第一篇：淺談?lì)櫝桥c海子

淺談?lì)櫝桥c海子

上世紀(jì)80年代的中國(guó)詩(shī)壇是美學(xué)思想形態(tài)多元化發(fā)展的重要階段。這其中, 尤以70年代末80年代初詩(shī)壇出現(xiàn)的“朦朧詩(shī)”派最引人注目, 此外, 繼朦朧詩(shī)之后, 詩(shī)壇出現(xiàn)了更為年輕的“第三代”詩(shī)人,“后崛起詩(shī)潮” “新生代” “朦朧詩(shī)后”等等稱為“朦朧詩(shī)后新生代”的詩(shī)人, 這些詩(shī)人的創(chuàng)作與以往的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作并不相同, 他們的詩(shī)歌都不可避免地吸收和融化了一些現(xiàn)代主義詩(shī)歌的因素, 且有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)、自我意識(shí)，并且敢于表現(xiàn)大膽的懷疑精神。詩(shī)人們更多地關(guān)注人的內(nèi)心世界, 廣泛地運(yùn)用象征、隱喻和暗示, 詩(shī)的跳躍性民增長(zhǎng)了, 而不再去追求情節(jié)的完整和情緒的連貫。以顧城為主將之一的朦朧詩(shī)人和以海子為代表的新生代詩(shī)人都毫不例外地打上了現(xiàn)代主義和精神印記, 具有較為突出的代表性。

一、顧城的堂·吉訶德式的意念

顧城的這種“堂·吉訶德”式的意念可以說(shuō)是其創(chuàng)作意念的一個(gè)主要驅(qū)動(dòng)力, 他寫(xiě)道: “風(fēng), 偷去我們的槳”, 山影里有“遠(yuǎn)古的武士”, 鐵船能“開(kāi)進(jìn)樹(shù)林”??而這些奇思異想書(shū)的詩(shī)句則從另一個(gè)角度反映出了他與眾不同的創(chuàng)作心理, 簡(jiǎn)單歸納其形成原因, 可能與其昆蟲(chóng)情結(jié)、本真童心、幻覺(jué)機(jī)制一超驗(yàn)靈感這幾個(gè)方面有關(guān)。顧城小時(shí)候讀的《昆蟲(chóng)記》對(duì)他一生影響極深: “就是這本幸存的《昆蟲(chóng)記》使我一夜之間變成了狂熱的昆蟲(chóng)愛(ài)好者??”這些詩(shī)人天性中對(duì)弱小者本能的憐憫、同情, 以及被摧殘而引起的自卑性反應(yīng)心理, 任其詩(shī)作中得到了具體的體現(xiàn)。而顧城同時(shí)也是“一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子”，所創(chuàng)造的童貞、靈動(dòng)、淺綠色的童話世界是以后所有詩(shī)人所無(wú)法個(gè)及的。顧城以純真而奇幻的心感應(yīng)著人類共通的對(duì)真、善、美的渴望, 用純銀般的句子構(gòu)筑他想象中的童話王國(guó) , 顧城一踏上詩(shī)歌之路就渴望在詩(shī)中執(zhí)拗地尋長(zhǎng)一個(gè)類似童話般純潔、精美、絕對(duì)的理想王國(guó), 企圖構(gòu)建一種比堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)生活更高級(jí)、更超越的精神現(xiàn)實(shí)。

二、“以夢(mèng)為馬”的海子

與具有堂·吉訶德式的意念的顧城相比, 海子則是一位“以夢(mèng)為馬”的詩(shī)人, 他的想象與顧城不同, 這與其對(duì)生命、對(duì)自然的感悟是保持一致的, 海子在短暫的一生中進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二百多萬(wàn)字的詩(shī)歌、劇本、小說(shuō)等的創(chuàng)作, 他所獨(dú)創(chuàng)的“麥址” “黑夜”等意象具有符咒秀的藝術(shù)感染效果，成為海子詩(shī)的象征與標(biāo)志。同樣, 海子也是一位幻想型人格的詩(shī)人, 他的幻想機(jī)制成熟而獨(dú)特, 與顧城的童話色彩和昆蟲(chóng)色彩等特征不同。海子的詩(shī)歌創(chuàng)作首先是有生命的狂想因素充斥其中，《洲銅》中寫(xiě)道: “你的主人卻是青草住在自己細(xì)小的腰上官運(yùn)亨通住野花和手掌的秘密。”這就將個(gè)體生命的存在幻化為具體的物象了。這超乎常理的奇思異想不僅是海子詩(shī)歌對(duì)人生的熱愛(ài)和痛惜, 對(duì)于一切美好事物眷念與悲傷, 更是其對(duì)于生命的世俗和崇高的激動(dòng)與關(guān)懷;這種與其幻想型人格緊密相關(guān)的意象不僅體現(xiàn)在海子對(duì)生命的感悟上, 對(duì)于自然, 對(duì)于原始狀態(tài)的熱愛(ài)與頓悟也體現(xiàn)在其詩(shī)作中, 同樣這些詩(shī)作也充滿了幻想的活力。

三、結(jié)語(yǔ)

顧城與海子幻想人格的相似從一角度反映了80年代詩(shī)人的共同特征之一。詩(shī)人的幻覺(jué)機(jī)制是豐富的, 沒(méi)有想像力或者沒(méi)有豐富的想象力, 詩(shī)人就不成其為詩(shī)人了。而對(duì)于整個(gè)80年代轟轟轟烈烈的“朦朧詩(shī)”運(yùn)動(dòng)和“新生代詩(shī)”運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō), 整個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者或主將都是想象極其豐富的詩(shī)人。具有幻想型格的八十年代詩(shī)人還有很多, 顧城與海子只是一對(duì)比較典型一些的詩(shī)人。他們共同代有了80年代詩(shī)人幻想型人格。

第二篇：海子詩(shī)歌形成與特點(diǎn)

海子的詩(shī)歌形成與特點(diǎn)

