第一篇：論自信

論自信

高爾基說過：“只有滿懷自信的人，能在任何地方都懷有自信，沉浸在生活中，并認(rèn)識自己的意志。”自信是成功的第一階梯是老生常談。生活總不會(huì)一帆風(fēng)順，回顧過去的足跡，或深或淺，深度的是自信的腳步總會(huì)留下印記，淺的足跡會(huì)在每每回憶里令人嘆息。

小學(xué)的時(shí)候由于家里窮從來沒喝過牛奶，每當(dāng)我看到別的小朋友喝牛奶時(shí)總是很羨慕，看到她們在一起談?wù)撨@樣使牛奶更好喝的時(shí)候我總是默默地站著，一言不發(fā)。因?yàn)榇┑囊路偸呛芾贤烈惨驗(yàn)殚L得不是很出眾，總在老師們選同學(xué)參加藝術(shù)表演的時(shí)候落敗，看到別的同學(xué)在舞臺上翩翩起舞的時(shí)候心里總想著愿有一天我也可以站在舞臺上擁有鮮花和掌聲。各方面的不出眾加上家里經(jīng)濟(jì)條件不好，父母總逼迫我在學(xué)習(xí)上下功夫，于是我走上了應(yīng)試教育之路，可是我能看的書不多見識也不廣，學(xué)習(xí)成績也不拔尖。我的童年就在沒有鮮花沒有掌聲中流轉(zhuǎn)了一年又一年。

12歲我上了初中。我上的初中是一個(gè)很一般的學(xué)校，不屬于重點(diǎn)中學(xué)的范疇。爸爸希望我可以考上重點(diǎn)高中，于是給我施加了很多壓力，我加倍努力地學(xué)習(xí)，每一天早早到教室，晚上很晚才離開，把我的每一個(gè)周末都留在了教室，皇天不負(fù)有心人，我的成績在班里總是數(shù)一數(shù)二的，在年級里的排名也在前列。我擔(dān)任班里重要的班干職務(wù)，也得到老師的特別關(guān)注。那時(shí)候，我作文寫得很好，老師們很欣賞我的文采，字也寫得不錯(cuò)，加上我畫畫還算過得去，所以每次的班級板報(bào)都由我全權(quán)負(fù)責(zé)。就這樣，我慢慢看到了自己的價(jià)值，明白了我并不是什么都不行，就開始慢慢自信起來。

初中畢業(yè)后，我上了一所重點(diǎn)高中，那里人才濟(jì)濟(jì)，很多來自各種重點(diǎn)初中的尖子生，我在里面沒有什么優(yōu)勢。學(xué)號是按中考成績的高低進(jìn)行的排名，我當(dāng)時(shí)在班里幾乎排在后面，一種從云端墜入深淵的的落差感油然而生。可是我并沒有因此而放棄，我告訴自己，別人能做到的事情我也可以做得到！我上課認(rèn)真做筆記，課后復(fù)習(xí)整理，終于在高一結(jié)束，文理分科的時(shí)候留在了理科重點(diǎn)班，而且成績名利前茅。第一次，我感覺到：我能！也是由于班里的同學(xué)都是學(xué)習(xí)上的尖子，我很怕我的成績被比下去，害怕因此而受到老師們的忽視，于是我很急功地做每一件事，任何事情都是為了保持我的成績保持我的排名，也許是因?yàn)檫@種

不合理的心態(tài)，我的成績急劇下滑，我的信心又一次搖搖欲墜。但老師們并沒有因此而忽視我，班主任找我談話，幫我分析原因，替我解決困難，鼓勵(lì)我。我慢慢地把以前的感覺找回來，在高三的時(shí)候突飛猛進(jìn)，甚至超越了以前的成績。于是我信心滿滿地備考，想著我的目標(biāo)進(jìn)發(fā)“我行，我能行，我一定行！”是我當(dāng)時(shí)唯一的信念。最后，我上了大學(xué)。

