第一篇：古詩文朗讀 Microsoft Word 文檔

經(jīng)典詩文誦讀活動計劃

一、指導(dǎo)思想：

書的世界是五彩繽紛的，那么閱讀便是一種享受，是一快樂！它給人以知識，給人以力量，給人們帶來了無窮的樂趣。為了弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強優(yōu)秀文化熏陶，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)，促進學(xué)生健康和諧可持續(xù)發(fā)展，促進學(xué)生朗讀經(jīng)典詩文是很有必要的。

二、研究目標

1、總體目標

通過學(xué)校和家庭組織學(xué)生誦讀、熟背詩文經(jīng)典，讓他們在一生記憶力最好的時候，以便捷的方式，獲得主流文化的基本熏陶和修養(yǎng)，促進小學(xué)生健康和諧發(fā)展。

2、具體目標

（1）培養(yǎng)小學(xué)生的注意力和記憶力。

（2）幫助小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，知書達禮，心地向善，修養(yǎng)提高，身心健康和諧發(fā)展。

（3）提升學(xué)生語文水平，培養(yǎng)學(xué)生良好的語文素養(yǎng)。

（4）培養(yǎng)小學(xué)生讀書興趣，增加歷史、地理、天文、數(shù)學(xué)、常識、文學(xué)、藝術(shù)等各方面的素養(yǎng)。

三、誦讀內(nèi)容駛

主要誦記內(nèi)容以新語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文篇目、《岳陽樓記》、《琵琶行》、李清照；李煜等寫作的優(yōu)秀詞.神話故事；寓言故事等。同時，精選中外現(xiàn)、當代美文。具體如下：優(yōu)秀古詩文20首；《論語》；寓言故事十則；神話故事。

四、閱讀的形式、時間、地點：

我國傳統(tǒng)語文教學(xué)認為，博覽、誦讀、精思、背誦，是學(xué)生接受與豐富的文化滋養(yǎng)，積累語言培養(yǎng)感悟，形成較扎實的語文功底的有效方法。

堅持課內(nèi)滲透，課外擴展，課內(nèi)、課外相結(jié)合的原則。利用晨讀時間、自習(xí)課、課外活動時間、家庭內(nèi)開展閱讀活動。

五、研究措施與方法

1、原則

模糊性原則：不求甚解，只求熟讀成誦。

差異性原則：承認學(xué)生個體間記憶思維等的差異性。

自主性原則：允許學(xué)生在規(guī)定階段完成規(guī)定內(nèi)容外，誦讀更多的經(jīng)典，并給予相應(yīng)的評價。

鼓勵性原則：以鼓勵為主，引導(dǎo)學(xué)生熱愛經(jīng)典為根本。

2、方法

（1）“人人是老師，處處是教室”。只要有熱情，能讀拼音，就能成為一個誦讀老師。

（2）“小朋友，跟我念”——誦讀的六字真言。引讀一遍，再一遍，然后鼓勵全班齊讀；分組讀、個別讀、接龍讀、默讀……，想方法多聽多讀。并非完全不要理解，了解內(nèi)容大概即可。只要自然地熟讀，而后從中獲得背誦的樂趣和成就感。

（3）納入課程計劃，每周利用一節(jié)課的時間進行誦讀、賞析，并結(jié)合語文學(xué)科教學(xué)時間進行評點。

（4）每日中午在校讀20分鐘。在學(xué)校由老師利用經(jīng)典誦讀課、午間背誦。

（5）回家后，每天再由家長帶動誦讀（親子誦讀）10分鐘。

（6）每周末，學(xué)校開放“兒童經(jīng)典誦讀樂園”，鼓勵學(xué)生和家長參加“親子經(jīng)典誦讀”活動。

六、教學(xué)評價

采用形成性評價和跟蹤性評價的方式。依照“經(jīng)典誦讀教育”的特性，評價之鼓勵性質(zhì)大

于測試性質(zhì)。采取“每天評價”、“每學(xué)期評價”、“彈性評價”方式。

1、每天評價

（1）、正常評價：評價的范圍是前一天的進度。評價時間最好在早上，老師只要用一分鐘，親自考一個學(xué)生，會背了即算通過，即給他一百分。該生即指定為當天經(jīng)典誦讀班長。讓他利用課余時間去檢測組長，組長再去檢測組內(nèi)同學(xué)。不能通過檢測的人，記下名字，交與老師處理。

（2）、特殊評價：凡通不過組長檢測者，由老師特殊處理。（在一般狀況下，念過一百遍而不能熟背的人極少）讓他利用下課時間，拿著書，補念約二十或三十遍即可，補念二三十遍后，不管是否會背，也給他一百分。

2、每學(xué)期評價：采用專項考核的方法進行達標和定級評價。評價內(nèi)容分為兩部分：必背和選背。學(xué)校規(guī)定誦背內(nèi)容為必背內(nèi)容，達到要求便發(fā)給達標證書。學(xué)生增加背誦自選內(nèi)容達到學(xué)校規(guī)定數(shù)量，便給予相應(yīng)的等級證書。每學(xué)期一級，共12級。

3、彈性評價：根據(jù)學(xué)生需要、結(jié)合學(xué)校活動開展適時適度評價，鼓勵學(xué)生跳級考級。

七、本學(xué)期主要工作

1、制定本學(xué)期的課題研究計劃

研究意義，研究目標，重點所做的工作，采取的措施。

2、開展閱讀積累卡活動

為了讓學(xué)生的讀書卡規(guī)范、實用，便于收集，我們讓學(xué)生統(tǒng)一用A4紙，統(tǒng)一格式，一面是文字積累和感悟，另一面是配畫或創(chuàng)作，按學(xué)生的年齡和興趣，每星期記錄1——3張，編好頁碼，用文件夾裝好，學(xué)期末，加上封面，整理成冊。

