第一篇：《死亡》讀后感作文

《死亡》讀后感

歐陽夢雪

有個國王非常時殘忍，在每一次處決死刑犯時，都想出一個新花招，《死亡》讀后感作文。

一次，一位犯人被告知明天將被處極刑，行刑的方式是在他的手上割一個口子，讓他流盡鮮血而死。次日一早，犯人就被帶到一個房間中，鎖在一面墻上，墻上有個小孔，正好可以把手穿過，在墻的另一邊，用刀子在他的手上割開了一個口子，下面還放著一個瓦罐來盛血。

“嘀嗒，嘀嗒……”血一滴一滴的滴在瓦罐中，這時，他覺得渾身的血液都在向那個瓦罐流去，不一會兒，他的意志也隨著血流走了，他無力地倒下來，死了。

其實，那個口子早就不流血了，只是劊子手身邊桌子上的大水瓶中的水正通過一個特制的漏斗軟管往下邊瓦罐中“滴嗒滴嗒”滴水，一種強烈的心里暗示，讓犯人自己。

這就是這個故事的內(nèi)容，有心理學曾對二戰(zhàn)時的集中營做過調(diào)查，自然死亡中無牽無掛的人占大多數(shù)，而對親人牽腸掛肚的大都活了下來，因為他們天天告訴自己，我要活下去，我的親人在等我，而正是這種強烈的求生意愿和心里暗示讓他們活了下來，讀后感《《死亡》讀后感作文》。

是呀，你看那個犯人，自己嚇自己，結(jié)果把自己嚇死了，真是可悲呀！

《死亡》讀后感作文400字

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第二篇：死亡之旅讀后感

死亡之旅讀后感

一、內(nèi)容簡介

本書涵蓋了整個項目生命周期，以淺顯易懂的語言和生動的事例對死亡之旅項目的起因給出了嶄新的理由，深刻分析了這種現(xiàn)象的本質(zhì)，并系統(tǒng)地討論了項目參與者所面臨的所有關鍵問題：政治、人員、過程、項目管理，以及工具，為我們提供了行之有效的方法和指南。本書不但有助于快速識別死亡之旅項目，而且能夠大大提高自己從中生還的概率。無論是開發(fā)人員、項目領導、直線商務經(jīng)理還是CxO，都可以在本書中找到現(xiàn)實而適用的解決方案。本書的主角并不是在“教科書一樣規(guī)范的”模范公司中那樣組織完美的項目。它所描述的正是你在自己公司中所面臨的項目。但通過本書,你不僅會認識到自己所面臨的殘酷現(xiàn)實,還將會學會如何應付它們。

二、個人讀書點評、讀后感 成功無須贅述,但我們必須明了自己的失敗、挫折和疑問。人們很容易忘記以往的困境、錯誤開端和痛苦摸索。我們總把過去的成功歸功于一往無前的決心,而把當前的困境歸咎于這種決心的消逝和減弱。

——Eric Hoffer

最初是被這本書的名字所吸引,因此才決定看一看它到底是什么內(nèi)容。但通過閱讀才明白這是一本關于軟件項目管理的書,更重要的是它是在告訴你理想世界里的做事方法——理智的人們會針對項目的預算、進度和資源做出冷靜和明智的決策。

我們每個人可能已經(jīng)注意到,我們并不是生活在理想世界之中,而且事實往往恰恰相反:雖然有些人毫無理智,所做的決定一點都不冷靜和明智,但為了工作或項目我們也不得不同他們打交道。換句話說,你正在為一個“死亡之旅”項目工作。本書如此命名有一個巨大的優(yōu)點:無須對它進行任何解釋。因為每當向工作在一線的人提起這個名稱時,他們都會帶著會心的微笑說:“噢,沒錯,你一定是在說我的項目。”現(xiàn)在,它既有可能是你的項目,也很可能是你和其他任何人的項目——我們都正在或即將為各種死亡之旅項目工作,至少看起來是這樣。

