第一篇：論初中語文感悟教學

論初中語文感悟教學

【內容摘要】 感悟教學法是新課程大綱所倡導的重要的課堂教學方法之一。但是由于感悟的潛隱性和長期性 ,感悟在課堂教學中的運用常常被忽略 ,通常是被一些有形的活動 ,如各種訓練、作業等等所代替。在深化教育改革中，必須重視感悟教學。實施感悟教學非常講究策略，如：培養學生的語感，引發學生的想象和聯系，激發學生的情感或者通過導語或解說引學生“入境”等等。

【關鍵詞】感悟；語感；想象；聯想；導語；“入境”

古人有云：“讀書百遍，其義自現。”陶淵明也曾講過：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”這里所說的“義自現”、“會意”，其實講的是在讀書當中的頓然感悟。在閱讀中我們都會有這樣的經驗，有時候突然間會對書中的意旨或是一些話語有所作領悟，有一種豁然貫通的感覺。這就是感悟。

對于感悟的意義，《現代漢語》解釋為“受到感動而醒悟”。“感悟教學法”是指由教師提供一定的情境，即創造“感觸的氛圍”，激活學生的思維，使學生由此開始產生聽講的興趣、想說的欲望、合作探究的心情，為“有感而悟”打下基礎；借助必要的課堂規則，通過巧妙的課堂設計，讓學生在閱讀、思考、討論中“組織好答案”“悟到些道理”；小組匯報（包括小組代表匯報和“暢所欲言”）與交流，使學生更有“感悟”。簡而言之是使學生“有所感觸（增加感性認識），有所領悟（從感性認識上升到理性認識）。”【1】

感悟教學法是新課程大綱所倡導的重要的課堂教學方法之一 ,其獨特之處在于關注個體在知識傳承鏈接中的發展流程 ,引導學生學會生存 ,學會做人。但是由于感悟的潛隱性和長期性 ,感悟在課堂教學中的運用常常被忽略 ,在傳統教學思考中幾乎沒有一席之地。納入教學過程管理視野的 ,通常是一些有形的活動 ,如各種訓練、作業等等。過分的依靠訓練、忽視感悟或不假思索的濫用感悟都是傳統的以教師為中心的教育的弊病之一 ,也是人的創造精神被壓抑的重要原因。因此 ,在深化教育改革中，必須重視感悟教學。

語文教學尤其是閱讀教學中若能有效地運用感悟教學法，將更有利于教學的開展，大大提高學生的學習興趣，取得良好的教學效果。“感悟”是先通過感才能悟，“感”包括認知、感覺、知覺等等心理過程。初中學生感知水平已相當成熟，因此，在初中語文教學中應當大力推廣感悟教學法。

實施感悟教學法，教師是關鍵。首先教師要改變原有的教學觀念，大膽發現，大膽創設情境，把學生導入“思考的境地”，讓學生“知情”“知美”“明理”。實施感悟教學非常講究策略：

一、重視培養學生語感

語感的培養有利于語文教學的開展，更有利于學生對教學內容的感悟，對于在語文教學中開展感悟教學有很大的幫助。

葉圣陶老先生在《文藝作品的鑒賞》中對語感作了描述：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻查字典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對語言文字才會有正確豐富的了解力。換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做‘語感’”。這是我國關于語感的最早解釋。夏丏尊先生較早提出“對于文字應有靈敏的感覺。姑且名這感覺為‘語感’”。當代一些研究者則認為，語感是“感性和理性相統一的悟性，是一種理性的直覺性或者說是一種直接的理解。”“語感是“一個人在社會交際過程中對言語形象的理解、儲存、模擬和創造的心智能力。”語感論者對語感這一概念從不同角度作了界定，從不同程度揭示了語感的內涵：語感是對語言文字的敏銳感覺，屬直覺思維，是一種心理現象。【2】

加強學生朗讀訓練、推廣普通話、引導學生建立使用普通話進行思維筀等都可以培養學生語感。具備良好語感，為學習閱讀中感悟打下良好的基礎。

二、引發學生的想象和聯想

想象對于文學作品的審美感受的重要性在于“有了它才能提供感受的廣闊天地。文學是語言的藝術，必須以作品的語言為根據去充分發揮想象力。它才會以具體、生動的面貌呈現于頭腦中。而只有當在頭腦中或多或少地有了形象在浮動，才有體驗和感受。引發想象可利用幻燈、畫片，實景等情景教學手段。我在教學九年語文上冊《望江南》一詞中，通過圖片展示：在河邊的一座望江樓上，一個衣著光亮女子獨自一個倚在城樓上，目不轉睛地望著河上來來往往的船只，眼

睛帶著淡淡的憂傷和失望。讓學生想象，說說這個女子在做什么，為什么會在這里，她在看什么，如果在等人又等什么人，表達了什么樣的感情等等，讓學生在自由的想象、聯想和談論交流中感情詞的意旨。

三、激發學生情感

皎然說，詩中有靜，“非如松風不動，林犭穴未鳴，乃謂意中之靜。遠，非如渺渺望水，杳杳看山，乃意中之遠”。由此可見，入其境不需會其意，方能算真正的感受和體驗。情感激發方式是多種多樣的，讀，可以有表情地高聲朗讀，可體驗作品崇高，悲涼或激昂或歡悅。聽，讓學生聽配樂朗讀，加深體驗。其次結合學生的思想實際，掌握學生的心理特點，導出他們的真情。我在教學九年語文下冊《我用殘損的手掌》一課中通過課件展示：以一雙殘損的手掌為背景，里面先展示祖國美好河山，再展示上世紀初我國初敵人蹂躪的情形，激發學生的愛國情感，讓學生體會作者寫作的目的和感情。

