第一篇：誠信與道德

誠信與道德

??? 孔子曾說過：“自古皆有死，民無信不立”。誠信原來是指一個人的行為具有道德感和責任感，是個人道德約束和品德修養的問題。

??? 我國古代一直很重視道德和品德修養的重要性，但是近一個世紀以來，隨著現代化的發展和傳統的流失，道德意識的缺失漸趨嚴重。尤其是近年來，商品經濟的發展對人們思維和價值觀念的沖擊，道德問題越發凸現出來。由于道德的缺失引發的不文明現象、失信現象甚至刑事犯罪問題比較嚴重，這種種行為像“病毒”一樣侵蝕著社會的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著信用的“綠洲”。不講誠信、欺騙欺詐已成為人人痛恨的一大公害，成為制約社會主義市場經濟健康發展的一大障礙，公民道德的建設已經到了不可忽視的地步。傳統文化中的許多道德規范在我們今天看來，仍具有重要的意義。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”誠信就是其中之一。

??? 時代的進步推動著觀念的更新。隨著社會主義現代化的發展，社會生活巨大而深刻的變化賦予誠信這一傳統美德日益豐富的時代內容，也促使人們對誠信的理解從倫理道德的范疇提升到制度建設的層面。誠信不僅是一種品行，更是一種責任；不僅是一種道義，更是一種準則；不僅是一種聲譽，更是一種資源。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業而言，誠信是寶貴的無形資產；就社會而言，誠信是正常的生產生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。誠信是道德范疇和制度范疇的統一，講誠信有利于社會效益和經濟效益的統一，加強誠信建設體現了法制建設與道德建設、依法治國與以德治國的緊密結合。

??? 公民道德建設必須以誠信為重要內容，是一項需要多方面共同努力的重大課題。其中教育和法律規范是兩個重要方面。

??? 首先要加強對公民誠信意識的教育和引導。從年齡階段來說，在誠信教育過程中，既要關注孩子行為的結果，又要關注孩子行為過程的合理性和正當性，同時還要注重成人行為的示范性。除了學校教育之外，還要充分利用報紙、電視等媒體，發揮社會教育、社區教育、家庭教育的重要性，形成全社會追求誠信、建設社會主義新道德的良好氛圍。

??? 其次，道德教育和誠信氛圍的形成并不是可以一蹴而就的，必須充分意識到任務的復雜性。當前社會的信用缺失，既與誠信教育有關，更與法規的滯后、政策的不完善和制度的不健全相關聯。在進行教育和引導的同時，要重視法律的規范作用。完善法律法規的建設，對不道德行為進行規范和引導，對危害社會安全和人民財產安全的重大問題，用法律手段予以制裁。

??? 誠信道德體系的建立與發展，既有賴于社會法律體系的建立與完善、公眾對道德行為的自我約束，也有賴于社會對年輕一代的教育。

??? 共鑄誠信，群眾需要榜樣，社會需要引導。多管齊下，方能建設新的道德社會。

第二篇：道德與誠信

道德與誠信

“三鹿奶粉”事件發生至今，從層層剝開的事實來看，令人震驚的是一些企業職業道德的淪喪。

民以食為天，食以安為本。食品行業事關生命安全，需要的不僅是技術和資本，更要講道德和良心。然而，通覽“三鹿奶粉”事件中企業的表現，有見利忘義的沖動，有明知故犯的僥幸，有心知肚明的“默契”，就是沒有起碼的道德良知約束。為追求利潤，一些企業置嬰兒生命健康于不顧，做出了讓母親泣血、令社會蒙羞的行徑。這種行為重創了奶制品行業，更重創了社會的誠信機制。