在這種情況下,首先應該就以下問題捫心自問(盡管你往往在項目結(jié)束時才會這么做):“究竟是什么原因讓我陷于這樣的項目之中?”第1章中首先討論這個問題,這是作者根據(jù)自己作為咨詢顧問研究和觀察了大量此類項目的經(jīng)驗,但是假設你無法避免參與這種項目,比如,由于沒有其他工作可做,或者由于和雇主之間存在著某種形式的“金手銬”關系,而使你無法離開,此時你就面臨下一個問題:“我如何才能挺過這個項目并且無損自己的健康、理智和尊嚴?”如果你是樂天派,或許你還會考慮如何克服自己所面臨的障礙,并以低于預算的成本準時完成項目。但如果你已經(jīng)歷過大量這種類型的項目,你可能已經(jīng)很清楚成功的機會微乎其微,能夠挺過去已經(jīng)是最好的結(jié)果。作者在軟件業(yè)30多年的工作中,發(fā)現(xiàn)從事這個行業(yè)的人們對死亡之旅項目的反應非常有趣。軟件業(yè)的部分人員(特別是在硅谷)把這類項目美化成對勇氣的測試,認為它在一定程度上類似于赤足攀登珠穆朗瑪峰。只要技術像一生中所經(jīng)歷的那樣不斷迅速變化,這種有趣的觀點可能就會永久存在。我們的軟件業(yè)還并不成熟,每年都有新的“珠穆朗瑪峰”出現(xiàn),而同時也會有一批充滿自信的新程序員被說服,相信自己能夠赤足一直攀上頂峰。然而,軟件業(yè)另一部分人員的看法卻截然不同,他們認為死亡之旅項目是令人困窘的失敗。在各種各樣的統(tǒng)計中,人們滿眼都是進度延期、預算超支、充斥著錯誤的軟件、不滿的用戶和完全失敗的項目。而咨詢顧問、權威和方法學家們不厭其煩地反復告訴我們導致這種惡果的原因包括使用了錯誤的方法、工具或項目管理技術。換句話說,出現(xiàn)死亡之旅項目完全是因為我們愚不可及或者缺乏能力。如果你同業(yè)界中久經(jīng)沙場的老手交談,他們經(jīng)常會這樣說:“嗨,我并不是傻瓜!我當然也想用正確的方法、工具和管理技術,但我的上級經(jīng)理和最終用戶不允許我這樣做。這個項目的進度如此荒謬完全是因為從一開始它就是被強加給我們的,而那時我們連項目要干什么都根本不知道!”結(jié)論:出現(xiàn)死亡之旅類型項目是因為資深管理層都是不擇手段的混蛋,而用戶們不但幼稚可笑而且不切實際。

三、讀書心得

毫無疑問,書中所有的觀點都有一定的道理,在管理項目的過程中,我們確實犯了很多愚蠢的錯誤,資深管理層確實沉迷于荒謬可笑的政治游戲,而最終用戶們也確實提出了不切實際的要求。我深信這在很大程度上是快速變更、新生代對老一代的意見常常不尊重的綜合作用的結(jié)果。但為什么要尊重老一

代的意見呢?畢竟現(xiàn)在這一代主要使用面向Java的編程技術,而我們這一代的編程經(jīng)驗卻僅僅來自于30年前的自動編碼器與匯編語言。對今天的商業(yè)用戶而言,即便考慮到前輩們要求使用基于主機、字符界面、具備傻終端接口的在線系統(tǒng),這對搞清楚自己應該使用哪種基于Web的應用又有什么作用? 無論對這個現(xiàn)象的解釋是什么,我們得到了一個令人清醒的結(jié)論:死亡之旅項目的產(chǎn)生非常正常,根本不是意外情況。我認為如今的軟件開發(fā)人員和項目經(jīng)理十分聰明,而且非常樂于用理智的方式來管理項目,不僅如此,我還認為如今的商業(yè)用戶和高級管理人員比上一代更加精通計算機,而且他們對軟件開發(fā)人員在有限資源條件下按時交付成果的期望也更加現(xiàn)實。即使這樣,也不能讓這兩類聰明人停止啟動新的死亡之旅項目——因為商務壓力和新技術要求不斷啟動新的此類項目。也許商務經(jīng)理很清楚新系統(tǒng)的開發(fā)至少需要12個月,但他們?nèi)匀粫蚰銖娬{(diào):如果在6個月內(nèi)不能交付新系統(tǒng),競爭對手就會用他們的新產(chǎn)品或新服務搶走全部市場份額。與此類似,也許技術人員非常清楚采用新技術(例如因特網(wǎng))的風險很大,但他們還是會告訴你:如果這種技術最終獲得成功,你就能獲得戰(zhàn)略上的競爭優(yōu)勢,而這種優(yōu)勢是值得冒險的。換一個角度來說,根據(jù)Standish的行業(yè)問卷結(jié)果,以及由測量權威

