第一篇：漢語言文學畢業論文-漢語新詞語修辭方式造詞法研究

【內容摘要】以往發表的新詞語a的文章。側重于從新詞新義的顯現入手探討，從修辭格方面入手研究新詞的比較少。本文主要從新詞語的現狀，修辭方式構成的新詞的研究的意義，由比喻、借代、仿擬構成的新詞的情況和其他修辭方式構成的新詞的情況這幾方面來進行分析研究。

【關鍵詞】修辭新詞語比喻借代仿擬

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新詞新語是觀察社會生活的晴雨表，是反映現實的一面鏡子。處于轉型期的中國社會，其人文景觀絢麗多彩。改革的大門開放以后，國外文化蜂擁而來。諸如“的士”、“酒吧”等詞語紛至沓來。國內國外文化相互碰撞，彼此之間相互交融、相互滲透，產生了一批反映時代變革的新詞新語。隨著國內旅游熱興起，在市場經濟的驅動下，許多農村人口投身于旅游景點的商業服務，于是便在原先的交通工具上精心修飾，仿照“的士”，出現了“馬的”、“驢的”、“轎的”、“摩的”、“板的”等系列新詞。這種由修辭方式構成的新詞從一個側面反映了旅游文化的發展，農業文明開始向現代文明轉換。研究這種新詞新語具有廣義文化學的意義。研究這種新詞語還有社會學的意義。比如“下崗”一詞，在計劃經濟時期是不存在的。進入90年代后，由計劃經濟向社會主義市場經濟轉軌，市場經濟嚴酷的競爭機制，必然使有的企業破產，有的工廠倒閉，職工下崗不可避免。與“下崗”相對應，運用對義仿擬手段出現了“上崗”這個新詞語。此外，“綠燈”、“黃昏戀”等等，都反映了這一特定時期的重要社會問題。

最重要的是研究這種新詞具有語言學的意義。語言同社會生活聯系密切，反映生活也最為迅速。如“綠色工程”“綠色食品”“綠色能源”“綠色產業”“綠色農業”“綠色事業”、“套書”“套裙”“套餐”“套會”“套票”等系列套詞反映了修辭構詞的靈活性、形象性和系統性。語言的活躍，反映思想的活躍，是改革開放以來思想解放的結果。研究由修辭構成的新詞語是要尋找其規律，預測其走向趨勢，引導正確理解和使用祖國的語言文字，促進語言規范標準化。這是精神文明建設的重要內容，也是信息時代全球化國際交往的需要。

一、“修辭學造詞法”詮釋

詞匯就其本身而言是一個開放的系統，而新詞的產生概括的說不外乎兩條途徑：一是構造新詞，二是吸收外來詞。當今時代是一個信息爆炸的時代，各種新的事物、新的現象不斷出現，由此導致了人們的新觀念、新感受的不斷產生，面對這種現象，原有的詞匯難免會出現供不應本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看求的現象。于是人們便傾向于尋求各種造詞手段來對客觀世界大量的空符號作及時有效的補充。產生新詞新語的方式很多，有新外來詞語的吸收、舊詞語的復活、方言詞語的吸收等等。我們著重要談的是以修辭方式構成的新詞的研究。任學良先生曾提出“修辭學造詞法”，就是運用修辭手法（即所謂的辭格）來創造新詞的方法。新詞語有不少正是利用這種方式產生的。比如用“鞭打快牛”來喻指對貢獻大的人或企業過度加碼，使其做更大的貢獻；用演員出臺表演的“出臺”來喻指一系列成套的政策措施跟群眾公開見面，即形象又生動。諸如“蛋糕”、“綠燈”、“斷奶”、“窗口”、“余熱”、“網絡”、“黃牌”、“拳頭”、“婆婆”、“陣痛”,“鐵飯碗”、“紅眼病”、“花架子”、“大鍋飯”、“毛毛雨”、“大氣候”，“一刀切”、“走后門”、“打頭陣”、“剃光頭”等都是通過比喻式構成的。“拳頭產品”是指一種品牌或產品在企業中的作用向拳頭一樣粗壯有力，它是比喻方式造成的新詞語。至于“龍頭企業”、“文山會海”等等都是此類。還有借代式新詞語，如“菜籃子”、“綠色食品”、“國腳”等。據語料庫我們統計得出這種由修辭格形成的新詞語約有700多個，以比喻、借代、仿擬方式構成的新詞語最為常見。此外，還有其他修辭方式如比擬、夸張、諧音構成的新詞語，下文中我們將會一一談到。

二、比喻造詞法

從結構上看，新詞新語里運用比喻這種修辭格的，大體有以下幾類：

⑴、以喻體作修飾成分，本體類屬作中心詞，構成新詞語。如：

龍頭企業拳頭產品窗口行業星火計劃胡子工程尾巴工程

這類新詞的喻體一般都具有形象生動通俗易懂的特點，取譬的著眼點也多種多樣，其突出之處是使得語言表達簡潔明快。如：

草根工業：喻指植根于鄉村土地發展起來的鄉鎮企業。

龍頭企業：像龍頭一樣能帶動全局和其他企業前進或發展的企業。

尾巴工程：指某一工程主體部分已經完成，但尚有某些收尾項目未曾完成，好像拖了個尾巴。

⑵、以喻體代指本體，也就是賦予某些詞語以新的比喻義。如：

綠燈窗口龍頭新星拳頭黃牌氣候余熱婆婆短平快

在這類詞語中，由一些本來是普通語詞，如“婆婆”、“窗口”、“拳頭”；有的本來是專業、行業用語，如“綠燈”、“黃牌”，作為新詞語，它們被賦予了新的比喻義，使用范圍擴大了。而且有的新詞語還可以作為構詞成分，組成相關的新詞語。如：

氣候：大氣候小氣候新星：網壇新星影壇新星詩壇新星在這其中的“窗口”、“龍頭”、“拳頭”與前頭所說的第⑴類關系密切或是由⑴類省略本體類屬詞形成的。比如“龍頭”據一些語言研究者考察，在報刊雜志中先是出現“龍頭產品”、“龍頭企業”等短語，隨后才出現“龍頭”單獨使用的情況。如：科學技術是脫貧致富的“龍頭”。或是先出現喻體單獨使用的情況，然后擴展成⑴類詞語，像“窗口”，舉個例子來看：商業、服務業和交通運輸部門是社會文明風尚的窗口。由此產生了把這些行業總稱為“窗口行業”的說法。這兩類詞語有一個共同之處那就是在口語中“窗口”、“龍頭”、“拳頭”等詞語的比喻說法是早已存在的，當它們進入書面語后，很快就被推而廣之了。

⑶、以喻體作中心詞，前邊加上一系列修飾、限制成分，構成新詞語。其中心詞有雙音節的，也有單音節的。我們以單音節為例看一下，如：

~壇：體壇歌壇影壇泳壇足壇網壇

~星：歌星明星笑星舞星泳星新星

~霸：電霸水霸車霸魚霸油霸波霸聲霸

~~熱：武俠熱英語熱中國熱瓊瑤熱追星熱足球熱旅游熱

~~族：上班族追星族紅唇族推銷族打工族工薪族

~~風：吃喝風麻將風浮夸風宴請風

這一類單音節詞具有較強的構詞能力，使用范圍比較廣，但它們能不能被認為是后綴成分，還需要進一步研究：

首先，一般后綴成分如“子、頭、兒”等本身已無實詞意義，它們的詞義已經虛化或消失了。而“壇、星、霸、風、熱”這一類單音節詞，仍保留一定的實詞意義。例如“熱”，指受很多人歡迎的或很多人熱衷的某一社會現象。“壇”，在詞典中早已說明指的是體育界或文藝界，只不過由它構成的新詞更多了，而“壇”的詞義并未消失。至于“風”本指一種自然現象，但自古至今就被喻指社會風氣或作風，如“黨風”、“世風”、“校風”、“學風”等，近年來產生的“吃喝風”、“麻將風”仍是這個意思。

其次，“子、兒、頭”等后綴成分須依附于前邊的詞語存在，是名詞的標志，而“熱、壇、風”這一類單音節詞，則勿須依附前邊詞語存在，可以單獨使用。再次，在修飾性詞語和這些單音節詞之間，結構較松散，有的也可以插入其它詞語。修飾這些單音節詞的成分可以是詞，也可以是短語，沒有一定限制。由于這類單音節詞確實存在一種后綴化的發展趨勢，我們可以稱其為類后綴成份。

⑷有的新詞語，從它開始使用，就作為一種比喻用法。如：

大鍋飯：喻指不符合社會主義分配原則的平均主義分配制度。

一刀切；喻指那種不根據實際情況區別對待的簡單化的工作方法。

這類詞語就字面意義談，本指一種現象或事物，只是人們很少用它們的字面意義，而是常用它們來喻指某一事理、現象，在使用過程中這類詞語逐步具有了某種習用的意義。這類詞語也可以被看作是一種新的俗語、慣用語，如：“踢皮球”、“剃光頭”之類，它們應用的范圍比較廣，很難說明這種比喻究竟是以那個本體為對象的。

