第一篇：中國人不講道德誠信的五個源頭

中國人不講道德誠信的五個源頭

丁咚 文

最近，關于道德和誠信的話題不斷進入公眾的視線。一個名叫“小悅悅”的幼小生命，連續被兩輛車碾過，旁邊路人竟然視若無睹，任由其深受重傷，最終不治身亡。

這件事引起強烈反響，比某些政治人物的表演后產生的“強烈反響”要強烈一百倍。因為她（它）們的反差過大，對人們的心理產生震撼性的影響。面對一個鮮活的生命，兩輛車的成年車主，竟忍心相繼碾過；面對一個在血泊中掙扎的生命，那些可以為人父母的女士先生們竟漠然飄過，宛若鬼魂。

這些引起社會廣泛關注的事件，高高在上的政治人物當然不會放過公開亮相表明態度、博取民心的機會。有人就說，要“用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋”，“忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會的警醒與行動”。

即使有著政治作秀的巨大嫌疑，這樣的政治人物仍然寥若晨星。因此，我們還不忍心對他進行譴責，擔心下次連愿意出來作秀的政客也找不到了。

還有誠信缺失，在中國當代，是個常談常新的話題。特別是在商業領域，誠信問題正在成為制約公民們誠實守法經商的關鍵因素之一。溫州老板在資金壓力下紛紛外逃，將這個問題再次凸顯出來。而國務院近期將對誠信問題進行立法，也引起世人關注。

其實說到底，誠信問題，也是道德問題，歸根結底，它是道德的一個表現。

因此，我們追究誠信問題的源頭，就無法逾越道德問題。而對道德問題追根溯源，卻往往是中國人心照不宣的禁忌之一。

我在寫這篇評論的同時，就得準備面對某些好事之徒的留言：你講的我們哪有不知，只是不愿說出來罷了......的確，中國人對世間厚黑學自有一套自以為聰明的觀察術，而且以趨利避害為榮，對容易招致廟堂人物反感的話題還是繞開為妙，明哲保身，中庸自守，是千百年來中國人奉行不渝的處世哲學，難道你一個人能改變世道，能改變數千年積淀而成的人心？

無法否認，我無此雄心壯志，試圖明知不可為而為之。但我還是不得不說，正是這樣的文化基因，導致了我們國民的冷漠癥，導致了道德的普遍淪喪，導致了誠信被甩到爪哇國去......從傳統找原因是容易的，將罪過推諉給古人，也是個不錯的選擇，對某些人來說，回避矛盾，是他們的看家本領。

我還得說，沒有改變古人的舊習，融入新世界，也正是我們當代人難以救贖的罪愆。但說到底，并不是所有人都不愿與新世界為伍，很多人愿意，甚至向往，然而就在那門前，或者被勸阻，或者自己就卻步了，或者小心翼翼跨了過去，卻也不敢聲張，少數人想說說自己在彼岸的愜意感受，卻無所言之，說了也白說，沒人能聽得見。

還好，現在有互聯網，至少還有些不懂事的人悠游其間，撿拾那些揮灑其中的文字。

看官說了，你老繞了半天，為什么還沒進正題？

其實正題正是從上面引出的。

中國人不講誠信，不講道德，哪些可算得上根子上的原因？我羅列出五個答案。

法治如兒戲，憲法法律被束之高閣，是個最大的源頭。我們國家從古至今，從幾十年前到現在，也制定了無數的法律規章，憲法修改了好幾回。法律修來修去，憲法改來改去，終究還是沒有建立應有的權威，相同的犯罪事實，由不同的人來判，其結果可以迥然不同。有心之人曾經將一些犯了腐敗罪行的貪官做了一些比較，貪污受賄數額大的判了死刑推遲執行或者無期的有之，判了有期徒刑的有之，判了死罪立即執行的也有之，由此可見法治完全處在被戲弄的位置。