3、上好閱讀課，誦讀課，搞好教學(xué)設(shè)計，研究拓展閱讀的教學(xué)模式，做好研究記錄

4、充分利用好誦讀課，背誦經(jīng)典詩詞。

5、結(jié)合學(xué)校活動開展閱讀實踐。

第二篇：古詩文的朗讀停頓

古詩文的朗讀停頓

近年來，無論是高考，還是中考，都對古詩文的朗讀停頓進行了測試。事實上，朗讀的停頓涉及對詩文意思的正確理解，涉及詩文的節(jié)奏美、音韻美。仔細研究數(shù)年初中教材，覺得古詩文的朗讀停頓還是有規(guī)律可循的。

一、古文的朗讀停頓

1、主謂之間停頓。例如：“鄉(xiāng)鄰之生/日蹙”（《捕蛇者說》），該句的停頓表示“鄉(xiāng)鄰的生活”（主語），“一天天窘迫”（謂語）。如果詩句到“日”停頓，就變成“鄉(xiāng)鄰的生日”“窘迫”了，那就不符合文意。例如“其一/犬坐于前”（蒲松齡《狼》），該句停頓表示“其中一只狼”（主語）“象犬一樣坐在前面”（謂語）。可有同學(xué)讀成“其一犬/坐于前”，其意就變成“其中一只犬”“坐在前面”，這也就不符合文意了。又如“欲與常馬等/不可得”（韓愈《馬說》），此句意思是“想與普通馬一樣”（主語）“是不可能的”，如果讀成“欲與常馬/等不可得”就不好講。再如“一鼓/作氣，再/而衰，三/而竭”（左丘明《曹劌論戰(zhàn)》），這里的“再”“三”分別是“第二次擊鼓進軍”“第三次擊鼓進軍”的意思，均作主語，可有同學(xué)讀到“而”停頓，就不準確了。

2、動賓之間停頓。例如“刻/唐賢今人詩賦/于其上”（范仲淹《岳陽樓記》），此句的停頓表示“刻”的賓語是“詩賦”，“唐賢今人”則是“詩賦”的定語。可有的同學(xué)到“人”停頓，那樣的“刻”的對象就是“唐賢今人”了，不符合文意。又如“若印/數(shù)十百千本，則/極為神速”（沈括《活板》），此句“印”是謂語，“本（書）”是賓語。“數(shù)十百千”意思是“數(shù)

十、數(shù)百、數(shù)千”，作定語；如果到“數(shù)”停頓，“印數(shù)”即“印的數(shù)目”，只能作主語，跟后面連起來就不好講了。再如“輟耕/之壟上”（司馬遷《陳涉世家》）“之”在此句作動詞，“到、去”的意思，在“之”前停頓，全句表示兩個動作的承接，若“之”前不停頓，句意就不通。還有“知/幸與不幸，則/讀書也/必專”（袁枚《黃生借書說》），據(jù)停頓可知“知是謂語”，“幸與不幸”是賓語。若到第一個“幸”后停頓，句子就不好講了。

3、狀語與中心語之間停頓。例如“入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患，國/恒亡”（孟子《生于憂患，死于安樂》），“入”“出”分別是“在國內(nèi)”，“在國外”的意思，均作“無”的狀語，“”入“出”“國”均作單音節(jié)詞停頓，前后三句連續(xù)，就有一種節(jié)奏美，音韻美。反之，到“則”停頓，不但失去節(jié)奏美、音韻美，句子也不好講。又如“今/天下三分，益州疲弊”（諸葛亮《出師表》），到“今”停頓，是因為“今”即“今天”，后面“天下”指“全中國”，不好拆開。可有同學(xué)讀成“今天/下三分”，實在是大笑話。

4、補語與中心語之間的停頓。如“戰(zhàn)/于長勺”（左丘明《曹劌論戰(zhàn)》），“投/以骨”（蒲松齡《狼》），“告之/于帝”（《愚公移山》）“受任/于敗軍之際”（諸葛亮《出師表》）四句停頓后的補語，分別補充說明了“戰(zhàn)”的地點，“投”的物品，“告”的對象，“受任”的處境，如果改變停頓，就不順文意了。

5、并列短語間停頓。如：“政通/人和，百廢/俱興”《岳陽樓記》，“王侯/將相/寧有種乎！”《陳涉世家》，“率妻子/邑人/來此絕境”（陶淵明《桃花源記》），三句都在并列短語間停頓，讀起來很有節(jié)奏美。

6、句前關(guān)聯(lián)詞及副詞后的停頓。如“乃/重修/岳陽樓”，“茍/富貴，無/相忘”，“且/壯士/不死即己”，“而/鄉(xiāng)鄰之生/日蹙”，“惟/予之公書/與/張氏之吝書/若/不相類。”（《黃生借書說》），加點詞單獨停頓，不僅因為他們不是句子的主要成分，還有加強語氣等作用。“且”有遞進的意思，“惟”有強調(diào)的意思。

7、現(xiàn)代的雙音節(jié)詞，在古文中多為兩個詞，要注意停頓。如“可/以一戰(zhàn)”，“可以”在現(xiàn)代是一個雙音節(jié)詞，中間無停頓，但在古文中多作兩個詞，“可”即“可以”，“以”即“憑”，所以必須停頓，這樣句意就是“可以憑此打一仗”。