也許是由于小時(shí)候沒有機(jī)會(huì)也不注重去培養(yǎng)自己的特長，所以到現(xiàn)在也沒發(fā)現(xiàn)自己有什么比別人顯得突出的方面，只是在偶爾寫作方面還差強(qiáng)人意，但是愛好還是很廣泛的。我喜歡看書，喜歡看一些與歷史有關(guān)，與名人有關(guān)的小說，比如武則天、唐太宗等等。人都是在生活中、經(jīng)歷中慢慢成長起來的，但是每個(gè)人的人生只有一種可能，通過閱讀別人的命運(yùn)就像讓我們經(jīng)歷了不同的人生軌跡，從中吸收到對自己成長成材有用的東西。我也喜歡穿梭于自然風(fēng)景之間，看山看水，感受大自然的祥和與寧靜，置身在秀麗的山水間，心里空靈透明，問世間寵辱皆忘。偶爾我還下下棋，聽聽音樂，輕松一下才好更好地去做事情。

人之所以能，是因?yàn)橄嘈拍堋Ｖ挥邢嘈抛约海瑒e人才會(huì)相信你；只有信服了的人，才可以讓別人信服。天助自助者，自信永遠(yuǎn)是成功的第一要訣。自信的人才可以做到：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

第二篇：論自信

論自信

昨天在上青年人際關(guān)系學(xué)的校選課時(shí)，任課老師講到了“自信”這一詞，他說自信是人際交往中不可缺少的部分。這讓我想起了鄧小平爺爺說過的一句名言：“驕傲”兩個(gè)字我有點(diǎn)懷疑。凡是有點(diǎn)干勁的，有點(diǎn)能力的，他總是相信自己，是有點(diǎn)主見的人。越有主見的人，越有自信。這個(gè)并不壞。真是有點(diǎn)驕傲，如果放到適當(dāng)崗位，他自己就會(huì)謙虛起來，要不然他就混不下去。”這恰恰說明了自信在人際關(guān)系中的重要作用。

任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。成功始于自信，這個(gè)道理人人皆知，但并非人人都能做到。試問：當(dāng)艱巨的任務(wù)擺在你面前時(shí)，你能夠充滿信心地勇敢上前嗎？當(dāng)經(jīng)受了許多次挫折后，你仍然能對自己最終達(dá)到目標(biāo)的信心毫不動(dòng)搖嗎？當(dāng)周圍的人都瞧不起你，認(rèn)為你是個(gè)“廢物”、“無能之輩”時(shí)，你仍然能堅(jiān)信“天生我材必有用”嗎？??如果你的回答是肯定的，就說明你有很強(qiáng)的自信心。如果你的回答是含糊的，甚至是否定的，那你就需要錘煉你的自信心了。

記得在我讀學(xué)前班和一年級的時(shí)候，自己非常的自卑。因?yàn)槟鞘前謰尪既チ藦V州打工，他們把我寄托在外婆家，外婆又要干農(nóng)活，哪會(huì)顧得上我的生活。那是我都是自理的，一個(gè)小屁孩懂什么自理啊。每天頭發(fā)都是亂蓬蓬的，臉和衣服都是臟兮兮的。那時(shí)的同學(xué)就是因?yàn)槲艺於际桥K兮兮的不肯和我玩，這樣一來一個(gè)父母不在身邊的我就更自卑了！如此的惡性循環(huán)讓我養(yǎng)成了小偷小摸的壞習(xí)慣。我那時(shí)幼稚的認(rèn)為我有錢買零食給同學(xué)吃，他們就會(huì)和我一起玩，誰知我一沒錢他們就不理我了。后來小偷小摸的行為被我爸發(fā)現(xiàn)后狠狠地教育了我一番。那是或許我還沒知道什么事自尊自信！但我現(xiàn)在知道了，要獲得別人的尊重你必須先自信起來，讓別人覺得你值得尊重！