摘要：海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他對(duì)詩(shī)歌使命的追問(wèn)，對(duì)終極價(jià)值的探尋結(jié)合在一起，就熔鑄成海子遠(yuǎn)大的詩(shī)歌理想。海子的詩(shī)歌中意象美具有獨(dú)特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點(diǎn)。海子不僅使詩(shī)歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時(shí)在字里行間思考了更宏大的主題。海子把自己的生命藝術(shù)化為詩(shī)歌，詩(shī)歌承載了海子的理想和信念,對(duì)于當(dāng)下人們生存和精神境況具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 海子；情懷；孤獨(dú)；精神；融合

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，海子常常被評(píng)價(jià)為“一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的象征”和“我們祖國(guó)給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位具有世界眼光的詩(shī)人。” 作為20世紀(jì)80年代后期新詩(shī)潮的代表人物，海子在中國(guó)詩(shī)壇占有十分獨(dú)特的地位，他的詩(shī)不但影響了一代人的寫(xiě)作，也徹底改變了一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌概念，成為中國(guó)詩(shī)歌文化的一個(gè)重要組成部分。其創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩(shī)是繼“朦朧詩(shī)”之后獨(dú)特而又詩(shī)藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)極為罕見(jiàn)。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統(tǒng)，很快得到詩(shī)壇承認(rèn)并給予極高評(píng)價(jià)，有關(guān)海子詩(shī)歌的深度研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點(diǎn)之一。有人將海子的詩(shī)和汪峰的歌分別稱為“睡著的歌”和“活躍的詩(shī)”。對(duì)于這些高度的評(píng)價(jià)并不是海子想要的。他的詩(shī)歌是怎么形成的以及他的詩(shī)歌又有什么特點(diǎn)呢？

一、海子精神世界和詩(shī)歌內(nèi)涵的形成

雖然在人們心目中，海子是中國(guó)當(dāng)代最具有神話色彩的詩(shī)人但他卻是一位孤獨(dú)的王者。從1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城邊的小城昌平，這是他生命的最后一段時(shí)間，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰期。海子死后，他的朋友西川在為他而寫(xiě)的《懷戀》里提到他在那兒的生活：“在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)、甚至收音機(jī)。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫(xiě)作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車。”“除了兩次西藏之行和給學(xué)生們上課，海子的日常生活基本是這樣的：每天晚上寫(xiě)作直至第二天早上7點(diǎn)，整個(gè)上午睡覺(jué)，整個(gè)下午讀書(shū)，間或吃點(diǎn)東西，晚上7點(diǎn)以后繼續(xù)開(kāi)始工作。”對(duì)于海子而言，選擇詩(shī)歌就是選擇孤獨(dú)。海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個(gè)抒情主人公形象：他來(lái)自農(nóng)村，對(duì)大地、村莊、土地上的生

命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫(xiě)道：“我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊。”①這種對(duì)土地的情感不可能是一個(gè)在都市生長(zhǎng)的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩(shī)人對(duì)少年時(shí)代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時(shí)的農(nóng)村生活貧苦，母親能識(shí)一些字，趁空閑時(shí)間撿一些破舊的報(bào)紙，憑著天生的聰慧和自身獨(dú)有的一份求知欲望，她很快把這些讀過(guò)的文章內(nèi)容編成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的故事講給兒子聽(tīng)。②雖然剛會(huì)爬走的海子不能聽(tīng)懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。不能忽視的是，這種言傳身教對(duì)海子后來(lái)非凡的文字感悟力具有潛移默化的影響。四歲時(shí)，海子就獲得了當(dāng)?shù)乇痴b毛主席語(yǔ)錄的冠軍而被人們稱為“神童”。③安慶的農(nóng)村沒(méi)有華北平原一望無(wú)際的高粱和麥地，這里盡是連綿的高山、河流，沒(méi)有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和樹(shù)林。小時(shí)侯的海子就在這片土地上玩著釣魚(yú)、“打仗”的游戲。在這些游戲里，海子率領(lǐng)玩伴們上山下河，他是他們那一群孩子里的“頭”。海子后來(lái)在他的詩(shī)歌里多次出現(xiàn)或者說(shuō)迷戀“王”這個(gè)字眼，那種胸懷天下的王者霸氣和寬容的心態(tài)與他這個(gè)時(shí)期形成的精神氣質(zhì)有著前因后果的關(guān)系。農(nóng)村成長(zhǎng)的經(jīng)歷賦予了海子那種只有從農(nóng)村生長(zhǎng)出來(lái)的孩子獨(dú)有的淳樸、憨實(shí)和對(duì)土地、農(nóng)村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有鄉(xiāng)土氣息的大自然元素都在海子的記憶里扎下了深深的根，它們是海子一輩子留戀不已的鄉(xiāng)土情結(jié)。生活在這樣美麗而多情的環(huán)境里的海子感染了生養(yǎng)他的土地、親人的質(zhì)樸善良的品性和率真寬厚的愛(ài)，初步形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)的性格和情懷。

十五歲的海子以優(yōu)異的成績(jī)考入北京大學(xué)后，海子的精神氣質(zhì)和詩(shī)歌理想才得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學(xué)習(xí)還讀了除他本專業(yè)外的很多其他的書(shū)籍，這其中有關(guān)于美術(shù)的、文學(xué)的、哲學(xué)的，尤其是文學(xué)和哲學(xué)的。這時(shí)期的知識(shí)積累為海子日后的詩(shī)歌創(chuàng)作積淀了豐厚的理論基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備。文學(xué)方面，自西方古希臘的神話和史詩(shī)、古希伯萊民族的《圣經(jīng)》到歌德的《浮士德》、海崖達(dá)爾的《孤筏重洋》，海子的閱讀是對(duì)中西方文化由今及古的總體統(tǒng)攝。在他的長(zhǎng)詩(shī)里，“我們會(huì)看到古希臘詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯等人以其《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯》等悲劇所呈示的詩(shī)劇形式；我們可以看到印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》這種“大詩(shī)”