我們痛心地看到，一些企業的“無德”行為，造成了嚴重的社會后果，普通百姓對“問題奶粉”議論紛紛，不少消費者因此疑懼叢叢。連日來，黨和國家領導人多次作出重要批示，有關部門雷厲風行深查原因、追究責任，正是因為這一事件損壞了市場經濟的秩序，挑戰了社會文明的底線——社會主義市場經濟，是法制經濟，也是道德經濟。一個以人為本的現代社會，絕不能放任見利忘義的行為，絕不允許基本道德的失守。

誠信是社會契約的前提，道德是商業文明的基石。作為人們共同的行為準則和規范，道德是構成社會文明的重要因素，也是維系和諧人際關系、良好社會秩序的基本條件。我們放心走路，是因為我們相信車流會在紅燈前停下來;我們安心睡覺，是因為相信屋頂不會無緣無故塌下來。沒有這種基本的信任，社會就不可能正常運行;市場經濟的基本秩序，也就無從存在。如果誠信缺失、道德敗壞、是非不分、榮辱顛倒，文明底線失守，再好的制度也無法生效，再快的發展也會出問題。

“三鹿奶粉”事件再次提醒我們在發展經濟的過程中，道德建設的重要性。受“問題奶粉”影響，消費者對奶粉質量安全的信任度驟降，不僅奶制品企業產品銷量大幅滑坡，生產經營陷入困境，廣大奶農也因企業減少原奶收購面臨損失。沉痛的教訓告誡企業家們：在追逐利潤的同時，必須堅守住自己的道德底線，承擔起應有的社會責任。以犧牲道德和消費者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價。

“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失，也向全社會發出了預警信號。道德是一切制度運行的社會土壤。在一個國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國并舉。在我們完善社會主義市場經濟、推進現代化的進程中，一刻也不能忘記道德建設。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強公民道德、職業道德、企業道德、社會道德建設，在全社會形成誠信守法的良好環境，才能有效構筑牢固的社會文明防線，全面推進社會的科學發展。

第三篇：道德與誠信

近日，我們浙江師范大學開展了“誠信與我”征文大賽，評出了6名獲獎者：一等獎是外語學院孫鵬的《網友記》；二等獎是教育學院朱琳的《關鍵是要形成良好的社會風氣》，杭幼師學院胡文芳的《我之誠信觀》；三等獎是生化學院章丹平的《誠信與我》，工商學院宋巖明的《顧誠信》；杭幼師學院趙琳的《誠信的過去與現在》，道德與誠信。圍繞“誠信與我”的教育主題，我從“講道德”、“學做人”、“要誠信”3個方面，談談自己的看法。

一、講道德

道德是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。不同的階級有不同的道德觀念。

2001年頒布的《公民道德建設實施綱要》中規定：我國社會主義道德的主要內容是：“以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點”。在公民道德建設中，應當把這些主要內容具體化、規范化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。

社會主義道德是在傳統道德基礎上建立起來的。傳統道德是我們的寶貴財富，是我們做人的準則。但從某種意義上說，也是一個沉重的負擔，一個枷鎖。所以，用哲學上的話講，最好用一個“揚棄”：把好的發揚光大；不好的拋棄，有所選擇。仔細看看，中國的傳統道德、中華民族的傳統文化，最核心的是儒家思想，即孔老夫子的那一套。不同的歷史時期，對儒家思想有不同的評價。大體上來說，革命變革時期，孔老夫子的思想是經常受到批判，要打倒的。譬如，新文化運動、五四運動就是從“打倒孔家店”開始的。而到一個政權相對鞏固的時期，要講道德，講修養，講做人了，于是，孔老夫子的東西又被拿出來。所以，我們有必要對傳統道德有個正確的分析和評價。

中共中央關于道德規范提出的標準，從某種意義上來說，也是傳統道德一個新的提法。“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”，這些都能在孔老夫子那里找到。過去，道德教育的主題是：“三綱五常”，“仁義禮智信”，“忠孝信悌、禮義廉恥”。許多家庭的小孩起名字就用這幾個字的。