四、用導語或深情并茂的解說使學生入境。“入境”即“產生感情上的共鳴”。聲情并茂的講解和引導也容易讓學生進入課文的情境里，從而產生“共鳴”，達到理解課文思想情感的目的。例如我在教學九年級語文下冊《孔乙己》一課中，對孔乙己兩次的出現以及掌柜和酒客的表現用豐富的語言、表情，甚至模仿展示給學生，讓學生看到當時的情形，從而產生情感共鳴，理解課文的思想感情。

感悟教學是對傳統教學模式一定程度上的突破，它反映素質教育的要求，是增強語文教學科學性、人文性的可操作性很強的方法，是

主動迎接新世紀，促進學生學會思考、學會學習、可持續發展的充滿個性關愛的教學方法。

第二篇：初中語文教學感悟

初中語文教學感悟

在語文閱讀教學中，激活語文課堂教學，提高語文學科的教學質量，是擺在廣大初中語文教師面前的一個關鍵問題。而近幾年，課改在各地可以說是進行的如火如荼，各種課堂模式、各種教法如雨后春筍般展現在我們面前，但我覺得不管怎樣改，語文教學與學生的學要結合起來，下文就針對這次研修學習談談自己在初中語文教學方面的幾點感悟。

一、教師的教法要有科學性。

新課程提倡自主學習、合作學習、探究學習的方式，但并沒有否認傳統的啟發式、講授式教學等，只是以往的教學方式太單一，不能滿足不同特點、不同學生發展的要求。任何教學方式本身都是中性的，用得好是好方法，用得不好就是壞方法，它的功效發揮取決于多種因素的和-諧，所以要克服形式主義。教師的教學方式在新課程教學中是否適用，一要看是否體現了新課程理念;二要看是否有利于實現教學目標;三要看是否與教學內容的性質相符;四要看是否調動了學生學習的積極性;五要看教學技術手段的使用是否得當。所以，教師要根據實際情況，揚長避短地將各種教學方式有機融合。

語文教師要做到科學的教法有兩個重要的基礎，首先要具備較強的一般能力，包括觀察能力、記憶能力、思維能力、聯想和想象能力，一般能力強，才能有好的教法運用與語文教學實踐中。一個教師要使自己的方法得當，還必須具有較強的特殊能力，特殊能力強，方法才能優化，成功才有保證。作為一個語文教師，最重要的應該是具有閱讀、寫作的基本能力技巧，只有這樣，才能提高學生的閱讀品位。

除了具備這幾種能力外，在課堂教學中，教師還要發揚民-主，建立和-諧融洽的師生關系，把情感交流當做課堂教學和-諧統一的溶劑，要打破教師和教材的框框，師生之間積極的雙邊活動，構建和-諧民-主的教學氛圍，教師要教給學生學會聯想，推理和發現，還要善于用眼神、微笑等身體語言傳達對學生的愛，激發他們的熱情和求知的欲望。也要運用肯定語言，肯定學生的成績和所做的努力，引導學生積極向上。

二、學生的學法要有高效性

從語文學科的性質、語文教學的特點中我們可以看到，語文課最有可能，也最需要學生學習的自主性，最有可能，也最需要學生的自學。我們可以發現并總結出學習語文的一般方法來指導學生學習。這些方法是：

1、重在學生自己對語言、對生活的感受。

在語文學科的學習中，學生難以讓教師牽著鼻子走。教師只能起點撥、啟發、梳理、指導的作用，一字、一詞、一句、一文都要由學生自己去反復體味之后才能靈活運用。古人提倡吟詠、朗誦，目的也是在提高對語文的感受力，通過詠、誦，溶入情感，感受會較深刻。語文課因其面廣，頭緒多，特別需要學生自己在學習過程中隨時分析、結合、整理、融匯，特別需要獨立思考、心領神會。

2、重在學生平時的有心積累，檢查復習時的總結提高。

語文知識，字、詞、句，有以系統的完整的同一的形式存在的，而更多的卻是以不系統、不完整、不統一的形式存在的。語文能力也一樣。這就要求學生平時要有意識地積累。積累應是經過思考，心有所得之后的積累，不是隨意的積累。要在思考中閱讀，在閱讀中思考，在思考中寫作，在寫作中思考。讀寫要字字留意，句句關心。經過思考有所得然后有意識地積累之，語文知識才會與日俱豐，語文能力也會逐年提高。

3、要關心生活、體驗生活，關心社會、關心世事。

有生活乃有語文，語文是為服務生活、服務社會而存在的。離開生活、離開社會，不能學到活的語文，有用的語文。

4、培養循序漸進的學習方法。

學習是要循序漸進的，不懂于前就不能曉于后，對于某一學科的學習，對于其基礎知識、基本理論、基本技能的學習，的確是要循序漸進的;不循序漸進，基礎打不好，煮夾生飯，到頭來還要重煮，還要從頭學起。

5、做到新舊聯系，溫故知新。

各門知識、各種能力都從初級到高級，從簡單到復雜，自成為一個系統。人們要從各門知識自身的前后聯系中去掌握它，要從各種能力的基本能力與復雜能力的聯系中去掌握它。這就需要樹立新舊聯系的學習觀念，需要樹立溫故知新的學習觀念。

6、要學會自主學習。

要使學生成為學習的主人，使他們養成在學習中自覺遵循科學的規律，自定目標，自我管理、自我調節、自我約束、自我激勵，如自訂學習計劃，合理安排學習時間，合理選擇學習方法等等。