形式中，對(duì)民間傳說(shuō)、寓言、神話、童話等多種文學(xué)樣式的豐富包容；還可以看到古希伯萊民族的《圣經(jīng)》中包含的近千年的猶太文獻(xiàn)及其他民族具有神話和宗教色彩的古代歷史傳說(shuō)、宗教法典、編年史家和詩(shī)人的作品、民間傳說(shuō)、故事諺語(yǔ)乃至愛(ài)情詩(shī)。由此，我們看到了海子在他的長(zhǎng)詩(shī)中進(jìn)行這種文化集成的依據(jù)，也同樣從這種構(gòu)成中看到他為自己這類詩(shī)歌創(chuàng)作所設(shè)置的詩(shī)歌理想，直追上古時(shí)代大書(shū)性的史詩(shī)”。[1]在哲學(xué)方面，海子閱讀和思考了從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、海德格爾等一系列西方哲學(xué)家系統(tǒng)的哲學(xué)著作，尤其是尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學(xué)家對(duì)海子世界觀和詩(shī)歌理想的最終形成起到了重要影響。[2]海德格爾曾說(shuō)過(guò)“貧窮時(shí)代的真正詩(shī)人本質(zhì)就在于在貧困時(shí)代中詩(shī)的活動(dòng)在他身上成為詩(shī)的追問(wèn)，他必須把自己詩(shī)化為詩(shī)的本質(zhì)，只有詩(shī)性才適合于這個(gè)年邁已衰的世界的命運(yùn)。”[3]海子對(duì)于哲學(xué)著作的閱讀和思考以及由此引發(fā)的對(duì)于自己生命和使命的思考是指引海子走向詩(shī)歌道路的根本原因。海子從海德格爾的思想中感受到了與自己精神氣質(zhì)相通的地方，也意識(shí)到在這個(gè)不能讓人滿意的時(shí)代詩(shī)人的使命是何等的重大。

二、詩(shī)歌特點(diǎn)

海子的死和他的性格有著巨大的聯(lián)系。他純潔，簡(jiǎn)單，偏執(zhí)，倔強(qiáng)，敏感，愛(ài)干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時(shí)有點(diǎn)傷感，有時(shí)沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，應(yīng)該既有其先天因素，也有其后天因素。所謂后天因素，自然指的是其農(nóng)業(yè)背景。海子是農(nóng)民的兒子，他迷戀泥土，對(duì)于伴隨著時(shí)代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。海子在近乎瘋狂的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，不斷創(chuàng)新，一方面繼承我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面不斷吸取西方文化的有利因素，使他的詩(shī)歌達(dá)到很高的境界。近來(lái)“海子熱”升溫不止，對(duì)于海子詩(shī)歌的價(jià)值，學(xué)術(shù)界有著不同的看法，但有兩點(diǎn)是大家討論得比較多的，一是海子詩(shī)詩(shī)歌中的意象美，再一個(gè)就是海子詩(shī)歌的精神世界，最后是生命與藝術(shù)的融合。

（一）海子詩(shī)歌中的意象美

意象，是新詩(shī)中常用的一種表達(dá)方式。海子的詩(shī)歌意象具有獨(dú)特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點(diǎn)，值得人們關(guān)注。

許多讀者津津樂(lè)道海子的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》，其中的意象明顯具有親

切、溫暖的特點(diǎn)：“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”但是，這在海子的詩(shī)歌中，并不算特別突出的作品，詩(shī)歌中所嵌入的一些意象，大海，喂馬，劈柴，春暖花開(kāi)，閃電，河流等等，僅是些普通的意象。而在海子的許多詩(shī)歌中，卻隨處閃爍著他所獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)歌意象：大地，自然，麥地，麥子，月亮??這些活躍在他心靈深處的普通詞匯，被他隨手拿來(lái)，賦予其鮮活的意義。

“麥地/別人看見(jiàn)你/覺(jué)得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷”（《答復(fù)》）為什么詩(shī)人會(huì)被麥子所灼傷？一定是因?yàn)閻?ài)到了極致。

“四姐妹抱著這一棵/一棵空氣中的麥子/抱著昨天的大雪，今天的雨水/明天的糧食與灰燼/這是絕望的麥子”（《四姐妹》）只因愛(ài)得太切，只因?qū)ζ浔в刑嗟钠谕跃蜆O易被其傷害。

海子生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)育了他，因此，詩(shī)人對(duì)農(nóng)村懷著深厚的不可言說(shuō)的感情。長(zhǎng)久的農(nóng)村生活及特殊的農(nóng)村情感，使“麥子（麥地）”這一農(nóng)村特有的事物深深地根植于詩(shī)人的內(nèi)心。詩(shī)人筆下的麥子，并不等同于普通的麥子，它沒(méi)有地點(diǎn)、沒(méi)有具體時(shí)間的限定，好像在天空與大地之間，一片空靈，給人以聯(lián)想的空間，形象單純而又高度概括，它甚至超越了單調(diào)和貧乏，具有了母題的性質(zhì)。麥子（麥地）在海子的筆下，時(shí)常轉(zhuǎn)換角色，使詩(shī)歌具有了靈動(dòng)和宏大的特性，并有意識(shí)地深化了詩(shī)歌的主題。

詩(shī)人西川曾說(shuō)：“要深入談?wù)摵Ｗ悠淙似湓?shī)，以及他作為一個(gè)象征對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌與社會(huì)所產(chǎn)生的意義與影響，還需要很長(zhǎng)的時(shí)間。”是的，真正的詩(shī)人海子，一直就在思考著生存的本質(zhì)與生存的意義，以自己才華橫溢的詩(shī)歌詮釋著人類生存的價(jià)值，在其長(zhǎng)詩(shī)《傳說(shuō)》的題記中詩(shī)人寫(xiě)到：“在隱隱約約的遠(yuǎn)方，有我們的源頭。磨難中，句子變得簡(jiǎn)潔而短促。那些平靜淡泊的山林在絹紙上閃爍出燈火與古道。”無(wú)疑，海子的詩(shī)歌是我們這個(gè)時(shí)代寶貴的精神財(cái)富，他對(duì)詩(shī)歌意象創(chuàng)造性的使用，將對(duì)我們今后的寫(xiě)作有著非凡的啟示。