講傳統道德的現實意義在于，如何更好地把傳統道德和當今現實結合起來。

譬如“忠”字。在封建社會，“忠”的全部內容就是忠君，從某種意義上講就是愛國。君權神授，君代表國家，就是我們現在講的國家元首，國家元首代表一個國家。但是就我們現在而言，一些皇帝的封建專制的統治方式必須得到批判。在我國，封建制度所代表的生產關系在世界上是領先的，因為中央集權的封建制生產關系，比奴隸制生產關系、比歐洲分散的小領主生產關系要先進的多。但是，恰恰由于封建制度太牢固了，封建禮教束縛太厲害了，思想也受到了君權的束縛，在十五世紀以后，把資本主義萌芽扼殺了。

“三綱五常”中有“君要臣死，臣不得不死”；“父要子亡，子不得不亡”的糟粕。這些東西就不能繼承，必須徹底推翻。因此，五四運動提出的口號是：“要科學”，“要民主”和“打倒孔家店”是完全正確的。

“忠君”作為一種愛國主義精神，又是任何國家、任何時候都必須提倡的最基本的道德準則。美國建國只有兩百多年時間，但它很重視愛國主義教育。平時看似散漫的美國人，一旦國家有重要事情發生，他們的愛國主義熱情就高漲起來；看運動會時大嚼口香糖、爆米花……但是，一升國旗、一奏國歌，每個人都站起來，手放在胸前，表明心和祖國聯系在一起。

從這個角度來講，誠信之前首先要有強烈的愛國主義精神，這和傳統的“忠君”既有一脈相承的東西，又有必須截然分開的地方。在這個前提下，“愛國”又不能籠統地講，不能單純地講大漢族主義。中華民族是一個多民族的大家庭，思想文化統一才是最重要的。愛國主義要高舉兩面大旗，一是熱愛祖國、維護統一；二是為建設有中國特色的社會主義而奮斗。

熱愛社會主義的祖國，為中華民族的復興，為建設富強、民主、文明的社會主義現代化國家而共同奮斗，離開了這一條，就失去了道德的準則；離開了這一條，不要說中國人，就連外國人也看不起你。

一個中國留學生在瑞典看到房東每天升國旗唱國歌，美國人為喪身于伊拉克爆炸事件中素不相識的美國公民降半旗致哀，中國人看了不可思議。

現在，中國人中還有為數不少的人不會唱中國國歌。傳統道德叫“忠孝立國”，現在道德叫愛國主義。我們要正確地揚棄中國的傳統道德，把儒家文化中優秀的東西繼承發揚，把封建主義愚昧落后、專制的糟粕拋棄掉。在這個前提下，我們就要分析誰能真正代表中國人民的根本利益，誰能真正領導中華民族走上復興的道路？從而達到殊途同歸，堅持走有中國特色的社會主義道路。

二、學做人

《紅燈記》中有一首《做人要做這樣的人》的歌，歌詞是：“聽罷奶奶說紅燈，言語不多道理深。為什么爹爹、表叔不怕擔風險？為的是：救中國，救窮人，打敗鬼子兵。我想到：做事要做這樣的事，做人要做這樣的人……”下面我給大家講幾個“做人”的故事，分析故事主人翁的做人哲學。

第一則：典故“活雞養我性，死雞要我命”。

評論是：愚者，胡作非為，但下場可悲。智者，足智多謀，但不宜提倡。

第二則：《鋼鐵是怎樣煉成的》。

保爾從小在苦水中長大，早年喪父，母親替人洗衣、做飯，哥哥是工人。保爾12歲時，母親把他送到車站食堂當雜役，他在食堂里干了兩年，受盡了凌辱。

十月革命爆發后，保爾的家鄉烏克蘭謝別托夫卡鎮也和蘇聯其他地方一樣，遭受了外國武裝干涉者和國內反動派的踐踏。紅軍解放了謝別托夫卡鎮，但很快就撤走了，只留下老布爾什維克朱赫萊在鎮上做地下工作。朱赫萊在保爾家里住了幾天，給保爾講了關于革命、工人階級和階級斗爭的許多道理：“現在全世界都著火了，奴隸們起義了，他們要把舊世界推翻，但是，為了這個，需要的是一伙勇敢的、能夠堅決斗爭的弟兄。”朱赫萊的啟發和教育對保爾的思想成長起著決定性的作用。