三、教師的教法和學生的學法要有機的結合起來

教師的教和學生的學必須采取與之相適應的方法。一般來說，教法和學法是不能分割的。教法中包含著學法，學法里體于教學過程之中。但是，教法和學法又是兩個不同的教學主體，所以它們彼此又具有相對獨立性，不可相互代替。

因為教學過程中的兩個主體——教師和學生所發揮的作用是不同的，前者是主導，后者是主觀能動性。教師的主導作用決定了“教法”改革的重要性。應試教育把學生看作接受知識的容器，教法采取注入式;而素質教育把學生看作教學的主體，教法采用啟發式。應試教育向素質教育轉軌，要求教師的教法必須改革。

教學方法是教師為了實現教學目的，在教學過程中所采用的一系列辦法和措施。它是教師傳授知識培養學生能力和素養的重要手段。教學方法和學生學法是有機統一的，這一點是現代教學方法區別于傳統方法的最大特點之一，我們的有效課堂均需寓學法于教法之中。因此，提出教法與學法的密切配合，教法必須服務于學法，更充分體現了教師為主導、學生為主體的思想，這種思想是當前教育改革的重要發展方向。

總之，教師的“善教”和學生的“會學”是提高語文教學效果的關鍵，只有做到教法與學法的和-諧統一，才會使我們的語文教學得到事半功倍的效果。

第三篇：初中語文教學的感悟

夜深人靜思語文，獨善我身又何忍

————語文教學之感悟 培養和開發學生的學習潛能就是要變學生被動學習為主動學習。培養學生的學習興趣是關鍵。教師要改變過去課堂上以教師為中心的教法。激發學生的學習積極性和學習熱情讓學生有足夠的時間思考和自學才是關鍵。學生的學習能力是潛在的。作為人師，有責任挖掘和開發學生的這種潛能。怎樣使學生由被動學習轉化成積極主動地學習是開發這種潛能的關鍵所在。學習能力依賴于學習興趣、學習方法和學習意圖的確立。怎樣培養學生的學習興趣呢？

一。改變教學方法。

提高學生的學習能力首先要改變傳統的教學方法。學生長期受老師的控制而被動地學習；一切圍繞老師的思維轉。也就是說：學生處于被動的學習狀態。老師甚至包攬了學生的一切。老師滔滔講，學生默默地聽，認真地記筆記，學生的課堂活動毫無發展性和創造性。這樣的學生只知道默默地聽老師講，機械的背誦和訓練。如今，學生逐漸會使用新教材，而我們的教法仍然是舊的傳統的教法。傳統的教法桎梏了學生的創造力。所以只有改變傳統的教法才能從根本上改變學生的學法培養學生的學習能力。

二。激發學生的學習興趣。

培養學生的學習能力還應該激發學生的學習興趣。因為學習能力的培養關鍵是要有學習興趣。怎樣才能激發學生的學習興趣呢？ 1.培養學生積極主動地作好閱讀前的思考。在每次的閱讀課上，我給學生五分鐘時間去快速閱讀，然后培養學生積極主動地完成讀后的一系列任務。在老師的引導下自學，也是培養學生學習能力不可缺少的一 部分。怎樣引導學生學會新的語言知識點，那是對學生另一種能力的培養。我是這樣做的：老師就有必要講解。然后就這些句子復述課文某一句子或某一段落。這種方法是給予學生必須需要的幫助無論是學習積極性的培養，還是學生自學能力培養，都離不開老師的正確的引導。好的教學方法能夠挖掘并開發學生的學習潛能。良好的師生關系是保證完成教學任務的重要條件，如果一個教師不熱愛他的學生，那他也就不可能去關心他們，并且幫助他們進行更好的學習；相反如果一個學生和自己的任課教師有對抗情緒，那他就會厭惡這位教師所教的這門課程，直接影響這門學科的學習成績，故教學必須以學生為中心，教師的一切活動都要建立在了解學情的基礎上，這樣才能保證教學任務的完成。和諧的師生關系需要教師積極的人生準則來維系，隨著社會的訊猛發展，傳統的道德標準也發生了一些變化。但是，人與人之間的相互關系和一些行為準則是永遠也不會改變的。師生關系主要決定于教師的職業道德以及個人素質、修養。如果教師要受到學生的尊敬進而提高教學質量就必須樹立好自己的形象：1：教師一定要熱愛學生，做到無私奉獻

人們把教師比作是蠟燭、園丁、是人類靈魂的工程師，所以教師也應該象蠟燭一樣給學生付出自己的一切，像園丁一樣精心栽培心愛的花木，對學生要親切關懷、耐心幫助、平等相待，做學生的知心朋友，傾注全部的愛。這種愛是對學生嚴格要求和尊重信任的統一，是對學生未來的深切關注，這種愛應該是經常性的、是公平的，不能只給學習好的同學，而對“后進生”冷若冰霜。因為教師的歧視和偏心，會打擊他們的學習積極性、挫傷自奠心，從而導致他們拒絕教師的一切要求，產生逆反心理，自暴自棄，覺得前途渺茫，最終就會棄學。教師要想贏得學生的尊敬，就必須主動的接近學生，了解學情，熱愛本職工作，認真備課，上好每一節課，把自己所有的知識全部傳授給每一個學生。真誠是一個教師必須具備的品質，也是熱愛學生的具體體現。如果學生犯了錯誤，教師要及時批評教育；教師本人有了錯也應該學會說“對不起”并注意改正，只有這樣才能建立良好的師生關系。

2：教師要對學生滿懷期待之心人們之間的相互期待，一定會給人的思想和行為造成巨大的影響，期待事實上就意味著一種信任，信任是人的精神生活中必不可少的一部分，是對人格的肯定和評價。所以，作為教師就應該對自己的學生滿懷希望、充滿期待，要相信每一個學生都能在自己德、智、體等諸方面會逐步得到完善。每個人都有被別人所信任的希望，學生一旦得到了這種滿足，他們就會感到鼓舞和振奮，就會產生巨大的學習的興趣和信心。相反，就會失去一切信心，學習成績就會直線不降。