法律是什么？是對人底線的約束。一個社會不講底線，就不會有什么誠信、道德可言。

政治人物不講為政之德，誠信淪喪。我要說，最鮮廉寡恥的人在官員隊伍里，敗壞社會風氣最力的是那些滿嘴仁義道德的官僚，或許有人不同意。退而言之，這句話當然不能絕對而論，什么地方都有例外，我也不否認。凡是中國人，特別是接近官場的中國人，幾乎無人不知，那些被查處出來的違法案件，只是官場真實狀況的冰山一角。如果真的按照法律條文，認真落實，不說100%的官員有問題，百分之六七十不是虛言。

換而言之，最鮮廉寡恥的人你都不愿治，或者不愿根治，生怕惹火燒身，全社會的道德誠信問題，永遠也解決不了。

年紀大些的人還記得上個世紀八十年代中國人的精神風貌，當時可謂理想主義狂飆突進，各種改革主張此起彼伏，人們思想大解放，觀念大開放，社會上涌動著熾熱的變革潮流......當然，也引起了某些“后果”.......正是這些“后果”讓人害怕，從此讓中國人從理想主義之巔墮落到現實主義谷底。就是某些人刻意澆灌的功利主義之花，結出了惡果，讓中國人的道德觀、誠信觀再也不能自我修復，一味沉淪......傳統媒體及其從業者的婊子作風——眾所周知，不必贅述，對各類涉及道德、誠信的丑陋現象睜一只眼閉一只眼，粉飾太平，助紂為虐。一個社會的良心被狗吃了，道德、誠信夫復何言？

教育政治化。教育被當做政治教化的工具，政治全方位滲透教育教學和教育組織中，對學生進行全程式洗腦，怎會讓人具備獨立分辨是非、判斷善惡的能力？在這樣的教育之下，只能人云亦云、隨波逐流，看著上面的顏色行事了。改善社會道德和誠信問題的未來，也是很渺茫的......這五大根源不除，道德、誠信重建，斷無出頭之日......

第二篇：不講道德的經濟學

“不講道德”的經濟學

經濟學中的經濟人假設很著名，核心意思是，人都自利，傾向于趨利避害，追求自身利益的最大化。近三十年來，中國厲行改革開放，市場經濟大發展，倡導市場經濟的經濟學也跟著大紅大紫。但三十年下來，社會失序，道德滑坡，使不少人對經濟學的這一理論假設滿腹狐疑，以為社會混亂如此，鼓吹經濟人理性的經濟學難辭其咎。

然正本清源，經濟學之誕生，并非著眼于個體的發財致富，而是要探尋社會整體的發展和繁榮之路。亞當·斯密的《國富論》就是在這一點上與重商主義截然對立的。重商主義是商人的經濟觀，只知多賣可以多賺錢，因而奉賤買貴賣的錢貨交易為圭臬。而亞當·斯密關注的是開拓社會的終極富源，因而眼界迥異：靠賤買貴賣，局部個體或可致富，但整個社會的終極富源，只能是全社會成員的勞動付出。著眼于社會發展而非個體致富的現代經濟學由此發軔，而著眼于社會整體的利益觀成了經濟學探尋“國富”之源的第一個方法論支點。

基于這一視角，就有了關于“國富”之源的第二個問題——社會分工。在自給自足的自然經濟中，個體財富的簡單加總就是“國富”，個體的產出增長就是社會的財富增長。但在基于分工的社會化生產中，個體的產出要想成為社會財富，必須符合社會需求。不合社會需求的產出，于“國富”無補有損。亞當·斯密意識到了這一點。但他發現，市場的“無形之手”能解決這一問題——處于社會分工之中的廠商，雖追求自利，卻能適應社會需求。《國富論》描述了供需雙方間的這種激勵兼容，并視其為市場經濟中具有普遍性的本質特征。但對這一點，斯密只知其然，不知其所以然。

新古典經濟學，推出邊際分析，現代價格理論由此濫觴。按這套理論，市場中的生產方和消費方循效用最大化原則相互博弈，構成供給與需求間的負反饋機制，這類負反饋機制能在長期中確保社會資源處于有效率配置的均衡狀態。在這一解釋框架當中，經濟個體雖只求自利，卻須相互顧及對方的利益。若供方不能滿足需方的要求，需方會退出合作，供方的利益隨即歸零；反之，若需方滿足不了供方的要求，供方也會轉向，需方的利益亦立成泡影。因此，從社會整體來看，市場經濟中謀求自利的供需雙方其實相依相存，互以滿足對方需要為自身利益最大化的前提。這樣，新古典經濟學第一次在理論上論證了市場交易中供需雙方間的激勵兼容，從而闡釋了斯密所述“無形之手”所以有效的內在機理。