朱赫萊被匪徒抓去后，保爾四處打聽。一天，在匪兵押送朱赫萊的時候，保爾出其不意地猛撲過去，把匪兵打到壕溝里，與朱赫萊一起逃跑了。但是由于波蘭貴族李斯真斯基的兒子維克多的告密，保爾被投進了監牢。從監獄出來后，保爾不敢回家，便不自覺地來到冬妮亞的花園門前。他縱身一跳，進了花園。冬妮亞喜歡保爾的“熱情和倔強”的性格，保爾也覺得冬妮亞“跟別的富家女孩不一樣”。后來他們又有幾次見面，慢慢地產生了愛情，思想匯報《道德與誠信》。保爾為了避難，便答應了冬妮亞的請求，住了下來。幾天后冬妮亞找到了保爾的哥哥，把保爾送到喀查丁參加了紅軍。

在一次激戰中，保爾頭部受了重傷。但他以驚人的頑強毅力戰勝了死亡。出院后，他已不宜于重返前線，便參加恢復和建設國家的工作。在這里他同樣以工人階級主人翁的姿態，緊張地投入各項艱苦的工作。他做團的工作、肅反工作，并直接參加艱苦的體力勞動。在興建窄軌鐵路中，保爾表現了高度的政治熱忱和忘我的勞動精神。

保爾自從在冬妮亞家里與她告別后，只見過她兩次面。第一次是他傷愈出院后，最后一次是在鐵路工地上，保爾發現，隨著革命的深入，他們之間的思想差距越來越大了，他們已經完全沒有共同語言了，于是便分道揚鑣。

在筑路工程快要結束時，保爾得了傷寒。病愈后他又回到了工作崗位。他參加了工業建設和邊防戰線的斗爭，并且入了黨。但是，由于保爾在戰爭中受過多次重傷和暗傷，后來又生過幾次重病，加之他忘我的工作和勞動，平時不愛惜自己的身體，體質越來越壞了。1927年，他幾乎完全癱瘓了，接著又雙目失明。嚴重的疾病終于把這個滿懷革命熱情的年輕人束縛在病榻上。但保爾在肉體和精神上都忍受著難以想象的痛苦的情況下，重新找到了“歸隊”的力量。他給自己提出了兩項任務：一方面決心幫助自己的妻子達雅進步；另一方面決定開始文學創作工作。這樣，“保爾又拿起了新的武器，開始了新的生活。”

第三則：重慶開縣發生“井噴”事故。

去年12月23日22時左右，重慶開縣發生“井噴”事故。這次災難造成243人死亡。但是，災區的9所中小學10879名學生，其中有3420名是住校生沒有1人傷亡。有1所學校的老師組織了全校1020名學生，50名教職工全部步行，靠摩托車燈光引路，從深夜12點開始，歷時13小時，變換3次地點，第二天下午才到達20余公里外的天和鄉中心校。當時，老師是冒著自己的生命危險，夜里盤旋在山路上。大家想象一下當時的情景，老師們要付出多大的風險才能實現這樣的目標，這就是老師的做人。

以上幾個故事，講的是實踐中的做人，希望同學們能從這些故事中學到一些做人的道理。

三、要誠信

今年2月26日，中共中央、國務院發出了《關于加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，此后，中宣部、中央文明辦、司法部、教育部、全國總工會聯合印發的《關于開展社會誠信宣傳教育的工作意見》，為普遍提高學生的誠信意識指明了方向。