3.教師的語言要生動風趣，能夠吸引學生

語言是教師傳遞知識、影響學生的主要手段。教師的語言只有做到通俗易懂、深入淺出、生動活潑，有邏輯性，才能緊緊吸引住學生的注意力。所以，教師在語言表達中既要注意準確性、又要使其富于藝術性、要有感召力，4.教師要做學生的引導者、幫助者、而不是灌輸者

在語文教學中教師是引導學生去了解另一個語言的民族和一種語言的思維世界，而不是單純地訓練學生“說話”。教師在教學中要注意融會貫通教學大綱的要求和內容，把握教材的精髓，要選一些少而精的具有代表性、擴展性、趣味性和生活性的話題，使學生在話題中能充分發揮所學知識，這樣既鍛煉了語言交際能力，又復習鞏固、創造性地應用了新舊知識，能激發學生關注日常生活中的語文知識語文素質教育的教學中，優化課堂教學模式是重點，也是實施素質教育主渠道。然而，要實現優化課堂教學，這就要求我們教師應做到優化教學目標的制定，優化課堂教學的設計，優化教學方法的組合等，通過優化課堂教學模式，以達到實施素質教育的目的。

1、優化教學目標的制定

目標教學是構建素質教育的重點，它要求教師必須了解、熟悉、掌握教學內容，明確教學大綱，要求所要達到的教學目標，通過分層教學，因材施教，使目標教學落到實處。可以說，目標教學就是將所有教學內容分解成一個個具體的目標，首先做到完成每課的小目標，爾后完成好單元的部分目標，從而達到完成總目標。教師在上新課前，首先弄清本課的教學目標，教學用書上提示的教學步驟，再分析學生達到這個目標的難點是什么。并根據學生的學習基礎，學習習慣、學習方法以及興趣愛好，反復鉆研教材，明確教學目標，確定每課的重點和難點，同時把教學目標及時交給學生，讓學生心里有數，從而達到了教有目標，學有目標，指導檢查也有目標，使之在課堂上能有的放矢地進行教學，順利完成制定的教學目標。

2、優化課堂教學的設計

教師指導與學會相結合，智力因素與非智力因素相結合；課堂教學與課外活動相結合；傳統與現代教學手段相結合。這地我們優化課堂教學的設計是很有啟發意義的。課堂教學應努力引導學生從被動接受知識，轉為主動探索知識，變“學會”和“會學”。要做到這點必須在培養學生的學習興趣和動腦、動口、動手上下功夫，讓他們主動參與教學活動，以調動他們的學習積極性和主觀能動性，形成以學生思維為核心，能力為目標，育人為目的的素質教育教學模式。

在優化課堂教學設計時，可采用“啟發式”、“學導式”教學法。首先，教師要發揮自己的指導作用，做到深入淺出，畫龍點睛，一語道破，起到指導作用，以達到“導”在關鍵上的目的。其次，在學習課前預習，劃出難點，帶著問題聽課時，或學生在自學中遇到了困難，迫切需要教師解難答疑時，教師應及時進行指導，把握好關鍵時刻，恰到好處，這時學生的思想集中，難全神貫注，認真聽講，可收到最好的效果。當然，除備好課外，教師還應精心設計，分析哪些材料讓學生自學；哪些材料由教師精講；哪些材料用講練結合形式進行；考慮精講火候；研究怎樣才以講深講透，講得條理分明，深入淺出，使講解富于啟發性。同時要避免教師“抱著走”包辦代替，唱獨角戲，而應把教學的重點從“教”轉移到“學”上，使學生變被動為主動，真正成為教學活動的主體。這樣可以培養學生獨立學習，和對所學學科本身的興趣，激發他們的求知的欲望，增強學習信心和主動學習的積極性。尤其在培養學生自己找規律，自己做總結，通過獨立思考、開發智力，發現問題、分析問題、解決問題，真正以“主人翁”的身份積極主動地參與教學活動。

3、優化教學方法的結合隨著教學觀念的更新，語文教學方法也要有所改變，這就要求進一步優化教學方法的組合。課堂上教師采用什么教學方法，學生就往往采用相應的學習方法，它直接影響著的學生的學習效果。為此，教師在課堂教學上應努力以靈活多樣的教學方法，精心設計教學過程中的各個環節，圍繞學生能力素質的發展進行教學。可采用“知識技能，學習能力，學習態度”來作為確定學習狀態的特征變量，從而為促進學習能力素質的全面發展服務。

教師是素質教育的實踐者和實施者，提高教師自身的素質教育的關鍵。江澤民同志指出：“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興望發達不竭的動力。知識創新能力的培養和復合型人才的培養。需一支高素質的教師隊伍。”在新形勢下，作為老師光有埋頭苦干的精神是不夠的，要不斷提高教師自身的素質，要向教學科研要質量，要效益，這是基礎教育深化改革的發展的必然趨勢，也是實施素質教育對老師的迫切要求。教師要創造性地用好教材，把素質教育滲透于語文教學的全過程，全面提高學生的政治、文化、心理、技能、身體等各種素質，讓他們德、智、體、美都得到生動活潑、主動地發展。