后來自己慢慢長大了，慢慢的懂得了自信的內(nèi)涵。“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的從容，“天生我才必有用”的豁達(dá)等等，我慢慢的學(xué)會(huì)了與人相處，并在高中一連三年擔(dān)當(dāng)班長，并在高二時(shí)擔(dān)當(dāng)學(xué)校學(xué)生會(huì)的副主席，參加校十大歌手比賽，校朗誦比賽，書寫比賽等等。這些都是我自信的表現(xiàn)，自信也為我上大學(xué)后起到了重要的作用！我想自信是我們?nèi)艘簧夹杈邆涞模∈谦@得成功不可或缺的！

第三篇：論中華文化何以自信

中華文化何以自信

一個(gè)國家或者民族，要想屹立于世界，沒有文化自信是萬萬不行的。十八大以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人屢次談到文化自信，表達(dá)了對中國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)價(jià)值體系的認(rèn)同和尊重，表達(dá)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心。那何為自信呢？自信不是自大自傲，自信不是自以為是，自信目空一切、唯我獨(dú)尊。在我看來，自信即相信自己，對自我持正面肯定的評價(jià)。何以相信自己呢？首先必是源于對自己充分的熱愛；其次，自信應(yīng)該源于對自我的正確認(rèn)知、準(zhǔn)確定位；再次，自信源于一種海納百川的心態(tài)。我們的文化何以自信，何以屹立于世界文化之林，也應(yīng)是基于這四個(gè)方面的。

一、文化自信源于對中華文化之愛

自信是一種自我內(nèi)心的狀態(tài)，它是發(fā)自內(nèi)心的一種情感，表達(dá)了一種對自我積極正面的評價(jià)。自信狀態(tài)的第一來源是對自己的愛，它人本性里的東西。愛可以讓人完全接受自我，容納自我，無論優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。這種愛反映到文化上，也能孕育出文化自信的萌芽。中華文化，已經(jīng)融入到每個(gè)人的血液中。日常生活的一言一行，一舉手一投足，無不受著中華文化的熏陶。既然中華文化孕育了我們，我們理所當(dāng)然應(yīng)該對中華文化充滿熱愛，無論中華文化中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，精華與瑕疵。愛是忍耐，包容，恩賜，愛讓我們接納不完美。世界上沒有任何事物是完美無缺的，當(dāng)然包括文化。我們的文化自信，首先就來源于愛。愛可以讓人完全接納自我，不管優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，這是自信的前提，文化自信也是這樣。我們愛自己的文化，完全接納不完美的自己，然后在此基礎(chǔ)上求得改變，這是文化自信必須要做的一個(gè)步驟。愛是一種情感上的東西，無需分析。所以，談到中華文化何以自信時(shí)，首要做的就是熱愛自己的文化，熱愛我們傳承了幾千年的中華文化！

二、文化的真正自信源于對文化的準(zhǔn)確分析

自信本來無需外在分析，可當(dāng)談到獨(dú)立于人內(nèi)心之外的文化自信時(shí)，我們不僅要考慮到關(guān)于自信本身的內(nèi)在來源，更應(yīng)對外在于人的文化進(jìn)行分析。如果不分析，會(huì)混淆自信與自大！！

中華文化以春秋戰(zhàn)國時(shí)諸子百家文化為基礎(chǔ)，經(jīng)歷朝歷代不斷演化而形成了以儒家文化為、道家文化、佛家文化為主，其他各家文化為輔的文化形態(tài)。大風(fēng)泱泱，大河滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有頑強(qiáng)的生命力和無限的魅力。雖是如此，但我們必須弄清楚中華文化之優(yōu)缺點(diǎn)，才能擺正好在自己在世界中的地位，才能獲得真正的自信，而非自大或者自傲。

中華文化的優(yōu)點(diǎn)：（1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。以中國文化的代表——儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗的。儒家所言“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言“無為”，然而其真正的目的卻是為了“無不為”。法家文化一切以實(shí)效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實(shí)精神。(2)強(qiáng)烈的道德色彩。中國古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強(qiáng)大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。(3)頑強(qiáng)的再生能力。中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)再生能力。?除了環(huán)境等因素，中國傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中華民族歷史活動(dòng)中的那種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)精神，以及中國古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機(jī)制，也是這種情況得以出現(xiàn)的重要原因。(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道。“中和”思想突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)側(cè)面：一是”中”，即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是”和”，即不同因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。

