第一篇：寫作語境功能論

語境(context)，即“語言環境”的簡稱。盡管多學科都對語境有不同的定義——例如語言學、心理學、文藝學等等，但寫作學堅持在這一意義上使用它：語境指的是現實社會提供給寫作者思想言論表達的條件，又稱表達空間。

一方面，具體的寫作行為總是在具體的生活事件的基礎上發生的，寫作的主題思想總是在寫作者對客觀生活及各種事件的認識基

礎上提煉而來；另一方面，現存的社會生活環境又成為制約寫作的條件，它是否接納或容許寫作者的思想，還要看它是否觸及語境中的種種禁忌。簡言之，在發生的意義上，生活是寫作的源頭；在生長的意義上，語境是寫作的條件。

語境由或隱或顯、或“硬”或“軟”的多元因素所構成，它以話語禁忌的形式構筑“邊界”、顯示存在。

這些因素，我們基本可以歸納為三類：

其一是時代精神。它代表著社會發展的歷史必然性，是不以人的意志為轉移的自然歷史過程的精神要求。一個時代有一個時代的精神追求。如果寫作者的思想超越了它所提供的實現條件，其思想就不會得到承認，語境不會為它而存在，它也就失去了表達空間。例如，在科學史上，在某一個時期內的一定階段，不承認新發現或新見解的事例是屢見不鮮的。美國心理學史家杜·舒爾茨在談到時勢造英雄的史觀時說到：“甚至是偉大的思想(或者特別偉大的思想)往往受到所謂zeitgeist——時代精神或文化氣氛——的約束。所以，對一種發現的接受和使用，受到一定文化、地域或時期的主要思想模式的限制。這樣，在某一文明時期中，一種太新或太荒謬而不能得到承認的思想，可能在一代或一百年以后會很快、很容易地被接受。”他說，“除非時代精神為偉人的主張作了準備，他的話是不會被人們聽從的(或者他可能受到嘲笑，或者把他燒死——這也可能決定于時代精神①，……不管人物怎樣偉大，如果他與他所處的那個時代的氣氛相去太遠，那么他與他的見解將會默默無聞。”②

但時代精神的要求只能通過代言人來表達。這些代言人，他們是歷史必然性的最先認知或感知者，可叫做先知。他們是時代的精英，他們超越了階級、國家或民族的立場，因此往往被指責為貳臣逆子，然而卻是階級、國家、民族的良心!

其二是主流意識，即馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》所說的，在一定時代占統治地位的思想意識。—它是最為顯著、最有剛性、最具強勢的語境規范因素。它現實地要求著、事實上也占據著最為廣大的表達空間。馬克思、恩格斯是這樣論述的：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統治階級支配的。占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表-現，不過是表現為思想的占統治地位的物質關系；因而，這就是那些使某一個階級成為統治階級的各種關系的表現，因而這也就是統治階級的思想。此外，構成統治階級的各個個人也都具有意識，因而他們也會思維；既然他們正是作為一個階級而進行統治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產者而進行統治，他們調節著自己時代的思想的生產和分配，而這就意味著他們的思想是一個時代的占統治地位的思想。”③

各民族的歷史文化、宗教傳統構成最為復雜的語境背景因素。它既是隱性的，又是強勢的。它是主流意識的形成基礎。例如，沒有儒家道統，不會有專制政治，因之，主流意識也得服從其規范。文化傳統的禁則，是通過統治者的法規來體現，通過主流意識來控制的。例如，2003年6月號的《讀者》發行了又收回，原因是它刊登了《人性寓言》，文章大談穆斯林所忌諱的豬，而蘭州則是穆斯林的聚居地。此事驚動了國家民族事務委員會。對此，加拿人艾伯塔學院的文學教授梁麗芳說，穆斯林的感情應當受到尊重。她說，種族問題，即使在西方民主國家也是一個十分敏感的問題，有關這個問題的言論一定要慎之又慎，容不得絲毫的“感覺遲鈍”。與此相類的更為著名的是印裔英籍作家薩爾曼·拉什迪(salman rushdie)，他因寫了《撒旦詩篇》》(the satanic verse)，被伊斯蘭世界認為褻瀆了《古蘭經》和先知穆罕默德，因而作出了一項教法判決，于1989年2月13日由伊朗宗教領袖霍梅尼宣布判處作者死刑，10多年來一直追殺不止。

其三是民間話語。即廣大民眾“活法”的一種世俗化的思想意識和精神要求。有一本當代民謠選集，書名叫《老百姓的天空》，正通俗地、恰如其分地表達了民間話語的內涵。這是一方表達廣大平民百姓愿望、欲求、意志的園地。阿q的世界是這個空間的一部分。“流行”是它的通用包裝。在這個世界中，他們可以發泄，可以抗辯，可以逃

避，可以麻醉。它既與主流意識并行不悖，義頑強地抗拒著被主流意識所同化和吞并，所以它總給人一種對抗的意味，有一種“異樣”的感覺。

三者關系，不管是在歷時或共時的意義上，都有統一、兼容、不相容的情況。

三者統一，有兩種情況存在：一種是，統治階級和領導階級處于上升階段，其最大限度地代表了時代的發展要求和最廣大民眾的愿

望。馬克思和恩格斯是這樣分析的：

事情是這樣的，每一個企圖代替舊統治階級的地位的新階級，為了達到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合理的、有普遍意義的思想。進行革命的階級，僅就它對抗另一階級這一點來說，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現的；它儼然以社會全體群眾的姿態反對惟一的統治階級。它之所以能這樣做，是因為它的利益在開始時的確同其余一切非統治階級的共同利益還有更多的聯系，在當時存在的那些關系的壓力下還來不及發展為特殊階級的特殊利益。因此，這一階級的勝利對于其他未能爭得統治的階級中的許多個人說來也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個人有可能上升到統治階級行列這一點講的。……由此可見，每一個新階級賴以建立自己統治的基礎，比它以前的統治階級所依賴的基礎要寬廣一些。④另一種情況：即使是統治階級處于衰退階段，也存在全人類共同利益的關注區間，所以也存在統一問題。三者統一的情況，寫作的表達空間最大。

有兩者交*兼容的區間。只要存在兼容，語境空間就相對比較大。

但當互不相容時，就產生了三對主要的矛盾：

“時代精神”與“主流意識”的矛盾。因為主流意識往往是統治階級的意識，這就有了階級的局限，利益的考慮。特別是當這個階級不處于上升階段時，其意識往往是保守的乃至反動的。矛盾于是呈現出來并愈趨尖銳化。

“主流思想”與“民間話語”的矛盾。由于階級利益以及各自所擔負的社會責任不同，這對矛盾是“天然的”和普遍的，只是在不同歷史時期有顯與隱和強與弱的表現。在我們國家，執政黨代表最廣大人民群眾的根本利益，使得兩者有可能在最人程度上統一。但有時也有相當尖銳的表現。例如，有一個資深報人就說，“新聞工作特難搞：上面要所好的，下面要聽差的，為難了我們動筆的。”

“前衛思想”或曰“先知思想”與“世俗觀念”的矛盾。大眾意識往往是鈍化了的、習慣化了的意識，一般比較保守。大眾的思想要進步、觀念要更新、思想要解放，往往要*能敏銳感知時代精神，把握時代發展規律的思想者的引導。這些人只是少數，也只可能是少數，在這個意義上可叫他們為“前衛”人物或“先知者”。但是，他們的思想往往在一開始時并沒有“市場”，其思想不被人理解。這是一種巨大的歷史性悲哀。這種悲哀魯迅在小說《藥》里已有深刻揭示。