第四篇：感悟《大教學論》

感悟論——《大人的教價學值、論教》育 的作用和對教育的要求 1

——摘要——

夸美紐斯沒有夸大所謂的人與人的個體差異，而是站在全人類的角度上肯定這個種族的價值。

夸美紐斯在這一章中，充分闡釋了教育的作用。他熱烈的口號即是“把一切事物教給一切人類”。

夸美紐斯提倡的教育是要迅速地、愉快地、徹底地。

——關鍵詞——

人的價值 教育的作用 對教育的要求 有效性、便易性、徹底性 自然適應性原則

——正文——

夸美紐斯，作為古代的最后一位，也是現代的第一位教育學家，以《大教學論》這樣一本飽含他個人理想和時代精神的著作開啟了一扇全新的門。從此，教育學形成獨立學科，這意味著人類的變得更智慧，也更會培養智慧。

翻開這本書，撲面而來的便是宗教的香氣，神圣而神秘，貫穿全書。雖然宗教感如此強烈，但我對它“教學”的本質卻毫無懷疑。因為我深信，這本《大教學論》，無疑是獻給上帝的熱切贊歌，但同時，它又是譜寫給人世的悲憫福音。

作為一名選擇了教育學的學生，我懷著崇敬的心情閱讀了這本《大教學論》。但首先，我必須承認，它最開始帶給我的震撼，無關教育，而是源自宗教。縱觀人類歷史長河，宗教的力量自它誕生那天起就不曾斷絕且。這可以毀天滅地的力量曾帶來數不清的災難——十字軍東征、三十年戰爭、法國宗教戰爭等等。但反而觀之，宗教帶給人心的支撐和治愈的力量又是何其強大！我雖然是無神論者，卻無法不對那些信仰忠誠的人由衷地尊敬。

我想，只有我也帶著一顆理解宗教的心去閱讀這本書，才能盡可能多的觸及夸美紐斯的精神世界。

而當我讀完這本書，便更堅定了我在第二段最后提出的感想。這本書的確披著宗教的華裳，但無疑，它在教育方面帶來的啟示和進步是彪炳千古的。讓我印象最深的就是夸美紐斯對“人”的價值、“教育”的作用以及對“教育”的要求的論述。

此三個主題相輔相成，筆者將在本文中圍繞夸美紐斯的觀點對其進行闡述，還望各位讀者雅正。

第一個主題，是夸美紐斯對“人的價值”的闡述。初讀第一至第五章，滿眼均是“上帝”“來世”“永生”之類的詞語。但卻絲毫不讓人覺得蒙昧迷信。我從這五章中，第一次把握到夸美紐斯關于教育的觀點——穿越這么多年的時光，他想要傳達給后人的這個動人的觀點：即人的價值。

這是一個基本性的問題，書中其他的一切都是建立在這個觀點的基礎上。夸美紐斯雖然是虔誠的教徒，卻沒有因為飄渺在悠悠云端上的神，忘記了落腳在泱泱大地上的人，在我看來，這正是夸美紐斯一種終極人文關懷的體現。他看似將上帝無限放大贊美，但實際不就是對人本身的贊美嗎？因為書中反復提到“人是上帝的形象”“天使也不比人高貴”。第一章的四小節，引用大量優美詩篇，突顯了人的尊貴和崇高。宗教本身就是人類認識自身的里程碑，神是大寫的人，是人心中至善至美的人的形象，全知而全能。于是夸美紐斯借助神性闡發“天賦尊嚴”的觀點，使之深入人心合情合理。以神的意志來闡發觀點，是顯而易見的唯心主義，但我認為，若是換個角度，夸美紐斯的這個觀點，恰恰又和唯物主義十分契合。因為這顯示了能夠以強大的精神世界力量改變客觀世界事實，即承認了主觀能動性給人的影響是巨大的。一個人必須先相信自己有達成的某事的能力，才能真正達成它。夸美紐斯關于人的無限價值的學說成了一劑強心劑。它體現出“人人平等”的理念，肯定了任何人都可以接受教育，并因此成為完美的人。而不像我國董仲舒韓愈等的“性三品”說，存在著“不需受教育”和“受教育無用”的階層。

夸美紐斯沒有夸大所謂的人與人的個體差異，而是站在全人類的角度上肯定這個種族的價值，而且這種肯定又是那么強烈、篤定。

首先，他認為人的價值是無限的。帶著宗教的熱情，他認為人潛藏的能力如果能得到正確適當的引導和鍛煉，是能夠如上帝一般全知的，即“宇宙中的事物是沒有一件不能夠被一個具有感覺和理性的人所達到的”。他甚至說：“一個七歲的孩子如果被人謹慎地問到一切哲學上的問題，他是應該有能力對每個問題做正確的回答的”，在夸美紐斯看來，人雖然被身體限制住，但人心是比宇宙還要博大的，因為“包容者當然大于被包容者”。他將擁有無限力量的人心比作能反映周圍一切的圓鏡，在感知方面像個無底的深淵，找不到界限。

其次，他認為人的價值是和諧的。人是愛好和諧，也能夠和諧的。他說“人的本身不是別的，只是一種和諧而已”、“人不過是身心兩方面的一種和諧而已”，他將人的靈魂運動比作精致的鐘表的運行：各部分相互依靠，共同維持和諧的運轉。同時，將意志、理性、欲望和情愛等比作不同的零件而賦予不同程度的重要性。顯然，意志和理性是主要的部件，而欲望和情愛等不過是次要的部件。所以，對待各部件，我們要適當地去選擇和排斥，才會達到和諧的狀態。