為什么要開展誠信教育呢？因為，自從《公民道德建設實施綱要》發布以來，全社會普遍開展了多種形式的公民道德教育活動，良好社會道德風尚逐漸形成，全民族的文明素質不斷提高。但是，在一些領域和地方不守承諾、欺騙欺詐等失信現象屢禁不止，這些社會不良現象也侵蝕著校園，給學生健康成長帶來了不利的影響。在一些地區和學校，少數學生考試作弊、言行不

一、欺騙他人的情況時有發生。

面對社會發展變化對學生思想道德教育的新要求，我們必須要開展誠信教育，通過教育活動，使學生了解誠信的基本內容，懂得誠信是做人的基本準則，增強學生法律意識和誠信意識，提高守法、守規的自覺性，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，從小立志作講誠信、講道德的人。

1、在誠實教育方面：培養學生誠實待人，以真誠的言行對待他人、關心他人，對他人富有同情心，樂于助人。嚴格要求自己，言行一致，不說謊話，作業和考試求真實，不抄襲、不作弊。

去年高考期間，在山東濰坊、東營等地出現了所謂的“助考公司”，不法人員聲稱考生可以通過手機、尋呼機接收答案，全套答案的價格為3000元，而且保證能考上本科，在高考的第一天就抓到違規將手機帶入考場的學生。

考試作弊，可以說是古已有之。在封建社會科舉考試中，做著當官夢的“范進”們也在想方設法地作弊。比如有一件清朝末年的小坎肩，上面用蠅頭小楷抄滿了四書五經，足有四五萬字，并且“關鍵詞”都用紅筆標注。創造出“四大發明”的文明古國，考試作弊的智商當然也不會低了。在當今的高科技社會，考場也成了一個新技術的競技場，各種作弊的新“發明”層出不窮，有人“發明”出了專用的Bp機，使作弊更向規模化方向發展。隨著手機的普及與功能的增強，利用手機作弊日益增加，如將耳機綁在袖子里，考試時將手靠近耳機佯裝思考，實質在聽通過手機傳來的答案。女生則更方便了，有的干脆將耳機戴在耳朵上再用長發遮住，監考老師很難發現。還有可以利用手機發短信息，則更比Bp機方便多了。此外，從小到電子辭典、掌上電腦，大到傳真機、復印機，這些現代“武器”也會光顧考場。在網絡時代，作弊的手法也搭上了信息的快車。比如在網上，有專門的關于傳授考試作弊技巧的容，有一篇文章在分析考試的有利地形時，就總結出了“金角、銀邊、草肚皮”的所謂“經驗”，甚至提到買一份精彩報紙放在前面以吸引老師的注意力，用的都是《孫子兵法》的招數。在網上，專門的代人考試的“槍手”廣告也是經常可以看到，有代考信息不時地發到網民的電子郵箱中。

要防范作弊，在采用必要的技術手段同時，更要注重誠信教育。在市場經濟條件下，誠信仍然是人們進行活動的基本行為準則，作弊是一種違背誠信的不正當競爭行為。如果社會輿論環境形成了一個反作弊的強大氛圍，人們就會自覺抵制作弊行為。反之，人們就會認為作弊情有可原，為作弊者說情。

治理作弊，還需要依靠道德的力量。應當在日常教育中，增強考生的誠信觀念。在道德建設的嘗試方面，有的學校設立無人監考考場，因為被允許進入無人監考考場的，本身就是一種榮譽。另外，可以逐步建立考生違紀舞弊的檔案記錄，作為個人信用系統的組成部分，在求職、晉升等領域使用這些資料，這也必將加大作弊成本，使一些考生在作弊時望而卻步。