三、借代造詞法

用借代修辭格形成的新詞語，一般來說可分為以下幾類：

⑴、以專稱代指通稱。如：伯樂，原為韓愈《馬說》中的人名，擅長相馬的人后來代指擅長發現人才推薦人才的人。硅谷：源自美國，電子工業基地，現代指電子工業基地。

⑵、以某一相關事物代指一事物。如：

紅包：代指家長給晚輩子孫的賞錢或廠礦、企事業單位給職工發放的獎金。

菜籃子：代指城鎮居民的副食蔬菜供應。

“菜籃子”：是城鎮居民采購蔬菜、食品時攜帶的工具；“紅包”：使用紅紙包著錢幣，象征喜慶、吉祥，以示獎勵。

⑶、以事物的某一特征部分或標記代指該事物。如：

橄欖綠：代指這種顏色的警察制服。

大團結：指拾元面值的人民幣，因上面印著民族大團結的圖案而得名。

國腳：專指具有高超球藝的國家級的足球隊員。

⑷、以具有特征性的動作行為代指某一事。如：

畫圓圈：代指圈閱文件。一些領導同志在閱讀或批示文件時，常畫圓圈表示已經過目。

爬格子：因寫文章要用帶格子的稿紙，所以拿“爬格子”來形容勤奮艱苦寫寫作。

掛鞋：代指足球隊員退出綠茵場，不再參加比賽。

“畫圓圈、爬格子”，“掛鞋”都是動賓結構。前者口語色彩濃，后者書面語色彩濃。此外，它們之間的感情色彩也有區別。“畫圓圈、爬格子”含有戲謔的意味，“掛鞋”則顯得莊重。

⑸、以形象性稱謂代指原有專名。如：

鐵榔頭：因郎平扣球兇猛有力，而“郎”與“榔”同音，人們就以“鐵榔頭”代指朗平。

聶旋風：我國圍棋手聶衛平在中日圍棋賽中，連連獲勝，象一股旋風，令對方無法招架，于是“聶旋風”就成了聶衛平的代稱。

⑹、以專名代指該專名所具有或體現的某種社會現象、觀念等。如：“條子現象”指領導干部隨意批條子辦事的不良社會現象。“明星效應”指文藝、體育等領域里的明星由于受人崇拜而產生吸引力和號召力的社會現象。這類詞語從意義上說，帶有一定的模糊性、隨意性；從結構上說，為定中結構；它不同于一般修辭上借代里所說的“專名代泛稱”，從整個短語看，可以認為是部分借代。

四、仿擬造詞法

采用仿擬手法構成的新詞語，實際包含兩種不同的情況：一種是在具體的語言環境中為了修辭的目的，利用仿擬格而產生的偶發性新詞語。這類新詞語有些會超越原語言環境，被更多的人認可并使用，逐步獲得一般詞語的性質；有些只是偶爾出現或偶爾重復出現，很快被遺忘和淘汰。另一種情況則是依據漢語詞匯中已有的詞語，利用仿擬手法來構成表達新事物新概念的詞語，可視為用仿擬構詞法構成的新詞語。利用仿擬構詞法產生的新詞語有著一般新生詞語的性質，接下來我們著重分析仿擬型新詞語的情況。

⑴、格式仿。漢語詞匯中有些詞語的構成在形式上呈明顯的框架結構，這種框架結構也即一類詞語構成的格式，依據一定的格式，通過改換某些構詞要素，能產生一系列同格式的詞語。“格式仿”就是通過仿擬詞匯系統中這類典型格式而構成新詞語的方法。依據結構的不同，可以分為四類：

①、仿前式。即仿造詞仿擬原型詞的結構，更換原型詞的前一個詞素，后一個詞素不變的方式。這種方式在仿詞造詞法中占多數，下列兩組例子都屬于仿前式。

面的→轎的酒吧→網吧

→貨的→陶吧

→殘的→奶吧

→摩的②、仿后式。與仿前式相反，這是一種仿擬原型詞結構，并替換原型詞的后一個詞素，前一個詞素不變的方式。這種方式在仿擬造詞法中用的比較少。例如：

國手→國腳的哥→的姐廉政→廉業陪讀→陪教

③、格式仿產生的新詞語四音節的也較多，所仿格式有些是詞匯系統中具有的，有些則是近年新造，經反復使用獲得習用性特征的新格式。格式仿構成的四音節的新詞語大多是在一個固定格式中嵌入新語素，如：由“大×大×”仿擬出“大紅大綠”、“大紅大紫”、“大操大辦”、“大包大攬”等；由“小×小×”格式仿擬出“小打小鬧”、“小夫小妻”、“小修小補”等。這些新仿擬的詞語，均在原格式中嵌入一定的語素，詞型格式化特征突出。格式仿利用已有的格式，形勢特征明顯，改換語素靈活便利，是一種常用的仿擬構詞的手段。

④、還有一種仿擬則是依據一定的句法形式，即所仿格是漢語中一種常見的句法模式。它們大多是漢語詞匯系統中使用時間長、出現頻率高、生成能力強的句法模式。因而往往帶有一定的文言句式的色彩。如：“以nvn”，介詞“以”在這種句法模式中表示“憑借、依據”，是一種文言格式。根據這種格式仿擬的“以權謀私”、“以黨代政”、“以工擠農”等新詞語，概括性強，具有明顯的文言特征。⑵、語義仿。語義仿即利用詞語間語義上存在的類義、對義、反義等關系來仿擬構詞。

①、類義相仿。利用類義關系仿擬的新詞語，如由“獎學金”仿擬出“獎教金”，由“空姐”仿擬出“海姐”，由“廉政”仿擬出“廉業”等。這些仿擬詞與原型詞都是同類事物，同屬一個范疇，利用同類事物的相關性，類推聯想，仿擬出新詞。

②、對義相仿。對義仿擬則是由記錄某一事物、現象、行為的詞語，仿擬出另一與之相對應的新詞語。如，以性別為對應關系由“公關小姐”仿擬出“公關先生”，由“家庭婦女”仿擬出“家庭婦男”，“空姐”仿擬出“空哥”，“的哥”仿擬出“的姐”。

某些相對應的概念，也會產生對義仿擬構詞。如，由“民辦”仿擬出“官辦”，由“民風”仿擬出“官風”等等，“民”與“官”便是建立在相對應的概念基礎上的仿擬。

③、反義相仿。這種仿擬詞與原型詞意義相反，這是由于仿擬詞語中替換的詞素與原型詞中對應的詞素意義相反造成的。這種仿擬是語義仿中最普遍存在的一種現象，許多仿擬型的新詞語，都是通過反義仿擬構成的。如，以“大”與“小”相仿擬的“大本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看我”與“小我”、“大氣候”與“小氣候”；以“冷”與“熱”相仿擬構成的“冷銷”與“熱銷”、“冷板凳”與“熱板凳”等；以“優”與“劣”相仿擬的“優生”與“劣生”等等。此外，象“上”與“下”，“公”與“私”，“正”與“負”，“快”與“慢”，“強”與“弱”等反義語素的變動，都是仿擬構詞的重要手段。

⑶、依據是否只用仿擬手段來劃分，可以分為單純式和兼用式。單純式是指僅僅利用仿擬這一修辭方式造詞的方法。根據兼用的修辭方式的不同，又可以分為以下幾種：

仿擬兼諧音。如“氣管炎”→“妻管嚴”，“啞巴虧”→“喇叭虧”

②、仿擬兼簡縮。例如：博導（博士生導師）→碩導（碩士生導師）。這里人們兼用了仿擬和簡縮兩種造詞法。

③、仿擬兼夸張。例如“豪華本”→“火箭本”（稱出版速度快，質量低劣的書冊）。仿擬詞語“火箭本”顯然也兼用了夸張的手法。

五、其他修辭方式造詞法

這種利用修辭格形成的新詞新語義比喻、借代、仿擬最為常見，當然由其他修辭方式構成的新詞語也是不容忽視的。諧音構成的新詞語，如：“炒古”，炒買炒賣古玩，由“炒股”諧音而造；“導爺”，戲稱導游人員，有“倒爺”諧音仿造。還有“愛資病”、“莫（沒）斯（事）科科長等都是諧音造成的新詞語。比擬式構成的新詞語，如具有新含義的“松綁”“透明度”“冒尖”“掛鉤”“浮動”，以及“精神污染”“知識爆炸”“三棲明星”“投資膨脹”等。夸張式新詞語也為數不少，如：“爆棚”指體育、娛樂場館等人數驟增；“過街鞋”，對質量很差的鞋的貶稱。此外還有“爆滿”、“鳴謝”、“袖珍企業”、“火箭本”等。還有新含義的“山海經”、“普通話”是直義式新詞語。而“壓縮餅干”“壓縮空氣”則是利用斷取格形成的。真是形象生動，豐富多彩。所有這些進一步說明了“修辭學造詞法”是完全行的通的，而且是語言學中值得研究的一個有趣的現象。