寫作語境的特征，如上所述，首先是它的多元性。其次，具有空間性。此空間有時表現為地理性的區域空間。例如，有的作品在此地區(國家)轟動一時，大為暢銷，卻在彼一地區(國家)遭到禁止。有時則主要表現為社會學、政治學、文化學意義上的時空背景。再次，具有彈塑性。由于語境是多元的，各元之間既有統一又有矛盾，矛盾的運動便使它具有了擴張或擠壓的消長互讓的彈性空間，這為寫作者駕馭語境，擴大表達空間提供了基礎。最后，它還具有變化性。為什么同是一個作家或同一部作品，昨日還盂毀無譽，今日卻大紫大紅；或曾經煊赫一時，轉瞬之間卻湮滅無聞?語境在變化也。

語境的功能，可以借用經濟學“看不見的手”的比喻來形容再恰當不過。它決定寫什么和左右怎么寫。例如“濫竿充數”這個成語故事，經常被用來作為寫作的材料，不同的時期取材的角度明顯不同。當社會要倡導青年讀書的時候，南郭先生便成為一個反面教員：不學無術，最終會落個可悲的下場；當要實行崗位責任制時，齊宣王就為我們提供了一個教訓：南郭先生之所以能濫竽充數，是由于齊宣王對吹竽者不加考核，引出了當前要建立嚴格考核人才制度的主題；當社會呼吁機構改革時，又說，是齊宣王每聽“必三百人”的“大鍋飯”體制害了南郭先生，使得他身無長技，所以必須改革“大鍋飯”體制。再如伯樂這個人物，一會兒他是選拔人才的圣者，一會兒又變成“個人說了算”的典型，是什么使得我們對一個歷史人物如此評價?當時的社會需要也。自居易要求：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”⑤劉熙載認為：“文之道，時為大。……惟與時為消息，故不同正所以同也。” ⑥的都是同一個意思。所謂“與時為消息”，就體現了現實語境對寫作的客觀規定性。

這種規定性滲透到寫作的技術層面，使得“怎樣寫”擺脫了傳統的技巧色彩而具有了智慧的價值，使得寫作者再也不能隨心所欲地“把玩”，而必抱著極端負責任的態度來認認真真地作別無選擇的選擇和創造性的操作了。我們可以從下面的這個例子中體味到這一點。

大概是1992年，我國的改革進程進入了需要轉變政府職能，需要轉變企業經營機制的階段。這時便面臨一個精簡機構、精簡人員的問題，這就不可避免地有大批大批的人員“下崗”。各種宣傳機器自然要為這一改革大造輿論，各路寫作者也自覺地投入到“鼓與呼”的陣線上。有的媒體提出了“能者上，庸者下”，“以‘三鐵’破‘三鐵’”(甩“鐵面孔、鐵心腸、鐵手腕”破“鐵交椅、鐵工資、鐵飯碗”)等口號，很激昂、很響亮、很有氣勢、很有來頭。但是，這種宣傳卻引起了相反的心理效果，因為這些提法太硬、太無情、太傷感情、也太叫人難以接受。對于下崗者來說，下崗還要背著一個“庸人”或“多余人”、“懶漢”之類的“頭銜”，心里怪不是滋味。這樣容易引起對改革的抵觸情緒，所以這種宣傳客觀上反而起到了延緩改革進程的作用。

當寫作者意識到這一點后，馬上調整自己的宣傳戰略。于是，報端上出現了另外“提法”的文章，例如：

富余人員之所以富余，是因為勞動力配置不合理，不同程度地存在著人浮于事的現象。對企業來說這是壞事，對勞動者來說也一樣是壞事。它抑制了人的積極性、創造性，本來可以成為“龍”的，在“大鍋飯”中也只能做一條“蟲”。有一些下崗人員雖不能適應原崗位的工作，但不能“登山”未必就不能“下海”。尺有所短，寸有所長，從力不從心的崗位上下來，換個地方或許就能在新的天地里大顯身手。

富余就是機遇，這對于那些因懶、散和技術水平低而下崗的人來說也一樣適用。他們的毛病，是“大鍋飯”養出來的。如今“大鍋飯”沒了，要吃飯就得*自己的努力去“找米下鍋”，這不正是鍛煉提高自己的機會嗎?……⑦

……現在有種錯覺，好像改革一深入，就會改出一大批厚臉皮吃救濟的無用之輩。其實世上沒幾個庸才，多的是放錯地方的人才。許多下崗人員，絕對不笨，主要是不適應原有崗位，有些人培訓到退休也未必完全適應，而換個崗位，不用培訓也能很快適應。這種崗位本廠沒有，本廠外肯定有。別以為企業一門心思想把包袱甩給社會，也許人家多的，正是我要的。這叫人才結構調整，是為了適應產業、產品結構調整的需要。讓富余人員長期在企業內待業，不光束縛企業手腳，也會耽誤待業者才能的更好發揮。的確，由于人才流動渠道多年不暢，許多人不清楚自己應在什么崗位上較為合理。如果真正形成機會均等的就業競爭機制，寧肯一輩子吃救濟的人總是個別的。通過不斷的比較和選擇，絕大多數人會各得其所的……⑧

請假設你就是一名即將“—卜崗”的人，你讀了這樣的文章，是不是會覺得氣順一些，沒有了那種被拋棄的感覺，甚至對自己更充滿信心?

這就是寫作的策略調整。一開始，出發點不可謂不好，也代表了改革的要求，但為具體語境所不容，效果適得其反。改變了的提法和寫法，只不過是相同目的的另外一套話語表達方式罷了，然而，有了這種改變，初衷與效果才比較好地統一起來了，寫作的目的才能達到，它起到了緩解社會矛盾，推動改革進程的作用，才算是有益于世之作文。表面看，這純粹是表達方式寫作技巧層面的操作，但這種操作又并不是寫作者可以隨心所欲的。是語境真正操控了表達方式與技巧的運用。

從這一觀點看，任何有生命的寫作技巧，都是特定語境要求的產物。沒有那種語境，也就不會產生那種技法。技法的運用也是如此。沒有某種特定的需要，就不會選擇那特定的技法。而既然選擇了某一特定的技法，幾乎可以肯定地說，那是產生這種技法的歷史語境再一次重現罷了。例如“春秋筆法”這種技法的生命力，在于產生“春秋筆法”的語境千百年來一直在滋潤著它。所以，寫作的操作并不是純技巧的運用。寫作技巧只是人們對有關寫作的感性經驗知識的歸納，它們基本上是靜止的、孤立的、甚至是機械的。我們懂得有些什么技巧和這些技巧會產生什么效果是一回事，懂得在什么情況下運用和怎樣運用又是另外一回事。表層是對技巧的操作及對技巧操作的操作(駕馭技巧操作的思維方法和思想方法)，深層是寫作者利用寫作這一工具在社會現實生活中對自己人生態度、生活方式的一種操作。這一切都統一于文本的處理過程中。表層的操作是一種工藝，深層的操作則是一種智慧的釋放。想一想魯迅雜文中的“曲筆”和王蒙作品中的“幽默”等技巧的運用，我們就不難認識這一點。

第二篇：論寫作的心理宣泄功能

論寫作的心理宣泄功能

[摘要]自從人類創造文字的那一刻起,寫作也就隨之誕生了,可以說整個人類的發展離不開寫作,寫作已經成為了人類生活的一個重要組成部分。時至今日,寫作已經滲透到社會生活的方方面面,走進很多人的視野。為什么這種行為能以它特有的方式存在于世并長期發展?這種司空見慣的行為究竟能為人類自身帶來怎樣的益處?能對人類的精神世界有怎樣的幫助?本文試圖從心理學的角度出發,對寫作的心理宣泄功能予以簡要闡述。

[關鍵詞]寫作治療;心理宣泄;潛意識

[中圖分類號]H15[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)22-0086-02

當今社會,生活節奏之快,社會競爭之大,生存壓力之重,導致人們心理負荷沉重。于是心理咨詢、心理治療已經成為時下比較熱門的行業,而通過寫作來進行心理治療與輔導,也已在西方社會、發達國家成為了一項重要的心理治療方法,這就是寫作療法。寫作療法是在心理醫生的指導與幫助下,通過一些日常的寫作,如寫日記、詩歌、散文、小說等來幫助患者。同樣,寫作更是人們日常心理治療與保健的一劑良方,通過寫作治療心理創傷,令生命機體獲得一個健康、健全的心靈。那么這種治療方法的心理依據究竟是什么呢?心理學家又是如何探究這其中的奧妙呢?