8、句末雙音節(jié)語氣詞前的停頓。我發(fā)現(xiàn)單音節(jié)語氣多用在句末，不單獨停頓，但若是雙音節(jié)語氣詞，則要停頓。如“夫/環(huán)而攻之，必有/得天時/者矣”“孰知/賦斂之毒/有甚是蛇/者乎”兩處語氣詞前的停頓表示對以上判斷確定無疑的語氣。若不停頓，“者”連在前面讀，其作用就發(fā)生了變化，句意也不順。

9、“也”在句中的停頓。“也”作為語氣詞在古文中使用頻率較高，但它多附用在句末，不過它也可用在句中。如：①“知/幸與不幸，則/其讀書也/必專，而/其歸書也/必速”（《黃生借書說》）；②“生也/有涯；而/知也/無涯”（自讀課本第六冊）例句①②均在“也”后停頓，“也”就表示舒緩語氣，若在“也”前停頓，“也”就表示“同樣”的意思，句子就講不通。

二、古詩詞的朗讀停頓

古代詩歌和現(xiàn)代人寫的舊體詩歌，一般按音節(jié)劃分節(jié)奏。七言詩2—2—2—1，如“忽如/一夜/春風/來，千樹/萬樹/梨花/開”（岑參《白雪歌》）；五言詩：2—2—1，如“綠樹/村邊/合，青山/郭外/斜”（孟浩然《過故人莊》）；詞4—2，如：“七八個星/天外，兩三點雨/山前”（辛棄疾《西江月》）。也有變化的，七言詩：2—2—1—2，如“此去/泉臺/招/舊部，旌旗/十萬/斬/閻羅”（陳毅《梅嶺三章》）；五言詩：2—1—2，如“海內(nèi)/存/知己，天涯/若/比鄰”（王勃《杜少府之任蜀州》）。

第三篇：淺談古詩文的朗讀

淺談古詩文的朗讀

和靜縣第一中學(xué)

古詩文歷史悠久，意境優(yōu)美，它是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，是古代優(yōu)秀文化的瑰寶。要讓孩子們喜歡并欣賞它們，就需要孩子們在朗讀中悟，在朗讀中感受那種美，因此培養(yǎng)孩子的朗讀非常重要。特級教師于漪說過“要反復(fù)朗讀，把無聲的文字變成有聲道的語言，讀出情感，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心。”可見朗讀是古詩文教學(xué)中一個很重要的方法。中國古典的詩歌都是很講究聲律的，而韻律與節(jié)奏又不是單純的語言技巧問題，是和詩歌所表達的情感緊密聯(lián)系在一起的。“情動于中而形于言”，有什么樣的感情，就會有什么樣的語言節(jié)奏合音韻。所以，誦讀詩詞能夠培養(yǎng)對詩詞的良好語感，“進入角色”，深切品味古詩詞的優(yōu)美情景和情感世界。

詩文教學(xué)中，通過加強誦讀訓(xùn)練，不但能極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣，而且其背誦、理解的能力也會有不同程度的提高。聲情并茂的誦讀，更可以直接把學(xué)生帶入文章的意境，產(chǎn)生生動的聯(lián)想和情感的共識，達到提高學(xué)生欣賞古詩文水平的目的。那么，怎樣對學(xué)生進行誦讀訓(xùn)練呢？教師要引導(dǎo)學(xué)生進行文言文朗讀，要交給學(xué)生朗讀的方法，包括朗讀的節(jié)奏、語氣、語調(diào)、語速。要一句一句的、一段一段的細度讓學(xué)生在讀中掌握文言斷句、重讀的規(guī)律，難以讀懂的教師可幫助他們揣摩涵義，讀準節(jié)奏，讀出語調(diào)。

一、正音聽讀，讀得通順

對于初中生來說，最基本的要求是自讀時能讀得通順。能讀準字音，對文章的字詞也就能有所掌握。

二、鑒別句讀，疏通詞句

誦讀的目的是為了更好地理解文章。古文的句式有其獨特之處，一句話，在不同地方停頓，往往會使句子產(chǎn)生不同的意思。如果讀錯句讀，就不能正確理解句意，甚至?xí)馕囊狻Ｈ绾巫寣W(xué)生準確把握句讀?一是把不同的句讀標示出來，讓學(xué)生對比判斷；二是通過錄音范讀，掌握正確的句讀。如《狼》一文中“其一犬坐于前”，先標出不同的停頓方式：“其一／犬坐于前”“其一犬／坐于前”。為什么讀后者？我讓學(xué)生讀課下注解，原來“犬”的意思是“像狗一樣”，是修飾“坐”的。

三、品味物象，體悟意境，深入作者情感世界，讀出韻味 讀準字音，讀清句讀，只是誦讀的第一步。我們誦讀的目的是讓學(xué)生能恰當?shù)乩斫庾髡呒脑⑽闹械南才分楹统劣纛D挫、奔騰激越的情感。這些情感孕于無聲的語言中，要通過朗讀將其外化，就需要先把握準感情基調(diào)，再據(jù)此指導(dǎo)正確的朗讀方法，讓學(xué)生在誦讀時達到眼觀文、口出聲、耳悅音、心會義、神會情的多重效果，在抑揚頓挫、輕重舒緩中領(lǐng)悟作者所要表達的情感。在指導(dǎo)學(xué)生朗讀中，主要注意以下幾點。

首先，注意重音。重音處理得好，才能準確地表情達意。高音顯得響亮，表示興奮、喜悅的感情；低音顯得幽沉，表示肅穆、悲哀的感情。如讀《酬樂天揚州初逢席上見贈》“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，重音落在“千帆過”“萬木春”上，為什么？因為這六字形象地展現(xiàn)出未來的美好，表現(xiàn)一種激昂、樂觀的生活態(tài)度。