2、在守信教育方面：培養學生守時、守責、守誠諾，做到言必信、行必果。遇到失誤，勇于承擔應有的責任，知錯就改。

舉例：小學課文《說慌的孩子》

3、在誠實守信教育的同時，還要加強遵守法律法規、校規校紀和社會公德的教育，培養學生的法律意識和規則意識，具備良好的道德品質。

一個人特別聰明，能力特別強，價值觀特別清晰，但既不遵守法律法規、校規校紀和社會公德，不愛護集體榮譽，這種人是最危險的，黑幫頭子也就是這幫人，會成為社會最大的禍害。現在，有少數學生很羨慕黑幫生活，有校園順口溜為證：讀書苦，讀書累……

全國教育會議上，中共中央《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》里面，談到全面推進素質教育要面向現代化，面向世界，面向未來，使受教育者堅持學習科學文化與加強思想修養的統一，堅持學習書本知識與投身社會實踐的統一，堅持實現自身價值與服務祖國人民的統一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統一。我們在共同的社會主義建設中發揮、體現人的自身價值，人的自身價值又和中華民族的復興、偉大祖國的建設融合在一起。這樣，每個人的自身價值將得到最充分的體現，而每一個人的自身價值又融入到一個永恒的偉大事業之中。

總而言之，社會希望大學生要做誠信社會的奠基人。大學生是社會上素質比較高的一群新生力量。我希望通過你們的努力，讓我們共同朝信用社會前進。

第四篇：大學生與誠信道德

大學生與誠信道德

柳梅

物理與材料科學學院

電子科學與技術專業

B40814019

摘要：誠信問題的重要意義和理性探討，大學生誠信缺失的表現，大學生失信問題的原因，大學生誠信的重塑

關鍵字：大學生，誠信，失信，重塑

在中國傳統文化中，“誠信”二字具有及其重要的份量。有所謂：“信者，行之基也”、“行業信無以立”的論斷。遵守“信德”的人被稱為“信士”，也就是有德的君子。中國的許多成語如：“一諾千金”、“一言九鼎”、“一言既出，駟馬難追”等，都強調了誠信的價值和重要性，而那些違背誠信道德的人向來為人所不齒，即所謂“人而無信，不知其可也”。“誠”不僅僅是一個人為人處事的方法和態度，而且是人的道德素質借以體現的重要方面。“信”就是守信，就是一言一行都要遵守自己的諾言，言語真實和說話算數，不說假話；不以謊言騙人，不論對自己和他人，凡是自己承諾的便一定要兌現。從誠與信各自的含義及二者的相互聯系中可以看出，誠信作為一個統一的道德規范，它的基本含義就是誠實守信，它要求一個人首先要具有誠實的品德和境界，尊重事實，表里如一；其次，要求人們在與人交往時履行自己應承擔的責任，信守諾言，言行一致，誠信既是個人的內在品質，又是人的行為規范。

大學生誠信缺失表現在以下幾個方面：

一是考試作弊，屢禁不止。考試作弊是大學生誠信問題較為突出的表現，多年來屢禁不止。絕大多數監考老師因為抓了作弊的學生，會惹出很多麻煩，如學生找你，授課老師找你，其他人找你，搞得監考老師不得安寧，會遭到輪番“轟炸”。

二是論文作業抄襲現象。學生中普遍存在著作業抄襲或讓別人代做的現象。論文抄襲的情況更為嚴重。我們可以經常發現不同屆的學生論文雷同，許多學生是在網上下載的，或是把前幾屆學生的論文整合，有的干脆復制一份。

三是與人交往不守信。筆者接觸很多學生不信守承諾，有些同學為了達到某種目的，隱瞞事情的真相，說假話欺騙老師、管理干部，在說謊的學生中，不乏學生干部、甚至還有入黨積極分子和預備黨員。