早在19世紀末20世紀初,奧地利著名精神分析學大師弗洛伊德就已經對文藝創作的心理機制進行了研究。他提出了“文藝升華與轉移”理論,把文藝創作本身看作“力比多”的釋放、一種“性”的遷移。藝術家把壓抑的能量轉移到文化領域中較高的目標,這種行為是他們自身“力比多”的一種強烈宣泄與沖動,是一種情感的發泄,是一種“性”的升華。如果我們借鑒它,并把它用于解釋寫作的心理功能,那么創作主體就是運用寫作去自我釋放、宣泄,使自己自由,在表達中實現,去解放被壓抑的“潛意識”,從而使自己的心理獲得平衡??而這些則可被我們稱為“文學治療”。具體到我們的日常生活中,寫作可發揮的心理宣泄功體現在如下幾個方面:

一、宣泄“被壓抑的潛意識”的功能

弗洛伊德曾在《夢的解析》中把人的意識分為意識與潛意識。它們的關系如同水中漂浮的冰山,意識是露出水面的冰山,潛意識是隱藏在水面下的部分,它常常被我們日常意識所限制與壓抑,是平日我們不愿輕易表現的部分。可以用“對立統一”來形容意識與潛意識的關系。如果我們的意識與潛意識過度分裂,潛意識被過度壓抑,那么它們就容易產生矛盾,而我們也就存在所謂的心理危機。

眾所周知,寫作特別是寫日記,是一種效果非常顯著的宣泄和減壓方式,它也是現行美國心理協會特別推崇的寫作治療方法之一。就我們個人而言,也曾運用寫作去解決潛意識的心理危機,這道理并不高深。文學無疑為我們營造了一個完美的“烏托邦”,也為我們創造一個完美和諧的世界。在創作過程中,不用顧及自我日常的角色、身份、地位,不用理會所謂的“意識”、“理性”等,我們可以肆無忌憚地任游筆頭在紙上跳舞,去宣泄我們被壓抑的潛意識,調節意識與潛意識之間的平衡與和諧。

同樣,很多作家也把寫作看作是他們的生命,由衷地熱愛它。日本作家川端康成就是一位視文學為第一生命的自我拯救者。幼年一次又一次的悲慘遭遇讓他對人生充滿了恐懼、悲傷、無奈和絕望,是文學創作讓他重拾生活的信心,文學這座精神“烏托邦”成為他生活的寄托。對于一顆多次受到重創的幼小心靈來說,意識與潛意識的沖突是巨大的,是寫作讓他一次又一次地釋放、宣泄了積淀在內心的“死亡自殺”潛意識,化解了他內心的苦痛情緒。寫作就如同一條“疏導渠”,幫助他疏通了人生的苦悶,讓他不斷成長、成熟。

二、宣泄“靈”與“肉”不協調的功能

對于那些身體有殘疾的人來說,“靈”與“肉”之間存在著一種巨大的沖突。由于自身身體的殘缺,病者總是會對自己的殘體部分產生不滿,他們的“靈”與“肉”就產生了強烈不協調,自我總是試圖把身體分離出去。在這種情況下,只有讓當事人從身心分裂與沖突中解脫,成為一個有機生命整體,他們才能感受到生命的存在與潛能,甚至發出耀眼的光芒。而文學創作無疑為殘疾人提供了非常好的心靈幫助,使他們的心靈不致殘疾。

我國當代作家史鐵生,20歲時不幸癱瘓,他一下子就失去了人生的目標。《我與地壇》一文就是作家對當時自己那種彷徨、失落狀況的描寫。后來他開始了文學創作,并于1983、1984年作品連獲全國優秀小說獎。從此,他不再為自己的癱瘓而失意,文學創作為他的人生揭開了精彩的序幕。有人問史鐵生從事寫作的原因,他回答說:“去除種種表面上的原因看,寫作就是要為生存找到一個到一萬個精神上的理由,以便生活不只是一個生物過程,更是一個充實、旺盛、快樂和鎮靜的精神過程??所以,人是為了不致自殺而寫作。這道理簡單,簡單到容易被忘記。”

同樣的例子還有海倫?凱勒、司馬遷等。司馬遷在遭受宮刑以后,執著意志,含恨忍辱,發憤著書,終于寫成今天備受人們推崇的《史記》。可以說寫作也成為他身體殘缺后強有力的精神支柱,為他開辟了人生另一番更加寬廣的天地,從而造就了一部不朽的傳世史學、文學名作。

三、宣泄自身與客觀世界疏離的功能

在心理治療方面,心理學家榮格、阿薩鳩里曾提出過心理綜合、瑜伽等方法,它們是通過彌合有機生命整體與外界客觀環境的疏離,以達到“集體性”的意識。說通俗一點,就是人類總是試圖融合到他人或自然中,尋求一種集體歸屬感,被榮格稱為“集體無意識”,這種“集體無意識”會讓個體不再感到他人或自然的疏離,而有一種融合的傾向。當然,通過寫作來治療和融合這種疏離與孤獨感也是常見的事。

互聯網縮小了我們的世界,在很大程度上縮小了人與人之間的空間距離。網絡中的QQ聊天,各大網站的論壇、博客等就是這種治療方式非常好的證明。我們通過在網絡上與他人聊天,發表意見,進行文學創作,不斷和其他人進行互動,這種方式很容易讓我們得到一種“集體歸屬感”,讓我們自身感到不是孤立的,是有所依靠的,從而真正融入到他人的圈子中。個人不再只是天地中一個孤立的個體,而是有屬于我們自己的“群”。

同樣,作為那些擁有很多讀者的暢銷書籍作家,他們的創作本身就是一種內在的心理整合與調試。他的讀者就是他的“集體”,讀者喜歡他的作品,這種喜歡便成就了他的歸屬感,這就證明是有人接納他的,不會出現個體與他人的斷層,他的內心獲得了一份寧靜、包容,甚至愉悅,不自覺地就整合了自我與社會環境的疏離。

還有我們日常生活中組織成立的一些詩社、書友會等,也是通過文學這條紐帶,把自己與其他愛好者聯系起來。他們一起進行文學創作,一起閱讀欣賞。不論成員的水平高低,大家能從這組織中獲得愉悅。我們可以盡情地把自己的詩歌、散文等朗誦給他人,可以和他人一起交流某一文學作品的看法。這種形式上的自由與開放,本身就是在緩解越來越大的人際壓力。

四、宣泄“我”與“無我”之間界限的功能

當代心理學家維爾伯在他的“意識譜”理論中提出,處于意識最底層的是心靈層,又稱為心靈水平或宇宙意識層,是一種無界限境界,是人的最高本體層。在這一層面上,個人體會到自己與宇宙是一體的,自我不只是個單獨有機體,而是整個宇宙的造化。我與非我的界限被打破,達到傳統哲學中“天人合一”的境界。在心理治療方面,佛教、道教、伊斯蘭教等宗教,則能使個人有機體與宇宙融合,獲得一體意識,達到與宇宙萬物合一。