Capers Jones,Howard Rubin和Larry Putnam等人所收集的統(tǒng)計數(shù)據(jù),項目不但平均落后進度6~12個月,而且平均超出預算達50%~100%。雖然情況根據(jù)項目大小和其他各種因素的差異會有所不同,但嚴酷的現(xiàn)實往往是項目情況會導致項目經(jīng)理及其技術人員在死亡之旅項目中出現(xiàn)的行為。如果項目一開始便伴隨著很多高風險因素,項目進行的過程中就會出現(xiàn)大量加班現(xiàn)象,人員也很可能會在項目結(jié)束前身心俱疲。

因此真正的問題是:如果死亡之旅項目不可避免,你怎樣才能逃脫失敗的命運?應如何做才能增加成功的幾率?你應該在哪些方面準備好妥協(xié)?一旦無法按自己的意愿行事,你應該準備好在何時辭職?本書就是關于這些問題的的理解和研究都給與了我無限的認同感。以上這些問題不但涉及負責項目的經(jīng)理,與進行設計、編碼、測試和撰寫系統(tǒng)文檔等實際工作的技術人員也息息相關。

如果你正在為一個死亡之旅項目工作,幾乎可以肯定在被分配的進度和預算之內(nèi),你將無法利用現(xiàn)有資源完成用戶所要求的功能或特性。你將不得不做出一些冷酷的決定——確定哪些特性需要放棄,以及哪些特性需要集中資

源予以保證。實際上,由于一些瑣碎的特性永遠都不會用到,因此最好讓它們自己消亡。其他特性雖然重要,但實現(xiàn)起來卻相對簡單,例如它們就是用戶所提供類庫或者你當前所用CASE工具的副產(chǎn)品。根據(jù)“分類”在醫(yī)學上的寓意,這些特性是否能夠得以幸存完全取決于自身。死亡之旅項目的成敗往往取決于項目團隊對系統(tǒng)關鍵特性的定位能力——因為如果缺乏充足的資源和精力投入,這些關鍵特性必將消亡。

當然,要想在死亡之旅項目中幸存下來,僅僅靠分類還遠遠不夠,我們還要注意人件、“過程”、工具和技術方面的因素。同時,作者也鼓勵我們不斷收集來自實際項目團隊的意見,這些項目團隊往往會針對最佳實踐、最壞實踐和“酒醉測試器”問題給出一些實用的技巧。

隨著市場競爭的國際化和日益激烈,幾乎每一位軟件從業(yè)人員都面臨著殘酷條件下的死亡之旅。雖然企業(yè)和組織可以通過采用各種軟件項目管理方法、質(zhì)量保證體系來提升項目績效,但越來越多的軟件項目往往不得不接受通常情況下被視為不切實際的條件:人手短缺、資源匱乏、資金不足、工期奇緊。這時,項目經(jīng)理僅僅利用軟件項目管理的常規(guī)方法已經(jīng)不能再保證項目的成功。作為軟件開發(fā)人員和軟件經(jīng)理,我們應該怎樣應對這種情況呢?我想《死亡之旅》恰恰為此時的你提供了切實可行的思路。隨著經(jīng)濟發(fā)展和市場競爭的加劇,可以預計,每個項目最終都將具有死亡之旅的特點。如何讓死亡之旅項目不但生存下來,而且獲得良好的效果,必將是每個項目人員都將面臨的問題。因此,無論是對于初涉這個領域的人員,還是對于那些“飽經(jīng)摧殘”的資深人士,本書都將具有重要的參考意義。我相信,本書不但是對我國的軟件行業(yè)項目管理的一大貢獻,而且對各行業(yè)項目管理人員的實際水平的提升也將有極大幫助。

無論我們將來畢業(yè)后會面臨什么，決定怎么做,我們都希望在下一個死亡之旅項目中能有好運。而且,請記住Samuel Beckett的話:

不斷嘗試,不斷失敗,但這沒有關系。再來一次,雖然又失敗了,但情況卻好多了。

第三篇：《死亡醫(yī)生》讀后感

《死亡醫(yī)生》觀后感

先不談這部影片的醫(yī)學意義，單就杰克本人而言，他是一個堅持自己意見的鐵漢子，可是性格上的缺點讓他幾乎沒有什么朋友，就像珍妮所說，“站在他身邊他的人越來越少”，等到妹妹、珍妮去世后，他成了一個真正的孤家寡人。可是無論是被拘禁還是被游行的人包圍，他都沒有放棄自己的觀點，這或許是一種瘋狂，但在我看來人生就應該有著一種瘋狂，整天為這種瘋狂而努力，充實并快樂著！