承認人皆自利只需感性經驗，而揭示市場中供需雙方間的激勵兼容，卻需相當的理論抽象力。邊際主義革命實現了這一歷史性突破。由此，自利的經濟人假設成了經濟學思維的前提，經濟學開始形成自己的概念體系。尋求不同主體間的激勵兼容成了經濟學探尋“國富”之源的第二個方法論支點。

但是，新古典價格理論對“無形之手”的闡釋仍有缺陷。因為，新古典理論中的市場體制是自洽的，它不依賴其他社會條件，但實際生活并非如此。新古典理論看漏了保障市場機制有效作用的制度前提。現代經濟學通過兩個階段的理論發展揭示了這些前提。

首先是上世紀前半期興起的產業組織分析。這一派學問的核心理念認為，供需雙方的激勵兼容有賴于競爭性市場，當存在壟斷（無論是賣方壟斷還是買方壟斷）時，市場失靈，激勵兼容便失了保障。而為了遏制壟斷，政府干預必不可少。產業組織分析以經濟人假設為前提，但它的結論是，從放任自由的經濟人推不出供需和諧、激勵兼容的結果來。無形之手的有效性離不開有形之手的介入。

其次是上世紀八十年代的“新制度經濟學革命”。新制度經濟學的觀點是，市場機制這一“無形之手”是否有效，取決于多種制度。如受保障的產權、可執行的契約、公正的司法、有效能的政府等等。在新制度經濟學看來，判斷一項制度是否可取，原則是看它所導致的資源配置對社會整體來講是弊大還是利大。產權理論的開創者R·科斯明確強調，法官之裁決經濟糾紛，其實是為社會做資源配置決策，因而必須從社會的角度來權衡利害得失（“社會成本問題”），并保證社會整體獲益的最大化。所以，注重制度設計和制度安排以確保社會整體利益的最大化，成為經濟學探尋“國富”之源的第三個方法論支點。

做經濟分析的基本方法是成本-獲益分析，即在分析行為主體的行為時，先比較行為者所需承擔的代價和他所能獲得的好處，并據此來評估行為后果對行為者的利弊大小，然后根據趨利避害的邏輯來判斷行為者的可能行為趨向。這套方法賦予經濟學以獨到的社會洞察力，它不僅能有效地解釋所有涉及經濟價值的人類行為，如供求博弈、市場競爭、投資決策、冒險創新、商業合作等等，而且還能被用于無涉經濟價值的社會領域，如政治、司法、婚姻、教育等等。在經濟學分析的透鏡下，個人雖本性自利，但由個人組成的社會卻能互利共贏。經濟學分析在各社會領域中的運用大都起到了理解社會秩序、促進交往合作的作用。

羅嗦了這么多，目的是要說明，經濟學理論雖以自利的經濟人為邏輯前提，但所追求的目標卻是社會的發展和繁榮。它肯定個人私欲的正當性，但絕不主張放縱私欲。在經濟學的理論框架中，人的自利傾向是倫理中性的，對于社會的發展和繁榮來講，人的自利既可以是積極因素，也可以是消極因素。個人自利在社會中究竟作用如何，取決于社會中的利益整合機制，取決于制度。在設計得當的制度環境中，個體只能通過增進他人利益或社會利益的方式來謀求自身利益的最大化。這時，個體利益與社會利益處于激勵兼容的狀態之中，個體的自利傾向不僅于社會無害，而且是推動社會進步和繁榮的無窮動力。經濟學的基本任務之一就是探索造就激勵兼容的制度，使個人為了自利而成為社會利益的積極增進者和維護者。