其次，注意語調(diào)。語調(diào)指由于思想感情、語言環(huán)境的不同，或為某種表達效果，在聲音上表現(xiàn)出來的升降、高低的變化。誦讀時，根據(jù)內(nèi)容處理好語調(diào)的平緩、上升，就能更好地把握作者的感情。如讀杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡國恨”，“商女”讀得平緩，“不知”開始上升，“亡國恨”達到頂點，“恨”讀得更重。通過模仿，讀出正確的語調(diào)，激起心中的憂憤，領(lǐng)會作者對國家命運的關(guān)切和憂慮的情感。讀出詩的韻味。

第三，注意節(jié)奏。誦讀中的節(jié)奏須著眼于全篇。感情歡快的，可用快節(jié)奏；感情憂郁的，可用慢節(jié)奏。讀出韻味，還有一個重要的方面，是了解虛詞所表達的感慨、哀嘆、疑惑等語氣。在誦讀訓(xùn)練時，可要求學(xué)生揣摩虛詞的用法，注意模仿語氣、語調(diào)，從而領(lǐng)會作者的立場、觀點和思想。

在音調(diào)強弱方面，表示悲壯、快樂、斥責，或慷慨的文句，句子的頭部應(yīng)加強；表示不平、熱忱或確信的文句，句子的尾部宜加強；表示莊重、滿足或優(yōu)美的文句，句子的中部宜加強。在韻味緩急方面，含有莊重、敬畏、謹慎、沉郁、悲哀、仁慈、疑惑等情味的文句，宜緩讀；含有快活、確信、憤怒、驚愕、恐怖、怨恨等情味的文句，宜急讀。葉圣陶說：“這些規(guī)章，都應(yīng)含著文字所表達的意義與情感，所以依照規(guī)律吟誦，最合乎語言的自然。”

四、想象品讀，漸入意境

反復(fù)誦讀可以激起學(xué)生豐富的想象，同樣，豐富的想象又可以激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣。在誦讀中要善于調(diào)動學(xué)生的記憶表象，激發(fā)其想象。雨果說：“想象就是深度。”因為詩歌的語言是高度凝練的，它用極有限的字數(shù)表達極其深刻的內(nèi)涵，不展開想象，就無法深入作品內(nèi)部，就無法走進詩人創(chuàng)設(shè)的意境，無法體會詩人要表達的思想內(nèi)涵。我們讓學(xué)生在想象中誦讀，在誦讀中想象，就是希望學(xué)生通過誦讀感知形象，運用想象去填補詩歌中留下的空間，品味詩意，漸入意境。

在古詩詞的教學(xué)中，我們要通過對中國古典詩歌聲律特點的把握，引導(dǎo)學(xué)生有感情的吟詠、誦讀作品，在古典詩歌音樂沒得熏陶中深刻理解作品蘊含的情感。同時，還要引導(dǎo)學(xué)生更加細心揣摩作品中的詞句聲語調(diào)中，融入自己的情感，聲情并茂的朗讀、吟詠，以充分體現(xiàn)出作品的音樂美、情韻美。如我在教同學(xué)們學(xué)習(xí)賀知章的《詠柳》“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”時，指導(dǎo)學(xué)生在誦讀“詠柳”的詩名上下功夫，讓學(xué)生在讀中提高對詩詞的興趣。

意境是詩歌意象通過藝術(shù)組合而創(chuàng)造出來的。詩歌的意象組合成生活場景，通過這個生活場景，或表現(xiàn)為喜，或表現(xiàn)為悲；或表現(xiàn)為激昂，或表現(xiàn)為哀怨……

杜甫的《登高》通過詩人登高所見秋江景色，傾訴了詩人長年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越，動人心弦。不讀不足以品味其沉郁頓挫的情感。“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”如泣如訴、颯颯有聲的落木，滾滾而來、咆哮不止的長江，讀時腦海中必顯現(xiàn)一幅壯闊、沉郁悲涼的畫面，一種韶光易逝，壯志難酬的悲苦之感怎不頓生心底！

如讀《出塞》，試圖讓學(xué)生化身唐代詩人：登上塞外關(guān)城，明月下，望著遼闊的荒野，會想起什么呢——秦筑長城、漢衛(wèi)邊關(guān)、唐……為了戍守邊境，這關(guān)城，從秦漢到現(xiàn)在，灑下了多少征人戍卒的血汗？戰(zhàn)爭卻為什么連年不斷……只要充分發(fā)揮想象，就能較好地理解詩人的情感。

文言文言簡意賅，一篇短短的文章往往能融入非常豐富的思想內(nèi)容。特別是故事性較強的古文，想象的作用同樣不可忽略。而生動、形象的畫面又可以克服枯燥無味的知識講述，誦讀時可以啟發(fā)學(xué)生根據(jù)故事情節(jié)深入想象。

“文章不是無情物，誦讀得法遍生花。”古詩文是我國古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，它凝聚了中華民族文學(xué)寶庫的精髓。在誦讀文章時，教師要充分利用豐富的表現(xiàn)手法，開啟學(xué)生豐富的想象力，從不同角度、多層次地反復(fù)誦讀，使學(xué)生在之乎者也中，把握文章思想的脈搏，引起感情上的共鳴。

第四篇：精古詩文朗讀節(jié)奏劃分(詳解)

古詩文朗讀節(jié)奏劃分（詳解）

一、關(guān)于古詩（包括詞、曲）節(jié)奏的劃分

1.古詩的聲律（節(jié)拍）節(jié)奏

《詩經(jīng)》的時代，主導(dǎo)的詩歌形式是四言。在它的影響下，古詩逐漸形成了以兩個音節(jié)（即兩個漢字）為一節(jié)拍的聲律特點。如：“昔我/往矣，楊柳/依依；今我/來思，雨雪/霏霏”（《詩經(jīng)?小雅?采薇》），體現(xiàn)出整齊勻稱、瑯瑯上口的韻律美。