唐代詩人王維的山水田園詩歌創作,就是這方面典型的例子。王維少年得志,多才多藝,但踏入仕途卻屢遭打擊,讓他產生隱退的念頭。后來又加上亡妻之痛,增添了人生的孤寂與悲愁。幸得王維生活在佛教影響深遠的年代,他得益于對佛教的信仰和充滿禪理的詩歌創作,它們不僅使他痛苦、不安、孤寂的靈魂有所依靠,而且讓后期的他心胸豁達,超脫瀟灑,創作出不少山水田園詩歌的佳作。我們參看他的作品《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。”就寫出了對宇宙恒靜狀態的通然了悟,在動靜中捕捉生命的律動,從中深深感到“見心”、“見性”的佛理妙諦,展現出詩人的心境達到無界限的心靈水平,讓心靈達到一種超脫塵世的極地境界。

五、結語

弗洛伊德說過:“每個人在心靈深處都是一位詩人,只要有人,就有詩人。”可以說寫作是我們人類心靈深處那一淵幽靜、美妙的池水。事實證明,寫作是一種心理需要,是一種宣泄與升華,是一種生理與心理的平衡方式,是自我對話的互動過程,是一次次的養生。寫作治療作為一種心理輔導方法,它不僅幫助我們拂去心靈上的塵埃,緩解平日里的壓力,更引領我們心靈達到一個澄靜、明朗、和諧的地方,讓我們擁有健康、充實的人生。

第三篇：功能語境論與建構主義教學設計理論的論爭及啟示

建構主義之后——功能語境論與建構主義教學設計理論的論爭及啟示

作者：岳欣云 董宏..來源：首都師范大學學報(社會科學版)2009年第1期(總第186期)

來源：首都師范大學學報(社會科學版)2009年第1期(總第186期)

摘 要: 功能語境論教學設計理論采用語境論世界觀,并且把實用主義作為真理和意義標準。功能語境論挑戰了建構主義教學設計理論,試圖發展出一個更為整合的教學設計框架;但建構主義教學設計專家也指出了功能語境論教學設計理論的種種不足。功能語境論與建構主義教學設計理論的論爭為思考我國教學設計理論的發展提供了積極的啟示。

關鍵詞: 功能語境論;建構主義;教學設計

如果說建構主義主宰著當代的學習與教學設計領域有些夸大其辭的話,那么說建構主義在當代學習和教學設計領域產生了巨大影響恐怕不會有人反對。建構主義教學設計理論批評行為主義教學設計理論毫無思想內涵,不能培養學生的高級思維和問題解決技能,而只是培養了順從的和膚淺的理解。[1]建構主義教學設計理論摒棄了客觀主義認識論和旁觀者知識論,關注學生個體經驗和主動探究對知識建構的作用,并開發出了拋錨式教學、支架式教學等許多新的教學模式,掀起了學習和教學領域的范式革命。自建構主義被引進教學設計領域以來,歡呼與贊嘆之聲不絕于耳,批判與責難之詞也時而有之,如有人批判建構主義教學設計理論不過是在新名詞下對杜威、皮亞杰等人思想的拼湊,也有人認為建構主義教學設計理論與教學實踐之間存在著相當大的差距。[2]盡管如此,目前,無論在我國的教學設計理論領域還是在教育實踐領域,建構主義都仍是最為流行和時髦的詞匯。甚至有一些人把建構主義奉為圭臬,似乎建構主義教學設計理論就是一種最先進的、無可替代的理論。最近,美國西密歇根大學心理學系的助理教授福克斯挑戰了建構主義教學設計理論,并提出一種新的教學設計理論——功能語境論與之抗衡。福克斯以一篇《運用功能語境論建構一個學與教的實用主義科學》的論文發表在美國“教育傳播和技術協會”主辦的《教育技術研究和發展》雜志上,發出了批判建構主義教學設計理論的第一道檄文。漢納芬、喬納森等美國著名的建構主義教學設計專家也紛紛在《教育技術研究和發展》上撰文進行還擊。本文主要介紹他們的觀點分歧和論爭焦點所在,以期對國內的教學設計理論發展有所裨益。

一、功能語境論及其教學設計觀

語境論是指“任何事件都被看作正在進行的、與當前和歷史語境須臾不可分離的世界觀“[3],是對分析還原機械論世界觀的反動和批判,它的分析單位是正在進行的行動。語境論一詞的提出最早可以追溯到Stephen Pepper的研究,他在1942年《世界的假設》一書中提出了四種基本的世界觀——形式論、機體論、機械論和語境論。通常認為,行為主義教學設計建立在機械論世界觀基礎上,而建構主義教學設計一般接受語境論的假設。但福克斯卻對此種流行的觀點深不以為然。他認為,如此簡單的歸類不符合行為主義和建構主義教學設計理論的真相。這是因為語境論可分為描述語境論和功能語境論,兩者都拒絕客觀主義世界觀,但它們的方法論有所不同。前者關注運用質性和敘事的方法理解一個整體事件的豐富性、復雜性、具體性和個別性,后者則試圖運用量化的經驗科學方法找到一般的、抽象的、跨越時空的規律,以預測和改變事件。福克斯認為建構主義尤其是社會建構主義教學設計理論一般都接受描述語境論的假設,但卻因此失去了功能語境論的優點。另一方面,行為主義教學設計理論也不都屬于機械論,斯金納的新行為主義教學設計理論在后期的發展就帶有明顯的語境論色彩,只不過這部分語境論屬于功能語境論。那么,福克斯所說的功能語境論及其教學設計觀具有哪些特點呢?

功能語境論一詞是英文functional contextualism一詞的翻譯,functional意謂“功用、實用“,contextualism意謂“語境、上下文”。因此,功能語境論的主要特點也可從這一詞的結構上看出來,即采用了語境論世界觀,并把實用主義作為真理和意義標準。“這兩個方面分別代表了語境論的基本隱喻和真理標準。“[4](pp.351~372)除此以外,功能語境論還把有限的科學分析作為其方法論基礎,下面我們就從這三個方面探討一下功能語境論及其教學設計的特點。

1．功能語境論及其教學設計理論的本體論——語境論

功能語境論和建構主義教學設計理論分享著同樣的本體論——語境論。功能語境論教學設計理論盡管運用行為分析方法探討教學事件的規則,但在功能語境論看來,整體是基本的,對教學事件的分析和辨別則是第二位的。對教學行為和語境的分析并不能揭示教學事件的真相,而只是為了某種實用目的。“在語境論方法中,我們從整體開始,定位行動以及把它們分解為部分只是為了實用的目的??整體才是首要的:有用的辨別和區分則是第二位的。“[3]可見功能語境論與建構主義教學設計理論的本體論主張是一致的,任何教學事件都不可能得到完全的分析,而尋求教學規則的主張只是某種權宜之策。因此,功能語境論教學設計理論對教學事件作分析時,永遠不會忘記教學事件只有在整體中才具有意義,不把分析得來的教學碎片看作是教學事件的真相,教學分析只是教學設計的手段,回歸整體才是教學設計的目的。教學設計及教學過程都是整體的,并與具體情境須臾不可分離。例如功能語境論教學設計理論認為教學技術需要與學習情境和教育目的相整合,根據一定的情境和目的來分析任何一種技術的設計和運用,認為以孤立觀點看待技術只會造就單純的技術家而無利于教育技術設計領域的發展。

2．功能語境論及其教學設計理論的真理觀——實用主義

功能語境論教學設計理論拒絕客觀主義“鏡式反映”真理觀,并把功能和效用作為其真理標準,即堅持實用主義真理觀。實用主義是達爾文進化論在哲學領域的應用。對實用主義者來說,一種教學設計理論的真理性在于它們在教學實踐中的功能和效用,而不在于如何準確地反映和描述了教學現實。因此,功能語境論教學設計理論強調績效和環境事件之間的關系,只有通過績效的分析,才知道哪些教學事件對學生發展有積極作用,并建立對教學有積極影響的知識和原理。從真理的主觀性來說,建構主義教學設計理論與功能語境論教學設計理論具有某些相通之處。“建構主義的基本假設———關于世界的知識是建構的而不是發現的———只不過是實用主義觀點的一種革新,這種觀點在一個多世紀之前就被皮爾士和詹姆斯所提出。“[3]只不過建構主義以個人經驗作為真理的判斷標準,而實用主義則根據事件的后果和效能作為真理判斷標準,前者認為個人建構的就是合理的,后者認為有用的就是對的。兩者都反對客觀主義真理觀的“符合論”。3．功能語境論及其教學設計理論的方法論——有限科學分析