六、修辭方式構成的新詞的特點及趨勢

1、比喻、借代構成的新詞的特點及趨勢

由比喻、借代修辭方式構成的新詞語具有一些值得注意的特點。首先，這類詞語具有時代特色。由修辭而逐漸凝固成新詞語，是漢語詞匯發展中固有的現象。例如：古漢語中有以“須眉”代指男子；以“裙釵”“巾幗”代指婦女；以“杜康”代指酒；以“黃發垂髫”代指老人小孩；也有以“蛇行、龜伏”等來喻指某一動作行為狀態的。這類詞語比較形象生動，增強了漢語的表現力，豐富了漢語的詞匯。近幾十年來涌現出的新詞新語，存在著一種趨新求雅和系列化的趨向，同時也表現出追求形象鮮明、通俗化、口語化的勢頭。由修辭方式形成的新詞語更是引人注目，無論在“表情”還是在“達意”上，帶有一定的時代烙印。例如文革的那幾年，人被丑化、異化，靈魂和肉體被肆意糟踏、蹂躪，反映在語言上，那就是在詞語里“牛鬼蛇神”“黑幫”等等滿天飛。如今的時代是人文時代，人格得到尊重，人的價值受到重視，個人的創造精神也得到提倡、保護和發揚，詞語中以比喻、借代方式產生了不少于個人專名有關的詞語。如：“王海”、“徐虎”等，只要一個人的作為、貢獻產生了一定的社會效應，很快就會得到應有的承認，受到尊重。當今的時代亦是一個經濟飛速發展、科技信息瞬息萬變的社會，因而被用來做借體或喻體本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看的多為經濟、文化科技領域的事物，如：“中關村”、“硅谷”、“短平快”、“氣候”等等。這種變化反映了當今我國社會生活的深刻變革，以及廣大群眾視角中心的重要轉移。其次，這類詞語的詞義具有模糊性。詞語意義的模糊性是指它們所表達的概念的外延缺少清晰的界限，由比喻和借代凝固形成的新詞語，其意義普遍存在相當模糊性。一般來說，一個新詞語從開始出現到被社會接受，其意義總要經歷一個由模糊到逐漸清晰的過程，這是由于人們對這個詞語所反映的客觀事物的認識在不斷深化。此外，有些詞語所表達的概念本身就具有一定的模糊性，或者它本身就是一個模糊不定的概念。由比喻和借代形成的表達方式，大多只有模糊概念，既沒有必要也不可能從科學上界定嚴格的意義范疇。如“龍頭項目”等會因地因時而異，其概念外延沒有確定標準。我們再從心理基礎看，比喻和借代都是以聯想作為心理基礎的，有相當大的不確定性和隨意性。由比喻和借代形成的詞語直接以喻體指本體、以借體指本體，這在文字表達上更精煉了，但意義范疇的模糊性、不確定性卻更為增強了，同時也模糊了兩個不同質的事物的界限。“熱”本指一定的溫度，與“社會現象”本是風牛馬不相及的兩回事，把它們混為一談，詞義更模糊了。再次，修辭用詞往往具有臨時性的特點，這類詞語所要表達反映的客觀事物本身有相當多數屬臨時或短期性的社會事物、現象。如：“~~熱”、“~~風”只不過時髦一陣子也就失去了存在的意義。即使“~星”、“~~精神”等也只能在一個特定時期內，成為人們關注的焦點，這些詞語能風行一陣，當事過境遷也就煙消云散了。

接下來我們在看一下由比喻和借代形成的新詞語的發展趨勢。由比喻和借代構成的詞語中，不少詞語詞義帶有相當的模糊性，表達上也可能用其他方式代替，流傳使用中又有一定的局限性，使它們轉化為一般詞語的可能性受到程度不同的影響，加上這類詞語多用于口語，也就不大容易進入正式公文、科學論文等文體。另外，這類詞語有不少表達種種復雜的情感，而人們的情感往往受各種社會環境因素的影響，又因人因時因地而異，個人成分占很大作用。這樣，也使這類詞語的傳播受到一定的限制，轉化為一般詞語的可能性受到影響。有些語言學者正確指出，許多賦予詞語以臨時性功能的修辭學說法，往往會隨著人們的反復使用而使臨時性功能固定化，原來的修辭用詞也會轉化為一般用詞。某種修辭說法能否形成新詞新義，它們的壽命是長是短，主要取決于人們使用這種說法的情況，即約定俗成的程度。這類詞語總體上說具有相當的臨時性，只有少部分詞語能進入一般詞語，保持較長期的穩定性。

2、仿擬構成新詞的特點及趨勢

由仿擬構成的新詞語到底具有什麼樣的特點？首先，仿擬型新詞語具有對應性。仿擬性新詞語與原型詞之間存在對應關系。仿擬型新詞語中以類義、對義、反義等關系構成的語義仿新詞語是對應性的突出體現。格式仿中許多新詞語內部甚至也表現了類義、對義的對應關系。其次，仿擬型新詞語具有鮮明的感情色彩。有的帶有表揚傾向，如“新秀”；有的帶有嘲諷、戲謔的色彩，如“喇叭虧”、“家庭婦男”等；有的則帶有較強的貶義色彩，如“以權謀私”。鮮明的感情原創文秘網站:文秘知音色彩，反映了這類新詞語的構成與“仿擬”這一修辭手段運用的內在聯系。再次，仿擬型新詞語體現了仿擬構詞手段的豐富性。從這類詞語的構成方式看，仿擬詞與原型詞之間，涉及音、形、義三個方面。就拿“語義仿”來說吧，語義上的“類義”、“反義”都可以作為聯想的線索，這就使仿擬構詞具有豐富的手段，構成新詞的能力也較強。

由仿擬構成的新詞語將何去何從呢？詞匯發展的總趨勢是日益豐富和擴大。由仿擬構成的新詞語既是對語言的繼承又是對語言的創造，它使語言舊有的形式得以保存的同時，又添加了新的內容，使新的詞語更富有生命力，更富有時代的特征。仿擬現象是社會發展和人們快節奏生活的必然產物。人們利用語言系統中的某些已有的成分去表達他們認識和思維活動中取得的新成果，這樣便產生了新詞。而人們利用舊有的詞語模式，用替換原詞的某個語素而快捷地舉一反三地構成新詞，勢必導致新詞生成中仿擬現象的出現，這種現象是人們追求簡單、高效心理的反映，符合時代和社會發展本文來自文秘之音網，在百度中可以直接搜索到文秘知音網站的總趨勢。新詞語一經產生，便要經受社會和歷史的檢驗，仿擬生成的新詞語能不能順利地進入現代漢語的詞匯庫還要看它是否符合構詞的規律，是否符合大眾的語言習慣。仿擬的積極作用是主要的，但一味模仿也會產生消極作用。近些年，有的人為了標新立異，或者為了達到一定的目的，特別是一些廣告媒體，無視語言規律，利用諧音胡亂造詞，如“咳不容緩”、“衣衣不舍”等等。這些“詞語”意義上完全背離了原詞，長此以往，詞將不詞了。但從總體上說，仿擬能產性強，生命力強，其積極作用是主要的，它符合詞匯發展的總趨勢。

【參考文獻】

①楊曉黎仿擬型新詞語試析《修辭學習》1993年第5期，劉蘭民漢語仿詞造詞類型芻議2001年第2期。

②季恒銓、亓艷萍比喻、借代與新詞語新用法《語文建設》1989年第4期，王鐵昆從某些新詞語的“隱退”想到的1999年第5期。

③朱永楷、林倫倫二十年來現代漢語新詞語的特點及產生渠道《語言文字應用》1999年第2期。

④劉紅曦漢語新詞語生成中的仿擬現象《渝州大學學報》1999年第4期

⑤王鐵昆從反思看新詞新義的產生和發展《天津師范大學學報》1987年第2期。⑥周洪波《精選漢語新詞語詞典》四川出版社1997年。

⑦姚漢銘《新詞新語詞典》未來出版社2000年2月。

第二篇：漢語言文學畢業論文-漢語新詞語修辭方式造詞法研究

漢語言文學畢業論文-漢語新詞語修辭方式造詞法研究

漢語言文學畢業論文-漢語新詞語修辭方式造詞法研究2007-02-10 16:47:57

漢語新詞語修辭方式造詞法研究

【內容摘要】以往發表的新詞語a的文章。側重于從新詞新義的顯現入手探討，從修辭格方面入手研究新詞的比較少。本文主要從新詞語的現狀，修辭方式構成的新詞的研究的意義，由比喻、借代、仿擬構成的新詞的情況和其他修辭方式構成的新詞的情況這幾方面來進行分析研究。

【關鍵詞】修辭新詞語比喻借代仿擬

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新詞新語是觀察社會生活的晴雨表，是反映現實的一面鏡子。處于轉型期的中國社會，其人文景觀絢麗多彩。改革的大門開放以后，國外文化蜂擁而來。諸如“的士”、“酒吧”等詞語紛至沓來。國內國外文化相互碰撞，彼此之間相互交融、相互滲透，產生了一批反映時代變革的新詞新語。隨著國內旅游熱興起，在市場經濟的驅動下，許多農村人口投身于旅游景點的商業服務，于是便在原先的交通工具上精心修飾，仿照“的士”，出現了“馬的”、“驢的”、“轎的”、“摩的”、“板的”等系列新詞。這種由修辭方式構成的新詞從一個側面反映了旅游文化的發展，農業文明開始向現代文明轉換。研究這種新詞新語具有廣義文化學的意義。研究這種新詞語還有社會學的意義。比如“下崗”一詞，在計劃經濟時期是不存在的。進入90年代后，由計劃經濟向社會主義市場經濟轉軌，市場經濟嚴酷的競爭機制，必然使有的企業破產，有的工廠倒閉，職工下崗不可避免。與“下