中華文化的不足：（1）中庸取向價(jià)值觀和保守傾向。“知足常樂”、“安分守己”、“明哲保身”、“不為人先”等保守思想對人產(chǎn)生了消極影響。傳統(tǒng)文化以求同和尊古為基本價(jià)值導(dǎo)向，如尊經(jīng)注經(jīng)、論資排輩、重義輕利、明哲保身、封閉保守等，是與創(chuàng)新的思想相違背的。中庸為先、明哲保身的儒家思想，導(dǎo)致人們?nèi)狈τ掠诿半U(xiǎn)、敢于領(lǐng)先的精神，它不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的創(chuàng)造型人才，不利于積極進(jìn)取。（2）傳統(tǒng)的思維方式和文化觀念帶有粗糙性和封閉性。中國傳統(tǒng)思維方式注重直觀性、經(jīng)驗(yàn)性，具有模糊性，忽視思維的理論性、精確性、抽象性，注重籠統(tǒng)的直觀的領(lǐng)悟，忽視通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理性分析表達(dá)來把握事物的本質(zhì)規(guī)律。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)世致用”，追求知識的實(shí)用，知識于是不再是對自然萬物的無限認(rèn)識，而應(yīng)有所止，它的“止境”就是“德”。精研事物的規(guī)律，理解深微的變化，是為了致用，而致用是為了提高道德。讀書既是為“用”，那么知識只是手段，不是目的。在這樣的價(jià)值取向和文化傳統(tǒng)下，影響了對自然、對事物本身的真正探索，很難產(chǎn)生求真求美的科學(xué)精神，缺乏精確性、準(zhǔn)確性。經(jīng)學(xué)講究師法、家法，形成墨守成規(guī)、自我封閉、不思創(chuàng)新的思維慣性。重經(jīng)驗(yàn)概括，不重邏輯推理；重整體功用，不重內(nèi)部分析。這與科學(xué)的思維方式有很大的距離。（3）重人倫輕自然、重人文輕科技的學(xué)術(shù)傾向。由于儒家傳統(tǒng)的影響，中國文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種重人倫輕自然、重人文輕科技的傾向，以人為核心，而忽視了對自然界本身的認(rèn)識和改造。在學(xué)術(shù)研究中，未能把社會(huì)與人分開，更未把社會(huì)與整個(gè)自然界分開，而沒有發(fā)展起嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論，也不重視技術(shù)性控制的實(shí)驗(yàn)，不重視工藝、技藝。人文文化居于至高無上的地位和一統(tǒng)天下的局面，科技被視為雕蟲小技甚至“奇技淫巧”，未能在中國發(fā)展起科學(xué)文化，這也是近代以來中國科學(xué)技術(shù)水平落后的一個(gè)重要原因。（4）重群體輕個(gè)體。傳統(tǒng)文化重視人的群體性和共性的培養(yǎng)，要求人們把群體價(jià)值置于個(gè)體價(jià)值之上，迫使個(gè)體的需要服從于群體和社會(huì)的需要，以共性來鑄造個(gè)性，反對自我表現(xiàn)，使許多人帶有依附性，而缺乏個(gè)性，缺乏創(chuàng)見。它過分地貶低了個(gè)體的價(jià)值，使人喪失了自主性和獨(dú)立性，妨礙了個(gè)性的自由與多樣化的發(fā)展。而自主性和獨(dú)立性、個(gè)性自由和多樣化的發(fā)展恰恰是個(gè)體的創(chuàng)造力發(fā)展的基礎(chǔ)。科技創(chuàng)新既要有群體合作，更要發(fā)揮個(gè)體的首創(chuàng)精神，敢為天下先，勇爭第一，自主創(chuàng)新。