功能語境論教學設計理論雖然堅持實用主義真理觀,但為了避免走向相對主義的極端,主張采用經驗證實的科學方法研究教學現象。功能語境論教學設計者堅信,科學的教學規則和教學原理是有用的,它的有用性就在于它能夠跨越時空的限制,推廣到其他教學實踐,指導人們的教學行動。而建構主義教學設計理論由于過分關注對教學事件個人的、歷史的理解而滑向了相對主義泥潭,無法為教學實踐提供指導作用,這使建構主義教學設計理論難以跨越教學設計理論和教學實踐之間的鴻溝,從而只能成為一種描述性理論而無法發展出設計性理論或規范性理論。但功能語境論教學設計者也不主張科學主義,他們所說的教學科學是有限科學:它不再自封為認識的唯一有效形式;也不認為自己具有提供完全客觀的分析或揭示教學事件真相的能力。這使功能語境論教學設計理論既關注具有普遍指導意義的教學設計原理和規則,也不把它的作用絕對化和夸大化。而建構主義教學設計理論更多地把希望寄托在教師本人的教學實踐智慧而不是教學規則上。例如功能語境論者信奉梅杰制定教學目標的行為分析原則,因為他們認為教學目標如果不能測量,就無法評價教學產生的實證結果和績效,就無法知道哪些教學知識是有用的、需要我們建構的。

總之,功能語境論教學設計理論吸收了斯金納新行為主義教學設計理論的精髓,但又拒絕行為主義的客觀主義本體論,代之以許多建構主義教學設計者都信奉的整體的、動態的世界觀,把正在進行的教學事件和行動作為其基本隱喻,并把 實用主義作為真理標準。但在方法論上卻不像建構主義那樣關注質化研究方法,轉而采用了行為主義的科學分析和量化研究,這無疑顯示出功能語境論教學設計理論超越行為主義與構主義教學設計理論鴻溝的野心。

二、功能語境論對建構主義教學設計理論的批判

福克斯認為建構主義教學設計理論的最大問題是難以把教學設計理論運用到教學實踐,或無法從經驗上證實它的有效性。建構主義教學設計理論之所以會出現這樣的問題,主要是因為：

1．建構主義教學設計理論內部流派紛呈、價值分歧甚大 福克斯認為建構主義教學設計理論著述中“缺少理論清晰性和哲學基礎的一致性”[3],建構主義教學設計理論陣營內部觀點林立,理論紛呈,角度各異,名稱更是五花八門,“有多少研究建構主義的人,就有多少建構主義“[5],甚至有些理論如社會建構主義和個人建構主義教學設計理論,它們的本體論、認識論、形而上學和倫理假設都分歧甚大,在所用概念以及價值傾向上還存在著明顯的對立。“實際上建構主義理論‘指許多觀點,他們之間僅存在著極少的家族相似,并且通常表述著互相矛盾的觀點‘。把自身鑒定為建構主義者,確實沒有揭示出什么特定的哲學或理論傾向。“[3]建構主義教學設計理論內部觀點的分歧,勢必導致指導教學實踐的混亂,從而損害或削弱其實踐影響力。而福克斯認為功能語境論和建構主義教學設計理論一樣拒絕客觀主義認識論,但卻能為教學設計實踐提供一個更為一致的哲學基礎。

2．建構主義教學設計理論的相對主義傾向

福克斯認為建構主義教學設計理論過分關注教學事件的個人性、歷史性而滑向了相對主義泥潭,難以跨越教學設計理論和教學實踐之間的鴻溝,無法為人類教學實踐活動提供指導作用。建構主義教學設計理論對多元性和特殊性的關注,有利于知識的創造和生成,但過度的開放和多元使建構主義教學設計理論缺少邊界和限制,會導致“什么都行”的相對主義,使教學設計者在實踐中感到無據可依、無所適從。因此,福克斯認為,建構主義教學設計理論只能停留在描述性理論的狀態,而無法發展出更具指導性的設計性理論或規范性理論。“語境論建構主義是一種知識或教學的描述性理論,而不是教學的規范性理論。建構主義教學設計目的和實踐之間的斷裂是建構主義教學設計者如喬納森等不得不承認的問題。”[3]而功能語境論教學設計理論吸收了行為分析理論的科學研究方法,從而能夠形成相對抽象的、普遍的、跨越時空的教學設計研究成果,擴大了教學設計理論的應用性和推廣性,使教學設計理論能夠真正成為處方性、規范性理論。

總之,建構主義批判行為主義教學設計的還原性和分析性,但其相對主義傾向又使其無法成為一個超越行為主義教學設計理論的合法成功者。功能語境論則認為它的教學設計理論逃離了行為主義和建構主義教學設計理論的相互攻訐,在更高的層面上整合和超越了它們,在語境論世界觀的基礎上建立起了一個教學技術和設計的經驗科學王國。

三、建構主義教學設計理論對功能語境論的反駁

面對福克斯功能語境論的挑戰,建構主義教學設計專家喬納森、漢納芬等人也不甘示弱,并紛紛撰文進行反駁。他們認為功能語境論并未像福克斯所宣稱的那樣,既吸收了建構主義語境性的優點,又吸收了行為主義科學性的長處,并同時避免了建構主義缺陷和行為主義的不足,從而成為一種整合性的、超越了行為主義和建構主義之間紛爭的第三股力量。主要因為:

1．經驗證實性不能作為評判建構主義教學設計理論優劣的標準

福克斯認為建構主義教學設計理論的問題之一是無法從經驗上證實它的有效性。而喬納森等人認為,經驗證實性不能作為評判建構主義教學設計理論的標準。經驗證實性是實證主義的判斷標準,實證主義為人文精神科學提供統一方法論的狂妄已被證明是不可能的,人文主義學者從來就沒停止過對實證主義這一不切實際幻想的譴責。從建構主義的觀點看,教學設計領域更多的帶有歷史、文化等人文精神科學的印痕,而少有物理、化學等自然科學的特征。因此,用經驗證實性的標準來批判建構主義就已經假設了科學主義認識論標準是高于人文主義認識論標準的,顯然是沒有道理的。“如果經驗證實是所有學習理論和教學模型的真理標準絕大多數理論就會失敗。梅里爾和他的同事曾提出教學設計應建立在科學的堅石之上,然而,這塊堅石恐怕也不像我們絕大多數人所想象的那樣堅固。“[6]

2．功能語境論教學設計理論語境論的世界觀與行為分析的方法論之間存在著不可調和性

功能語境論與建構主義教學設計理論一樣都堅持語境論本體論,拒絕客觀主義“鏡式反映”的真理觀,具有主觀真理和相對真理的傾向。但功能語境論教學設計理論為了不走向相對主義的一極,轉而青睞自然科學的方法論,關注超越具體時空的普遍性教學設計知識和原理。功能語境論企圖通過語境論本體論與行為分析科學方法的嫁接,調和客觀主義與主觀主義教學設計理論的矛盾,但功能語境論教學設計理論的本體論與方法論是否會存在不一致甚或抵牾?對此,福克斯是這樣回答的:“盡管語境中的行動、個人和心理學事件是獨一無二的,但語境論認為一種既定的分析或許可以被成功運用到更多的個案。運用同樣的術語和語言描述分析不同的事件‘不是因為這些事件是同樣的,而是因為同樣的分析都在為他們工作。”[7]即把教學設計作為整體是第一位的,對教學事件的分析和辨別則是第二位的。但是,功能語境論者堅持用科學分析方法來設計復雜、整體、動態的教學事件,確實是一種美好的理想,但問題是,方法論與世界觀是密切相關的,世界觀決定了方法論,反過來,一定的方法論也只能為某種世界觀而不是與它相對立的另一種世界觀服務。因此,功能語境論行為分析的方法論本身 的局限性使其只能研究教學事件靜態、分割、共同的一面,而對整體、動態復雜的一面卻束手無策。因此,功能語境論教學設計理論并沒有像它所宣稱的那樣超越了建構主義和行為主義教學設計,而是倒向了行為主義教學設計的一端。功能語境論教學設計理論“更像一個科學哲學或工程學理論,它理論背后的假設和基礎更接近客觀主義而不是建構主義假設,它的研究和教學活動更多是行為主義和認知主義的。“[8]“作為一種新行為主義理論,功能語境論考察了行為和語境之間的關系,卻沒有提供一個描述語境的分析工具。“[6]