（二）海子詩(shī)歌的精神美

海子曾打過(guò)著這樣的比喻，“海鷗是上帝的游泳衣，在飛。”“山楂樹(shù)是高大女神的自行車”。海子用先知的口吻來(lái)寫(xiě)詩(shī)，他常常走到風(fēng)景的背后，對(duì)生命進(jìn)行描摩和

暢想。在其詩(shī)中，生命用火來(lái)象征，“就像火走在柴中”。與火相對(duì)應(yīng)的意象群有太陽(yáng)、燈、黎明、黑暗、月亮、馬、水、風(fēng)等，這是能穿透一切，達(dá)到一切的神秘的生命大磁場(chǎng)。海子在他的詩(shī)歌中傳遞了一種宗教的精神，一種審美的精神境界。從根本上說(shuō)，這種視角是對(duì)整個(gè)人類文化的透視。這種創(chuàng)作視角，使他的詩(shī)歌意象很容易擺脫生活中一般形象的束縛，走向純粹的詩(shī)。

在學(xué)術(shù)界，海子詩(shī)歌的哲學(xué)意義和美學(xué)貢獻(xiàn)被不斷發(fā)掘，研究成果層出不窮。其詩(shī)歌透露出的昂揚(yáng)生命力、積極情懷和明亮色彩為中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了豐蘊(yùn)的溫暖感受，并在美學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)了不小的超越。這正是他的詩(shī)作常被大聲朗誦，而且不給人消極沉溺之感，反而對(duì)生命產(chǎn)生無(wú)限憧憬與向往的深刻原因。因此，海子詩(shī)歌有著寬博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的當(dāng)代平庸之作，學(xué)術(shù)界也在為挖掘這位年輕詩(shī)人的精神財(cái)富做著極大努力。從九十年代至今，關(guān)于海子詩(shī)歌的解讀和評(píng)論不斷出現(xiàn)于各種書(shū)刊雜志，研究人員從能大量背誦其詩(shī)的青年學(xué)生到耄耋老學(xué)者，而研究的深度和廣度也在逐年加大。

海子不僅使詩(shī)歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時(shí)在字里行間思考了更宏大的主題。他對(duì)人類生命以及文明發(fā)展懷著深深的不滿和焦慮，在日益物質(zhì)化、欲望化的今天，海子通過(guò)詩(shī)歌的途徑為拯救精神失落的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的嘗試。正因?yàn)槿绱耍纳羁谭此己蛨?zhí)著關(guān)注才具有了無(wú)上的價(jià)值和尊嚴(yán)。

（三）生命與藝術(shù)的融合

海子把自己的生命藝術(shù)化為詩(shī)歌，詩(shī)歌承載了海子的理想和信念。他的詩(shī)歌內(nèi)涵是其生命和詩(shī)歌藝術(shù)的互融。海子的詩(shī)歌分為短詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)。海子的短詩(shī)主要是抒情詩(shī)，是建立在他赤子情懷上的青春歌吟和對(duì)生命哲思的高度濃縮。正如他自己所說(shuō),他的短詩(shī)是“絕對(duì)抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩(shī)，尤其是1987年后的短詩(shī)實(shí)質(zhì)上都是伴隨著《太陽(yáng)七部書(shū)》的行進(jìn)而產(chǎn)生的，是“七部書(shū)”這一粗碩的太陽(yáng)火軸輻射出的火星星群。[4]就像一滴海水可以折射太陽(yáng)的光芒，海子的短詩(shī)同樣折射著他的詩(shī)歌理想，所以本文將討論重點(diǎn)放在海子抒情詩(shī)的內(nèi)涵的分析上，而對(duì)他的長(zhǎng)詩(shī)只從宏觀的角度來(lái)把握。

海子抒情詩(shī)的意象分為三大類：1.大地上和天空中帶有元素性質(zhì)的景象；2.他所熱愛(ài)的人們；3.永恒的時(shí)空和生命的死亡。他的詩(shī)歌形成的過(guò)程便是其詩(shī)歌生命

化的過(guò)程。我們?cè)谇拔恼f(shuō)過(guò)，海子對(duì)于大地有著永遠(yuǎn)割不斷的“情結(jié)”，正是基于這一情結(jié)，海子的抒情詩(shī)里出現(xiàn)了以大地為基盤(pán)的那些帶有大自然元素性質(zhì)的意象。洪子誠(chéng)在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》中說(shuō)“麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象”，[5]在海子的抒情詩(shī)中，我們可以看到從象征黃土地文化的《亞洲銅》開(kāi)始到麥地、麥子、房屋、白楊樹(shù)，到草原、祁連山、遠(yuǎn)方的村莊、樹(shù)林，再到西藏、喜瑪拉雅，情感率真，語(yǔ)言奇譎而優(yōu)美，它們承載著海子對(duì)終極價(jià)值的思索與追尋、對(duì)個(gè)體生存困境的深沉感悟以及對(duì)一切美好事物眷戀的悲劇情懷所產(chǎn)生的迷惑與痛苦。[6]在《麥地與詩(shī)人》中，海子寫(xiě)道，"麥地/神秘的質(zhì)問(wèn)者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空/麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩(shī)歌和“光芒”面對(duì)鄉(xiāng)村的土地，詩(shī)人感受到一種有若鞭子抽打般的拷問(wèn)。海子筆下的鄉(xiāng)村和大地，不是浪漫主義者或遁世者為著逃避現(xiàn)實(shí)而牧歌化了的田園山水，鄉(xiāng)村和大地是他的血肉和生命。正是這些曾經(jīng)留給過(guò)海子深刻印記、培養(yǎng)了他赤子般情懷的大地給予了海子關(guān)于生命意義的思考并承載了他的精神拷問(wèn)。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素變成詩(shī)的呼吸和語(yǔ)言,并對(duì)這些元素懷有不可置疑的感恩之情，這樣海子的詩(shī)歌便成為了一個(gè)完整結(jié)構(gòu)的藝術(shù)生命體。海子在實(shí)現(xiàn)對(duì)大地的生命詩(shī)歌化后，遂開(kāi)始了大地上空的精神漂泊。他以人類文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。[7]