崗”相對應，運用對義仿擬手段出現了“上崗”這個新詞語。此外，“綠燈”、“黃昏戀”等等，都反映了這一特定時期的重要社會問題。

最重要的是研究這種新詞具有語言學的意義。語言同社會生活聯系密切，反映生活也最為迅速。如“綠色工程”“綠色食品”“綠色能源”“綠色產業”“綠色農業”“綠色事業”、“套書”“套裙”“套餐”“套會”“套票”等系列套詞反映了修辭構詞的靈活性、形象性和系統性。語言的活躍，反映思想的活躍，是改革開放以來思想解放的結果。研究由修辭構成的新詞語是要尋找其規律，預測其走向趨勢，引導正確理解和使用祖國的語言文字，促進語言規范標準化。這是精神文明建設的重要內容，也是信息時代全球化國際交往的需要。

一、“修辭學造詞法”詮釋

詞匯就其本身而言是一個開放的系統，而新詞的產生概括的說不外乎兩條途徑：一是構造新詞，二是吸收外來

詞。當今時代是一個信息爆炸的時代，各種新的事物、新的現象不斷出現，由此導致了人們的新觀念、新感受的不斷產生，面對這種現象，原有的詞匯難免會出現供不應求的現象。于是人們便傾向于尋求各種造詞手段來對客觀世界大量的空符號作及時有效的補充。產生新詞新語的方式很多，有新外來詞語的吸收、舊詞語的復活、方言詞語的吸收等等。我們著重要談的是以修辭方式構成的新詞的研究。任學良先生曾提出“修辭學造詞法”，就是運用修辭手法（即所謂的辭格）來創造新詞的方法。新詞語有不少正是利用這種方式產生的。比如用“鞭打快牛”來喻指對貢獻大的人或企業過度加碼，使其做更大的貢獻；用演員出臺表演的“出臺”來喻指一系列成套的政策措施跟群眾公開見面，即形象又生動。諸如“蛋糕”、“綠燈”、“斷奶”、“窗口”、“余熱”、“網絡”、“黃牌”、“拳頭”、“婆婆”、“陣痛”,“鐵飯碗”、“紅眼病”、“花架子”、“大鍋飯”、“毛毛雨”、“大氣候”，“一刀切”、“走后門”、“打頭陣”、“剃光頭”等都是通過比喻式構成的。“拳頭產品”是指一種品牌或產品在企業中的作用向拳頭一樣粗壯有力，它是比喻方式造成的新詞語。至于“龍頭企業”、“文山會海”等等都是此類。還有借代式新詞語，如“菜籃子”、“綠色食品”、“國腳”等。據語料庫我們統計得出這種由修辭格形成的新詞語約有700多個，以比喻、借代、仿擬方式構成的新詞語最為常見。此外，還有其他修辭方式如比擬、夸張、諧音構成的新詞語，下文中我們將會一一談到。

二、比喻造詞法

從結構上看，新詞新語里運用比喻這種修辭格的，大體有以下幾類：

⑴、以喻體作修飾成分，本體類屬作中心詞，構成新詞語。如：

龍頭企業拳頭產品窗口行業星火計劃胡子工程尾巴工程

這類新詞的喻體一般都具有形象生動通俗易懂的特點，取譬的著眼點也

多種多樣，其突出之處是使得語言表達簡潔明快。如：

草根工業：喻指植根于鄉村土地發展起來的鄉鎮企業。

龍頭企業：像龍頭一樣能帶動全局和其他企業前進或發展的企業。

尾巴工程：指某一工程主體部分已經完成，但尚有某些收尾項目未曾完成，好像拖了個尾巴。

⑵、以喻體代指本體，也就是賦予某些詞語以新的比喻義。如：

綠燈窗口龍頭新星拳頭黃牌氣候余熱婆婆短平快

在這類詞語中，由一些本來是普通語詞，如“婆婆”、“窗口”、“拳頭”；有的本來是專業、行業用語，如“綠燈”、“黃牌”，作為新詞語，它們被賦予了新的比喻義，使用范圍擴大了。而且有的新詞語還可以作為構詞成分，組成相關的新詞語。如：

氣候：大氣候小氣候新星：網壇新星影壇新星詩壇新星在這其中的“窗

口”、“龍頭”、“拳頭”與前頭所說的第⑴類關系密切或是由⑴類省略本體類屬詞形成的。比如“龍頭”據一些語言研究者考察，在報刊雜志中先是出現“龍頭產品”、“龍頭企業”等短語，隨后才出現“龍頭”單獨使用的情況。如：科學技術是脫貧致富的“龍頭”。或是先出現喻體單獨使用的情況，然后擴展成⑴類詞語，像“窗口”，舉個例子來看：商業、服務業和交通運輸部門是社會文明風尚的窗口。由此產生了把這些行業總稱為“窗口行業”的說法。這兩類詞語有一個共同之處那就是在口語中“窗口”、“龍頭”、“拳頭”等詞語的比喻說法是早已存在的，當它們進入書面語后，很快就被推而廣之了。

⑶、以喻體作中心詞，前邊加上一系列修飾、限制成分，構成新詞語。其中心詞有雙音節的，也有單音節的。我們以單音節為例看一下，如：

~壇：體壇歌壇影壇泳壇足壇網壇

~星：歌星明星笑星舞星泳星新星

~霸：電霸水霸車霸魚霸油霸波霸聲霸

~~熱：武俠熱英語熱中國熱瓊瑤熱追星熱足球熱旅游熱

~~族：上班族追星族紅唇族推銷族打工族工薪族

~~風：吃喝風麻將風浮夸風宴請風

這一類單音節詞具有較強的構詞能力，使用范圍比較廣，但它們能不能被認為是后綴成分，還需要進一步研究：

首先，一般后綴成分如“子、頭、兒”等本身已無實詞意義，它們的詞義已經虛化或消失了。而“壇、星、霸、風、熱”這一類單音節詞，仍保留一定的實詞意義。例如“熱”，指受很多人歡迎的或很多人熱衷的某一社會現象。“壇”，在詞典中早已說明指的是體育界或文藝界，只不過由它構成的新詞更多了，而“壇”的詞義并未消失。至于“風”本指一種自然現象，但自古至今就被喻指社會風氣或作風，如“黨風”、“世風”、“校風”、“學風”等，近年來產生的“吃喝風”、“麻將風”仍是這個意思。

其次，“子、兒、頭”等后綴成分須依附于前邊的詞語存在，是名詞的標志，而“熱、壇、風”這一類單音節詞，則勿須依附前邊詞語存在，可以單獨使用。再次，在修飾性詞語和這些單音節詞之間，結構較松散，有的也可以插入其它詞語。修飾這些單音節詞的成分可以是詞，也可以是短語，沒有一定限制。由于這類單音節詞確實存在一種后綴化的發展趨勢，我們可以稱其為類后綴成份。

⑷有的新詞語，從它開始使用，就作為一種比喻用法。如：

大鍋飯：喻指不符合社會主義分配原則的平均主義分配制度。

一刀切；喻指那種不根據實際情況區別對待的簡單化的工作方法。

這類詞語就字面意義談，本指一種現象或事物，只是人們很少用它們的字面意義，而是常用它們來喻指某一事理、現象，在使用過程中這類詞語逐步具有

了某種習用的意義。這類詞語也可以被看作是一種新的俗語、慣用語，如：“踢皮球”、“剃光頭”之類，它們應用的范圍比較廣，很難說明這種比喻究竟是以那個本體為對象的。

三、借代造詞法

用借代修辭格形成的新詞語，一般來說可分為以下幾類：

⑴、以專稱代指通稱。如：伯樂，原為韓愈《馬說》中的人名，擅長相馬的人后來代指擅長發現人才推薦人才的人。硅谷：源自美國，電子工業基地，現代指電子工業基地。

⑵、以某一相關事物代指一事物。如：

紅包：代指家長給晚輩子孫的賞錢或廠礦、企事業單位給職工發放的獎金。

菜籃子：代指城鎮居民的副食蔬菜供應。

“菜籃子”：是城鎮居民采購蔬菜、食品時攜帶的工具；“紅包”：使用紅紙包著錢幣，象征喜慶、吉祥，以示獎勵。

⑶、以事物的某一特征部分或標記代指該事物。如：

橄欖綠：代指這種顏色的警察制服。

大團結：指拾元面值的人民幣，因上面印著民族大團結的圖案而得名。

國腳：專指具有高超球藝的國家級的足球隊員。

⑷、以具有特征性的動作行為代指某一事。如：

畫圓圈：代指圈閱文件。一些領導同志在閱讀或批示文件時，常畫圓圈表示已經過目。

爬格子：因寫文章要用帶格子的稿紙，所以拿“爬格子”來形容勤奮艱苦寫寫作。

掛鞋：代指足球隊員退出綠茵場，不再參加比賽。

“畫圓圈、爬格子”，“掛鞋”都是動賓結構。前者口語色彩濃，后者書面語色彩濃。此外，它們之間的感情色彩也有區別。“畫圓圈、爬格子”含有戲謔的

意味，“掛鞋”則顯得莊重。

⑸、以形象性稱謂代指原有專名。如：

鐵榔頭：因郎平扣球兇猛有力，而“郎”與“榔”同音，人們就以“鐵榔頭”代指朗平。

聶旋風：我國圍棋手聶衛平在中日圍棋賽中，連連獲勝，象一股旋風，令對方無法招架，于是“聶旋風”就成了聶衛平的代稱。

⑹、以專名代指該專名所具有或體現的某種社會現象、觀念等。如：“條子現象”指領導干部隨意批條子辦事的不良社會現象。“明星效應”指文藝、體育等領域里的明星由于受人崇拜而產生吸引力和號召力的社會現象。這類詞語從意義上說，帶有一定的模糊性、隨意性；從結構上說，為定中結構；它不同于一般修辭上借代里所說的“專名代泛稱”，從整個短語看，可以認為是部分借代。