再次，他提出人對知識的主動性。在他看來，人不僅天賦求知的欲望，這是我們有理性的靈魂的訴求。在這里，他舉了一個生動的例子說明人的求知欲：即即使最小的孩子，也喜歡看到新鮮的東西、聽到新鮮的東西和撫弄新鮮的東西。求知欲還表現在無知的人對有學問的人的羨慕等等。夸美紐斯不僅提出“天賦求知欲”的觀點，而且他認為人能夠忍受為了獲得知識而進行的艱難勞作，這無疑是對身為萬物靈長的人類價值的又一有力肯定。因為我們“好知”而且“能知”，相信這個理念能夠觸動那些懶惰厭學的人，能夠鼓勵那些自卑怯懦的人。

最后，我想談談夸美紐斯的“內發說”。這顯然也是他對人的價值的一種認識，而且因其濃厚是宗教意味更顯獨特。夸美紐斯認為人最重要的品質是學問、道德和虔誠這 三點，“人類的一切優點完全表現在這三種品質中”。第五章的題目是《這三者（學問、德行與虔誠）的種子自然存在我們身上》，明確地表現出夸美紐斯的“內發說”觀念，他認為因為神的仁慈，智慧早已在人身上生了永恒的根基，上帝早已在我們身上播下了種子，即“人是自然能夠獲得一種關于萬物的知識的”。正如西塞羅所說：“德行的種子已種在我們的心中，假如它們能夠得到發展，自然本身就會領導我們去過一種幸福的生活。”因此，他將人比作種子、谷米和泥土，這些本身就可以成長或孕育的事物，并且舉了自學者的例子進行論證，即自學者們不需老師，卻能在自然的領導下研究萬物，且能取得成功，“這豈不是告訴我們，萬物確乎都已存在在人的身上；燈、油、火絨，以及一切用具都已具備，只消他善于擦出火星，著上火，點好燈，他便立刻能夠看見，能夠充分享受上帝的智慧放在他身上和世間的稀有的珍藏。”。

第二個主題，是夸美紐斯對“教育的作用”的闡述。

前五章中，夸美紐斯熱烈地歌頌人的崇高，肯定人的價值，或說是“人接受教育的可能性”，這是他理論的基礎。而緊接著的第六章則是在此基礎上指出了人接受教育和重要性。他深信人是“上帝的造物、上帝的形似、上帝的愛物”，因此人擁有接受教育的能力，同時也因為要和上帝“永遠同享最高的光榮與幸福”，人必須接受教育。雖然這可以說因為他的宗教熱情而帶有時代的局限性，但也同時，帶有時代不可替代的特性。

夸美紐斯在這一章中，充分闡釋了教育的作用。他熱烈的口號即是“把一切事物教給一切人類”。我們從第六章的題目說起——《假如要形成一個人，就必須由教育去形成》。對于我們這些選擇教育學的人來說，沒有比這更能讓人熱血沸騰的話語。我想，沒有比這更有力的肯定、更振奮的鼓勵和更熱切的期許。

在第六章中，夸美紐斯舉了“獸人”的例子，這是一個在社會學范圍內也被廣泛引用的例證。教育和社會學中最為重要的問題之一“社會化”是密不可分的。因為社會學中，人之所以能夠社會化的原因是人的學習能力，即學習和貯存知識的能力和無限的創造性。通過學習，人進行社會化的過程（且此過程延續終生），從而由一個單純具有動物屬性的人轉變成具有社會人格的人。“獸人”的例子可由柏拉圖的一句話概括：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”由此可見接受教育的重要性，或者說，教育的作用之大。

教育實在是太過重要，并非夸大其詞，但我認為，對于任何一個國家，教育的改革預言著整個社會的變動，教育的流動引領著整個時代的方向。我們早已脫離了那個“國之本”為戎為祀的時代，著名教育家陶行知講：教育是立國之本。而教育對于個體的人來說，是一個社會化的過程，人由此從生物意義上的人，轉變為社會意義上的人。但更重要的是教育——能夠真正帶予人裨益，賜人理性，許人未來。

夸美紐斯說，一切人，無論是愚蠢的人還是聰明的人，無論是富人還是窮人，無論是國王還是平民，不分年齡大小、不分貧富貴賤，都應接受教育。雖然他們接受教育的目的和內容不盡相同，但無疑，教育對他們有益。

因為教育對人的強大影響，它可稱得上是一柄“雙刃劍”，一個受過教育的而心懷歹念的人，顯然比沒受過教育而心懷歹念的人更可怕。因此，教育的正確性、有效性就 4 顯得十分重要。

至此是筆者要探討的第三個問題，即夸美紐斯對教育的要求。簡而言之，教育必須是好的教育。

因為人是好的人，便是說你不能埋怨白紙不好，只能承認自己畫工不佳。首先，夸美紐斯提倡的教育是要迅速地、愉快地、徹底地。他對此的解釋是：“這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術。”他將教育稱為“藝術”，這就將教育的難度提高了。

同時，他反復提及的還有“自然適應性原則”，即要求教育必須遵循自然界的普遍規律，而因為人也是自然的組成部分，因此還必須適應兒童本身的”自然”。盡管這有將教育機械化之嫌，但在當時的社會，他提倡自然規律、尊重兒童天性，無疑是進步的，對反對封建教育起到了極為重要的作用。

從第十六章開始至第十八章，他在闡述“有效性、便易性、徹底性”三個教學原則時使用“比如”——“模仿”——“偏差”——“糾正”的模式。其中“比如”就是列舉自然界中生動的例子來說明自然的和諧有效，并結合教學案例進行了詳細論證指出人類在此點上犯得錯誤和糾正方法，總結出規律。可見夸美紐斯對遵循自然的推崇，這個觀點在今天看來也是十分正確的，影響深遠。

夸美紐斯擁有豐富的一線教學經驗，作為他的代表作，《大教學論》系統的闡釋了人的價值、教育的作用及目的、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學制度、教學原則、教學方法、德育、宗教教育、紀律等等。縱使三百多年過去，他的學力四重區分、班級授課制、因材施教、德智體并重等理念歷久彌新，沿用至今。