安樂死，對于我來說是一個陌生、幾近冰冷的詞。我知道，有些病人需要解脫，或者他們從內(nèi)心深處不想給自己的親人帶來巨大的負擔，但是通過一些手段來提前結(jié)束他們的生命，對于理智時的我而言始終是不能接受的。我知道，病人正在承受身體以及心靈上的痛苦，但是我始終不能接受讓他們就那樣走，提前結(jié)束他們應該存在的生命。哪怕是一只寵物，我也寧愿多一份負擔，而不會選擇讓它在我眼前以這樣一種方式結(jié)束生命。

我父親于六年前身患偏癱，大約一年之后就失去了自理能力，到最后眼睛也因血栓失明了，但不能本來身體就不好的父親完全成為了家里的“負擔”。說實話，有的時候真的希望父親能早早的走了，這樣對于他自己和有精神病的母親以及正在上學的哥倆都是一種解脫。可是，我不忍心看到父親就這樣離去，哪怕是自己多吃一點苦，也要父親活下去，這算是一種什么樣的心理呢？人有的時候總是這樣子，自己給自己找了很多的矛盾心理。生前也常常說：“就讓我快點死吧，這樣就不用給你們增加負擔了······”可是，我知道父親心中有一種強烈的生存欲望，就是這種與生俱來的東西讓他一直在堅持。可是內(nèi)心的“負罪感”讓他一直自責，試圖安撫我們生活的艱難。杰克安樂死理念的對象應該就是像我父親這樣的一類

人吧，但我知道，如果可以選擇，我的父親是不會選擇杰克那樣一種方法的。我不知道杰克的理念是否能在未來得到絕大部分人的支持，但我知道哪怕是父親還在，我也不會讓父親那樣恐懼且無奈地面臨死亡。人有生存的本能，這樣一種本能有時比自己后天的道德觀念都要強烈。我不知道，影視里的那些人為什么能如此從容地面對死亡，或許病痛讓他們已經(jīng)無所畏懼了。我將來有可能成為一名醫(yī)生，可是當自己面對身患不可治愈重病的患者時，我會勸他們做出怎么樣的一種選擇？我不知道，最起碼現(xiàn)在安樂死在我腦海里還是那樣的冷冰冰、毫無人性的一個詞。

現(xiàn)在，中國不乏那些需要杰克那樣的死亡醫(yī)生去“拯救”的人，可是有多少親屬同意病人那樣提前走向天堂呢？我認為生命不在于能有多長時間可以快樂，在于是否盡到了自己的責任，只有自己的責任盡到了之后，才可以仰不愧天、俯不怍地。也可能是這樣一種原因，讓更多的重癥患者家屬有砸鍋賣鐵的決心，來救護、服侍家里沒有希望的病人。

我不希望安樂死最后能得到大多數(shù)人的支持，可如果那一天真的到來，我也沒有什么可抱怨的，因為每一個人都有他們自己的選擇，而我會尊重他們認為正確的選擇。

第四篇：《預約死亡》讀后感

《預約死亡》讀后感

《預約死亡》，畢淑敏以自己的視角出發(fā)，寫在臨終關懷醫(yī)院的各種感受。臨終關懷醫(yī)院，以緩解患者身體上的痛苦為主要目的一種醫(yī)院。接收的大多數(shù)是即使全力治療也無法治愈的，已到了疾病晚期，不久將死亡的癌癥患者。因其大多數(shù)患者在普通醫(yī)院中都已接受了最為先進的治療，所以，臨終關懷醫(yī)院中無需用于大型手術等大型醫(yī)療的設備和專業(yè)治療科。除了設立內(nèi)科、外科以外，還必須設立類似麻醉科那樣可以緩解患者疼痛的相關科室。晚期癌癥的患者多受到疼痛的困擾，因此，臨終關懷醫(yī)院中，止痛門診發(fā)揮著重要的作用。

中國第一家臨終關懷醫(yī)院，是成立于1987年的松堂醫(yī)院。現(xiàn)今，有很多大城市都設有臨終關懷醫(yī)院。

死亡，是人人不可回避的事實。雖然中國人向來忌諱甚至拒絕談論死亡，但仍然要面對這如同生一樣令人無法抗拒的最終結(jié)局。我們民族崇尚的是壯烈的死，慘烈的死，貞節(jié)的死，苦難的死，蔑視平平常常的死。司馬遷曾說，人固有一死，或重如泰山，或輕如鴻毛。我們就不由自主地以為世上只有這兩死法。其實大多數(shù)人的死，說不上太重，但也不至于飄起來。