四、仿擬造詞法

采用仿擬手法構成的新詞語，實際

包含兩種不同的情況：一種是在具體的語言環境中為了修辭的目的，利用仿擬格而產生的偶發性新詞語。這類新詞語有些會超越原語言環境，被更多的人認可并使用，逐步獲得一般詞語的性質；有些只是偶爾出現或偶爾重復出現，很快被遺忘和淘汰。另一種情況則是依據漢語詞匯中已有的詞語，利用仿擬手法來構成表達新事物新概念的詞語，可視為用仿擬構詞法構成的新詞語。利用仿擬構詞法產生的新詞語有著一般新生詞語的性質，接下來我們著重分析仿擬型新詞語的情況。

⑴、格式仿。漢語詞匯中有些詞語的構成在形式上呈明顯的框架結構，這種框架結構也即一類詞語構成的格式，依據一定的格式，通過改換某些構詞要素，能產生一系列同格式的詞語。“格式仿”就是通過仿擬詞匯系統中這類典型格式而構成新詞語的方法。依據結構的不同，可以分為四類：

①、仿前式。即仿造詞仿擬原型詞 的結構，更換原型詞的前一個詞素，后一個詞素不變的方式。這種方式在仿詞造詞法中占多數，下列兩組例子都屬于仿前式。

面的→轎的酒吧→網吧

→貨的→陶吧

→殘的→奶吧

→摩的

②、仿后式。與仿前式相反，這是一種仿擬原型詞結構，并替換原型詞的后一個詞素，前一個詞素不變的方式。這種方式在仿擬造詞法中用的比較少。例如：

國手→國腳的哥→的姐廉政→廉業陪讀→陪教

③、格式仿產生的新詞語四音節的也較多，所仿格式有些是詞匯系統中具有的，有些則是近年新造，經反復使用獲得習用性特征的新格式。格式仿構成的四音節的新詞語大多是在一個固定格式中嵌入新語素，如：由“大×大×”仿擬出“大紅大綠”、“大紅大紫”、“大操大辦”、“大包大攬”等；由“小×小×”格式仿擬出“小打小鬧”、“小夫小妻”、“小修小補”等。這些新仿擬的詞語，均在原格式中嵌入一定的語素，詞型格式化特征突出。格式仿利用已有的格式，形勢特征明顯，改換語素靈活便利，是一種常用的仿擬構詞的手段。

④、還有一種仿擬則是依據一定的句法形式，即所仿格是漢語中一種常見的句法模式。它們大多是漢語詞匯系統中使用時間長、出現頻率高、生成能力強的句法模式。因而往往帶有一定的文言句式的色彩。如：“以nvn”，介詞“以”在這種句法模式中表示“憑借、依據”，是一種文言格式。根據這種格式仿擬的“以權謀私”、“以黨代政”、“以工擠農”等新詞語，概括性強，具有明顯的文言特征。⑵、語義仿。語義仿即利用詞語間語義上存在的類義、對義、反義等關系來仿擬構詞。

①、類義相仿。利用類義關系仿擬的新詞語，如由“獎學金”仿擬出“獎教

金”，由“空姐”仿擬出“海姐”，由“廉政”仿擬出“廉業”等。這些仿擬詞與原型詞都是同類事物，同屬一個范疇，利用同類事物的相關性，類推聯想，仿擬出新詞。

②、對義相仿。對義仿擬則是由記錄某一事物、現象、行為的詞語，仿擬出另一與之相對應的新詞語。如，以性別為對應關系由“公關小姐”仿擬出“公關先生”，由“家庭婦女”仿擬出“家庭婦男”，“空姐”仿擬出“空哥”，“的哥”仿擬出“的姐”。

某些相對應的概念，也會產生對義仿擬構詞。如，由“民辦”仿擬出“官辦”，由“民風”仿擬出“官風”等等，“民”與“官”便是建立在相對應的概念基礎上的仿擬。

③、反義相仿。這種仿擬詞與原型詞意義相反，這是由于仿擬詞語中替換的詞素與原型詞中對應的詞素意義相反造成的。這種仿擬是語義仿中最普遍存在的一種現象，許多仿擬型的新詞語，都是通過反義仿擬構成的。如，以“大”與“小”相仿擬的“大我”與“小我”、“大氣候”與“小氣候”；以“冷”與“熱”相仿擬構成的“冷銷”與“熱銷”、“冷板凳”與“熱板凳”等；以“優”與“劣”相仿擬的“優生”與“劣生”等等。此外，象“上”與“下”，“公”與“私”，“正”與“負”，“快”與“慢”，“強”與“弱”等反義語素的變動，都是仿擬構詞的重要手段。

⑶、依據是否只用仿擬手段來劃分，可以分為單純式和兼用式。單純式是指僅僅利用仿擬這一修辭方式造詞的方法。根據兼用的修辭方式的不同，又可以分為以下幾種：

仿擬兼諧音。如“氣管炎”→“妻管嚴”，“啞巴虧”→“喇叭虧”

②、仿擬兼簡縮。例如：博導（博士生導師）→碩導（碩士生導師）。這里人們兼用了仿擬和簡縮兩種造詞法。

③、仿擬兼夸張。例如“豪華本”→“火箭本”（稱出版速度快，質量低劣的書冊）。仿擬詞語“火箭本”顯然也兼

用了夸張的手法。

五、其他修辭方式造詞法

這種利用修辭格形成的新詞新語義比喻、借代、仿擬最為常見，當然由其他修辭方式構成的新詞語也是不容忽視的。諧音構成的新詞語，如：“炒古”，炒買炒賣古玩，由“炒股”諧音而造；“導爺”，戲稱導游人員，有“倒爺”諧音仿造。還有“愛資病”、“莫（沒）斯（事）科科長等都是諧音造成的新詞語。比擬式構成的新詞語，如具有新含義的“松綁”“透明度”“冒尖”“掛鉤”“浮動”，以及“精神污染”“知識爆炸”“三棲明星”“投資膨脹”等。夸張式新詞語也為數不少，如：“爆棚”指體育、娛樂場館等人數驟增；“過街鞋”，對質量很差的鞋的貶稱。此外還有“爆滿”、“鳴謝”、“袖珍企業”、“火箭本”等。還有新含義的“山海經”、“普通話”是直義式新詞語。而“壓縮餅干”“壓縮空氣”則是利用斷取格形成的。真是形象生動，豐富多彩。所有這些進一步說明了“修辭學造詞法”是完全行的通的，而且

是語言學中值得研究的一個有趣的現象。

六、修辭方式構成的新詞的特點及趨勢

1、比喻、借代構成的新詞的特點及趨勢

由比喻、借代修辭方式構成的新詞語具有一些值得注意的特點。首先，這類詞語具有時代特色。由修辭而逐漸凝固成新詞語，是漢語詞匯發展中固有的現象。例如：古漢語中有以“須眉”代指男子；以“裙釵”“巾幗”代指婦女；以“杜康”代指酒；以“黃發垂髫”代指老人小孩；也有以“蛇行、龜伏”等來喻指某一動作行為狀態的。這類詞語比較形象生動，增強了漢語的表現力，豐富了漢語的詞匯。近幾十年來涌現出的新詞新語，存在著一種趨新求雅和系列化的趨向，同時也表現出追求形象鮮明、通俗化、口語化的勢頭。由修辭方式形成的新詞語更是引人注目，無論在“表情”還是在“達意”上，帶有一定的時代烙印。例如

文革的那幾年，人被丑化、異化，靈魂和肉體被肆意糟踏、蹂躪，反映在語言上，那就是在詞語里“牛鬼蛇神”“黑幫”等等滿天飛。如今的時代是人文時代，人格得到尊重，人的價值受到重視，個人的創造精神也得到提倡、保護和發揚，詞語中以比喻、借代方式產生了不少于個人專名有關的詞語。如：“王海”、“徐虎”等，只要一個人的作為、貢獻產生了一定的社會效應，很快就會得到應有的承認，受到尊重。當今的時代亦是一個經濟飛速發展、科技信息瞬息萬變的社會，因而被用來做借體或喻體的多為經濟、文化科技領域的事物，如：“中關村”、“硅谷”、“短平快”、“氣候”等等。這種變化反映了當今我國社會生活的深刻變革，以及廣大群眾視角中心的重要轉移。其次，這類詞語的詞義具有模糊性。詞語意義的模糊性是指它們所表達的概念的外延缺少清晰的界限，由比喻和借代凝固形成的新詞語，其意義普遍存在相當模糊性。一般來說，一個新詞語從開

