服務最小的弟兄姐妹體現出來。在生命的末刻，耶穌會對每一個信仰的真正實踐者說：我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在 監里，你們來探望了我…….你們來承受自創世以來，給你們預備好了的國度吧！（參閱瑪二五31-46）。由此可見一斑，基督信仰與關注弱小的社會實踐密不可分，有極強的社會幅度。

被譽為“當代的帕斯卡爾”的法國20世紀杰出的宗教思想家薇依（Simone Weil）強調“信仰不是拿來炫耀之物，而是艱難、絕非輕松的重負。”8 薇依自愿放棄中學哲學教師的工作，到工廠像真正的工人那樣從事重體力勞動，從自己的親身經歷與感受思考20世紀初的社會問題：“貧困、不平等、弱者所受的屈辱、專制權力與官僚制度對精神的摧殘”。9 薇依意識到革命是領袖、導師們的宗教，而基督宗教是不幸者、受苦人的宗教。正是出于對卑賤者的愛，薇依從心靈深處接受了天主教的信仰，但她沒有受洗，稱自己為“活在門檻上的人”（living on the threshold）。薇依認為不幸是絕對的，人存在的不幸是沒有辦法消除的，人在不幸、痛苦、絕望中愛的堅守最終觸碰到的就是上主本身。薇依是實踐信徒的典范，她的一生見證了基督信仰與社會責任是分不開的。

基督宗教是受苦者的宗教，因為上主自己成了不幸的。所以對任何不幸者的愛就是對上主之愛，這就是基督信仰團體社會使命的根基。神學教育需要從不同的角度幫助人分辨時代的訊號，回應時代的需要，擔負起社會責任。

4． 培養有分辨能力的成熟信徒，建設成熟的信仰團體

分辨（Discernment）為今天的中國教會是至關重要的。所以神學教育需要幫助個人和團體了解把握分辨的原則。當前的中國教會還普遍不成熟，這體現在幾個方面：

第一，許多人依然從功利的角度看待信仰，認為信仰是為了尋獲或得到，尋獲的對象未必是物質層面的，可能更多包含心靈的層面，如內心的平安、寧靜、喜樂等。這本無可厚非，但信仰的本質不在尋獲，而在交托；不在得到，而在給予。把生命的焦點與注意力從自我轉向上主和他人，承擔社會責任。

第二，有些虔誠的信友有一種“教義安全感”，認為自己比他人優越，自我中心，沾沾自喜，這樣的態度直接阻礙了建立坦誠互信的信仰團體。多馬斯.格林神父（Fr.Thomas Green）在談及分辨時提出：真正向上主開放的人從來都不自以為是、焦躁不安或不耐煩。10上主的神很少在一個處于紛爭的團體運作。信仰團體應是開放的，讓所有的人感到受歡迎和被接納。

第三，教會團體在做決定時，傾向于跟隨大多數人的意見，這是一種“大多數暴政”（Tyranny of the Majority，a way of attaching the Lord’s name and authority to what most of the group want, or believe he must want）11，把大多數人的看法想當然地認為是正確的看法。這是一種操控上主的行為，不是合理分辨的做法。正確的分辨應讓團體的成員找到團體正能量的根源在哪里，這正能量的根源就是團體行動的方向。

薇依，《重負與神恩》（Le Pesanteur et la Grace），顧嘉琛，杜小真譯（中國人民大學出版社，2003）1。

同上，3。10 Thomas H.Green, Weeds Among the Wheat Discernment: Where Prayer and Action Meet(Notre Dame: Ave Maria Press, 1984)69-70.11 同上，179。

在神學培育方面，有關分辨的課程應得到更多的關注與重視，讓各人與團體熟悉分辨的原則與方法，逐步建立成熟的信仰團體。

III． 神學教育在中國轉型時期應具備的特點

中國在世界格局方面有了越來越大的影響力，中國也在逐步成為一個多元、包容、開放的世界大國。在此時期的神學教育應該與時俱進，具備幾個特點：

1． 坦誠開放、在對話中進行

對話是一種生活態度；它要求開放、誠實、以及“真理沒有完全掌握在我的手里”的謙虛。神學教育的方式與內涵都應是對話式的。神學教育的氛圍應是對話式的，以學生與老師共同探討的方式。我這里更想談的是神學教育的內涵也應是對話式的。

