第一篇：愛情需要理性 一辯稿范文

尊敬的各位評委、親愛的對方辯友和同學們，大家好。

我方觀點是，愛情需要理性。下面我將從以下幾個方面來陳述我方觀點：

第一、什么是愛情？愛情是人與人之間的強烈的依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。在漢文化里，愛就是網住對方的心，具有親密、情欲和承諾的屬性，并且對這種關系的長久性持有信心，也能夠與對方分享私生活。

第二、什么是理性？理性是指人在正常思維狀態下，基于正常的思維結果的行為。理性的意義在于對自身存在及超出自身卻與生俱來的社會使命負責。

第三、為什么愛情需要理性？

常有人說“情人眼里出西施”，因為愛河中的人，往往忽略對方的缺點，甚至看到了，因為愛屋及烏，缺點也變得可愛。但是愛情不應當只是盲目的，而是有理性，為指導引領更為現實和長遠的愛。愛情想走到婚姻，還有很遠的路，這段路的開端是沖動是激情，但是走到結尾的人，有的更多的是理性和思考，他們替代激情，使愛情更為長久。想擁有甜美的愛情，給自己留下美好，值得用生命認真地去愛一次，那么感情里不能只有感性，在做什么之前好好考慮后果，才可能獲得未來的幸福和永久的回憶。所以，愛情需要呵護，需要關愛，需要理性來引導。《西廂記》中鶯鶯把自己許給張生，后來卻被無情拋棄，連回轉的余地都沒有，愛情轉身便成為傷痛欲絕的毒藥；《飄》中的思嘉因為金錢，嫁給肯尼迪先生，卻不曾愛過他，在后來的婚姻中他們都不曾快樂，互相冷淡，互相寂寞，直到肯尼迪死去，留給思嘉的，有內疚，有感傷，卻唯獨沒有愛情??

現在社會也是一樣，很多年輕的男孩女孩“不求天長地久，但求曾經擁有”。快節奏的生活，快節奏的感情游戲，有人認真，有人戲謔，認真的傾其所有，付出了他們認為的全部，結果，時間過去后，留下的只有難過和失落；戲謔的游走花叢，自以為玩弄別人的同時也在游戲人生，青蔥年華走過，早已帶走快感，留下的，只有遺憾。

對于花季的我們，把握自己，珍惜自己，愛情里的理性值得你認真去讀。理性思考后選擇去愛，沒有太多遺憾，沒有太多痛苦和傷感，讓年輕的心輕松一點，背著太多傷痕、太多眼淚的心，好重??愛情，美好也傷人，把握愛情，學會理性，會發現，其實我們能夠更好地享受愛情帶來的甜蜜。

所以，我方觀點是愛情需要理性。謝謝！

第二篇：行善需要低調 一辯稿

一辯辯論稿（初稿）——行善需要低調 首先謝謝主席，各位評委，各位同學，大家下午/晚上好。

我方觀點是“行善需要低調”，開宗明義，行善是指做善事。低調的行善不是簡單地默不作聲，隱瞞自己做的善事，而是不張揚，不做作，單純地行善。接下來，我方將從受助者，行善者以及行善本身三個角度論證該觀點。

第一，從受助者的角度看，低調行善能夠保護受助者的隱私，維護受助者的尊嚴。大家可以看到，有很多慈善類電視節目先是詳細報道受捐人員的苦痛經歷最后讓捐助者風光地出場將標注有捐款金額的捐贈牌授予那些飽受苦難折磨淚流滿面的人。這樣的高調行善給予受助者以物質上的幫助，卻給他們留下精神上的侵害。它的居高臨下磨滅了人與人之間的平等，侵害了受助者的隱私，更是侵犯了他們的尊嚴。當他們的基本隱私一覽無余，在全社會的注視下抬不起頭，這時候誰能為這高調行善的后果買單？而低調行善不同于那種居高臨下式的高調行善，它是在平等的基礎上進行幫扶，既保護了受助者的隱私，又維護了受助者的尊嚴。

第二，從行善者的角度看，低調行善保護了行善者的隱私，個人利益，減輕社會輿論帶來的壓力。

一旦行善者把自己推到聚光燈下，成為一個公眾人物，他理當承受更多的義務和責任。如果他的行動沒有達到人們所預期的標準，則不可置疑的遭到質疑和唾罵。而這種質疑唾罵往往涉及行善者的個人隱私和相關利益，更是給行善者帶來巨大的輿論壓力。而低調行善恰是解決這些問題的良藥。

第三,從行善的本身看，真正的行善的動機是源自于內心的美好的品質，它是無私付出，不求回報的一種近乎于本能的行為。

老子說過：“上善若水，水善利萬物而不爭。”真正的行善是不求回報的，也就是說行善的結果就是行善本身，沒有衍生出來的其他事物。

低調行善這樣不張揚，不做作，單純的行善方式使受助者的內心得到感化與激勵，使得兩千年多年來的良心循環得以維系。而高調行善客觀追求社會知名度的目的都使慈善本質上成為交易，破壞了社會對行善的美好認知。