五七言詩雖然也是以一節(jié)拍兩音節(jié)為主，但與四言、六言不同的是，五言、七言除了幾個完整的節(jié)拍外，還有一個畸零的單音節(jié)，五言是兩個節(jié)拍外加一個畸零單音節(jié)，七言是三個節(jié)拍外加一個單音節(jié)。為什么需要這樣一個單音節(jié)呢？有兩個作用：一是更便于體現(xiàn)詩葉韻所帶來的韻律美。五言、七言的節(jié)律一般是二二一和二二一一。第二個作用是使詩句更具頓挫、變化之美。二二一和二二二一因此就分別成為五言與七言詩基本的，也是經(jīng)典的聲律節(jié)奏。漢以后的詩人寫詩，一般都遵循這樣一種經(jīng)典的聲律節(jié)奏來造句，如：潮平/兩岸/闊，風正/一帆/懸（王灣《次北固山》）。孤山/寺北/賈亭/西，水面/初平/云腳/低（白居易《錢塘湖春行》）。

2.古詩的意義結(jié)構(gòu)

五七言詩之所以成為古典詩歌主流形式，還與它有著更強的意義表達功能有很大關(guān)系。人們發(fā)現(xiàn)，各句中那個畸零的單音節(jié)如此顯眼，以致它很自然就成為表達的中心。于是，許多詩人都把功夫放在單音節(jié)的錘煉上，從而使五七言詩的時代，從某種意義上成為鍛造名句的詩歌時代。當然，根據(jù)意義的需要，單音節(jié)的位置就不僅可以置于句末，也可置于句中。如：馀霞/散/成綺，澄江/靜/如練。喧鳥/覆/春洲，雜英/滿/芳甸。（謝脁《晚登三山還望京邑》）。這樣，古詩就出現(xiàn)了兩種常見的意義結(jié)構(gòu)：一，單音節(jié)在末尾。五言詩為二二一，七言詩為二二二一，這是符合自然的、經(jīng)典的聲律節(jié)奏。第二種，單音節(jié)在句中。五言為二一二，七言詩為二二一二，這也是比較常見的。如：海內(nèi)/存/知己，天涯/若/比鄰。（王勃《送讀少府之任蜀州》）春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干。（李商隱《無題》）

不過，這樣一來，詩的聲律節(jié)奏與意義結(jié)構(gòu)二者之間就出現(xiàn)了一個錯位。如果說第一種是經(jīng)典的聲律節(jié)奏，是詩的聲韻所要求的自然節(jié)奏，那么第二種就是對自然的聲律節(jié)奏的一種背離。換言之，詩韻所帶來的呼應(yīng)回環(huán)美，有所淡化。為此，在實際應(yīng)用中，一般是把兩種形式錯綜起來使用，且看一首完整的詩，如陸游《游山西村》：莫笑/農(nóng)家/臘酒/渾,豐年/留客/足/雞豚。山重/水復(fù)/疑/無路,柳暗/花明/又/一村。簫鼓/追隨/春社/近,衣冠/簡樸/古風/存。從今/若許/閑/乘月,拄杖/無時/夜/叩門。

兩種節(jié)奏形式交錯起來，產(chǎn)生了更豐富、更深永的美感效應(yīng)，經(jīng)典的聲律節(jié)奏與對它的突破并沒有從根本上破壞詩應(yīng)有的自然的聲律美。不過，第二種節(jié)奏形式中，單音節(jié)在句中的位置是值得注意的，不管是五言還是七言，它都是處于最后一個節(jié)拍之前，在意義上往往與最后一節(jié)拍結(jié)合較緊，而與開頭的節(jié)拍更疏離。粗粗看上去，它與第一種形式是相似的，這種節(jié)奏形式可以看作是第一種形式的一個變式。為此，前人提出了“三字尾”之說，現(xiàn)代有學(xué)者則把它稱之為“半逗律”（林庚《唐詩綜論》）。前者認為，五七言詩句末尾三字，從意義上看是一個大的意義單元（如“存知己”、“絲方盡”）。后者則認為詩句之內(nèi)還存在一個“半逗”，五言在第一節(jié)拍后（如“海內(nèi)//存/知己”），七言在第二節(jié)拍后（如“春蠶/到死//絲/方盡”）。因此，可以說，第二種節(jié)奏形式是在沒有根本違背經(jīng)典的聲律節(jié)奏的前提下所作的一個小變通而已，仍然是聲律與意義的和諧統(tǒng)一。然而，又有些詩人為了追求詩意的奇峭，對于“三字尾”或“半逗律”規(guī)則都突破了。如：①名//豈文章著，官//應(yīng)老病休。（杜甫《旅夜書懷》）②永夜角聲悲//自語,中天月色好//誰看（杜甫《宿府》）③有時//三點兩點雨，到處//十枝五枝花。（李山甫《寒食》）④尋覓詩章//在，思量歲月//驚。（元稹《遣行》）

以上各例全部都不符合“三字尾”規(guī)則，從意義結(jié)構(gòu)看，例①中“半逗”的點在第一音節(jié)之后，例②在第五音節(jié)之后，例③在第二音節(jié)后，例④在第四音節(jié)后。只要稍一誦讀，就能發(fā)現(xiàn)它們與前述兩種形式的巨大差異。在這里，詩的自然聲律節(jié)奏，被徹底打破，代之而生的是一種拗峭、奇拔的效果。3.中學(xué)生如何劃分古詩節(jié)奏