而大多數(shù)人死在哪里呢？只有三分之一的人是死在醫(yī)院潔白的病床上，他們大部分是年輕人或是高干。一直到死，都有人服侍他們。普通的人就沒有這番待遇了。三分之一的死在急救車里，家里的人發(fā)現(xiàn)不行了，趕快往醫(yī)院運，鐵皮的救護車就成了最后的歸宿。還有三分之一的人死在家里。

關于死亡的方式，書中提及了一個很爭議的方式——安樂死。安樂死指對患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。

安樂死，可以讓瀕危的患者，不需再繼續(xù)遭受因患病產(chǎn)生的無法忍受而又無謂的痛苦的命運；可以緩釋或者消除死亡時他們精神上的恐懼與肉體上的痛苦；可以讓他們保持著人的尊嚴平靜地邁向死亡。

目前支持安樂死的人正日益增多，我也贊成安樂死。但安樂死合法化在現(xiàn)今實施還是有難度。

第五篇：《死亡美學》讀后感

《死亡美學》讀后感

穿梭于圖書館的哲學類書籍中，有種說不出的感覺。說實話，對于“哲學”一詞，我總覺得它專屬于那些哲學家，與我們這些生活在凡間的小輩是風馬牛不相及的。可是，當經(jīng)過它的身邊時，我的眼光卻無法離開了。

《死亡美學》，陸揚著，北京大學出版社。

——引言 “死亡促使人沉思，為人的一切思考提供了一個原生點，這就有了哲學。死亡促使人超越生命的邊界，臻求趨向無限的精神價值，這就有了倫理學。當人揭開了死亡的奧秘，洞燭了它的幽微，人類波瀾壯闊的歷史和理想便平添上了一種崇高的美，這也就有了死亡的審美意義。”這是顯示于《死亡美學》這本書的封面上的文字，概括而簡練的引出了死亡與美的關系。

人類怎樣以他們的自由精神來超越對死亡的恐懼和困頓？怎樣才能使我們宛如流星的短暫生命變得燦然生動起來呢？

死亡的審美價值從根本上說，在于人類怎樣以他們的自由精神來超越對死亡的恐懼和困頓，本書以死亡的美學角度為出發(fā)點，用充滿哲理和詩歌一樣的語言探討了中、西方文化中的生死觀念以及死亡與崇高、悲劇、宗教、靈魂鬼怪世界的審美關系，并解析了死亡的現(xiàn)代意識和種種自殺現(xiàn)象。

翻閱完整本書后,第一個感覺便是,原來,死亡比想象中的美。

我們會習慣性的把“美”與“好”兩字組合為一個詞“美好”，但在讀完這本書后，我認為死可以被認為是美的，但卻并非是美好的。

就崇高而言，崇高是一種悲壯的美。它作為一個特定的美學范疇，就其外在形態(tài)而言，是一種排山倒海的神秘力量，它甚至未容我們思索，便如風卷殘云一般，挾帶著我們卷入了驚濤駭浪；就其在人類心理中的表現(xiàn)而言，它使人感到痛苦，感到恐懼，然而更使人感奮興起，令意識沖破形相的禁錮，而向無限和永恒延伸，從而展示出一種偉大的人格精神力量的美。這顯然正可闡釋死亡的恐怖和人對這恐怖力量的抗衡和爭斗。對死亡的超越因此成為崇高的形式。真正的崇高不在自然界，它存在于我們的心中。

就悲劇而言，書中主要講析了死亡在悲劇這一種文學藝術形式中的功能與地位。在戲劇中，作為悲劇這一類型的文學作品，其內(nèi)容與死亡有著密不可分的聯(lián)系，其悲劇性往往是通過死亡來得以體現(xiàn)的。但是在大多數(shù)的作品中我們可以看到，其死亡并不是真正的目的，真正的目的在于生，在于通過死亡來揭示生存的真諦，死亡調(diào)節(jié)著整個悲劇的情調(diào)和氣氛，它制造懸念。引起觀眾情愫隨著它大起大落。它還將悲劇人物驅(qū)入絕境，在生存價值的巨大危機中，逼使他去思考生與死的根本問題。因此，死亡作為悲劇之一舉足輕重的藝術手段，它的審美功能也是無可代替的。