3．功能語境論教學設計理論沒有開發出新的教學設計模式

建構主義教學設計理論開發出了拋錨式教學、支架式教學等實踐指導模式,而不是像福克斯所認為的那樣建構主義教學設計理論只是停留在描述性狀態。相反,功能語境論教學設計理論對實踐的指導價值則需要存疑。喬納森等人認為,功能語境論教學設計理論沒有開發出相應的教學設計模式,而是把人們久已熟悉的行為主義教學模式如個別化教學、直接教學等改頭換面后重新粉墨登場,這似乎很難讓人信服它是超越現有教學設計理論的不二選擇。根據功能語境論的實用主義真理觀,教學設計理論的真理性取決于其影響教學實踐、指導教學實踐的能力。因此,功能語境論要想真正超越建構主義,就必須開發出一些超越建構主義和行為主義的教學模式,而不是只在理論上宣稱自己在教學設計方面的雄心,在教學實踐中卻拿行為主義早已開發的教學模式作為擋箭牌。

四、啟示

福克斯功能語境論教學設計理論與建構主義教學設計理論的論辯,是客觀主義教學設計觀與主觀主義教學設計觀爭論的延伸,代表了教學設計者試圖整合行為主義與建構主義的傾向,昭示著學習和教學設計領域的各種理論由分化走向對話和融合的趨勢,也是科學理性與情境理性之間的一次有益交流。“功能語境論不必作為建構主義在教育中的替代者或競爭者。語境論的科學知識與建構主義的歷史知識都可以被教育者運用。因為他們的相對價值要視目的和情境而定。為了建構一個有效的學習環境,功能語境論表明———即使在后現代時期,教學藝術也可以建立在學習科學基礎上。”[3]未來的教學設計定會走向多元和復雜。多元是指事物看法的豐富認識,也是對每種理論有限性的承認。教學實踐是豐富的,僅用一種理論都很難完全解釋其內涵。教學設計理論不是真理,只是論點或解釋。沒有一種教學設計理論是包治百病的靈丹妙藥,每種教學設計理論都存在有限性或必要的“理論忽視”,但僅僅滿足于多元就會造成對教學實踐認識的割裂,而復雜性思維則要求我們關注多個教學設計理論之間的對話,在區分各種教學設計范式的同時聯系它們,“一方面是在一個思想片斷中對這個邏輯的應用,另一方面是在它不能被有效運用的盲洞中對它的違反”。[9]

參考文獻:

[1]喬納森主編.學習環境的理論基礎[C].鄭太年等譯.上海:華東師范大學出版社,2002.[2]參見胡定榮.對建構主義教學論的歷史、文化與實踐的思考[J].比較教育研究,2005,(2): 24-28

[3] Eric J.Fox.Constructing a Pragmatic Science of Learning and Instruction with Functional Contextualism.Educational Technology Research and Development, 2006,(1):5-36

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[8] Michael J.Hannafin, Functional Contextualism in Learning andInstruction: Pragmatic Science or Objectivism Revisited?.Educational Technology Research and Development，2006,(1): 37

[ 9 ]埃德加·莫蘭.復雜性思維系列報告[A].華東師大大夏講壇(第十講)[C],2005,(3):30

第四篇：論社區的社會保障功能

論社區的社會保障功能的調查報告

時間：2012年4月

地點：成都市武侯區臨江東路社區 對象：社區的廣大居民

目地：提高自己對社區勞動保障的了解、學習

本社的治會的保社保會內、保必障會障保容經障然體保不障、濟體要系障能只水和系求的起替能平社建，一源代是和會設也項

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一、什么是社區社會保障

管系底法然服區充本定助區它是以社區為主體和載體，為理服務，并多渠社區社會保障的一個重要組成部分，而且是的基礎部分。道籌集資金，在定基本保障、單位補充保障后發生困難時給予托底的保障，務和托底保障功能。社會保障托底保障、政府法定基本保障保障三大層次。社區托底保障保障拾遺補缺、消除死角，幫基本保障的政策和待遇，為社救濟、解困救急等經濟上的托成員提供各種物質和精神上的社是最社，發層、為助區底社

區社終區基揮次單政政成保區

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員保實員生管分團法落提，務

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供體托受仍、社補基法互社

二、社區社會保障是社會保障最基礎的托底保障

1.社以最的人了講有遇村個幫等援那進保的宗管培障法。負代年法保社物2.政障成教距會保障起源于社區社會保障。人類生活是群體生活為特征的，人類給大自然留下的明顯的印跡之一，就是分布在地球表層上各種類型的聚落—村莊、城鎮和城市等。們在這些聚落里生活、生產、活動，形成彼此間相互聯系的小型社會，這就是我們的“社區”。在社區里，大家互相認識，著一份友誼和感情存在，當“親友鄰舍”上逆境時，大家便樂意去援助。在我國農至今尚存許多互助互濟式保障的習俗，一人有難，親友鄰舍都會按著個人的能力去忙，或按約定俗成的規矩去盡義務。英美國則是由教會出面，作出一些有計劃的施，也有一些民間或宗教慈善機構，從富人里募捐錢款，對貧窮與受災難的社區成員行救濟。這種社區成員的自我互助互濟式障和宗教團體慈善保障伴隨著人類社會長期發展，一直到15至16世紀的法國，教團體所掌握的慈善事業逐漸被政府接。政府采取了集中資金、組織救濟、勞動訓、兒童教養等一系列措施，官方濟貧保機構才開始出現。1601年英國頒布《濟貧》，對無業游民實行政府救濟和強迫勞動1834年英國頒布《新濟貧法》，認為政府有實施救濟、保障公民生存的責任，為現社會保障制度的誕生奠定了基礎。到1883法國“鐵血宰相”俾斯麥頒布《疾病保險》，標志著以社會保險為核心的現代社會障制度的產生。可見，社會保障的起源在區，政府的法定基本保障是社會發展的產。

府法定基本保障不能替代社區的托底保。政府對全體公民承擔保障責任后，社區員之間自發性的互助互濟以及民間和宗的慈善事業并沒有停止，而且隨著貧富差的拉大還在進一步發展。在中國，由于建 2