三、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

中華傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，那我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化？如何使得我們更有自信的面對自己的文化呢？

（1）去其糟粕取其精華。由于時(shí)間久，在若干年時(shí)間里又沒有及時(shí)進(jìn)行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進(jìn)步，終于在近代社會(huì)不可避免地落后于國際社會(huì)。我們必須去其糟粕，取其精華。像智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥都是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神。引導(dǎo)青少年樹立以熱愛祖國、報(bào)效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念。

（2）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。身為青少年，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，并繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅做一個(gè)博物館或只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。大力弘揚(yáng)中華美德，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。才能使中華民族更加生機(jī)勃勃、更加和諧。

（3）借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化。一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。

（4）堅(jiān)持以我為主、為我所用。中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。站在整個(gè)世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進(jìn)步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)閯e人總會(huì)在一些方面，做得比我們好一些。正如“三人行必有我?guī)煛币粯印６煌瑖覈椴煌瑢W(xué)習(xí)中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生產(chǎn)力起點(diǎn)低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都要科學(xué)、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應(yīng)積極借鑒。

人類社會(huì)作為一個(gè)由許多民族組成的大家庭，攜手前進(jìn)是最明智的。這樣大家都會(huì)變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進(jìn)，才能發(fā)展更好，也才能使各個(gè)民族更快地進(jìn)步。中華民族這個(gè)傳統(tǒng)民族，走向現(xiàn)代民族的腳步，是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

（5）將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。所以，新的時(shí)代，必須建設(shè)新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進(jìn)而推動(dòng)我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

只有擺正好對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化有準(zhǔn)確的認(rèn)知以及正確的定位。我們才能獲得真正的文化自信。

四、文化自信源于對中華文化正確定位

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”這是唐代名臣魏征在《諫太宗十思疏》中的名言，意思是說，要想使樹木生長得茂盛，必須穩(wěn)固其根部，因?yàn)楦罘侥苋~茂；要想使水流得長遠(yuǎn)，必須疏通其源頭，因?yàn)樵催h(yuǎn)才能流長。習(xí)總書記很喜歡這句話，在談到要注重事情的本源和基礎(chǔ)時(shí)多次引用它來說明問題，特別是談到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族的重要意義時(shí)，更是如此。在這方面，他有兩句很形象也很貼切的話：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”；“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”。簡言之便是：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是近代以來中國人民的共同夙愿，它既體現(xiàn)了當(dāng)代中國人的理想，也承繼了中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要強(qiáng)大的精神力量作為支撐，沒有中華文化的繁榮興盛，沒有中國人民精神世界的極大豐富，沒有中華民族精神力量的不斷增強(qiáng)，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族寶貴的精神品格、崇高的價(jià)值追求、豐富的思想精華，支撐著中華民族歷經(jīng)險(xiǎn)阻而生生不息、薪火相傳。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，需要傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和支撐。

綜上所述，中華文化自信的來源有三點(diǎn)：對中華文化之熱愛；正確的文化認(rèn)知與準(zhǔn)確的文化定位；開放包容的心態(tài)。只有這樣，我們才能得到真正的文化自信心態(tài)。

第四篇：論文化自覺和文化自信

論文化自覺和文化自信

時(shí)間:2011年09月16日 13時(shí)07分 來源:文藝報(bào) 作者:董學(xué)文

字號：『 大字體 中字體 小字體 』 我要評論

中華民族的偉大復(fù)興，注定伴隨著中華文化的繁榮昌盛。這是社會(huì)的期待，歷史的必然。回顧百年中國現(xiàn)代文藝的奮斗歷程，不難發(fā)現(xiàn)，以思想文化上的覺醒和自信來把握前進(jìn)方向，凝聚奮斗力量，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，這是一條清晰可見的主線。無論是革命戰(zhàn)爭年代還是建設(shè)改革時(shí)期，中國文藝事業(yè)高舉先進(jìn)文化的旗幟，緊密結(jié)合時(shí)代條件，闡明自己的綱領(lǐng)和目標(biāo)，制定切實(shí)的政策和策略，為偉大祖國屹立于世界東方作出了可歌可泣的貢獻(xiàn)。縱觀現(xiàn)當(dāng)代文藝史，可以說，在文化問題上的自覺與自信，這正是我們的優(yōu)勢和法寶，是我國文化運(yùn)動(dòng)極其顯著的特征。