研究和設計制度離不開人性自利的前提，一旦否定了這個前提，對制度的研究和設計都將喪失意義。因為，無論什么制度，就作用性質而言，無非是獎勵和懲罰兩大類。但獎勵也好，懲罰也罷，都只有在人皆趨利避害的情況下才能生效。如果人的本性并非趨利避害，則任何獎勵和懲罰措施都將失靈。其實，古今中外所有的現實制度，無不講究獎懲，從而都是以人性自利為邏輯起點的。如果人人都是“君子國”里人，性喜“好讓不爭”，則無論獎懲，都屬多余，從而研究和設計制度也就成了無的放矢。

明白了這一點，也就會明白，經濟學并非倡導唯利是圖的學問。經濟學所依賴的經濟人假設和成本-獲益分析，是方法，不是價值；是手段，不是目的。在自給自足和分工合作中，經濟學崇尚分工合作；在封閉割絕和通功易事中，經濟學贊美通功易事；在一錘子買賣和重復博弈中，經濟學倡導重復博弈；在囚徒困境和互利共贏中，經濟學追求互利共贏。所以，知道經濟人，不等于知道了經濟學；會用成本-獲益分析，不等于掌握了經濟學的真諦；只有懂得如何用這套方法來探索和設計確保激勵兼容的利益整合機制，才是真懂了經濟學。

有著眼于社會整體發展的價值目標，有獨到的成本-獲益分析，使經濟學在分析和解釋各種利益沖突和社會問題上具有了獨特的視角——強調社會制度，不強調個體道德。因為，在現代經濟學看來，道德也是一種制度，它的作用方式是個人自律，而道德自律的有效性依賴于“小社會”或“熟人社會”中的聲譽機制和排斥機制。因而，在穩定且范圍有限的社會交往關系中，道德能有效地促進個體利益的社會整合，但一進入大范圍的非穩定社會交往關系中，道德機制往往失靈。與“大社會”和“生人社會”相匹配的有效制度主要是法律、法規那樣的正式制度。那類制度的有效性主要依賴有效的司法懲罰。

現代社會的主體不是傳統的熟人小社會，而是以生人為主的“大社會”。對于現代社會來講，要有效保障社會的有序性和利益整合，主要途徑只能是完備的法治。毫無疑問，道德于現代社會仍不可或缺，但它的有效性有賴于法治的有效性。對現代社會來講，如果不能憑借正式制度對各種“不道德”行為施加有效的約束和懲罰，道德勸誡無異于空談。所以，經濟學之“不講道德”，不是要否定社會的公序良俗和傳統美德，更不是在倡導“叢林社會”，而是強調，單純的道德自律已無法滿足現代社會的制度需要，確立法治才是保障社會有序化的根本正道。

中國歷史上德治傳統源遠流長，中國文化論人議事總愛往道德層面上扯，以為只有那樣才算分析到位、見解深刻，才能解決問題。由此而來，在分析個人行為上，中國人好追究行為者的品格和動機，不注重探查行為背后的制度根源。這種思維方式阻礙了國人的視野，使人們在面對社會性利益沖突和社會失序現象時，只知辨別好人壞人，卻想不到調整和改革制度。

中國社會眼下面臨的道德困惑實質是私欲橫行，它源于社會治理模式與社會利益結構多元化之間的根本性沖突。因為，中國現有的社會治理結構仍未脫出傳統的德治模式，它不適應利益多元化社會在利益整合上的要求，它使個體利益與社會利益間經常發生摩擦甚至沖突。不根本改變這一局面，指望靠道德宣教來應對道德滑坡，猶如膠柱鼓瑟。這是以政治文化上的過時理念來應對社會治理上的全新挑戰。在現代經濟學看來，公平正義、誠實守信、積極創新、清正廉潔、盡職守法等行為規范不可能僅靠道德說教來得到弘揚，而要靠競爭和法治來加以誘導。所以，經濟學之不講道德，并不意味著經濟學沒有倫理上的規范追求，經濟學是將自己的倫理目標寄托于制度設計和制度創新之中了。

將經濟學在分析上倚重的經濟人假設等同于倡導自私自利，是源于無知的誤解。經濟學在分析上的“不講道德”植根于千百年來的人類經驗積累，其中蘊含的大智慧遠超出了一代人感性生活所能涵蓋的經驗容量。對當今中國來講，不注重汲取凝聚在現代經濟學中的深刻啟示，想順利實現社會的現代化轉型，難！

第三篇：說謊話不講誠信檢討書

說謊話不講誠信檢討書

說謊話不講誠信檢討書1

尊敬的校領導：

您好!