綜上所示，我方認為行善需要低調。

第三篇：《個性需要刻意追求》一辯稿

謝謝主席、大家好：

今天 我方的觀點是個性需要刻意追求。開宗明義 概念先行 何為個性？個性就是獨有的性格，上至國家 下至個人 都需要個性 都擁有個性 都追求個性。需要不等于必要 更不等于必需 個性需要刻意追求 指的是 我們需要在這個競爭的社會中通過有意識、有目的行為來培養良好的個性 克服不良的個性 進而豐富自我 提升競爭力。并不代表所有的個性都必須來自于刻意追求。因此，我方認為，個性需要刻意追求。理由如下：

首先 從個性的產生來看，個性生長的土壤紛繁復雜 因此我們身上的個性必然良莠不齊。對于那些不良的個性，我們需要通過刻意的追求去克服。而對于那些良好的、我們需要的個性，我們需要通過刻意的追求去得到。的確 江山易改 本性難移 在我們追求個性的路上 遍布荊棘 困難重重 但是本性難移并不代表本性不能移 十年樹木 百年樹人 良好個性的形成 來自于我們一點一滴的努力 來自于我們天長地久的執著

其次 從個性的發展來看，個性具有鮮明的時代性 個性需要在時代中發展 在發展中進步個性需要我們通過不斷的努力來適應形勢的變化，適應潮流，與時俱進。個性不再僅僅是一種性格 更是被賦予了時代的要求 是我們在激烈的社會競爭中安身立命的法寶。因此 只有清醒的認識社會形勢 準確的把握時代潮流 才能形成良好的個性 樹立競爭中的個性優勢 而這一切 離不開我們對個性有目的 有意識的刻意追求

最后 從個性的本質來看，只有通過對個性的追求，才能達到百家爭鳴、百花齊放的和諧社會，避免萬馬齊喑究可哀的文革式悲劇。壓制個性、束縛個性不利于思想的解放，不利于社會的發展。要想在改革中求發展，發展中求突破，突破中求創新，就必須大力提倡個性的解放，追求創新的個性。中華民族有著優秀的傳統個性，那就是勤勞勇敢、自強不息，不畏艱難。正是這樣的個性 才讓我們的民族雖歷經苦難 卻始終屹立于世界民族之林。作為新時期大學生的我們，肩負著中華民族偉大復興的歷史使命。我們需要追求勇于創新的個性，需要追求敢于突破的個性，需要追求銳意改革的個性。

綜上所述，我們的民族，國家，社會以及我們每一個人都需要追求新的個性。

第四篇：誠信需要自律一辯稿

尊敬的各位老師，同學們大家好：

我是正方一辯，我方的觀點是誠信主要靠自律。術語定義的精確是有效論證的基礎，所以我們先對辯題中的詞語進行闡述，在第六版《現代漢語大詞典》中，誠信的意思是誠實，守信用。自律的意思是自己約束自己。主要靠是主要依靠，起決定性作用。他律的意思是由自身意外的力量強制約束。我方認為這個辯題的評判誠信主要靠自律還是他律的標準在于何者對誠信起了根本性作用和決定性作用。下面進行進一步的論證:

誠信的意思是誠實守信用，是一種以自己信用取信于他人的社會道德。德國古典哲學家康德說過：“自律原則是唯一的道德原則。”誠信是一種道德，是人類共同生活的及行為的的準則和規范，道德通過人們的自律或通過一定的社會輿論對社會生活起約束作用。他律是由自身以外的力量強制約束的，強制指用法律，政治，經濟強迫。社會輿論不具有強制性，故不屬于他律。由此我們可以看出道德誠信全部靠自律。漢朝開國功臣韓信，處幼時家里很貧窮，一位老婆婆一直給他飯吃，支持他讀書，韓信很感激，承諾以后一定報答她，功成名就之后他堅守承諾，把老人接到宮里像母親一樣對待她，如果韓信忘恩負義，選擇忘記老婆婆，那就沒有任何人能夠約束他，由此可見自律對道德誠信起決定性作用。除道德誠信外還有法律誠信，但是不管是道德誠信還是法律誠信都能夠用自律約束，而他律只能約束法律誠信中的部分。法學中有一句經典的話：法律是道德的底線。也就是說道德誠信中包