就宗教而言，宗教是人類對死亡的一切超越形式中最為原始的，也是最為精致的一種。本書主要從道教、佛教、基督教三方面講解了死亡在其中的含義。在道教里，它講求的是要在今生今

世實現(xiàn)永生的夢想，它認為肉體不死，而非靈魂不死。在佛教里，講求的是大生大死，有著救苦救難、普度眾生的口號。在基督教里，講求的是給苦難人生展示出一種永生的希望，是一種不但包括肉體，還包括精神的復活。

就靈魂而言，靈魂的觀念體現(xiàn)的是人們對死亡困頓的一種超越和升華，其中包含著形態(tài)各異的人文內(nèi)容。這些內(nèi)容中有真的感悟，也有美的感悟。因為美從其根本上說，當是一種超乎一切官能刺激之上的快感，它是超越的。所以，人們往往會在肉體死亡之后，賦予其靈魂，認為肉體可以消亡，而靈魂則是不滅的。靈魂是生命的本體，也是人生的價值所歸。由其靈魂的骯臟或是高貴可見其人生價值的高低與貴賤。

而本書的最后一部分講的是自殺的迷思，也是我個人最感興趣的部分。因為在當今社會，越來越多的自殺現(xiàn)象出現(xiàn)，不僅給個人及其家庭帶來各種問題，同時也已經(jīng)成為一個很嚴重的社會問題。在這樣的情形下，自殺又何以與美聯(lián)系到一起呢？

自殺是一個苦澀而又無奈的詞語。自殺的思考是一種迷思。它可能是人生苦難的一種逃遁，是一種自我毀滅行為。然而自殺的本相是死，是雖形態(tài)各異但無一例外沒有逆轉(zhuǎn)的可能的死亡。自殺使我們知道自殺的生命曾經(jīng)存活，使我們知道自殺的生命還非空虛。自殺作為社會行為是道德規(guī)范的對象，然而當自殺成為文學和藝術中經(jīng)久不衰的母題，當它直接牽涉到藝術家的生生死死，并且當它展現(xiàn)出一定的美學價值之時，自殺無疑也就成了審

美考察的對象。

自殺可以是至善至美的解決荒誕的辦法，可以是一種藝術。比如《紳士自殺指南》，這是一套自殺的學問，作者正話反說，開出的種種自殺方式中頗有一些黑色幽默的味道。然而讀畢確實使人如夢初醒：自殺并不浪漫，珍惜我們可貴的生命吧。

自殺是生命在其最高層次上的一種行為能力，充分展現(xiàn)出人的某種本質(zhì)力量。自殺有時是一種對理想的一種獻身，此時有一種巍巍然氣貫長虹的陽剛之美，如李贄；但有時自殺是出于一種無奈。生與死的自由選擇固然可被視為人類自由意識的一種至高無上的證明，然而死亡之后哪一種永恒的虛無，使自殺這一種棄生就死的選擇總是顯得那樣苦澀，此時展現(xiàn)的跟多的是一種凄美，如梵高。

文學似乎是與自殺關系最為密切的一種藝術和意識形態(tài)。一方面表現(xiàn)為，在文學作品中，大量的運用了自殺這一手法來作為其中的文學表現(xiàn)方式，而另一方面則是在現(xiàn)實生活中，大量作家的自殺。

作家，以他洞燭人生的智慧和識見而走上無可奈何的自殺之路，象征著一種絕對精神和終極價值的死亡。當作家的自殺與自我價值的實現(xiàn)聯(lián)系起來，其審美角度的認識價值常常是悲愴而凄迷的。自殺昭示了個體生命存在的一種悲涼意味。當生命的內(nèi)驅(qū)力變成死亡的內(nèi)驅(qū)力之時，死亡便不復是種暖黯不明的生存背景，而直接轉(zhuǎn)化為生存的前景，成為人生的一個伸手可即的終點，默

默沉潛在我們的心靈深處。作家以他對人生特有的敏銳感受力較一般人或許更多地承受著生存的焦慮。生存是需要理由的。作家的自殺從某種角度上是否正可說明，對生命終極意義的追求，是怎樣一種痛苦、艱巨而又難免終歸虛空的心路歷程呢？

因為有了以上對死亡的深層次解析，也讓我們對死亡的思考更全面。有了死亡才更能展現(xiàn)生命的珍貴與價值。我們了解死亡并不是為了及早的走向死亡，而是讓我們在有限的生命中，不必過分擔憂死亡的降臨而浪費光陰，相反把握住現(xiàn)時，更好的體現(xiàn)我們自身的價值！