三、海子詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)下人們精神境況的意義

海子通過(guò)詩(shī)歌的途徑為拯救當(dāng)代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風(fēng)格，從人類文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩(shī)人對(duì)這個(gè)不能讓他滿意的時(shí)代的既恨又愛(ài)的深沉反思與執(zhí)著關(guān)注。首先，從海子獻(xiàn)身藝術(shù)的精神來(lái)看海子是一位把自己生命藝術(shù)化了的詩(shī)人。詩(shī)歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識(shí)和本質(zhì)的生命載體，寫(xiě)作和生活對(duì)于海子來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何距離。這樣的藝術(shù)觀和人生觀是一位真正詩(shī)人的必備素質(zhì)。海子對(duì)待詩(shī)歌的精神抹去了當(dāng)下人們普遍關(guān)注的文學(xué)的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻(xiàn)身藝術(shù)的精神和對(duì)待藝術(shù)猶如生命的虔誠(chéng)信仰，是我們當(dāng)下從事和激活藝術(shù)事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術(shù)化，在藝術(shù)中感受自己身在社會(huì)歷史和文化中的地位和作用，文學(xué)才可能

按照自己的發(fā)展規(guī)律行進(jìn)，從而發(fā)揮她在社會(huì)歷史中的作用。其次，海子詩(shī)歌內(nèi)涵所折射出來(lái)的詩(shī)歌比如淳樸的鄉(xiāng)土情懷、摯熱而純潔的愛(ài)情觀、青春期執(zhí)著于遠(yuǎn)方和未知的探求精神、“救世”精神為后工業(yè)文明社會(huì)里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細(xì)膩的精神反思。后工業(yè)文明社會(huì)里，人們主要的時(shí)間都在從事機(jī)器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關(guān)系不和諧。人的精神家園荒蕪，時(shí)代出現(xiàn)了人文關(guān)懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺(jué)到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩(shī)歌里回到人類遠(yuǎn)古時(shí)期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個(gè)精神世界貧乏的時(shí)代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩(shī)句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個(gè)心靈干燥如沙漠的時(shí)代澆灌了精神的甘露。如果說(shuō)后工業(yè)時(shí)代是物質(zhì)對(duì)人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩(shī)歌則是對(duì)精神家園的復(fù)歸，是萬(wàn)物蘇萌的春天。

海子的一生過(guò)于短暫。他的才華來(lái)不及充分地展示便宣告結(jié)束是他的不幸。但他以讓人驚心動(dòng)魄的短暫而贏得人們久遠(yuǎn)的懷念，而且，愈是久遠(yuǎn)這種懷念便愈是殷切，卻非所有的詩(shī)人都能擁有的幸運(yùn)。這不能說(shuō)與他的猝然消失無(wú)關(guān)，但卻與這位詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌的貢獻(xiàn)絕對(duì)有關(guān)。他已成為一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的象征：他的詩(shī)歌理想，他營(yíng)造的獨(dú)特的系列意象，他對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)——他把古典精神和現(xiàn)代精神、本土文化和外來(lái)文化、鄉(xiāng)土中國(guó)和都市文明作了成功的融合。

注釋：

① 西川編.《海子詩(shī)全編》．海子《詩(shī)學(xué):一份提綱》上海三聯(lián)書(shū)店1997年版,第9、914、917頁(yè)。

② 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，第16頁(yè)。③ 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，19頁(yè)。參考文獻(xiàn)： [1] 燎原，《撲向太陽(yáng)之豹--海子評(píng)傳》，南海出版公司，2001年第一版119頁(yè)。[2] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩(shī)歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002年6月第2期。

[3] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩(shī)歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002年6月第2期。

[4]《撲向太陽(yáng)之豹--海子評(píng)傳》..燎原，南海出版公司，2001年第一版318頁(yè)。[5] 洪子誠(chéng).《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》.北京大學(xué)出版社，1999年8月第一版，309頁(yè)。[6] 閻怡秋.《自焚的火焰--試論海子的短詩(shī) 》，內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲社 漢文版)，2000

年5月第2期。[7] 燎原，《孿生的麥地之子--駱一禾、海子及其麥地詩(shī)歌的啟示》。

第三篇：海子《九月》

《九月》

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原

一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如鏡高懸草原映照千年歲月

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

只身打馬過(guò)草原

《九月》一詩(shī)寫(xiě)于一九八六年，寫(xiě)作這首詩(shī)的時(shí)候，海子已經(jīng)從北京大學(xué)畢業(yè)到中國(guó)政法大學(xué)任教近三個(gè)年頭。應(yīng)該說(shuō)，此時(shí)的海子思想上是相對(duì)較成熟的，對(duì)于世界、生存、死亡、時(shí)間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認(rèn)識(shí)框架。這首詩(shī)就是詩(shī)人思考的結(jié)果，認(rèn)識(shí)的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨(dú)具特色的語(yǔ)言構(gòu)造，對(duì)上述事物進(jìn)行了詩(shī)性的言說(shuō)與燭照。海子受存在主義哲學(xué)的影響是很深刻的，從存在主義哲學(xué)出發(fā)自然就可以解開(kāi)海子詩(shī)歌中的重要思想環(huán)節(jié)。本文將在存在主義哲學(xué)層面上對(duì)海子的《九月》一詩(shī)作出讀解，希望給讀者準(zhǔn)確和深入地理解這首詩(shī)提供一定的參考與幫助。