始出現到被社會接受，其意義總要經歷一個由模糊到逐漸清晰的過程，這是由于人們對這個詞語所反映的客觀事物的認識在不斷深化。此外，有些詞語所表達的概念本身就具有一定的模糊性，或者它本身就是一個模糊不定的概念。由比喻和借代形成的表達方式，大多只有模糊概念，既沒有必要也不可能從科學上界定嚴格的意義范疇。如“龍頭項目”等會因地因時而異，其概念外延沒有確定標準。我們再從心理基礎看，比喻和借代都是以聯想作為心理基礎的，有相當大的不確定性和隨意性。由比喻和借代形成的詞語直接以喻體指本體、以借體指本體，這在文字表達上更精煉了，但意義范疇的模糊性、不確定性卻更為增強了，同時也模糊了兩個不同質的事物的界限。“熱”本指一定的溫度，與“社會現象”本是風牛馬不相及的兩回事，把它們混為一談，詞義更模糊了。再次，修辭用詞往往具有臨時性的特點，這類詞語所要表達反映的客觀事物本身有相

當多數屬臨時或短期性的社會事物、現象。如：“~~熱”、“~~風”只不過時髦一陣子也就失去了存在的意義。即使“~星”、“~~精神”等也只能在一個特定時期內，成為人們關注的焦點，這些詞語能風行一陣，當事過境遷也就煙消云散了。

接下來我們在看一下由比喻和借代形成的新詞語的發展趨勢。由比喻和借代構成的詞語中，不少詞語詞義帶有相當的模糊性，表達上也可能用其他方式代替，流傳使用中又有一定的局限性，使它們轉化為一般詞語的可能性受到程度不同的影響，加上這類詞語多用于口語，也就不大容易進入正式公文、科學論文等文體。另外，這類詞語有不少表達種種復雜的情感，而人們的情感往往受各種社會環境因素的影響，又因人因時因地而異，個人成分占很大作用。這樣，也使這類詞語的傳播受到一定的限制，轉化為一般詞語的可能性受到影響。有些語言學者正確指出，許多賦予詞語以臨時性功能的修辭學說法，往往會隨

著人們的反復使用而使臨時性功能固定化，原來的修辭用詞也會轉化為一般用詞。某種修辭說法能否形成新詞新義，它們的壽命是長是短，主要取決于人們使用這種說法的情況，即約定俗成的程度。這類詞語總體上說具有相當的臨時性，只有少部分詞語能進入一般詞語，保持較長期的穩定性。

2、仿擬構成新詞的特點及趨勢

由仿擬構成的新詞語到底具有什麼樣的特點？首先，仿擬型新詞語具有對應性。仿擬性新詞語與原型詞之間存在對應關系。仿擬型新詞語中以類義、對義、反義等關系構成的語義仿新詞語是對應性的突出體現。格式仿中許多新詞語內部甚至也表現了類義、對義的對應關系。其次，仿擬型新詞語具有鮮明的感情色彩。有的帶有表揚傾向，如“新秀”；有的帶有嘲諷、戲謔的色彩，如“喇叭虧”、“家庭婦男”等；有的則帶有較強的貶義色彩，如“以權謀私”。鮮明的感情色彩，反映了這類新詞語的構成與“仿

擬”這一修辭手段運用的內在聯系。再次，仿擬型新詞語體現了仿擬構詞手段的豐富性。從這類詞語的構成方式看，仿擬詞與原型詞之間，涉及音、形、義三個方面。就拿“語義仿”來說吧，語義上的“類義”、“反義”都可以作為聯想的線索，這就使仿擬構詞具有豐富的手段，構成新詞的能力也較強。

由仿擬構成的新詞語將何去何從呢？詞匯發展的總趨勢是日益豐富和擴大。由仿擬構成的新詞語既是對語言的繼承又是對語言的創造，它使語言舊有的形式得以保存的同時，又添加了新的內容，使新的詞語更富有生命力，更富有時代的特征。仿擬現象是社會發展和人們快節奏生活的必然產物。人們利用語言系統中的某些已有的成分去表達他們認識和思維活動中取得的新成果，這樣便產生了新詞。而人們利用舊有的詞語模式，用替換原詞的某個語素而快捷地舉一反三地構成新詞，勢必導致新詞生成中仿擬現象的出現，這種現象是人

們追求簡單、高效心理的反映，符合時代和社會發展的總趨勢。新詞語一經產生，便要經受社會和歷史的檢驗，仿擬生成的新詞語能不能順利地進入現代漢語的詞匯庫還要看它是否符合構詞的規律，是否符合大眾的語言習慣。仿擬的積極作用是主要的，但一味模仿也會產生消極作用。近些年，有的人為了標新立異，或者為了達到一定的目的，特別是一些廣告媒體，無視語言規律，利用諧音胡亂造詞，如“咳不容緩”、“衣衣不舍”等等。這些“詞語”意義上完全背離了原詞，長此以往，詞將不詞了。但從總體上說，仿擬能產性強，生命力強，其積極作用是主要的，它符合詞匯發展的總趨勢。

【參考文獻】

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⑦姚漢銘《新詞新語詞典》未來出版社2000年2月。

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【abstract】:first，，andsoon.【keywords】rhetoricalnewwordtropeborrowing

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第三篇：漢語言文學畢業論文

淺談余秋雨散文的藝術與美學特色

【內容摘要】余秋雨散文問世之后在海內外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評，創造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現象。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源也引起了文化學術界的批評和討論，見仁見智，葆貶皆有。本文擬就其散文藝術與美學特色的兩個方面進行分析探討。

【關鍵詞】散文藝術美學特色人文色彩

余秋雨的散文，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他將散文藝術有機的融合于中國傳統的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。其散文美學型態迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就以下幾個方面進行分析探討。

1、余秋雨散文的藝術特色

余秋雨散文大膽突破了傳統的散文觀念，成功地運用了一系列飽含著作家的個性、獨創性的藝術表達程式：其一，從理性回到感性，同時，在這種回復的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉換；其二，本世紀末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發現，這一特征在這位作家的文本中體現得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文。從而導致其散文中所出現的某種景觀、1

物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發散式顯示中凸現出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學特征，然后再抒發一點主體的感懷完事。

2、余秋雨散文的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。

3、秋雨散文的美學特色

（1）一方面，其散文的美學蘊藉非常豐厚，譬如，他深刻地批

判過封建社會的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷長河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質因素“商業文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實用價值的東西在人類進程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復雜，他給我們的一個總體印象是，這是一個對于中外古今一切優秀的人文遺產都曾經作過全方位地、深入地體察與辨識的當代中國知識分子、學者對整個中國

（2）突破了傳統游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續的，或隱或現的情結框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關的內容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風光、景點，而側重關注那里的文化型態、文化品位與文化貢獻。

（3）大膽借助“想象”藝術復現為傳統正史所不載的已經掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統散文中的想象是一種技巧，想象的至多是

一個場景，一兩個細節，像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動的軌跡則不多見。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現象、文明現象進行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補這個空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現了，實在也是一種文化的必然。因為他剛好具備了這樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對他都無法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到整體精神的張揚。

參考文獻：

（1）余秋雨《藝術創造工程》上海文藝出版社1987年

（2）楊長勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年

（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識出版社1992年

（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年

（5）余秋雨《霜冷長河》北京作家出版社1999年

第四篇：漢語言文學畢業論文

四川省高等教育自學考試

專業本科畢業論文（初稿）

題 目：《西游記》中豬八戒的人物形象淺議 指導教師：莊逸云 準考證號： 390102100569 考生姓名：陳陽武 資陽市雁江區

工作單位：資陽市雁江區伍隍鎮初級中學 寫作時間：2011年8月[

《西游記》中豬八戒的人物形象淺議

指導老師：莊逸云

作者：陳陽武

準考證號：390102100569 內容摘要]：豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對他性格的很多消極方面進行了幽默的諷刺和嚴肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個，他象征的是中國農民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統男人。這個人物性格清晰鮮明。[關鍵詞]：西游記

豬八戒

形象分析

《西游記》上我國古典四大名著之一，在我國文學史上有著重要的地位。其中，作者吳承恩著力刻畫的幾位人物形象，孫悟空是和豬八戒無疑是最為典型和成功的。豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對他性格的很多消極方面進行了幽默的諷刺和嚴肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個，他象征的是中國農民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統男人。這個人物性格清晰鮮明。我從豬八戒的形象的歷史演變喜劇性和積極性以及這個形象的意義幾個方面探求這一形象的真諦。

一、豬八戒形象的演變

據現存英國大英博物館內，由帝國主義分子竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩里支菩薩圖》中，我們發現了豬八戒最原始的形象。這里是一張幢幡，上繪大摩里支菩薩，菩薩腳前有一只豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。這就是后來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形。（1）