四是擇業中的不實之詞。從近幾年大學生擇業情況看，有些學生，為了找到心儀的工作單位，在自薦材料中弄虛作假，夸大其詞。在就業過程中，大學生的誠信更面臨著嚴峻的考驗，大學生的毀約率不低，不少大學生迫于就業形勢嚴峻，通常把愿意接收畢業生的企業、單位當作“跳板”，當有條件更好的單位來招收學生時，馬上毀約，種種不誠信的行為，不僅讓用人單位深惡痛絕，也越來越成為大學生就業道路上的又一道“坎”。

當代大學生出現一些誠信問題，既有社會的原因，也有學校、家庭的原因，當然也有學生個人的原因。

1、社會不良環境的影響

首先是社會方面的信用缺失。社會是大學生賴以生存的基礎和環境，現實社會生活中，違背誠信原則的行為不斷發生，誠信喪失的例子俯拾皆是。西安寶馬彩票案、廣東電白縣高考舞弊案、廣西南丹特大礦難等等，這些事例不僅嚴重影響了社會穩定，也嚴重污染了社會空氣，給社會帶來了嚴重的危害，勢必會導致老百姓對社會缺乏信心和信任。其次是市場經濟中逐利行為的誘導。當前我國社會正在由計劃經濟轉向市場經濟，社會處于轉型期，在這個時候“利益”的驅動作用表現得淋漓盡致，而相對于講行為的道德追求逐漸淡忘，有人在“制度真實”的背景下做出一些重利輕義的行為，如偷逃稅款、賴帳不還、弄虛作假、坑蒙拐騙等。大學生也難逃此負面影響。

2、學校誠信教育實效性欠佳

首先是學生誠信教育內容陳舊，針對性不強。現在大學生的誠信教育往往是借用中國傳統文化中誠信事例來加以講述。內容陳舊過時，遠離現代社會和學生實際，學生不愛聽。這需要我們教育工作者認真思考，必須從目前教育內容的針對性上找原因。當前，大學生誠信教育的內容必須立足于社會主義市場經濟的實際，針對大學生的現實特點，用現代生活中活生生的誠信實例，并適當借用中國古代的誠信事例來開展。

其次是學校管理教育方式不夠科學。在大學生普遍存在著“以罰代教”的狀況，學校各種紀律規定明確，犯何種錯誤受何種處分，學生一旦犯錯誤，學校便對號入座，以期殺一儆百。在這種狀況下，學生便與教育者、管理者作搏弈的游戲，于是犯錯的學生干脆來個矢口否認、死不認帳、說假話、作偽證，干擾管理者的視線，使其無法下結論，而這種行為一旦成功，可能被其他同學效仿。

再次是有些教育者誠信的形象欠佳，培養出的學生“誠信”也將受到置疑。

3、家庭誠信教育缺失

今天的大學生多數是上世紀80年代以后出生的，絕大部分是獨生子女，父母望子成龍、望女成鳳，許多家長只看重孩子的“成績”，使子女的大部分時間花在學習書本知識上，花在培養一技之長上，而疏于對子女“做人”的熏陶，更有甚者，有些父母教導子女“老實人吃虧，誠實人犯傻”，客觀上導致許多大學生雖“成了材”但“成不了人”，大學生的品質操行的培養沒有隨著知識水平的提高而上升。

在認識大學生誠信危機的主要因素以后，就需要開展一些針對性的工作探索。

1、抓好誠信教育，培養完善人格。在大學校園，要把有關德育教育的內容融入有關專業課程的講授中，著力于大學生誠信素質提高，培養大學生的事業心、責任感、平等競爭意識，獨立人格和對規則虔誠態度。高校還應充分發揮校園網在思想道德建設中的作用，教育學生樹立正確的網絡道德，開發健康積極的信息資源，使網絡成為高校新的重要思想文化陣地。學校應當組織學生參與一些實踐性的誠信教育活動，使學生在實踐過程中不知不覺地明白“誠信”的重要性，比如組織學生對自己和他人的誠信行為進行記錄，讓學生自己來評價自己和身邊