括法律誠信。自律的人可以一生謹守社會道德，堅持誠信，不觸犯法律。試問中國十四億人口犯罪違法的又能有多少？法律是代表大部分人的利益，而為了自己的利益，大部分人選擇自律來維持他律。另外，還有很多情況，沒有法律和無法用法律約束的誠信問題在歷史的長河上比比皆是，從古代周幽王烽火戲諸侯，到近代的希特勒違反慕尼黑條約進攻波蘭，到現代的美國的棱鏡門事件，奧巴馬對美國人民承諾要復興美國經濟，沒有達成也沒有法律制裁他，蔣介石撕毀雙十一條約，等待他的不是法律，而是解放軍的進攻。菲律賓七十年代承認黃巖島屬于中國，現在卻倒過頭來死不承認，社會輿論和國際法也沒能約束它。這些誠信根本無法靠法律或他律解決，只能靠自律達到根本性解決。從上面的論述我們得到一個結論，誠信的問題主要靠個人、社會、國家的自律解決，他律在解決誠信問題中范圍有限，換句話說自律對誠信起根本性和普遍性作用。

對方辯友請注意:我方并沒有忽視他律的作用，我方只是認同自律在誠信規范中的普遍性。在誠信的規范中，自律得來的誠信能為自己獲得更大的好處，所以人們更普遍地在誠信問題前選擇自律，這就是自律的理性。越國的范蠡深深懂得誠信立家的道理，明白誠信的名聲對自己的重要性，所以嚴于律己，三次散財白手起家都能大富大貴。世界上最會經商的猶太人與上帝立下契約要自律遵守誠信，使猶太民族一次次災后重生。中國明白誠信外交能提高自己的國際地位，在萬隆會議和日內瓦會議中都誠實對待

每一個國家，援助第三世界國家百億美元的承諾也在規定時間完成，才完成了中國的政治崛起。對每一個有理智的人來說，自律對于誠信的意義及其重要，而沒有理智的人，他律也無法使他做到誠實守信。由此可見自律在誠信的規范中是具有基礎性的，自律本身的理性可以幫助人們達到誠信。

誠信不僅是一種品行，還是一種責任，不僅是一種責任，更是一種道義，不僅是一種聲譽，更是一種資源，所以要大力倡導誠信自律建設，也唯有如此，中華民族方能以誠信之姿屹立于世界民族之林！

綜上所述，我方認為“誠信主要靠自律”。謝謝大家！

第五篇：愛情是無私的 一辯稿

各位評委、各位嘉賓，大家好。

自古以來便有“山無棱,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”的感人詩句。愛情是人類永恒的主題。我方認為愛情是無私的。

對方辯友在剛才的高談闊論中似乎曲解了愛情。何為愛情，馬克思主義的解釋是愛情是指一對男女基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自內心形成對對方的最真摯的傾心愛慕，并且渴望成為對方終生伴侶的一種最強烈、最穩定、最專一的感情。從馬克思主義的愛情觀來講，渴望成為對方終生伴侶，難道不是從對方的角度出發，難道不是忘卻了自我的利益，對對方的一種無私的奉獻嗎？

首先，從愛情的本質，決定了愛情的無私性。喬治?桑曾說過：那種用美好的感情和思想使我們升華并賦予我們力量的愛情，才能算是一種高尚的愛情；而使我們自私自利，膽小怯弱，使我們流于盲目本能的下流行為的愛情，應該算是一種邪惡的熱情。愛德門也曾說過：愛如果為利己而愛，這個愛就不是真愛，而是一種欲。試問對方辯友，當你將你所謂的愛與自私、欲望捆綁在一起，當你的愛變成了盲目本能的下流的行為，當你所謂的愛缺乏愛情所應具有的高尚和無私，你所謂的愛還真正算得上愛嗎？

第二，對方辯友在陳詞中提到了愛情的排他性和專一性，但是請對方辯友注意，這個社會不是單純的二人世界,而是在一種相互理解,相互信任上的大同世界,愛一個人并不一定要真正的擁有他,你快樂,我快樂;你幸福,我也幸福.有容,德乃大.愛情是一種精神，而不是對方辯友所認為的肉欲。當你把愛情上升到一個精神的高度,得不到的不一定就是你失去了.而對方辯友卻一直把愛情當作一種獸性的占有,不覺得所謂的愛情不配叫愛情，而是一種悲哀和諷刺嗎？

第三，對方辯友一直在曲解無私。什么是無私？無私，即為不自私，即使對自己有好處，出發點也是在于對方。而對方辯友所謂的自私就是在滿足自己的獸欲下，不顧及他人、社會的感受。試問對方辯友，毛主席號召的雷鋒同志算不算無私？難道無私的他就應當不吃不喝不呼吸，敢問他連基本的生理活動維持不下去，他還怎么無私奉獻，你能說他這樣就叫做自私嗎？同理，難道愛情也是自私？縱觀各種真正的愛情，出發點都是在對方，而不是在自己，這樣也就是真正的無私。

綜上所述，我方堅持愛情是無私的。