“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩(shī)歌一開(kāi)頭就將讀者牽引到一個(gè)充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠(yuǎn)的時(shí)間與曠闊的空間扭結(jié)糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。“目擊”一詞別有意味，它表示了詩(shī)人入思的起點(diǎn)，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機(jī)，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達(dá)著存在的本質(zhì)。“眾神死亡”盡管不是詩(shī)人“目擊”所見(jiàn)，但它是詩(shī)人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現(xiàn)實(shí)的層面上來(lái)說(shuō)，眾神“死亡”是一個(gè)并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因?yàn)楸娚駨膩?lái)沒(méi)有生存過(guò)，所以無(wú)從談其死亡。不過(guò)，從另外的思路來(lái)看，眾神的生存確實(shí)發(fā)生過(guò)，眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實(shí)中超逸出來(lái)，思向永遠(yuǎn)和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長(zhǎng)，人類與神靈的會(huì)晤開(kāi)始出現(xiàn)中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠(yuǎn)古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無(wú)形，草原因此就讓人頓生遙遠(yuǎn)之感。

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

“風(fēng)”是海子喜歡歌詠的事物，在海子眼里，“風(fēng)”總是親切而貼近的。在組詩(shī)《母親》中，詩(shī)人說(shuō)“風(fēng)很美”、“風(fēng) 吹遍草原”；在《黃金草原》中，詩(shī)人說(shuō)“風(fēng)吹來(lái)風(fēng)吹去”的當(dāng)兒，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉。可是“風(fēng)”遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方時(shí)，為什么會(huì)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)呢？很顯然，“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方”中的“遠(yuǎn)方”并不是一個(gè)純實(shí)在的概念，而是虛實(shí)相間，是歷史與現(xiàn)實(shí)的交融；也不是一個(gè)純空間的指向，而是時(shí)空并指。時(shí)間和空間都是無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終的，時(shí)空的無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終常常令現(xiàn)實(shí)生存中的人們感到悵然。作為遠(yuǎn)方之處隱隱約約似有似無(wú)的事物，“風(fēng)”的存在更令人難以捉摸。風(fēng)的漂浮不定，風(fēng)的來(lái)去無(wú)蹤，都增加了遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的空間之空洞感和時(shí)間之虛無(wú)感。遠(yuǎn)方的風(fēng)因此存在于我們的視線之外，感覺(jué)之外，所以顯得比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)。

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原

一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

“我”的出現(xiàn)再次標(biāo)明了詩(shī)人的在場(chǎng)，直接啟用“我”來(lái)現(xiàn)身，較之開(kāi)頭的“目擊”而言，更強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的主體介入，主體進(jìn)入事物內(nèi)部，開(kāi)始領(lǐng)會(huì)和解釋。“作為領(lǐng)會(huì)的此在向著可能性籌劃它的存在。”“領(lǐng)會(huì)的籌劃活動(dòng)本身具有使自己成形的可能性。我們把領(lǐng)會(huì)使自己成形的活動(dòng)稱為解釋。”①詩(shī)人領(lǐng)會(huì)到什么？他又如何在解釋？詩(shī)人的領(lǐng)會(huì)其實(shí)是一開(kāi)始就發(fā)生了的，當(dāng)他“目擊”到諸般物象時(shí)，他就開(kāi)始思入世界，開(kāi)始領(lǐng)悟其間的真髓，開(kāi)始追尋自我在此間的可能性存在。“我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)”，這是對(duì)領(lǐng)會(huì)的傳達(dá)，是對(duì)自我心靈律動(dòng)的解釋。且不說(shuō)“琴”與“情”相諧雙關(guān)的慣常表達(dá)策略，單這琴聲的“嗚咽”就足以讓人心動(dòng)不已。“琴聲嗚咽”，將琴聲人格化，人格化了的“琴聲”傾訴著人的情感與情緒，從詞義上分析，“嗚咽”是低低的哭泣，較之“放聲號(hào)啕”，它更言說(shuō)著內(nèi)心的痛楚以及對(duì)這種痛楚的隱忍。“嗚咽”的琴聲已經(jīng)將詩(shī)人的諸般情感一應(yīng)牽帶而出，詩(shī)人情感表達(dá)的方式從而變得更含蓄和隱晦，不再有任何表面的身體語(yǔ)言，所以詩(shī)人說(shuō)“淚水全無(wú)”。

“我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原”，重新述說(shuō)了詩(shī)人與草原之間的空間關(guān)系。在人類生存境域中，時(shí)間與空間的經(jīng)緯交織成人的此在，卡西爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架。我們只有在空間和時(shí)間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物。”②詩(shī)人之所以要將遠(yuǎn)方之遠(yuǎn)“歸還草原”，意在表明自己從草原這個(gè)神秘空間的退場(chǎng)，不入住和占有此間，不與草原發(fā)生內(nèi)在的空間關(guān)系，神圣草原因?yàn)闆](méi)有“我”的侵占而相對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)得以完整，“我”因?yàn)闆](méi)有入住草原并沉迷于神秘之間而將草原的神秘性永遠(yuǎn)存放到想象之中。

因?yàn)椴菰纳衩赜倪h(yuǎn)被保持到想象之中，草原在“我”的視野上從此“缺席”，草原的空闊退隱之后，手中的事物開(kāi)始鮮明呈現(xiàn)。這鮮明呈現(xiàn)出來(lái)的事物是什么？是“木頭”，是“馬尾”。木頭和馬尾的出場(chǎng)，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來(lái)，“木頭”和“馬尾”組合成的馬尾琴，是一個(gè)民族情感的凝聚、智慧的結(jié)晶與生命的象征。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態(tài)的木頭和馬尾，已經(jīng)同人類的歷史、人類精神生活聯(lián)系在一起，它們有點(diǎn)像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開(kāi)始去卻其作為器具的有用性，直接敞現(xiàn)存在本身。看看海德格爾對(duì)這個(gè)破損鞋具的描述吧：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁進(jìn)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存。”③在海德格爾這段富有詩(shī)意的描述里，我們看到了鞋具與農(nóng)人生命的粘連。海子筆下的“木頭”“馬尾”也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。