今天我犯了一件大錯，我為我的行為感到深深的`懊悔，因為我今天中午有事外出，但卻未經過班主任的批準而是冒簽班主任的名出去，這是屬于一件重大的教學事故，我在當時卻不以為然。

今晚經過班主任的循循教導，我悔不當初，作為一名學生，我應該要學會誠信做人，而我卻說了如此大謊。給老師增添了無數麻煩，我感到深深的自責，以及對父母深深地歉意，父母辛辛苦苦養育我，省吃儉用供我讀書，希望我成為一個有用的人，而我卻背道而馳，我十分的恨自己。

所以今晚寫下此檢討書，以用來檢討自己，反省自己。

希望班主任及各位校領導可以原諒我，我再不犯此類錯誤，在今后的日子里，我會盡職盡責做一名遵守校規校紀的學生。

說謊話不講誠信檢討書2

尊敬的班主任：

您好，向您遞交這份說謊話的檢討，嚴肅深刻我說謊話，期盼老師的錯誤行為。

此次我不假外出，還假借您的名義。我對自己的所作所為以及因我錯誤行為對班集體帶來的嚴重后果和不良影響，對您表示深深的歉意。

回顧我的錯誤發生經過，此次我由于身體上不舒服，想回家休息。在未經過向您請假的情況下，私自假借您的請假簽名，對門衛大叔謊稱是經過您同意就擅自出校。后來經過門衛大叔查實情況，將我原形畢露。

此時此刻，我對于自己的錯誤行為深感愧疚，我已經面紅耳赤，無地自容了。錯誤的發生，充分暴露出我的誠信意識嚴重缺失以及我的`紀律觀念缺乏。倘若說身體上確實不舒服可以通過正常的請假來進行，可是我恰恰沒有這么做，犯下了這等大錯。

如今，針對我誠信意識、紀律方面的巨大不足，我必須認真、深刻地反省。犯下了錯誤，我首先應該鄭重地向班主任老師表示深深地歉意，對于給班級造成的不良影響向同學們道歉。

從今往后，我要決定嚴肅對待學校規則紀律，做到有事必須請假，我須認真鞏固樹立自身的誠信意識，堅決不說謊，堅決不再冒用老師名義了。

此致

敬禮！

第四篇：不講誠信小故事300字

從古至今，誠信就是我們的立人之本，交友之基，為政之法，是指誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規范和道德修養，在基本字義的基礎上形成了其獨具特色并具有豐富內涵的誠信觀。以下是小編整理的不講誠信小故事，希望大家都能做一個誠信的人。

篇一：不講誠信小故事

人如果不講信用，就不會有朋友，這一點我深有體會。

記得有一次，我和好伙伴——熊愛華約好下午3點去踢球。下午，我在書房看書，爸爸、媽媽都出去了，外公、外婆也在睡覺。這時，我把作業寫完了覺得無所事事，突然，心里冒出了個想法——玩電腦，何嘗不試試解開電腦密碼？想到這兒，我不禁怦然心動，這可是個好機會呀！我飛快地跑進書房，迫不及待地打開電腦，把前幾天偷看到的密碼輸在了上面，果然，密碼被我成功的破解了。時間一分一秒的過去，正當我玩兒在興頭上時，爸爸、媽媽回來了，我只好無可奈何的關掉電腦。

第二天，當我碰見了熊愛華時，我笑瞇瞇地對他說：“昨天我玩的《俠盜獵車》真是太爽了！”沒想到他像沒聽見似的不理不睬。我感到莫名其妙，連忙問：“熊愛華，你為啥不說話？熊愛華生氣地對我說：”我不愿意和不守信能用的人說話。“聽了他的話，我臉漲得通紅，猛然間想起昨天我和他的”約定“。望著熊愛華遠去的背影，我追悔莫及。在接下來的幾天里，熊愛華都不和我玩兒，唉……只怪我這個馬大哈不守誠信，丟失了一份友誼。