文化問題上的自覺和自信，這是一股無窮的力量。特別是在推動(dòng)中華文化走向世界的今日，高度的文化自覺和自信，必將在其增強(qiáng)國家文化“軟實(shí)力”過程中發(fā)揮巨大的作用。文化自覺，包涵著對文化在歷史進(jìn)步中地位和功能的深刻認(rèn)識，包涵著對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，包涵著對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)；文化自信，則是我們對理想、信念、學(xué)說、優(yōu)秀傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍視，對我們核心價(jià)值體系的威望和魅力有一種充滿依賴感的信奉、堅(jiān)守和虔誠。

文化自覺和文化自信，是一種精神原子彈。由于它以向往高尚和追求文明為目標(biāo)，以文化主體自身的強(qiáng)壯和武裝為特征，因此它自然會(huì)成為推動(dòng)文化發(fā)展和繁榮的思想基礎(chǔ)與先決條件。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一支文藝隊(duì)伍的力量，很大程度上取決于其文化自覺和自信的程度。能否具有高度的文化自覺和自信，關(guān)系著文藝的振興和發(fā)達(dá)，關(guān)系著文藝的前途和命運(yùn)。

我們有著文化自覺和文化自信的優(yōu)良傳統(tǒng)。遠(yuǎn)的不說，“五四”以來，中華兒女為樹立民族文化生命力的信念就十分強(qiáng)旺。77年前，魯迅就寫過文章，駁斥“中國人失掉自信力了”的說法，認(rèn)為當(dāng)時(shí)雖有“自欺力”的籠罩，但我們還是有“并不失掉自信力的中國人在”的。“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”(《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第122頁)

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東總結(jié)道：中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界提高了，中國的革命也改變了面目。新中國成立前夕，他又自豪地說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從那時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”偉大的勝利了的人民革命，“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界。比方美國的國務(wù)卿艾奇遜之流，他們對于現(xiàn)代中國的現(xiàn)代世界的認(rèn)識水平，就在中國人民解放軍的一個(gè)普通戰(zhàn)士的水平之下。”(《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1516頁)這種文化自覺和文化自信的激勵(lì)感召，使中國人民掀起了波瀾壯闊的社會(huì)主義革命和建設(shè)的高潮。

改革開放以來，我們黨高度重視社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，清醒認(rèn)識到不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受影響、走彎路。鄧小平鄭重地指出：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信仰。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。”(《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144頁)在慶祝建黨90周年大會(huì)的講話中，胡錦濤再次強(qiáng)調(diào)：“面對當(dāng)今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國特色偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。”這些都說明了文化自覺和文化自信對推動(dòng)文化發(fā)展的極端重要性。

文化是一個(gè)民族生生不息的血脈與靈魂。社會(huì)的發(fā)展，最終要以文化的概念來界定，文化的繁榮是社會(huì)發(fā)展的崇高標(biāo)尺。從某種意義上說，文化處在社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的軸心位置，經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科技發(fā)展戰(zhàn)略都應(yīng)系于文化這個(gè)軸心而展開。文化的最大特質(zhì)是具有極強(qiáng)的滲透性和持久性，它像空氣一樣無處不在，觸物無聲，能以無形的意識或觀念，影響有形的現(xiàn)實(shí)和存在，作用于社會(huì)的發(fā)展和實(shí)踐。因之，提高文化的自覺和自信，為民族凝聚力和創(chuàng)造力提供動(dòng)力與支撐，就顯得尤為關(guān)鍵。