第四篇：海子經(jīng)典語(yǔ)錄

海子經(jīng)典語(yǔ)錄

1、繪一場(chǎng)生死契闊的游戲、為我們的故事寫(xiě)一個(gè)結(jié)局。

2、我在漫天風(fēng)雪的回憶里披荊斬棘、你卻在哪一個(gè)的字典里演繹皈依。

3、我徒手唱歌、你彈奏的肖邦、卻盲了我的眼。

4、星星的故事、是陪你走在人海里、卻不會(huì)讓你走丟。

5、你我形同陌路，相遇也是恩澤一場(chǎng)。

6、那些糾纏到深夜里的流言蜚語(yǔ)我不怕讓你聽(tīng)到、也不怕讓全世界聽(tīng)到。我是怕你聽(tīng)到了、并相信。

7、只為他放棄一座城池、在天光大亮的時(shí)候、奔赴一場(chǎng)或生或死的未知。

8、躲在萬(wàn)劫不復(fù)的街頭、微笑參透覆水難收。

9、幸福右邊、荒蕪人煙。

10、用一根火柴燒一座蜃樓、借這場(chǎng)大雨讓自己逃走。

11、寂寞這么多、在承受的有幾個(gè)。

12、你的夕陽(yáng)、我的容顏、誰(shuí)的三分之一年。

13、輾轉(zhuǎn)在誰(shuí)的年華誰(shuí)的天涯。

14、把醉了的明天寄托在潘多拉的琴弦、浮沉余生虛偽地歌詠天上人間。

15、我有沒(méi)有跟你說(shuō)過(guò)愛(ài)是我不變的信仰、我有沒(méi)有告訴過(guò)你愛(ài)就是永遠(yuǎn)把一個(gè)人放在心上。

16、怕冷的女子，心一定是涼的。

17、當(dāng)?shù)舻臏\色寂語(yǔ)、你開(kāi)了一家收購(gòu)店、等來(lái)了遺忘的海角天光。

18、誰(shuí)眼角朱紅的淚痣成全了你的繁華一世、你金戈鐵馬的江山贈(zèng)與誰(shuí)一場(chǎng)石破驚天的空歡喜。

19、我只是難過(guò)不能陪你一起老，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)，看到你的笑。

20、只身步步海天涯、路無(wú)歸、霜滿顏。

21、誰(shuí)用微笑假裝自己不悲傷。

22、那一場(chǎng)盛世流年、我們守著寂寞傷得面目全非。

23、那些上演著繁華不肯謝幕的年華里開(kāi)出一朵地老天荒的花。

24、薔薇開(kāi)出的花朵沒(méi)有芬芳、想念一個(gè)人、懷念一段傷、不流淚、不說(shuō)話。

25、悲傷自找的，幸福是你給的。

26、這年頭，誰(shuí)不是帶著一箱子的面具走天涯？

27、繁雜的經(jīng)歷在眼角鐫刻深深的紋、我轉(zhuǎn)身雕下一朵花。

28、用一千年的時(shí)間去愛(ài)你、再用一萬(wàn)年的時(shí)間去忘記。

29、曾聽(tīng)人說(shuō)，回憶是一座橋，卻是通向寂寞的牢。

30、是宿命的悲、還是輪回的痛。

31、我目送沿海的日落、緊抱一個(gè)醉生夢(mèng)死的枕頭、游不出回憶卻學(xué)不會(huì)放手、怎么走。

32、櫥窗里盛放的琳瑯滿目、是阜盛而過(guò)的年華栩栩生輝。

33、守住的是倉(cāng)皇而班駁的災(zāi)難、是用整個(gè)生命也敵不過(guò)的假象。

34、一再的隱忍，一再的退讓，卻換來(lái)了盛宴上的謊言。

35、下一世的情歌、把詞交由你填、看看你仍舊是誰(shuí)高高在上的王。

36、如果有一雙眼睛為我流淚、我愿意再次相信這個(gè)悲涼的人生。

37、你掌心華麗的情色線條糾結(jié)進(jìn)了誰(shuí)的城池里歡聲笑語(yǔ)。

38、那首情歌有關(guān)風(fēng)月、卻無(wú)關(guān)你我。

39、埋下一座城、關(guān)了所有燈。

40、喜歡的歌、靜靜地聽(tīng)。喜歡的人、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看。

41、戲子入畫(huà)、一生天涯。

42、為誰(shuí)唱離歌、對(duì)誰(shuí)說(shuō)情話、給誰(shuí)寫(xiě)天涯。

43、愛(ài)你、(www.tmdps.cn)給你我生命所有的美好、然后退場(chǎng)、讓萬(wàn)花筒燦爛你的眼瞳。

44、把悲傷掩飾得天衣無(wú)縫。

45、我想看一場(chǎng)盛大的流行隕落的過(guò)程、我要一直不停許愿、許到滄海桑田瞬息萬(wàn)變直到靠近你微笑淡晴的臉。

46、睫毛下的傷城路過(guò)了誰(shuí)的風(fēng)景誰(shuí)的心。

47、錯(cuò)過(guò)的年華在北漠開(kāi)出斑斕的紫薇花、卻荒蕪了輪回的春夏。

48、等一個(gè)人、還是等一個(gè)故事。

49、如花美眷也敵不過(guò)似水流年。

50、我祈望，在某個(gè)風(fēng)光明媚的街角，我遇見(jiàn)你，然后遇見(jiàn)我自己…

51、那首關(guān)于我們的歌、你把結(jié)局唱給了誰(shuí)聽(tīng)。

52、只要心中有景、何處不是花香滿徑。

53、夜微涼、燈微暗、曖昧散盡、笙歌婉轉(zhuǎn)。

54、我把所有的傷心走一遍，最傷心的是你不在終點(diǎn)。我把所有的絕望走一遍，最絕望的是你還在起點(diǎn)。

55、女巫親吻過(guò)的咒語(yǔ)破天而來(lái)、澆濕的誓言漉漉退場(chǎng)、我坐在海上補(bǔ)一張網(wǎng)、你伏在海底披星戴月的歌唱。

56、過(guò)程和結(jié)局都有了、再去糾纏、連自己都覺(jué)得貪婪。

57、你走過(guò)多少條街、會(huì)想起多少次我呢。

58、泅渡一個(gè)世界、共一場(chǎng)生死。

59、愛(ài)爾蘭雪、土耳其藍(lán)、莫斯科眼淚。我都收藏在小小的太陽(yáng)里、還有晴天和微笑。波斯灣海、維也納廳、阿拉伯傳說(shuō)。我都紀(jì)念在厚厚的相集里。還有七粉和公主。