后來，我把這件事情告訴了媽媽，媽媽嚴厲地批評了我，并語重心長的對我說：”兒子，做人只有誠實守信，才會受到別人的信任，才能結交到更多的朋友。經歷這件事后，我明白了一個道理：誠信是為人之本。此后，在與朋友的交往中，我特別注意凡是承諾過的事情都要記在心上，并一定履行。慢慢的熊愛華也原諒了我，我又找回了那一份珍貴的友誼。

篇二：不講誠信小故事

周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結果前者變法成功，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡。可見，“信”對一個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用。

篇三：不講誠信小故事

《郁離子》中記載了一個因失信而喪生的故事。

濟陽有個商人過河時船沉了，他抓住一根大的麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而致。商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。

待被救上岸后，商人卻翻臉不認帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責怪他不守信，出爾反爾。富翁說：“你一個打漁的，一生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”漁夫只得怏怏而去。

不料想后來那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被他騙過的漁夫說：“他就是那個說話不算數的人！”于是商人淹死了。

商人兩次翻船而遇同一漁夫是偶然的，但商人的不得好報卻是在意料之中的。因為一個人若不守信，便會失去別人對他的信任。所以，一旦他處于困境，便沒有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。

篇四：不講誠信小故事300字

華盛頓用小斧頭砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親見心愛的樹被砍，非常氣憤，揚言要給那個砍樹的一頓教訓。而華盛頓在盛怒的父親面前毫不避地承認了自己的錯誤。父親被感動了，稱華盛頓的誠實比所有櫻桃樹都寶貴得多。

同樣是美國總統尼克松因在“水門事件”中撒謊敗露而被迫引咎辭職；克林頓也因為不光彩的緋聞案中撒謊而險遭彈劾。一個因誠實而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點。

第五篇：員工不講誠信檢討書700字

尊敬的領導同志：

您好！我知道講誠信是中華民族的傳統美德，我卻在工作中沒有講誠信，我覺得自己很差勁，我知道您對我一定很失望，我自己對于這件事進行了深刻的反省，我保證這是最后一次，以后決不允許再犯。

然而，經過經理的嚴肅指正錯誤之后，我已經意識到再怎么遺憾和難過都對我彌補錯誤無濟于事，第一我應該嚴肅地承認錯誤，認真地面對它，我必須努力地反省錯誤、檢討錯誤。我檢討錯誤之外，更應該積極地去承擔因我犯錯帶來的一些影響，今后我一定要對自己的言行方面嚴加要求，盡力杜絕此類錯誤的發生。我必將以最最踏實的工作態度，誠實守信地對待未來的工作。

第一，今后我無論是在工作方面與嚴肅自律方面，我都要提起十分的重視。我發誓從今往后不再怠慢工作。此外，我還要在每周工作中認真對待工作的每個環節，積極地去發現一些工作中存在的問題，去發現問題，解決問題，并且將所發生的工作問題，認真地寫在每周的總結報告當中。

第二，我個人思維方面薄弱，思想不夠成熟也是直接導致此次錯誤的原因之一，因此今后工作中，我要加強思維處事能力的培養。就我這次的錯誤而言，歸根結底來說。經理的電腦換系統，我就怠慢工作，而我卻未曾想到經理電腦終有修好的時候，其實從始至終我就不應該有怠慢工作想偷懶的投機心理。通過這次教訓，今后我會認真地意識到問題的存在，認識思考事情發展，盡最大可能糾正自己投機心理的毛玻要積極認真地對待工作，讓自己不再犯這些表現得不成熟的錯誤。

第三，關于我的個人誠信問題，通過此事，我意識到一個人的誠信問題其實需要經過一次次的經驗教訓所積累。其實通過此事我也慶幸經理能夠指出我在誠信方面的缺失，能夠讓我徹底醒悟，讓我真正認識到誠信對于一個人的重要性，這次的教訓在今后的工作中對我來說是無比寶貴的經驗。

我知道自己說這么多也不能改變什么，我只求讓自己認識到錯誤，讓自己在以后的生活中少走彎路，即使改正自己的不足。