恩格斯曾經(jīng)下過這樣一個(gè)判斷：“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”(《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第120頁)這一判斷表明，文化從根本上是人的一種內(nèi)在精神需求，是人類通向全面發(fā)展和自由解放的尺度，它跟人類的每一個(gè)進(jìn)步都是聯(lián)系在一起的。一個(gè)社會(huì)如果沒有文化上的充實(shí)和豐盈，就談不上有真正美好的生活；改善民生，如果不改善文化的條件與環(huán)境，那這種改善必定是粗鄙的、淺層的和片面的；講幸福指數(shù)，如果不把文化元素包含在內(nèi)，那這種幸福指數(shù)也一定大打折扣；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果文化不表現(xiàn)出比物質(zhì)和貨幣更強(qiáng)的力量，那這種發(fā)展也難以具有可持續(xù)性的后勁。當(dāng)前中國正經(jīng)歷著空前廣泛的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革，矛盾和問題多發(fā)，思想困惑和精神焦慮加劇，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)任務(wù)很重，在這個(gè)時(shí)候，“以文化人”、“以文育人”、豐富人們精神世界、保障人民群眾基本文化權(quán)益的文化自覺和自信，就大有用武之地。

我們強(qiáng)調(diào)文化自覺和文化自信，不僅出于熱情，而且也出于理性。我們?yōu)槭裁磿?huì)有高度的文化自覺和文化自信呢？歸根結(jié)底，就是因?yàn)槲覀冇旭R克思主義作為指導(dǎo)，有科學(xué)的世界觀與方法論，我們可以認(rèn)識文化的屬性和特點(diǎn)，把握文化發(fā)展的趨勢和規(guī)律。唯物史觀告訴我們，任何一種文化都是歷史的延續(xù)，又有其階段性的特征。這構(gòu)成了我們制定文化發(fā)展戰(zhàn)略的客觀依據(jù)；任何時(shí)代的文化都是“多元”雜處、多樣共生的，這要求我們制定文化政策時(shí)要具有靈活性和差異性。在階級社會(huì)，占主導(dǎo)地位的文化又總是統(tǒng)治階級的文化。這給我們鞏固和壯大現(xiàn)階段的社會(huì)主義主流文化，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化提供了依據(jù)。

同時(shí)，辯證法也指出：每個(gè)民族文化，都有積極的文化成分，也有消極的文化成分。超時(shí)空、超歷史、超階級的文化是不存在的；統(tǒng)一、抽象、普適的所謂“民族文化”，也是不存在的。列寧有段名言：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化。烏克蘭同德國、法國、英國和猶太人等等一樣，也有這樣兩種文化。”(《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第345頁)列寧的“兩種民族文化”學(xué)說，像一把銳利武器，為我們正確對待文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)文化自覺和自信，提供了方法上和學(xué)理上的準(zhǔn)則。譬如，面對源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，我們還是得要具體問題具體分析，取其精華，去其糟粕，絕不能無批判地吸收繼承。就拿儒家文化來說，同樣也需要仔細(xì)辨析，看它哪些內(nèi)容對人民有利，哪些內(nèi)容對人民有害，而不能把自身的精神從主動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)，只知回首往古，盲目地在儒家學(xué)說中尋慰藉，討生活。其實(shí)，“五四”以來的新文化，黨領(lǐng)導(dǎo)的民族科學(xué)大眾的文化和鮮活生動(dòng)的社會(huì)主義文化，這才是我們文化的珍貴遺產(chǎn)，是我們文化前進(jìn)的主航道。這些，也是提高文化自覺和文化自信的題中應(yīng)有之義。

提高文化自覺和文化自信，我們不僅要體現(xiàn)在觀念上，也要落實(shí)到行動(dòng)中。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，融入國民教育、精神文明建設(shè)和藝術(shù)活動(dòng)的全過程；要通過文藝創(chuàng)作使全體人民更自覺弘揚(yáng)以愛國主義、改革創(chuàng)新為核心的民族精神和時(shí)代精神；作家藝術(shù)家要立業(yè)先立德，為文先為人，堅(jiān)守正確的價(jià)值追求，擔(dān)負(fù)高尚的歷史使命，使自己的作品閃爍出憧憬理想、凈化心靈、燭照前行的輝光。