中國的語文教育向來是特別注重詩，而一直到二十世紀上半期，學(xué)詩都特別注重吟誦的。而傳統(tǒng)的吟誦，有腔有調(diào)，節(jié)奏完全依照自然的聲律節(jié)奏，而不管意義結(jié)構(gòu)如何，都只按前述的第一種節(jié)奏形式，即經(jīng)典的節(jié)奏形式來吟誦。如“山重/水復(fù)/疑無/路，柳暗/花明/又一/村”，雖然讀的人知道“疑無”無解，“又一”隔斷了詞義，但實際吟誦時就是這樣。可見，傳統(tǒng)的吟誦方法是注重聲律，而忽視意義的。（參閱朱光潛《詩論》）

這種方法，用在今天的中小學(xué)的教學(xué)中，當然是不合適的。那么應(yīng)該如何指導(dǎo)學(xué)生劃分節(jié)奏呢？關(guān)于這個問題，語文界是有爭議的。這種爭議在2000年人教版初中第一冊《語文》課本P144練習(xí)一中即有反映，這是中學(xué)生初次學(xué)到古詩，這個練習(xí)中要求學(xué)生劃分節(jié)奏，提出的原則是“兼顧音節(jié)和意義”（筆者按，“音節(jié)”應(yīng)改為“聲律”），給出的示范有兩種，分別是：故人/具/雞黍

故人/具雞黍

誰家/新燕/啄/春泥

誰家新燕/啄春泥

然而到了2001年版，兩種劃法只保留了前一種，后一種被刪去了。那么，這種修訂的理據(jù)是什么呢？事實上，有許多教師更愿意使用后一種劃分，因為它更簡化，而根據(jù)上文的分析，我們還可以認為簡化的二分法符合“三字尾”或“半逗律”原則，更便于學(xué)生操作。常規(guī)的情況只要把詩句一分為二就行，五言為二三，七言為四三。

然而，這種簡化的方法實際上是不妥當?shù)摹Ｋ鼉H僅只注意到了意義，并沒有兼顧到聲律，就如上舉的《游山西村》而言，按二分法劃分之后，簡單倒是簡單了，但這樣劃分之后，全詩就變成了單調(diào)的四三、四三，沒有任何變化，這是不符合該詩實際的美感效應(yīng)。事實上，作為律詩，從形式上說，它特別講究對仗。而對仗要求上下兩句必須結(jié)構(gòu)一致，互為對稱。對仗句（即駢句）安排在中間四句的位置。在律詩的首尾通常使用散句，第一和二句，第七和第八句的結(jié)構(gòu)形式不同。散句和駢句的交錯應(yīng)用，是律詩的基本特點。另外，兩聯(lián)對仗，在結(jié)構(gòu)形式上通常也需要變化，如果頷聯(lián)是二二一二，那么頸聯(lián)一般就是二二二一。這樣，散句和駢句交錯起來，幾種不同的駢句結(jié)合起來，才使律詩既有很強的表現(xiàn)力，又有很美的閱讀效果。《游山西村》中，第一句為二二二一，第二句則變?yōu)槎欢h聯(lián)為二二一二，頸聯(lián)則為二二二一，末尾兩句又變?yōu)槎欢?/p>

可見，給古詩劃分節(jié)奏的要領(lǐng)是：⑴找到各句畸零的單音節(jié)，這個音節(jié)單獨作為一個節(jié)拍；⑵其他音節(jié)，只要不違背意思，每兩個音節(jié)為一個節(jié)拍。這樣的方法，對于常見的兩種結(jié)構(gòu)形式都是可行的。

操作舉例，下面是孟浩然《臨洞庭湖贈張丞相》：八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

首先找到各句的畸零單音節(jié)：平、混、澤、城、無、恥、情。這樣很快就可以給全詩標出節(jié)奏點，如下：八月/湖水/平，涵虛/混/太清。氣蒸/云夢/澤，波撼/岳陽/城。欲濟/無/舟楫，端居/恥/圣明。坐觀/垂釣者，徒有/羨魚/情。

標好后，可以看到，第一句為二二一，第二句為二一二，這一聯(lián)是散聯(lián)。中間兩聯(lián)對仗，一聯(lián)為二二一，一聯(lián)為二一二，整齊中有變化。這里，尾聯(lián)第七句沒有按三分法劃，這是因為“垂釣者”三字不好拆，“垂釣”當然是結(jié)合得很緊的，但“者”不好獨立，故筆者以為還是尊重意義，把切分后會損害意義表達的結(jié)構(gòu)，把它們作為一個整體看待。以上的例子屬于兩種常規(guī)意義結(jié)構(gòu)。其實，打破了常規(guī)意義結(jié)構(gòu)的詩句，也適用以上方法，如“永夜/角聲/悲/自語,中天/月色/好/誰看。”（杜甫《宿府》）“尋覓/詩章/在，思量/歲月/驚。”（元稹《遣行》）很明顯，這幾個例句從節(jié)奏上看，與常規(guī)節(jié)奏是相同的。不過，以下各例需要特別加以討論：

①山/隨平野盡，江/入大荒流。（李白《渡荊門送別》）

②名/豈文章著，官/應(yīng)老病休。（杜甫《旅夜書懷》）

③管城子/無/食肉相，孔方兄/有/絕交書。（黃庭堅《戲呈孔毅父》）

以上是按意義作的切分，從節(jié)奏上劃分的話，第一不能違背意義結(jié)構(gòu)，第二應(yīng)盡可能細化，以便反映出詩實際的節(jié)奏性，第三節(jié)奏點和每個節(jié)拍的音節(jié)數(shù)可以根據(jù)實際情況變通處理。以上三例可以這樣標示其節(jié)奏的：