讀完全書，我感觸頗多。

突然想起高中時曾看過一篇文章，講述的是美國某著名大學在招生時做的一個決定：在一個家世優越、多才多藝、性格開朗的學生和一個父親入獄、家境貧寒、略有自閉的外籍學生中選擇了后者。理由是前者已接受了十分優秀的教育，而且家境優越，不會為生活所苦；而后者是單親家庭，父親的入獄可能更加激發他對社會的仇恨，同時加深自卑自閉，最終誤入歧途，因此需要把入學接受教育的機會給他。

這只是我在雜志上偶然看到的文章，卻終身難忘。我想，如果換做中國的大學，肯定是毫不猶豫地選擇前者的，這就是我們必然的悲哀。當教育資源不甚充足時，我們只能選擇所謂的“精英”，讓他們接受教育，讓他們擔負起時代進步的責任，但是不是正是因此，我們才沒能進步呢？可以毫不夸張地說，日本明治維新時，正是因為普及了國民教育，才使它一躍成為世界第二大經濟體。日本的學校是最堅固的建筑物是地震時的最佳避難所，日本學校的配餐由政府大量補貼以保證其衛生營養。而我們對于教育的投入和重視真的足夠嗎？不勝枚舉的例子我就不在此贅述，我想，任何一個有一定觀察力 5 和判斷力的人都知道這個問題的答案。

讀完《大教學論》，又聯想起上面的事例，我知道，我選擇的這條路布滿了險阻，但同時，它也盛開著榮耀。我不禁開始思考教育的真義究竟是什么？目前的我并沒有足夠的專業知識和成熟的學科認識，但僅憑著我的心，我想，教育的真義在于引導每個人更幸福更從容地走向自己的生活，使他樂于享受歡愉，敢于面對困難，用于承當責任。使他有足夠的能力去做自己希望的事，使他有足夠的自制放棄不被允許的事，使他有足夠的熱情挑戰看似不可能的事。

這只是我現在的看法，以后一定也會有所改變的吧。但我一向崇尚“不忘初心”，我覺得自己此時的看法并沒有錯，它是我的一個開端。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，所幸是我還有許多時間，《大教學論》是我讀的第一本教育學名著，以此為契機，我會一直探索下去，直到找到我想要的答案。

第五篇：初中語文古詩詞教學層次遞進論

初中語文古詩詞教學層次遞進論

大寨中學

曹映平

摘要：“詩緣情，詩言志。”這看似片面的詩歌理論，然是依據一些的文學論著來看確也如此。也就是說詩歌是有一定共性的，那么在初中語文古詩詞教學中到底如何把握對古詩詞的逐步深入的學習？如何利用文學理論聯系實踐古詩詞教學？在初中語文教學中如何合理根據文學理論把握古詩詞教學觀，實施逐步深入的教學？

關鍵詞：古詩詞

層次

文學理論

前言

在時代步伐不斷加速的今天，人們的心都似乎在網絡的烘烤下吱吱作響。然而詩歌“邊緣化”了。這對于初中語文詩詞教學來說是一種危機。朱光潛有這樣一段話: 一個人不喜歡詩，何以文學趣味就低下呢？因為一切純文學都要有詩的特質。一部好小說或是一部好戲劇都要當作一首詩來看。詩比別類文學較嚴謹，較純粹，較精微。

從朱光潛的這段話可以看出詩歌的重要性。對于偏愛于故事情節性文章的學生來說，應該正確引導他們學習詩歌，愛上詩歌，甚至能自己去賞析詩歌。在初中語文教材中會涉及很多的古詩詞，在語文教師看來這些詩詞固然是作為一個義務教育階段的學生應該學習的好詩。然而古詩詞較之于現代詩來說在語言層面上更難突破，甚至部分古詩詞的個別字音的讀法也與今天的讀法不一樣等等的因素。要課堂實現基本的教學目標，作為語文教師應該充分結合文學理論，結合實際情況，實施語文教學。

一、了解作者生平背景

奠定解讀基礎

要解讀一個文本，對于作者生平和文本的創作背景，在解讀文本是符合文本解讀原理的。作者的生平事跡，人生簡歷，文學成就以及直接關系文本的創作背景都是文本來由的根本因素。因此在初中語文詩詞教學中，對于詩人的生平和詩詞的創作背景是課堂上真正解讀詩詞的前提。

由于大多數學生對于詩詞的積累還處于初級階段，能背誦的詩詞，真正讀懂的詩詞不多。所以站在老師的角度應該讓學生“以人看文”，而不是“以文看人”。也就是說首先得了解作者的創作背景。如果是先賞析詩詞，再通過詩詞看詩人詞人就顛倒了。比如蘇軾的《水調歌頭.明月幾時有》，小題目“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”實際上可以算作填詞背景。得讓學生搞清楚這一背景，要不然詞的上下兩闕并無提及弟弟子由，會讓學生在學習時受普通語言感悟障礙。對于少數學生甚至搞不明白這首詞究竟涉及的是親情還是愛情。再如文天祥的《過零丁洋》，對于初中學生本身對文天祥其人的詩詞讀得太少，甚至對于這一歷史人物不夠了解。無論是這首詩首聯的哀嘆回顧還是尾聯直抒胸臆的已死明志的決心都需要結合詩人生平和創作背景學習本詩。

在初中語文詩詞教學中了解詩（詞）人的生平和詩詞的創作經歷，不僅是必然的而且應當是學習詩詞首要的。可以安排學生課前準備，查找資料，在課堂上眾說紛紜，從而使更多學生更全面無誤地了解詩(詞)人的生平，了解創作背景。當然教學形式是多樣化的，但是這一環節不可少，能奠定課堂上師生共同解讀詩詞的基礎。

