第一篇：誠信需要自律一辯稿

尊敬的各位老師，同學們大家好：

我是正方一辯，我方的觀點是誠信主要靠自律。術語定義的精確是有效論證的基礎，所以我們先對辯題中的詞語進行闡述，在第六版《現代漢語大詞典》中，誠信的意思是誠實，守信用。自律的意思是自己約束自己。主要靠是主要依靠，起決定性作用。他律的意思是由自身意外的力量強制約束。我方認為這個辯題的評判誠信主要靠自律還是他律的標準在于何者對誠信起了根本性作用和決定性作用。下面進行進一步的論證:

誠信的意思是誠實守信用，是一種以自己信用取信于他人的社會道德。德國古典哲學家康德說過：“自律原則是唯一的道德原則。”誠信是一種道德，是人類共同生活的及行為的的準則和規范，道德通過人們的自律或通過一定的社會輿論對社會生活起約束作用。他律是由自身以外的力量強制約束的，強制指用法律，政治，經濟強迫。社會輿論不具有強制性，故不屬于他律。由此我們可以看出道德誠信全部靠自律。漢朝開國功臣韓信，處幼時家里很貧窮，一位老婆婆一直給他飯吃，支持他讀書，韓信很感激，承諾以后一定報答她，功成名就之后他堅守承諾，把老人接到宮里像母親一樣對待她，如果韓信忘恩負義，選擇忘記老婆婆，那就沒有任何人能夠約束他，由此可見自律對道德誠信起決定性作用。除道德誠信外還有法律誠信，但是不管是道德誠信還是法律誠信都能夠用自律約束，而他律只能約束法律誠信中的部分。法學中有一句經典的話：法律是道德的底線。也就是說道德誠信中包

括法律誠信。自律的人可以一生謹守社會道德，堅持誠信，不觸犯法律。試問中國十四億人口犯罪違法的又能有多少？法律是代表大部分人的利益，而為了自己的利益，大部分人選擇自律來維持他律。另外，還有很多情況，沒有法律和無法用法律約束的誠信問題在歷史的長河上比比皆是，從古代周幽王烽火戲諸侯，到近代的希特勒違反慕尼黑條約進攻波蘭，到現代的美國的棱鏡門事件，奧巴馬對美國人民承諾要復興美國經濟，沒有達成也沒有法律制裁他，蔣介石撕毀雙十一條約，等待他的不是法律，而是解放軍的進攻。菲律賓七十年代承認黃巖島屬于中國，現在卻倒過頭來死不承認，社會輿論和國際法也沒能約束它。這些誠信根本無法靠法律或他律解決，只能靠自律達到根本性解決。從上面的論述我們得到一個結論，誠信的問題主要靠個人、社會、國家的自律解決，他律在解決誠信問題中范圍有限，換句話說自律對誠信起根本性和普遍性作用。

對方辯友請注意:我方并沒有忽視他律的作用，我方只是認同自律在誠信規范中的普遍性。在誠信的規范中，自律得來的誠信能為自己獲得更大的好處，所以人們更普遍地在誠信問題前選擇自律，這就是自律的理性。越國的范蠡深深懂得誠信立家的道理，明白誠信的名聲對自己的重要性，所以嚴于律己，三次散財白手起家都能大富大貴。世界上最會經商的猶太人與上帝立下契約要自律遵守誠信，使猶太民族一次次災后重生。中國明白誠信外交能提高自己的國際地位，在萬隆會議和日內瓦會議中都誠實對待

每一個國家，援助第三世界國家百億美元的承諾也在規定時間完成，才完成了中國的政治崛起。對每一個有理智的人來說，自律對于誠信的意義及其重要，而沒有理智的人，他律也無法使他做到誠實守信。由此可見自律在誠信的規范中是具有基礎性的，自律本身的理性可以幫助人們達到誠信。

誠信不僅是一種品行，還是一種責任，不僅是一種責任，更是一種道義，不僅是一種聲譽，更是一種資源，所以要大力倡導誠信自律建設，也唯有如此，中華民族方能以誠信之姿屹立于世界民族之林！

綜上所述，我方認為“誠信主要靠自律”。謝謝大家！

第二篇：行善需要低調 一辯稿

一辯辯論稿（初稿）——行善需要低調 首先謝謝主席，各位評委，各位同學，大家下午/晚上好。

我方觀點是“行善需要低調”，開宗明義，行善是指做善事。低調的行善不是簡單地默不作聲，隱瞞自己做的善事，而是不張揚，不做作，單純地行善。接下來，我方將從受助者，行善者以及行善本身三個角度論證該觀點。