①山/隨/平野/盡，江/入/大荒/流。②名/豈/文章/著，官/應(yīng)/老病/休。

③管城子/無/食肉/相，孔方兄/有/絕交/書。

前兩例中，兩個短節(jié)拍是詩句意義的重心，以兩個節(jié)拍來誦讀，有助于領(lǐng)會詩的內(nèi)涵。例②中兩個虛詞作為一個單獨節(jié)拍，主要也是因為“豈”（難道）和“應(yīng)”（理應(yīng)）各自都是詩人表達的重心，可以獨立表意（這與前面的“垂釣者”中的“者”是不一樣的）。

語文擔當著弘揚民族優(yōu)秀文化的重任，而要實現(xiàn)這一任務(wù)，在詩詞教學(xué)中，就務(wù)必使青少年喜歡誦讀古詩，在誦讀中體味到古詩的精神、古詩的美。因此，在指導(dǎo)劃分古詩節(jié)奏時，就不應(yīng)該滿足于簡單粗略地切分為二，而應(yīng)該在不違背意義的前提下，盡可能細致地標出古詩節(jié)奏，盡可能真實地還原出古詩本有的聲律美。

二、關(guān)于古文節(jié)奏的劃分

讀清句讀，正確停頓是誦讀文言文的要求之一。停頓有兩種：一是句間停頓，就是根據(jù)標點符號來確定句與句之間停頓的長短，語調(diào)的抑揚；一是句中短暫停頓，它是以詞或詞組為單位，根據(jù)句子成分之間的內(nèi)在關(guān)系來劃分的語氣停頓。

正確地進行句中停頓，是以把握句子里的詞意和語法結(jié)構(gòu)為前提的，因此解答這類題時可以先將句子翻譯出來確定地理解文意，把意思結(jié)合緊密的文字，看成一個“意義單位”，“單位”與“單位”之間往往需要一定的停頓；在分析語法結(jié)構(gòu)時可先抓動詞，把跟動詞有關(guān)的前后各詞聯(lián)系起來，觀察句子的整體，往前找主語，往后賓語，再旁及其它成分，這樣就可以確定句子的語法結(jié)構(gòu)，依此確定句中停頓。有以下六種情況注意停頓。

1．根據(jù)語言順序來停頓。即按照“主語—謂語—賓語”“狀語—謂語”“動詞—補語”來停頓。這里包括：主謂之間要停頓；謂賓之間要停頓；謂語中心語和介賓短語之間要停頓。（例句：先帝/不以/臣卑鄙。）

2．“古二今一”之間要停頓。古代是兩個單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語中是一個雙音節(jié)詞的，要分開讀。如：①可/以一戰(zhàn)。②中/間/力拉崩倒之聲。

3．關(guān)聯(lián)詞后面要停頓。如：“且”“雖”“因”“惟”“故” 而”等。（例如：且/焉置土石

雖/我之死

敏而/好學(xué)）

4．總領(lǐng)性詞語后面要停頓。如：句首發(fā)語詞“至”“若”“至若”“夫”“若夫”“蓋”“然”“則”“然則”“豈”“豈若”“宜”“誠宜”“何嘗”“其”等。（例如：至若/春和景明

若夫/淫雨霏霏

然則/北通巫峽

誠宜/開張圣聽）

5．停頓應(yīng)體現(xiàn)句子結(jié)構(gòu)的原貌。如：瞻余馬首/可也

問／今是何世

兩三點雨／山前 6．節(jié)奏停頓要體現(xiàn)出省略成分。如：一鼓/作氣，再/而衰，三/而竭。“再”、“三”后省略動詞謂語“鼓”，應(yīng)略停，以體現(xiàn)謂語的省略。

7．“也”用在句中揭示停頓，朗讀時在其后停頓。如：余聞之也/久。8．文言文中起舒緩語氣作用的“之”，停頓往往在“之”后，這樣朗讀使得整個句子的語氣不至于顯得急促，而是緩急有致。如：予獨愛蓮之/出淤泥而不染。（《愛蓮說》）

9．對古代的國號、年號、官職、爵位、史實、地名后一般要停頓。如：盧陵／歐陽修也。

10．利用對文意的理解來確定停頓。要根據(jù)語境理解文意，只有確切地理解了文意，才能準確地停頓。如：居廟堂之高/則憂其民。

其實，劃分文言句子的朗讀節(jié)奏遠不止這些，而這些也不是孤立使用的，要正確劃分朗讀節(jié)奏，還是要準確理解文句的意思，把握住其內(nèi)在的邏輯意義。

下列情況不能停頓：充當狀語的名詞和中心詞之間要連讀。如：其一/犬坐/于前

山行/六七里

初夏早上六點，清亮透明的月兒還躲藏在云朵里，不忍離去，校園內(nèi)行人稀少，我騎著單車，晃晃悠悠的耷拉著星松的睡眼。校園內(nèi)景色如常，照樣是綠意盈盈，枝繁葉茂，鳥兒歌唱。經(jīng)過西區(qū)公園，看那碧綠的草地，飛翔中的亭子，便想起十七那年，在這里尋找春天的日子。本想就此停車再感受一遍，可惜心中記掛北區(qū)的荷塘。回想起冬日清理完荷塘的枯枝敗葉，一片蕭條的景色：湖水變成墨綠色，沒有魚兒游動，四處不見了鳥兒的蹤影，只有蓮藕躺在湖底沉沉睡去。清潔大叔撐著竹竿，乘一葉扁舟，把一片片黑色腐爛的枯葉殘枝挑上船。幾個小孩用長長的鐵鉤把蓮蓬勾上岸，取下里頭成熟的蓮子。