國市，體會計國個且質更劃車，墓一的障化單場人隨管勢位保托、離成常3.我保要響水社以居社制成劃城單功一為生船看地切目逐，位經員著理群保障底私于員需國障受。平會后民區就員經市位能致重育、電”保標漸社人濟增人非體障只。營“生要政。一我低保在的社是，濟居，多的要，飛影的障的“區”的加口常，沒是另從單產社府社個國、障城市實行的是單位體制，國家對城福利保障大包大攬，社區功能弱化會保障功能也基本喪失。所謂單位政府通過單位全面動員和控制社實施社會整合的一種特殊機制，在時期是整合社會的主渠道。那時我民都被安排在相應單位里，任何一包括學校和企業都有行政級別，而元化。比如企業不僅承擔與自身性經濟功能，而且擔負著比經濟功能的政治功能和社會功能，如職工計子女入托、入學，出具結婚、購買機票證明，職工洗澡，食堂，住宅，醫療，退休養老等等從“搖籃到種種生活服務。“單位”，就沒有。隨著我國社會主義市場經濟體制建立，單位體制開始互解，單位保衰落”，企業的社會福利功能在弱成為社會整合的主要載體，很多“在向“社會人”轉變。比如隨著市發展和國有企業的改革，下崗失業，他們離開了單位，成為社區人；老齡化，離退休人員增多，社會化迫切。這些社區成員是社會中的弱最需要社會保障陽光的照耀。但單有了，單位補充保障不完善，政府最基本的保障，急需社區社會保障外，隨著經濟類型的多元化，個體業人員越來越多，他們一開始就游位體制”之外，從屬于社區。這些經營的風險大，不穩定性強，也非會保障為依托。的社會保障只能是低水平的基本會保障的內容、水平和方式，一般國家的政治、經濟和社會因素的影現處于社會主義初級階段，生產力人口多、底子薄，這就決定了我國標準不可能太高，在相當長時期內 3，只能實行以保障基本生活為標準的社會保障。我國社會保障制度剛剛建立，剛剛起步，尚不可能覆蓋全體社會成員，養老保險只在城鎮職工中實施，醫療保險從機關事業單位和國有企業起步，失業保險在企事業單位實行，大量的個體從業人員，甚至三資、私營企業、鄉鎮企業職工不在社會保障網中，他們抗風險能力低，最需要社會保障。由于社會經濟發展不平衡，我國城鎮居民收入差距不斷拉大，相應地出現了對社會保障不同層次的需求，除了政府強制性基本保障外，還應有單位補充保障和社區托底保障。

三、社區社會保障的功能

國外的社區社會保障是自下而上的獨立于政府之外的自治民間組織，大多起源于教會、慈善機構和民間的自助力量。資本主義發展中有兩種思潮，一種是自由主義思潮，相信市場的作用，企圖依靠市場手段來解決所有問題；另一種是左翼主義思潮，認為市場有缺陷，市場導致貧富差距，主張用人道主義來救助社會弱勢群體，社區社會保障就是在這一基礎上產生的，是與對于每個人的基本權利的保障的理念相呼應的。中國的社區建設剛剛起步，是在黨和政府領導下開展起來的，1999年民政部在全國確立了11個城區為城市社區試驗區，上海、青島等地政府在推進社區轉型和改革中，就是將社區作為實施社會保障的依托來建設的。社區社會保障的功能包括以社區為依托的保障功能、服務功能和管理功能。

1.保障功能：包括就業保障、托底保障和互助保障等。就業是社區成員的最基本的保障，社區可以協助勞動保障部門及時了解社區成員的就業情況，為下崗職工、失業人員提供就業服務，社區建設中本身就會提供大量的如管理、家政、保安、保潔、保綠等服務性的社區公益性崗位。社區就業將成為社會轉型過渡時期就業的重要渠道。托底保障就是社區組織對社區成員在享受了政府基本 4

保障后，遭遇到新的家庭無法解決的風險，或暫時沒有被政府保障所覆蓋而需要救助時進行托底性保障。互助保障是社區群眾性的自我保障和互助保障，通過群眾自愿參與，成立互助互濟會等群眾自我保障性組織，運用方方面面的資源和力量，籌集資金，在社區成員間有困難或需要時互助互濟，如病傷互助，災害互助等。

2.服務功能：包括社區的無償服務、低償服務和有償服務。低償服務主要是一些行政事業性服務，對象是全體社區成員，如社區醫療服務方便群眾看病，減少就診費用。有償服務是商業性服務，是企業行為。無償服務主要是社區組織和社區志愿者為老弱病殘貧以及其他社區成員的生活、社會活動等提供的福利性義務服務。這是社區服務的出發點和歸宿點。這種服務包括物質上的幫助，福利上如為殘疾人建立的盲道等設施，還有精神層面的幫助。國外社區服務中有許多成功的經驗可以借鑒。德國的“鄰里之家”活動是睦鄰運動的進一步發展，也是德國社區服務的一種表現形式，日常有病員護理，家庭服務，臨時照看小孩，烹調，家電修理，購物，園藝等服務項目。美國50%的成年人和70%的大學生參加了種種類型的社區志愿服務。服務領域包括照顧老人、兒童、殘病人、病人和單親家庭等。服務內容包括送午餐、咨詢服務、安慰電話等。美國社區志愿服務活動的標準是每個志愿者每周參加無償社區服務工作4小時。

3.管理功能社區管理主要是受行政事業單位委托對社區成員進行的綜合性管理與服務，包括幫助政府部門落實各項政策和制度，對社會成員具體管理，如下崗職工、無業人員、無單位人員、離退休職工等，社會保障管理，如對社區成員享受政府法定基本保障的審核，社會救助金、社會保障金發放等，社區互助組織和服務機構的管理等等。

四、完善社區社會保障體系的思路和措施。

1.樹社的區略發無長發和障促2.完推社，的在管在通，應會，管一障基就、信服務機立以人為本的社區建設的基本理念中國區建設剛剛起步，是黨和政府組織、推動結果，這無疑會加速社區發展，有助于社管理功能的強化。與此同時，我們不能忽，社區發展運動關注自助性的加強，社區展的宗旨就是用社區的力量來解決個人法解決的問題，用政府的力量幫助社區成，使地方社區在個人、國家和世界生活中揮重要作用。社區建設應以人為本，自治參與是社區發展的核心價值。社區社會保的目標是保障社區成員的基本生存條件，進人的發展，這是社區建設的基本理念。善社區社會保障的管理體制。黨和政府在動社區建設過程中，各個部門都提出要在區設立自己的分支機構，要編制人員經費如此建設社區，社區則成了政府管理層次又一級延伸，那就不是社區，而是政府。社會保障管理中，政府系統的政策實施和理是重要的，但是，受保對象平時均生活社區，有的完全回歸社區，政策實施需要過社區。因此，必須在社區建立以塊為主通過塊統籌協調的組織。區或街道委員會建立具有權威性的統一的社會保障委員，統一領導和規劃安排社區社會保障工作統一信息收集，統一申報批準，統一基金理，統一標準待遇，統一給付發放。街道級以社保機構為中心的各種社區社會保項目歸口統一領導，一個網絡覆蓋，一個金托底。街道可以建立一個集職業介紹、業指導、崗位開發、保障托底、社會救助中介服務、信訪接待、志愿服務為一體，息上崗，服務聯網，管理統一的社會保障務中心，集中辦理涉及社會保障的有關事，將再就業工程、社會保障、社區服務有結合，為社區成員提供“一站式”服務。

3.探渠和多動立集慈要自保策資指4.加，區、務，顧。有顧心關文5.建八幫的個會或困標蓄年索多方籌集社區社會保障資金的方式和道。資金來源是建立社區社會保障的關鍵根本保證，要堅持籌資渠道多元化、形式樣化，政府財政要定期撥款資助，廣泛發民間募集，企業捐助等等。同時在社區建經常性的基金，還可以舉辦義賣義演，籌社區社會保障基金。政府應允許基金會、善機構、互助機構的設立和運行，給予必的資助，引導和監督。同時社區也應形成我監督機制，定期或不定期地對社區社會障工作的進展、資金籌集、儲存運營、政執行、對象確定、標準掌握、操作服務、金發放、工作人員服務質量等進行檢查、導和監督。

快社區服務設施建設，建立社區服務網絡形成社區照顧機制。政府必須投資興建社活動場所和服務網絡，通過社區服務中心服務站等機構和組織，開展有償和低償服。同時建立社區服務志愿隊伍或互助組織開展社區咨詢、義診和義務維修、家庭照等無償互助活動，逐步形成社區照顧機制所謂社區照顧，是指社區志愿服務組織為需要的社區成員提供物質、勞務和精神照。包括生活照料、物質支援、勞動服務、理支持等等。這種機制形成后，社區人際系將進入良性互動之中，有利于社會主義明社區的建設。