同學的誠信水平，在這一過程中來認識自己和他人，自覺提高日常行為的誠信度，促進誠信習慣的養成。

2、強化誠信共識，樹立信用意識。在營造校園誠信氛圍的過程中，必須強化輿論的作用，學校應該不斷地加強對“誠信”的宣傳力度，對失信行為則形成并保持強大的道德輿論壓力，使其成為“過街老鼠”，人人喊打。同時學校可以邀請一些企業界人士來校園開展誠信講座，使學生明白誠信對于一個成功企業、一個成功的人的現實意義。

3、營造誠信氛圍，開展誠信評價。大學作為一個小社會，應盡力營造誠信氛圍；因為良好的風氣對學生的影響是潛移默化的，營造誠信氛圍，讓大學生從中感受到互相信任的快樂，從而耳濡目染，達到“潤物細無聲”的教育效果。而這種效果的產生首先要求“傳道、授業、解惑”的教師真正做到“誠信為人、誠信施教”，并將其作為從業的基本準則，為學生樹立誠信的榜樣。另外，還應建立一套比較完善的監測與評價機制，其內容應側重于大學生遵紀守法與文明行為的評價，建立大學生誠信檔案，定期對其誠信檔案進行分類的定量、定性分析，在畢業之前對其誠信品質作出一個較為公正、恰當的鑒定。

第五篇：誠信與道德建設

誠信

——道德建設的基石

“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”誠信作為中華民族的一項傳統美德，自古以來就備受人們的推崇與尊奉。中國有曾子殺豬，外國有華盛頓砍到櫻桃樹。隨著時代的發展，誠信不斷被賦予新的內涵。黨的十六大在闡述加強思想道德建設時提出，要“弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育”，誠實守信作為當今中國社會道德建設的重點，對整個經濟社會發展具有重要意義。

隨著中國改革開放和市場經濟的建立與發展，中國的誠信道德觀念受到前所未有的沖擊和動搖。市場和社會某些領域中假冒偽劣和欺詐現象普遍存在，食品藥品安全問題告急道德底線“失守”近年來相繼發生的“毒奶粉”“、瘦肉精”“地溝油”“、彩色饅頭”“毒膠囊”等惡性食品藥品安全事件,就是對中國社會目前誠信道德問題的一種“滑坡”的詮釋。相關調研表明,近七成人對中國的食品安全狀況感到“沒有安全感”。人們感嘆,連關系人身健康甚至性命的食品、藥品都敢去假冒偽劣,可見有些人的良知缺弱到了何等地步!也意味著社會道德底線在某些領域已被擊潰。除此之外,誠信危機在影響經濟發展的同時,也影響了整個社會風氣和秩序,人與人之間,企業與企業之間,百姓與某些政府部門之間,都充滿了不信任,人們陷入彼此需要防備的怪圈之中。問題是當失信行為由個體行為逐步演變成社會普遍性行為時,就會造成社會道德失范,秩序紊亂,從而影響整個社會的健康發展。當人們的身體在欲望的道路上狂奔，望塵莫及的精神又將經歷怎樣的掙扎？當今，重建誠信已成為關乎國家、民族興衰的大事，重建誠信, 改善社會信用環境, 建立完善信用體系是入世后我國全面參與國際競爭的需要, 也是凈化我國經濟環境、深化各項改革、擴大內需、促進發展的必然要求。加強誠信建設，需要做到以下幾點：1.誠信建設應以制度為先。要以規范政府行為為突破口，以法律制度建設為核心，以建設國民信用體系為重點。2.誠信建設應與道德建設相結合。要積極弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神相結合，加強社會思想道德建設，讓誠信道德觀念真正深入人心。

“人而無信，不知其可也。”誠信作為人們的立人之本，齊家之道，經商之魂，對于自我修養、齊家、交友、營商以至為政，都是一種不可缺少的美德。加強誠信建設，構建社會道德基石，是全面推進中國現代化建設的應有之義。