第一，從受助者的角度看，低調行善能夠保護受助者的隱私，維護受助者的尊嚴。大家可以看到，有很多慈善類電視節目先是詳細報道受捐人員的苦痛經歷最后讓捐助者風光地出場將標注有捐款金額的捐贈牌授予那些飽受苦難折磨淚流滿面的人。這樣的高調行善給予受助者以物質上的幫助，卻給他們留下精神上的侵害。它的居高臨下磨滅了人與人之間的平等，侵害了受助者的隱私，更是侵犯了他們的尊嚴。當他們的基本隱私一覽無余，在全社會的注視下抬不起頭，這時候誰能為這高調行善的后果買單？而低調行善不同于那種居高臨下式的高調行善，它是在平等的基礎上進行幫扶，既保護了受助者的隱私，又維護了受助者的尊嚴。

第二，從行善者的角度看，低調行善保護了行善者的隱私，個人利益，減輕社會輿論帶來的壓力。

一旦行善者把自己推到聚光燈下，成為一個公眾人物，他理當承受更多的義務和責任。如果他的行動沒有達到人們所預期的標準，則不可置疑的遭到質疑和唾罵。而這種質疑唾罵往往涉及行善者的個人隱私和相關利益，更是給行善者帶來巨大的輿論壓力。而低調行善恰是解決這些問題的良藥。

第三,從行善的本身看，真正的行善的動機是源自于內心的美好的品質，它是無私付出，不求回報的一種近乎于本能的行為。

老子說過：“上善若水，水善利萬物而不爭。”真正的行善是不求回報的，也就是說行善的結果就是行善本身，沒有衍生出來的其他事物。

低調行善這樣不張揚，不做作，單純的行善方式使受助者的內心得到感化與激勵，使得兩千年多年來的良心循環得以維系。而高調行善客觀追求社會知名度的目的都使慈善本質上成為交易，破壞了社會對行善的美好認知。

綜上所示，我方認為行善需要低調。

第三篇：《個性需要刻意追求》一辯稿

謝謝主席、大家好：

今天 我方的觀點是個性需要刻意追求。開宗明義 概念先行 何為個性？個性就是獨有的性格，上至國家 下至個人 都需要個性 都擁有個性 都追求個性。需要不等于必要 更不等于必需 個性需要刻意追求 指的是 我們需要在這個競爭的社會中通過有意識、有目的行為來培養良好的個性 克服不良的個性 進而豐富自我 提升競爭力。并不代表所有的個性都必須來自于刻意追求。因此，我方認為，個性需要刻意追求。理由如下：

首先 從個性的產生來看，個性生長的土壤紛繁復雜 因此我們身上的個性必然良莠不齊。對于那些不良的個性，我們需要通過刻意的追求去克服。而對于那些良好的、我們需要的個性，我們需要通過刻意的追求去得到。的確 江山易改 本性難移 在我們追求個性的路上 遍布荊棘 困難重重 但是本性難移并不代表本性不能移 十年樹木 百年樹人 良好個性的形成 來自于我們一點一滴的努力 來自于我們天長地久的執著

其次 從個性的發展來看，個性具有鮮明的時代性 個性需要在時代中發展 在發展中進步個性需要我們通過不斷的努力來適應形勢的變化，適應潮流，與時俱進。個性不再僅僅是一種性格 更是被賦予了時代的要求 是我們在激烈的社會競爭中安身立命的法寶。因此 只有清醒的認識社會形勢 準確的把握時代潮流 才能形成良好的個性 樹立競爭中的個性優勢 而這一切 離不開我們對個性有目的 有意識的刻意追求

最后 從個性的本質來看，只有通過對個性的追求，才能達到百家爭鳴、百花齊放的和諧社會，避免萬馬齊喑究可哀的文革式悲劇。壓制個性、束縛個性不利于思想的解放，不利于社會的發展。要想在改革中求發展，發展中求突破，突破中求創新，就必須大力提倡個性的解放，追求創新的個性。中華民族有著優秀的傳統個性，那就是勤勞勇敢、自強不息，不畏艱難。正是這樣的個性 才讓我們的民族雖歷經苦難 卻始終屹立于世界民族之林。作為新時期大學生的我們，肩負著中華民族偉大復興的歷史使命。我們需要追求勇于創新的個性，需要追求敢于突破的個性，需要追求銳意改革的個性。

綜上所述，我們的民族，國家，社會以及我們每一個人都需要追求新的個性。

第四篇：學風建設關鍵在于自律一辯稿(修改)

尊敬的主席，評委，親愛的對方辯友、各位觀眾大家好：

方案一：

展開論述之前，我們必須明確一些定義。根據《現代漢語大辭典》，學風即學校，學術界或者一般學習方面的風氣，自律是指自加約束，遵循法度并進行自我管理，而他律則是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。兩者比較的標準就是哪一個更能在學習方面營造一種良好的精神風貌，從而促進學風的維護和發展。我方認為學風建設關鍵在自律，是指在學風建設過程中，自律可以引導人們進行自我管理，調動自主學習的積極性。下面，我將從三個方面進行詳細論述。