第五篇：談古詩文教學(xué)中朗讀的重要性

談古詩文教學(xué)中朗讀的重要性 寧縣清華初中 吳小琴 中國文學(xué)有著悠久的歷史,古代文學(xué)博大精深,源遠流長。遠追先世，上有遠古神話，四書，五經(jīng)，諸子百家，中有唐詩宋詞，下有全元散曲，明清小說等，名篇佳作卷帙浩繁，無不昭示著中華燦爛輝煌的碩果。閱讀古詩文，不僅可以豐厚學(xué)生的文化積淀，陶冶學(xué)生的情操，還可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。古詩文閱讀在教材中也占相當比例，是語文學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分。古詩文鑒賞也是歷年來必考的一個題型，是目前師生關(guān)注的一個焦點。由于學(xué)生對古詩文誦讀數(shù)量不足，文化底蘊欠缺，方法技巧不當，在這方面還存在較大困難。目前，語文教學(xué)雖然在不斷的進行改革，但由于種種原因，課堂大部分時間仍被老師所“壟斷”。還有部分嘗試教改的老師，講課有點重于形式，有一種模式化趨勢，問答，討論，交流，歸納，總結(jié)，師生互動，一定程度上開發(fā)了學(xué)生的思維，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。但占去了相當一部分時間在內(nèi)容的研討上，而忽略了學(xué)生的個性化閱讀，尤其是朗讀。對于古詩文，由于學(xué)生理解起來比較困難，所以有些老師就將大量的時間放在對字、詞、句的講解上，挖掘文章的意境，古人的思想、志趣。真正留給學(xué)生的“空閑”時間很少。在講述內(nèi)容之前，模式地讀一兩遍課文，沒有發(fā)揮朗讀的作用。眾所周知，語文的情感性很濃，語文是讀出來的。我很贊同這一種說法，我認為無論是現(xiàn)代文，還是古文，無論是平鋪直敘的記敘文，還是辭藻華美的抒情散文，潑辣犀利的政論文，都應(yīng)先從朗讀入手，尤其是在古詩文教學(xué)中，朗讀顯得尤為重要，所有的理解學(xué)習(xí)延伸都要扎根于朗讀，古人云：“書讀百遍，其義自見”，說的就是這個道理。在古詩文教學(xué)中，每一個環(huán)節(jié)都離不開朗讀。一篇課文，如同一個鮮活的生命，它只是皮毛，也不是幾根骨架，僅靠一些外在的解釋論證，或者是肢解式的剖析，都是無法讓人感受到生命的全部的。面對一篇古文，首先應(yīng)該放開手讓學(xué)生盡情的去朗讀，在朗讀中去感知，體驗，欣賞。通篇讀，這樣學(xué)生才能對文章大意有一個整體把握，在腦中留下一個完整的印象。在學(xué)生初步感知文意的基礎(chǔ)上，老師以范讀作引導(dǎo)，帶動所有學(xué)生有激情，有情趣的去朗讀。若條件允許，還可以配樂誦讀，根據(jù)內(nèi)容配以相適應(yīng)場景的音樂，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，使其產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。其次，可以讓部分學(xué)生朗讀，其余學(xué)生聽讀，師生評讀，這一點也很重要，要注意評價學(xué)生的朗讀，適時表揚鼓勵，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，也可以給予相應(yīng)的指導(dǎo)以提高朗讀水平，有助于培養(yǎng)語感。再次，學(xué)生可以齊讀，分角色朗讀，盡可能做到全員參與，在課堂教學(xué)中，每個學(xué)生都有朗讀的權(quán)利，每個學(xué)生都是最佳的朗讀角色，沒有優(yōu)劣之分。只有所有學(xué)生參與才算達到了目的。

對于古詩文中的字詞，有些比較簡單，只需多讀幾遍，意思便明白，不需要再費周折的去講解。古詩文的語言多對偶工整或駢散結(jié)合，讀起來上口，鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，韻律和諧，抑揚頓挫，只有讀好，才能讀出作者的感情，全文的基調(diào)，這樣也就容易理解課文內(nèi)容。對于詩，只要反復(fù)吟讀，細心體味詩的平仄、聲韻、節(jié)奏，就會產(chǎn)生一種愉悅感。比如，《錢塘湖春行》就應(yīng)用明快、歡樂的節(jié)奏去誦讀。孤山/寺北/賈亭西，水面/初平/云腳低。幾處/早鶯/爭暖樹，誰家新燕/啄春泥。亂花/漸欲/迷人眼，淺草/才能/沒馬蹄。最愛/湖東/行不足，綠楊/陰里/白沙堤。詩中將西湖的美和早春的景象都蘊含在細致的描繪之中，讀來令人感到韻味無窮。至于作品中所蘊藏的人文內(nèi)涵，作者的思想志趣等更是讀出來的。只有讀者與作者零距離交流，與文本平等對話，目之所及，口之所至，心之所思，才能有一種獨特的體驗。在學(xué)生深入理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師只需做一些水到渠成的點化即可。教師在平時應(yīng)做好朗讀指導(dǎo)工作，引導(dǎo)學(xué)生有感情的去朗讀、品味。不僅課內(nèi)要讀，更重要的是讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，養(yǎng)成一種熱愛讀書的習(xí)慣，到課外去讀。只有讀，才能深入了解作者的內(nèi)心思想。只有多讀，長期積累，才會掌握一定的閱讀技巧，才有能力吸納古代文化的精髓，學(xué)習(xí)古人的價值觀，人生觀，使古代文學(xué)放射出它應(yīng)有的光芒。