在《西游記雜劇》、《西游記平話》中，我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的。

《西游記雜劇》中豬八戒形象占了整整一本四折、很活躍，是迄今所見吳氏《西游記》以前豬八戒形象最詳細的描述。（2）《西游記平話》中已有豬八戒形象。《西游記平話》在國內早已失傳，只根據朝鮮《樸通事諺解》的七條注文及“車遲國斗圣”一段梗概和《永樂大典》第一三一九卷《夢斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測它的大致面貌。在《西游記平話》里的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據，黑豬精朱八戒證果香華會上的凈壇使者與吳氏筆下的豬八戒形象相差無幾了。（2）豬八戒最完整出現在文學作品中的是楊景賢的《西游記雜劇》。——在第十三出《妖豬幻惑》開頭自敘到：“自天門到下方，只身唯恨少糟糠。神道若使些兒個，三界神祇腦（惱）得忙。某乃摩利支天部下御車將軍。生于亥地，長于乾宮；搭瑯地盜了金鈴，支楞地頓開金鎖。潛藏在黑風洞里，隱現在白霧坡前。生得嘴長項闊，蹄硬鬣剛。得天地之精華，秉山川之秀麗。在此積年矣。自號黑風大王，左右前后，無敢爭者。”。（3）而在民間，豬八戒的形象在唐宋元以來就已流傳，畫家、雕塑家、陶瓷工藝匠人，小說戲曲家，將其納入自己的作品中作為一種藝術形象來創造的。但是《西游記》中的豬八戒是一種 藝術的升華。在整整一百頁的回的篇幅中，有豬八戒的文字就占了八十四回，幾乎貫穿始終。

豬八戒原本是玉皇大帝的天蓬元帥，掌管銀河中的十萬天兵，后因酒后戲嫦娥被罰下界來，卻又誤投豬胎。原本可在高老莊享受清福卻被去西天取經的一行和尚收服，走上了取經的長途。師兄幾個輔佐唐僧取回真經，修成正果，最終回歸天界。他從一出現就帶有極強的喜劇色彩。日本人武田雅哉關于豬八戒專門寫了一本《豬八戒》大冒險《三省堂》，廣告詞說“豬八戒還在走，在中國文明中撐船劃槳”，說這個人物身上隱藏著中華二千年的秘密“。作為我們民族的產兒，明中葉以來中國新興平民，商人和農民的綜合體，豬八戒完全可以與堂·吉珂德、桑丘、福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克一道屹立于世界文學的人物畫廊之林。（4）

豬八戒形象集中體現六貪：貪吃、貪睡、貪色、貪財、貪名、貪利，但什么事也少不了豬八戒。豬八戒的豬頭人身，九齒釘耙都是中國特產，豬八戒的語言也極富趣味：“人才雖俊，其實不中用。我丑自丑有幾句口號兒，雖然人物丑，勤緊有些功

”，“ 我丑自丑卻都有用”。另外，他又是一位語言大師，他的語言風趣富有個性化。什么“依著官法打殺，依著佛法餓殺”“斯文，斯文，肚里空空”“槽灑鼻子不吃酒枉擔名”“齋僧不飽，不如活埋”“粗柳簸箕細柳頭，世上誰見男兒丑”“口里擺菜碟兒，干魚可好與貓兒作枕頭”“曾著賣糖君子哄，今不信口甜人”“打不斷的親，罵不斷的情。”前世天蓬元帥，而降世卻是豬，最后成了農民的代表，而且他能降妖，也是立了功的，還很幽默。

豬八戒是取經師徒中唯一一個有情感的，早年他那神仙生活，嚴格的清規戒律也沒能他青春期的躁動，由于調戲嫦娥被罰下人間。他為人單純，身體強壯，對女人有情有義，在高老莊，對高小姐的愛遭到了武力反時，在取經途中雖然對其他女子有過一時的邪念，但始終如一的信念是：等取經回來，一定要去高老莊，他身上的本能的反應從側面抨擊了封建社會對人性的桎梏。

在《西游記》中，豬八戒完全以一種嶄新的面貌展現在我們面前，他的無窮的臂力和杰出的才干被高老莊相中招為女婿。這一改變，決定了豬八戒的現實性—能勞動，會干活，能吃苦，心地善良，他耕田種地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖，一個典型的莊稼漢。在取經過程中，豬八戒形象表現出了多面性，心地善良又愛耍小心眼，作戰勇敢而又貪生怕死，自私自利而不忘取經大義等等。這種多側面的人物形象遠遠超出了以前的豬八戒形象。

二、豬八戒的喜劇形象

古希臘哲學家亞里士多得在《詩學》中說“喜劇是對于在較壞的人的模仿，然而，壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯或丑陋，不能引起痛苦或傷害。”（5）而《西游記》的藝術成功之一，就是它的喜劇藝術性，而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇，所集中在豬八戒身上，首先人物形象本身不統一。八戒豬頭人身，是豬與人的結合。其次人物形象語言行動的矛盾，憨厚老實又愛耍小心眼，蠢笨只能又自作聰明的，丑陋無比又反以為美。最后動物性與人性的完美結合。體現在豬八戒身上豬性與人性的完美統一、豬的貪吃，貪睡，懶惰的特點卻集中在豬八戒身上，具體來說，這種喜劇色彩體現在以下幾個方面: 一是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準確說來，應該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華 鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財貪色和懶惰的習性。雖然號為八戒，實際上什么也戒不了。這既與他錯投豬胎有關，又是人性的表現，更是它自身特點所決定的。

二是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣。又有騰云駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。

三是豬八戒的武器。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。

四是豬八戒的變化。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十七回“真個變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領高強。把動物的姿態強加在人上，表現出生性笨拙的不協調讓人感到非常可笑。

五是豬八戒的言行。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當場揭穿。豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強烈的對比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時就俊了” “人才雖俊其實不中用。我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功”，“我們丑自丑卻都有用”。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進茅廁還嘴里禱著讓其做個受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。這種調侃不由使人感到愉悅，進而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現出兒童的興趣愛好和心理特點，不但不可恨，反而變得可愛。文學是語言的藝術，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書。《百家姓》后有一句?上官歐陽?。”顯示自己的學問，特別是第四十一回當紅孩兒放火時豬八戒緊張地說出“把 老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語言風趣，富有個性化。用插科打諢的語言營造了舞臺上的喜劇效果。

六是豬八戒的理想與面對的現實。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。從根本上說，豬八戒參與取經是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農家生活。因為豬八戒身上有著強烈的“入贅情結”，時刻想過上穩定的小生產者生活。加入取經隊伍后，作為欲望很強的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因為他是一個俗人，只追求現時的、當下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領大，時常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經常發牢騷要散伙回到高老莊。理想和現實所產生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標志著充滿矛盾性格的豬八戒經過苦難的歷程，終于喜劇性地戰勝自己，完成了人性、神性和動物性的完美統一。

三 豬八戒的積極形象

豬八戒是西天取經集體中的一名重要成員，他所從事的事業是正義的。他皈依佛門，受觀音菩薩點化，虔心向佛，保護師傅唐僧跋山涉水，歷經九九八十一難，只往西天大雷音寺——如來佛祖處求取真經，以救濟天下蕓蕓眾生，拯救人民于水火，用佛禪之學洗去人們心靈的骯臟。在這一點上他與孫悟空目標一致、命運與共，在任何時候他們的敵人都是共同的。一路上“逢山開道、遇水搭橋也出了不少力。雖然說遇事不能獨擋一面，但孫悟空在許多場合都離不開他這個本領不太高強的師弟。陳家莊變化一秤金，沒有豬八戒就不能成事；開辟稀柿同，也只有豬八戒能“干這場臭功”；取經途中每遇上眾多的妖精，他就揮鈀上陣，施展神威，否則孫悟空也不免孤掌難鳴。

他能吃苦，也能耐勞。在高老莊招親，他替丈人家“掃地通溝、搬磚運瓦、筑土打墻、耙田耙地、種麥插秧、創家立業”，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開山，還賦詩兩句道：“自今八戒能開破，直透西方路盡平。”

八戒作戰有時還相當勇敢，釘鈀兇猛。對取經路上的妖魔鬼怪也是相當痛恨，敢于反抗的。李大春在《讀西游記的幾點心得》中說，“從《西游記》所經歷的唐、宋、元、明各朝代的時代條件看來，只有農民才能和地主階級對抗，才能成為積極反抗地主階級的主要力量。”（6）在小說第六十一回“豬八戒助力敗魔王”中這樣寫道“那八戒抖擻精神，束一束皂裰搴鈀上陣，沒頭沒臉地使釘鈀亂筑”。無論是強敵弱兵，八戒都有一時之勇、提鈀上陣，他有時也還想立功，如“沙僧你在這里扶持，讓老豬去幫打幫打，莫教那猴子獨干這功，領頭一鐘酒。”尤其可貴的是，他雖屢遭妖魔拿，卻從來沒有低頭屈服過，總是罵了又罵、嚷了又嚷。更有意思的是這呆子有時竟粗中有細。小說第三十一回“豬八戒義激美猴王”中“八戒又思量道：?請將不如激將，等我激他一激?，便說了一通謊話直氣得美猴王抓耳撓腮、暴躁亂跳，與八戒共赴寶象國，降服黃袍怪。”豬八戒急中生智，義激美猴王，為唐僧取經立下一大功。小說的表現對象是人，人的思想和情感、人的生活，因而塑造出典型的人物是小說創作的重要任務，創造典型人物的方法很多，其中之一是將人物置身于困境之中，通過人物面對困境的反應突現人物的性格。狄德羅在《論劇藝術》中說“如果人物的處境愈棘手就愈容易決定。試想你的人物所要度過的二十四小時是他們一生中最動蕩、最顛沛的時刻，你就可以 把他們安置在盡可能大的困境之中，人物的處境要有力地激動人心，并使之與人物的性格成為對比，同時使人物的利益互相對立，應該使一個人不破壞別人的計劃就不能達到自己的目的；或者使大家關心同一事件，然而每個人希望這事件按照他的想法進展對他有利”。（7）“意馬心猿”一段文字中悟空嫉恨在心，執意不離花果山，與八戒心念取經人急于搭救形成了困境中人物性格的反差，即“與人物的性格成為對比”，八戒對師傅的尊敬與愛護與君子大肚情懷就突現在眼前，人物形象栩栩如生。