立社區居民互助幫困機制。“一方有難，方支援”是中華民族的傳統，要把單向的困變為雙向互助幫困結合起來，形成互助幫困機制。社區居民可以自愿組織形成某項目或綜合性的互助會，入會者為會員，員必須定期繳納一定的互助金，建立綜合某一個項目的互助幫困基金，當會員發生難時，互助會按照事先約定或章程規定的準給予幫助。在社區還可以推行“勞動儲”和“時間儲蓄”的自助制度。德國凡是滿18歲的公民，利用工休日做義工，可 7

儲，團首時好社我要存可體創間。會國內在“以把300“勞銀行依托主義國情容，義“多務”社市出應務時個銀，區場發不網絡管理系統”，本人需要時間”提取出來。日本擁有這類。上海晉陽區居委會1984年行”，長寧區1998年開設“已有757個儲戶，發展勢頭良搞好社會保障體系建設，既是經濟發展的必然要求，也是從，完善社會保障體系的一項重失時機加快探索，逐步建立。

第五篇：論人民調解的功能（范文）

論人民調解的功能

系別：勞教管理系 專業：矯正教育學 班級：10級試點

[摘要]：

我國的調解制度主要由四個部分組成：人民調解、司法調解、行政調解和民間調解。人民調解是我國法制建設中一項獨特的制度，是現行調解制度的一個組成部分，和司法調解、行政調解、民間調解既有聯系與又有區別。吳愛英部長在2008年4月9日的全國社會治安綜合治理工作會議上說，今年要充分發揮人民調解預防矛盾糾紛、化解矛盾糾紛和法制宣傳教育三項功能，最大限度地減少不穩定因素。由此可見，人民調解是我國社會主義民主與法制建設中的重要組成部分，學習和掌握好人民調解相關知識，對于我們這些將來的基層政法干警有相當重要的意義。本文重點在于闡述人民調解的三項基礎功能，當然，作者水平有限，在借鑒了他人經驗的基礎之上，也僅僅從自己的觀點出發，不足之處請各位指出，相互學習。

[關鍵詞]：人民調解功能

人民調解是人民群眾運用自己的力量實行自我教育、自我管理、自我服務的一種自治活動。具體來說，它是在人民調解委員會的主持下，以國家法律、法規、規章、政策和社會公德規范為依據，對民間糾紛雙方當事人進行調解、勸說，促使他們互相諒解、平等協商，自愿達成協議，消除紛爭的一種群眾自治活動。人民調解也是我國社會主義民主與法制建設中的重要組成部分。它有三個特征：

一、人民性

人民調解是在社會主義國家人民民主專政的條件下產生發展起來的；調解員是經人民群眾選舉，由有政策法律知識的人擔任；調解的民間糾紛是人民內部矛盾；

調解的依據是國家的法律、法規、政策和社會公德；調解的目的是平息人民群眾之間的紛爭，增強人民內部團結，維護社會穩定。

二、民主性

人民調解堅持平等自愿的原則，不強行調解;調解運用說服教育、耐心疏導、民主討論、協商的方法。

三、群眾司法性

人民調解是在法定的組織形式下進行的司法活動，不是群眾自發的活動，它是依法調解。人民調解還接受司法行政部門和人民法院的指導與監督。

人民調解是化解社會矛盾、維護社會穩定、促進社會和諧的重要手段，它主要有三項功能：

一、預防矛盾糾紛功能

人民調解工作處于矛盾糾紛調解的第一線。人民調解員深入基層，及時捕捉有關信息，能盡快了解事情動態，準確把握民間糾紛的成因和特點，積極有效地開展預防矛盾糾紛激化，同時廣大人民群眾的積極支持和參與，發動和鼓勵廣大人民群眾做好信息通報工作，拓寬了人民調解的信息來源，第一時間獲得糾紛信息，從而及時調解。深入排查各類矛盾糾紛，對排查出來的各類糾紛和不穩定因素及時歸類匯總，充分發揮群眾自治的優勢，將出發點和落腳點放在預防矛盾糾紛的發生上，科學地把握民間糾紛產生發展的規律，積極主動探索預防、調解、處理這些矛盾糾紛的新方法，及時發現矛盾糾紛的潛在因素，掌握工作的主動權，做到矛盾糾紛早發現、早調解、早解決，把矛盾糾紛化解在基層，解決在萌芽狀態和初始階段，防止糾紛的激化和轉化，有效地預防和減少犯罪，消除當事人之間的矛盾隔閡。

起到預防矛盾糾紛的功能。

二、化解矛盾糾紛功能

矛盾糾紛很多具有社會性、區域性、突發性，糾紛雙方并沒有什么深仇大恨，往往由一些雞毛蒜皮的小事引起，只要能夠及時調解，矛盾很容易化解，但如果得不到及時有效的調處，就有可能導致矛盾激化、糾紛升級，小糾紛演變成嚴重的刑事案件，造成意想不到的嚴重后果，這樣的案例并不鮮見。人民調解的力量來自基層，來自群眾，對民間糾紛能夠第一時間發現，第一時間進行調解，及時達成調解協議，快速有效化解矛盾糾紛。由于調解及時，方法靈活多樣，所以調解成功率比較高，具有及時性。而且靠司法調解和行政調解來解決糾紛，需要走訴訟渠道必須履行法律程序，需要較長時間，還涉及到當事人的精力、財力，這是一個不得不考慮的現實問題。同時，也不是所有的矛盾糾紛都適合 “打官司”，“打官司”并不是解決糾紛的最佳方式，它往往是當事人在無其他解決方式可尋的情況下的無奈之舉。人民調解不僅能降低了訴訟成本，還節約了司法資源，具有便捷性。因為基層群眾的法律知識、法律水平有限，對法院依法作出的判決并不是都能很好地理解和接受，因此往往會影響判決的執行效果。多數通過司法程序解決的糾紛，當事人并不是心服口服，訴訟反而會使當事人雙方隔閡加深，容易引發新的矛盾。人民調解具有疏導化怨作用。因此，人民調解在正對矛盾糾紛化解上，具有針對性的優勢，發揮好人民調解化解矛盾糾紛功能，能有效化解矛盾，化解社會矛盾，維護社會穩定。

三、法制宣傳教育功能

群眾的法律素質同當前建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明、社會文明的要求相比，還有一定的距離。由于基層群眾居住較為分散、生活忙碌，幾乎成了普法教育常規方式的盲點，人民調解卻能很好地擔負起對基層群眾的法制宣傳重

任。人民調解本身就來自基層，和當地的人民群眾有著血肉聯系，基層人民調解員能夠充分發揮這種親情、友情、鄉情的優勢，把個案調解與法制宣傳緊緊結合起來，運用具體案例在基層群眾中開展生動直觀的法制宣傳，增強人們的法制觀念，引導廣大群眾積極學法、知法、用法、守法，從源頭上預防和減少矛盾糾紛的發生。在人民調解工作開展的同時，就能教育基層群眾，對基層群眾進行普法宣傳，就是人民調解法制宣傳功能的直接體現。

在社會矛盾日趨多樣化、復雜化、維護社會穩定任務十分繁重的變革時期，人民調解工作面臨著新的發展機遇與挑戰，只有適應新形勢的需要，才能最大限度地化解社會矛盾。人民調解工作必須緊緊抓住這難得的機遇期，迎難而上，用科學發展觀統領人民調解工作，解放思想，實事求是，勇于創新，積極探索新的工作思路和工作方法，為社會和諧穩定筑起一道堅強的屏障，在新的歷史時期發揮更加巨大的作用。