二、突破詩詞語言層面

“書讀百遍，其義自見”這句話從一定意義上來說很有道理，但是如果我們讀一首詩反復讀了一百零一遍仍不解其意就說明古人說錯了嗎？當然不是。引導學生讀詩應當把握方法，比如讀李商隱的有些詩恐怕就是讀一千遍也未必能理解詩歌。只能說反反復復誦讀詩歌是引導學生理解詩歌的必然條件。就詩的語言而言凝練，富有節奏和韻律，讀來瑯瑯上口。在語文課上讓學生大聲讀書是語文課的必然，然而讀古詩詞更是必然中的必然。無論是竇桂梅老師的課還是余映潮老師的課都會看見學生反復讀書。

那么到底如何引導學生讀古詩詞？古詩詞讀法給其他文體文章的讀法不一樣。最初不應該要求過高，根據不同的學生的水平，能實現初讀詩詞，讀準字音就夠了。因為古詩詞里有部分字對與學生來說在今天是少見的，比如李白《行路難》中的“金樽”的樽還有岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的“風掣”的“掣”等等，另外，古詩詞里還會出現通假字和古今字的現象，也要提醒學生在初讀詩歌前解決讀音問題，以免造成學生疏忽，讀錯慣了難以糾正。要養成學生讀詩詞的良好習慣，要求學生多查字典，或者是其他工具書。這樣實現古詩詞教學的教學觀念符合初中生從抽象到具體的心理效應，能發揮和培養學生學習詩詞的領悟能力，甚至是幫助積累詩詞。

在初中語文教學中從不同年級不同古詩詞基礎知識的水平來看可以在讀詩詞的過程中靈活調控讀詩要求。比如從讀準字音，再到讀出節奏，讀出感情，在讀詩詞的課堂環節過渡上本身就可以當作一個層層遞進的過程來把握。不是一味的讀，在讀的其間穿插其他一些教學環節使學生在讀詩詞上有效地層層過渡，從而也使讀變得不那么枯燥泛味。

對于詩詞字面意思的理解應該讓學生課前完成，只需要課堂利用少許時間采取各種教學方式檢查課前安排就可以了。在檢查的同時加以糾正和適當探討，這樣更能讓更多的人更準確全面地理解古詩詞的字面意思。當然有些詩詞教學的真正難點有可能集中到某一句上，甚至是

一、兩個字上。王維《使至塞上》中頸聯“大漠孤煙直，長河落日圓”中的“直”字和“圓”字的理解就不是安排學生課前完成就可以的，需要老師在課堂教學中進一步分析。

古詩詞教學上不管教學過程的如何設計，語文教師始終把從反反復復讀詩詞看作實現突破詩歌語言層面是古詩詞教學上的一大好策略。比如讀毛澤東的《沁園春.雪》，讓學生讀著讀著就仿佛看到了雪中的祖國大好河山看到了長城，山脈、高原這些景象。讀《酬樂天揚州初逢席上見贈》，就要讀到看到詩人倆杯酒對歌的景象。

三、呈現詩詞畫面教學

建構詩詞意象課堂

“唐詩主情，宋詩主理”，這是片面的詩論觀點，但是無論主情還是主理，詩歌的表現離是不開詩歌意象的。那么在詩詞教學中要讓學生透過語言層面清楚再現詩人言物景象。

學習王灣的《次北固山下》本詩時就置身其中，仿佛目睹潮平岸闊、殘夜歸雁。去感覺詩人觸發心中情思。用心觸摸詩人的詩魂，通過詩的這一藝術形態與詩人進行一次穿越時空的對話才算是我們理解了詩歌的情感或者說主題。學習曹操的《觀滄海》要讓學生看到無邊無際的大海;看到碣石挺立，百草繁茂、波濤洶涌澎湃；看到大海吞吐日月，運籌日月星辰的壯麗景象。感受魏武帝曹操開闊的胸懷和豪邁氣概，領略詩人稱雄天下的壯志豪情，甚至是上升到詩人的藝術特色分析曹操作為一個政治領袖人物的宏大氣魄本色 質樸但抒情濃郁，有一種悲涼沉雄的獨特藝術風格。學習杜甫的《望岳》，教師也要有領引學生跟隨詩人從想象泰山的青翠連綿，覆壓齊魯大地的雄偉氣勢開始，再到感受詩人贊美的高峰入云神奇秀麗的泰山景象，從而與詩人一道遠眺泰山，感受詩人筆下云層疊生，能使人視野開闊豁然開朗的景象，這樣置身移步換景視角，觀其詩中景象。就不難理解“會當凌絕頂，一覽眾山小”進取的人生態度和極富的哲理了。

讓學生突破語言層面進入意象層面的學習詩詞形式是無窮的，是需要愛不斷開拓和根據實際情況實踐教學的，始終把握突破意象層面的詩歌教學理念，在課堂上讓學生層層深入，當然入景是前提。在設計詩詞教學時可以設計簡單又能解決實際問題的課堂問題，比如問同學們從這首詩（詞）里讀到了什么景物呀？那么哪些是實寫景象，哪些是虛寫景象？請大家再讀一兩遍后，閉上眼想想詩中的畫面后組織語言為同學們口述這首詩的景象。類似這樣的教學設計簡單且有效，很讓學生充分投入詩詞學習走進文本。

參考文獻：李秋菊，關文信.新課程理念與初中語文課堂教學實施，首都師范大學出版社，2003.5 童慶炳.文學理論教程1922.3