首先，神學教育應促進中西文化的對話。中國要健康穩健地發展，需要中國年輕人不僅深入了解中國文化的經典與精髓，也要了解西方文化的經典。神學教育更是如此，它不應是香蕉式的，用中文宣講的西方模式（yellow skin with white content），而要深入探索中西文化的交匯點與相合點，讓二者在深處觸碰。

第二，神學教育要顧及天主教與各基督宗教及其它宗教的對話。天主教與其他基督宗教之間的相同點多于不同點，可對話的空間很大。但中國近代的歷史讓中國的天主教和基督宗教發展成幾乎不相干的兩種宗教，這種現象非常可惜。天主教和各基督新教要共同探索在信仰、學術及社會服務層面合作的平臺。基督宗教與其他宗教也能聯手，共同建設有品質、有深厚道德根基的生活。漢斯龔曾說過：世界上如果沒有宗教的和平，就不會有真正的和平。同樣，中國如果沒有宗教間以及宗教與社會的和諧，也不會有真正的和諧。

第三，神學教育要促進天主教會與中國社會的對話。神學教育要明確指出傳播福音并不是靠說服，而是靠關注對方與生活見證。教宗方濟各在接受意大利記者日納.斯卡爾法里（Eugenio Scalfari）訪問時曾說：誘勸他人改信宗教是荒謬可笑的；你必須與他人相遇并聆聽他們（proselytism is solemn nonsense;you have to meet people and listen to them）。“與人相遇并聆聽他們”，這應成為教會與社會對話的前提。

2． 以培養興趣為主，而非功利性

以感悟為主的神學必須從培養興趣著手，單純知識的傳遞或牧民技能的培養只能造就人云亦云的傳聲筒或拘泥于規條的法利塞人。神學各領域其實都有很大的探索空間，在教授神學的教室里，任何問題都是可以提出來的。興趣也是百年樹人和讓基督信仰與中國文化整合的關鍵。信仰可能不能提供給人生命疑難問題的答案，相反，有信仰的人可能問的問題更多，這些問題也都是沒有統一答案的問題。興趣是必要的，沒有興趣根本談不到研究與做神學。

3． 用普通人的語言來描述和表達天人關系

中國的神學教育，因為脫離普通教育獨立存在，形成了一套獨立的表達方式，再加上天主教會傳統存在的比較抽象的神學語言進一步讓中國教會的神學教育孤立起來。教宗方濟各在“福音的喜樂”通諭中呼吁用普通人的語言來講述神學，學習神學，表達神學思想，把神學從神學院擴展到普通人的生活。這為中國的神學教育是一個很大的挑戰。

這不僅是表達方式與語言的改變，也是思維方式的改變。這肯定了神學源于普通的生活，也將指引一般人的生活。神學是屬于所有人，為所有人服務的。

4． 從經驗出發，由下而上的神學教育

如果我們強調用普通人的語言來表達神學思想，就要關注普通人的生命經驗。傳統的神學思想和基督論是由上而下的（Christology from above），耶穌是“全能、全知、全善”的天主第二位圣子。這些抽象的形容詞把神擺在至上的位置，并不真正幫助人了解上主或與祂建立關系。但如果我們由下而上，通過耶穌的生平和經歷來了解祂的身份（Christology from below），就能透過真實的生命經驗感悟上主是誰。

從經驗出發，由下而上的神學教育關注的是真實深切的生命經驗，這就是我們認識神的視角。透過生命經驗感受到的神是有生命力的。這樣的角度也肯定了在耶穌身上人性與神性完全的合一。這在生活層面的表達就是：一個真正屬神的人是充滿人情味的，非常溫暖的人。

結論：今日中國的神學教育者應是怎樣的人呢？

建筑橋梁的人

任何發展都首先有賴于貫通，經濟的發展是靠路的貫通，中國神學教育的發展依賴的是頭腦與心靈的貫通，心與心、人與人之間的貫通。所以，中國的神學教育者應是一個建筑橋梁的人，在頭腦與心靈之間，心靈與心靈之間，人與人之間，中西文化之間，教會神學與普通學科之間，教會與社會之間搭建橋梁。這不僅需要良好的意愿，更需要神學教育者對橋梁兩端的世界有足夠深入的了解。神學教育者需要博大的心胸和溝通的誠意，讓神學教育在中國扎根，與普世教會共融。