豬八戒有上述一些優點，所以他不失為正面人物。在他身上還有更重要的一點，就是他具有中國封建社會勞動人民特別是個體生產者所具有的勤勞、樸實、善良的性格特點。方白在《談豬八戒》中說“作者借用一些農民的形象加在豬八戒身上這是什么用意呢？我覺得這與作者企圖塑造的豬八戒的性格是有關系的。”（8）豬八戒作為一個現實的典型，他有許多地方當然不如孫悟空那樣理想，而恰恰是這些不夠理想的地方成為他性格真實的體現。他反映了勞動人民現實性的一面，他熱愛生活，對現實生活充滿依戀之情，取經途中他幾次提出要回高老莊，表現了他對翠蘭和高老丈人的想念。如果取經不成的話他也許真就回到高老莊娶妻生子繁衍生息，過勞動人民平凡的生活，眷戀樸實清淡的園田生活是他內心深處的一點愿望。此外他還充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的忘我的天真。他從不把自己的蠢笨呆傻當作一種精神上的負贅，而且懂得自我開脫，別人譏笑他相貌丑陋，他卻常說“丑歸丑卻還是本色，可是我能勞動、有力氣，莊稼地里的事兒，也是一把手兒。”在女兒國他戴上花兒，擦上脂粉，鉆進女兒的閨房照照鏡子故意擺出嫵媚的姿態，那身裝束與丑陋的外形，形成鮮明的對比，不禁讓人捧腹，覺得這呆子呆得喜人、丑得可愛，也就由心底而生一種喜愛之情，小說的字里行間也流露出了作者對豬八戒的喜愛之情。李希凡在《論中國古典小說的藝術形象》中指出“《西游記》的作者創造英雄人物，是用浪漫主義的創作方法；而創造有嚴重缺點的人物，卻是用現實主義的創作方法。”（9）采用現實主義創作方法確實賦予了豬八戒新的活力，這個形象最吸引人的地方正是他那些不夠理想，受人嘲笑之處，這些地方更富于人情味，最具有現實感。廣大人民群眾之所以能接受并喜愛這個人物，也正是因為他的形象更貼近生活，在他的身上人們可以找到自己的影子。不覺之中與他心靈上的距離就縮短了一程。

四

豬八戒形象的意義

豬八戒的形象具有時代意義。在《西游記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附于土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活愿望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉淀，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進一步壯大，并在社會中開始起著不可低估的作用。但由于中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍 性，是個“充滿人欲的藝術形象”，是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層并具有市民特征的下層人民形象。

豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源于他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個并不情愿、時時打退堂鼓地凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調侃的對象，一個來自于人民內部的、帶有蕓蕓眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關于豬八戒的影視產品，如《春光燦爛豬八戒》，《福星高照豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關，與當今人們的精神需要有關。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。

總而言之，豬八戒形象固然有自唐宋金元以來民間傳說、戲曲、話本的模特兒，但是，吳氏筆下的這一形象卻是新時代的一種偉大的創造。十六世紀的中國淮安就是豬八戒產生的新時代。“商人重利輕別離”，豬八戒身上貪財、貪色、自私自利既是中國小農身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點。而豬八戒追求幸福生活的進取精神卻是新興市民、商人身上所體現的新特點。可見，八戒身上的這些優缺點都深深地烙上了時代的影子。所以作為一個人物形象，豬八戒不光有現實性，而且有歷史性和時代性。豬八戒之所以招人喜愛就因為他的身上代表了中國新興市民、商人和農民的思想意識，他是中國新興市民、商人和農民的綜合體。這種綜合體就是時代折光的體現，是豬八戒形象的時代性所在，同時也是這一藝術形象所具有的永久生命力之所在。

引用書目：

（1）《中國佛教史》37頁黃懺華著 上海文藝出版社 影印于1940年11月（2）曹炳建《〈西游記〉作者研究回眸及我見》《遼寧師范大學學報》2002第 5期⑹網站：《西游記宮》西游記論壇 ： 《論孫悟空的血統問題》 張錦池著 原載《北方論叢》1987年第5期）

（3）詹石窗 《中國道教十五講》212頁、224頁 北京大學出版社2003年1月（4）武田雅哉《豬八戒の大冒険 もの言うブタの怪物誌 三省堂 》1995.09.05.（5）見《詩說》中國人民大學出版社（6）見李大春在《讀西游記的幾點心得》（7）見狄德羅《論劇藝術》2003年（8）見方白《談豬八戒》

7（9）見李希凡《論中國古典小說的藝術形象》上海文藝出版社1962-11 參考文獻：

《西游記》 吳承恩著 中華書局 2009年第一版

《中國禪學》（第一卷）吳立民主編 中華書局出版中華書局2002年 《明清生活掠影》王凱旋、李洪權著沈陽出版 2001 年

《王學與中晚明士人心態》左東嶺著 人民文學出版社2000年 《漫說西游》張錦池著 人民文學出版社2005年重印 《中國古代文化精要》劉洪人著 巴蜀書社2003年

修改建議：

1、文章第三部分的標題“豬八戒的辯證形象”表述不準確，建議修改。另外，第三部分的論述亦存在含混及牽強之處。如認為“把豬八戒刻劃成一個農民的形象，也表達了他對當時黑暗統治的不滿與反抗”，該觀點即較牽強，在文中亦缺乏有說服力的論證。

2、文章第四部分雖題為“豬八戒形象的意義”，但論述的重點則是《西游記》的創作意旨及意義，所以該部分存在文不對題的現象，建議作出修改。

3、文中若引用了他人的觀點，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書名、出版社、出版時間、引文所在的頁碼等信息。

4、文末需提供參考文獻。各條參考文獻亦需羅列作者、書名、出版社、出版時間等信息。

9月2日修改建議：

1、文中若引用了他人的觀點，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書名、出版社、出版時間、引文所在的頁碼等信息。你提供的注釋內容不完整。另外，你的注釋序號嚴重影響到閱讀，請以工具欄中“插入——引用——腳注”的方式自動生成注釋。

2、論文題目不妨改成“淺議《西游記》中的豬八戒形象。

3、論文第一部分談豬八戒形象的演變，一看即知你是抄錄了他人的論文，建議你干脆將此部分刪除。

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論紅樓夢中丫鬟形象

《儒林外史》中的全椒方言

從《虞美人》看李煜的“亡國之痛”

由“杭嘉和”透視白嘉軒的人格品質

注定的悲劇——論《紅樓夢》的悲劇精神

現代漢語中兩類修飾語語義指向辨明

論李白的詩與酒

論文選題

《論三毛的精神世界與現實生活之沖突》

《論王蒙的意識流小說》

《從心理學角度分析沈從文的都市小說》

《論李煜詞的特色及其在文學史上的地位影響》

《曹操與傅玄樂府詩的比較》

《論王維詩的美學特征》

《論《孟子》中的比喻藝術》

《論安娜·卡列尼娜中的婚姻觀》

《論日本人的白居易情節》

《論錢鐘書《圍城》里的語言諷刺藝術》

《《傲慢與偏見》中伊麗莎白的藝術形象》

《論《家》中的兩種文化沖突》

《淺談余華小說的死亡修辭》

《論《四世同堂》祁瑞宣人物形象與覺新之比較》

《論荷西對三毛創作風格的影響》

《李清照詞中女性形象研究》

《李商隱詩歌研究》

《論朱自清散文的藝術特點》

《從社會時代背景分析羅密歐與茱麗葉的愛情悲劇的必然性》 《分析張愛玲的小說》

《崔鶯鶯的性格心理及其愛情追求》

《論老舍小說中的幽默風格》

《淺析錢鐘書《圍城》的語言藝術 》

《論老舍小說中虎妞形象與張愛玲小說中曹七巧的形象愛情悲劇》 《論流行歌曲與唐詩中游子的故鄉情節》

《祝福》與中國的祭祀文化

《論《聊齋志異》中的女性形象》

《論宗教對唐詩的影響》

《論巴金《激流三部曲》中的女性形象》

《分析佛經對中國文化的影響》

《《紅與黑》中瑪娣兒特人物形象探析》

《論《三國演義》中術士的形象》

《論《圍城》中方鴻漸人物形象及其悲劇性格》

《論《簡愛》的反叛性格及時代意義》

《論張恨水《夜深沉》中主要人物的命運悲劇》

《淺析電視新聞的深度報道》

《郁達夫小說感傷抒情特色成因》

《論廢都的藝術特色---圍城、紅樓夢、金瓶梅的完美結合》 《論老舍筆下的北京印象》

《論《野草》中象征手法的運用》

《論涓生子君的愛情悲劇》

《論盧新華的傷痕小說》

《柳永慢詞研究》

《論卡夫卡的小說藝術魅力》

《論《儒林外史》的諷刺藝術及人物塑造》

《論曹文軒的兒童文學的特色》