60、把我們的故事刻在被風(fēng)化的山墻上、路人看到的時(shí)候哭了。

61、誰(shuí)把誰(shuí)的明媚盡收眼底、誰(shuí)把誰(shuí)的難過(guò)感同身受。

62、始終在做著重復(fù)的兩件事、愛(ài)他以及守護(hù)。

63、噓、我的傷才剛剛睡著。

64、來(lái)生我再來(lái)典當(dāng)、來(lái)世我再來(lái)與你歃血為盟。

65、把愛(ài)寫(xiě)成兵臨城下的不朽傳奇、那么、你會(huì)不會(huì)不辭冰雪披荊斬棘地奔赴而來(lái)。

66、舌間擱淺的妙蔓、是想為你舞一曲最后傾國(guó)傾城。

67、你是誰(shuí)朝思暮想的筆尖少年、在絕城的荒途里輾轉(zhuǎn)成歌。

68、我流浪了那么久、還不想回家、因?yàn)槟悴辉诩摇⑽冶阌肋h(yuǎn)沒(méi)有家。

69、路過(guò)的風(fēng)景、有沒(méi)有人為你好好收藏。

70、搖曳在筆尖的舞姿、是聚光燈下最濃烈的一抹艷紅。

第五篇：海子簡(jiǎn)介

海子的介紹

（一）關(guān)于作者

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣高河查灣，在農(nóng)村長(zhǎng)大。1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，大學(xué)期間開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作。1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。在詩(shī)人短暫的生命里，他保持了一顆圣潔的心。他曾長(zhǎng)期不被世人理解，但他是中國(guó)70年代新文學(xué)史中一位全力沖擊文學(xué)與生命極限的詩(shī)人。他憑著輝煌的才華、奇跡般的創(chuàng)造力、敏銳的直覺(jué)和廣博的知識(shí)，在極端貧困、單調(diào)的生活環(huán)境里創(chuàng)作了將近200萬(wàn)字的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、論文。其主要作品有：長(zhǎng)詩(shī)《但是水，水》、長(zhǎng)詩(shī)《土地》、詩(shī)劇《太陽(yáng)》（未完成）、第一合唱?jiǎng)　稄涃悂啞贰⒌诙铣獎(jiǎng)埜濉㈤L(zhǎng)詩(shī)《大扎撒》（未完成）、話劇《弒》及約200首抒情短詩(shī)。曾與西川合印過(guò)詩(shī)集《麥地之甕》。他曾于1986年獲北京大學(xué)第一屆藝術(shù)節(jié)五四文學(xué)大獎(jiǎng)賽特別獎(jiǎng)，于1988年獲第三屆《十月》文學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。其部分作品被收入近20種詩(shī)歌選集，但其大部分作品尚待整理出版。他認(rèn)為，詩(shī)就是那把自由 和沉默還給人類的東西。

注:海子于２００１年４月２８日與詩(shī)人郭路生【食指】共同獲得第三屆人民文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng).海子年譜 ●原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣 ●1979年，考入北京大學(xué)法律系，時(shí)年15歲 ●1983年畢業(yè)后分配至中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系任教。●1989年3月26日，在河北省山海關(guān)至龍家營(yíng)一段慢車道上臥軌自殺。●曾于1986年獲得北京大學(xué)第一屆藝術(shù)節(jié)五四文學(xué)大獎(jiǎng)賽特別獎(jiǎng) ●1988年獲得第三屆文學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)（此詩(shī)寫(xiě)于他自殺前兩個(gè)月 主要作品 ? 九月 ? 麥子熟了 ? 風(fēng)很美 ? 最后一夜和第一日的獻(xiàn)詩(shī) ? 北斗七星, 七座村莊 ? 我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子

（二）對(duì)海子死的評(píng)價(jià)

詩(shī)人海子的死將成為我們這個(gè)時(shí)代的神話之一。隨著歲月的流逝，我們將越來(lái)越清楚地看到，1989年3月26日黃昏，我們失去了一位多么珍貴的朋友。失去一位真正的朋友意味著失去一個(gè)偉大的靈感...失去一個(gè)夢(mèng)，失去我們生命的一部 分，失去一個(gè)回聲，對(duì)于我們，海子是一個(gè)天才，而對(duì)于他 自己，則他永遠(yuǎn)是一個(gè)孤獨(dú)的“王”，一個(gè)“物質(zhì)的短暫情 人”，一個(gè)“鄉(xiāng)村知識(shí)分子”。海子只生活了25年，他的文 學(xué)創(chuàng)作大概只持續(xù)了7年，在他生命的最后兩年里，他象一 顆年輕的星宿，爭(zhēng)分奪秒地燃燒，然后突然爆炸。

從此，3月26日成為一個(gè)特殊的日子，不僅僅是因?yàn)樵缡诺脑?shī)人海子，更是為了詩(shī)歌本身的魅力。自1999年開(kāi)始，這一天成為北大未名詩(shī)歌節(jié)開(kāi)幕的日子。除了開(kāi)詩(shī)會(huì)紀(jì)念海子，北大戲劇社和北大五四文學(xué)社還聯(lián)手推出了根據(jù)海子長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)·七部書(shū)》之《太陽(yáng)·弒》改編的詩(shī)劇《太陽(yáng)》。

死是一門(mén)藝術(shù)，詩(shī)人的死實(shí)際等于詩(shī)人的再生

——(美)西爾維婭·普拉

無(wú)論是特拉克還是杰克·倫敦，無(wú)論是葉賽寧還是馬雅可夫斯基，每個(gè)詩(shī)人個(gè)體生命的毀滅都會(huì)給西方思想界帶來(lái)巨大而長(zhǎng)久的震動(dòng)。“詩(shī)是一種精神”，因而詩(shī)人的死亡象征著某種絕對(duì)精神和終極價(jià)值的死亡。