方案二：

展開論述之前，我們還要明確一些定義。感謝對方辯友給出了學風以及自律的定義，但是對于他律我還要做一些補充。根據《辭海》解釋，他律是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。我方認為兩者比較的標準就是哪一個更能在學習方面營造一種良好的精神風貌，從而促進學風的維護和發展。之所以說學風建設關鍵在自律，是指在學風建設過程中，自律可以引導人們進行自我管理，調動自主學習的積極性。下面，我將從三個方面進行詳細論述。

第一，學風建設過程中，自律是內因，他律是外因。馬克思主義哲學基本原理告訴我們，外因通過內因起作用，內因是事物發展變化的根本。學風建設的最終目的決定了自律的這種內在自覺性才是關鍵所在。

第二，我們并不否認在學風建設的過程中他律作為外因發揮的輔助性的作用，但是我們同樣必須看到他律作用的局限性。例如，他律缺乏變通性，不靈活，雖然它一直在完善，但是始終滯后于學風建設的要求。他律還使人產生依賴感，《中庸》有云：“君子慎其獨也”，是要人通過自律約束自己而不是依賴于他律。此外，他律的強制性，雖然可以維持秩序，但是無法真正意義上促進人積極主動地進行學習行為，甚至可能會使人產生一種抵觸、逆反情緒，古人也有云：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”

第三，在學風建設的過程中，自律主觀能動性強，靈活變通，能夠更加充分的激發人的潛能，調動自主學習的積極性，使人的資質得到最大程度的開發。遠在幾千年之前孔老夫子就告訴我們“因材施教”，而對方辯友今天竟然倒行逆施，實在令人費解啊！

古人頭懸梁錐刺股，目不窺園時，又何曾有人監督？我們承認，不同人自律程度不同，沒有一定標準，正因如此，我們在學風建設的過程中，以自律為主體，他律為補充，才能達到理想的彼岸，創造出我們真正需要的優秀的學風。

綜上所述，我方堅持認為，學風建設關鍵在自律。

第五篇：辯論賽愛需要克制一辯稿

主席好，對方辯友好，我方認為愛需要克制。字典上對愛的解釋是對人或物真摯的感情，但每個人對愛的理解都不同。首先讓我們從理論上分析清楚，弗洛伊德認為人的精神分為三大部分，本我自我和超我。本我代表欲望；自我負責處理現實世界的事情；超我是內在的道德判斷。

由此我們可以知道，愛也可以分為三個層次。本我層面上的愛就是人們內心的原始沖動。自我層面上的愛會參雜許多現實因素。超我層面上的愛具有高度的利他性。內心中的超我會指引你，告訴你，愛是推己及人，愛是先人后己。這才是我們辯題中的所談的愛。克制是對控制約束調節自己的自己的欲望使其處于平衡。放肆是指對欲望無節制的滿足。那就讓我們看看為什么愛需要克制？ 首先，克制是愛的必然要求。在現實生活中，如果父母不克制對子女的愛，往往會變成溺愛。溫室里的花朵這個典故大家都清楚吧。李天一實實在在的告訴我們什么叫做坑爹，但從某個角度看李天一才是受害者，他是被父母的溺愛給害了。另外，情侶之間，也需要保持克制。越是深沉的愛越是持久。那些如煙花般放肆的愛往往也如煙花般短暫。喜歡就會放肆,但愛就是克制（韓寒，后會無期），唯一的區別就是克制與否。其次，克制是愛的本質屬性。人人都會有私欲，這是人之本能。所以有人說，愛情是自私的。但是雙方都只考慮自己不為對方著想的話，愛情還能叫愛情嗎？愛情還能維持下去嗎？愛情的美好又從何體現呢？所以在這時，雙方都需要在心里留出一點空間給對方，克制住內心中單純的利己的沖動，多為對方著想。只有這樣構建生命之間的和諧共生與情感鏈接。最后，那些打著愛的旗號放肆卻不懂克制的人根本沒有真正的愛。釣魚島爭端愈演愈烈的時候，無數愛國青年沖上街頭示威游行，最后竟演變打砸搶燒。警察將施暴者抓獲后發現其中許多人甚至連釣魚島在哪都不知道。也許我們只能遺憾地說他們愛國愛的太過放肆，愛變成了礙。而那些真正的愛國者恰恰是樸實平凡的社會主義建設者，他們同樣懷有一腔熱血，卻能夠化悲憤為力量，在從事科研，在發展生產力。為什么他們才是真正的愛國者？因為他們懂得克制，因為他們對這片土地愛得深沉。

綜上所述，我方認為，第一，克制是愛的必然要求。第二，愛具有克制性，第三，放肆的愛不是真正的愛，真正的愛是克制的。所以，我方堅定地認為愛需要克制。