我們要著力建設(shè)“中華民族共有的精神家園”。我們民族文化身份的認(rèn)同，是在傳承、更新、整合與重塑中完成的，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，在“民族共有的精神家園”里，中國古代的優(yōu)秀文化、“五四”以來的革命傳統(tǒng)文化、中國化了的馬克思主義文化，已經(jīng)成了民族共有精神家園的主要成分。

我們提高文化自覺和文化自信，就需要把祖國和人民放在心中最高的位置，刻苦學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識生活、分析生活、透過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、多彩的畫面，多出文藝精品，以反映國家的蓬勃發(fā)展，社會(huì)的迅猛進(jìn)步，人民的創(chuàng)造精神，不斷增強(qiáng)民族文化的生命力和影響力。

我們要提升藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的水準(zhǔn)。作品要對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，對歷史負(fù)責(zé)，對讀者負(fù)責(zé)，杜絕熱衷于個(gè)人私密與好惡的展示，懂得“取消藝術(shù)為社會(huì)服務(wù)的權(quán)利，這是貶低藝術(shù)，而不是提高它，因?yàn)檫@意味著剝奪了它最活躍的力量，亦即思想，使之成為消閑享樂的東西，成為無所事事的懶人的玩物”(《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社1958年版，第39頁)。理論研究則要?jiǎng)?chuàng)新，反對虛無主義，反對“洋教條”或“土教條”。這也是文化自覺和文化自信的一種表現(xiàn)。

第五篇：論大學(xué)生的文化自信

大學(xué)生的文化自信

姓名：馬欣杰 學(xué)院：文法學(xué)院 學(xué)號20114120228班級：中文1102 尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！

我叫馬欣杰，來自文法學(xué)院中文二班。我今天演講的主題是關(guān)于“大學(xué)生的文化自信”。

當(dāng)今社會(huì)，情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日已成為大學(xué)生必過的節(jié)日，有人或許會(huì)說，我過西方節(jié)日，并沒有認(rèn)同他們的文化，也不是背叛我們的文化,只不過借這個(gè)機(jī)會(huì)樂一樂罷了。我相信出于這種心理過洋節(jié)的人不在少數(shù)。但是，樂一樂之后是否一切都會(huì)煙消云散呢？實(shí)則不然！文化的認(rèn)同是如何發(fā)生的，它不僅僅是在有意識的學(xué)習(xí)中，更關(guān)鍵的是在無意識的潛移默化中，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的冷落和對西方節(jié)日的追捧早已說明了這一點(diǎn)。

節(jié)日，是一個(gè)民族文化長期積淀的產(chǎn)物，是一個(gè)民族身份識別的象征之一，是一個(gè)民族自我認(rèn)同的主要形式。每到異國他鄉(xiāng)，人們?nèi)粢肓私庖粋€(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、稟性習(xí)氣，最好的方式就是觀察、參與他們的節(jié)日活動(dòng)。節(jié)日，也是帶給我們兒時(shí)最歡樂的記憶，是陪伴我們?nèi)松鷼q月的紀(jì)念日，是和家人、鄉(xiāng)里、國人共歡樂的盛大聚會(huì)，是凝聚全民族向心力的紐帶，是一個(gè)民族表情達(dá)意的重要渠道。倘若一個(gè)民族沒有了自己的節(jié)日，還能說是一個(gè)民族嗎？

文化自信，是指一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。但是看看我們身邊的大學(xué)生，對外語的學(xué)習(xí)熱情高漲，卻連最簡單的古漢字都無法理解；可以迅速認(rèn)出電視節(jié)目里的無數(shù)當(dāng)紅明星，卻不知道我國歷史上的著名人物；對中國文化的認(rèn)識有時(shí)甚至不如普通外國中文愛好者，連對中國文化本身一知半解，又從何談起對文化價(jià)值的充分肯定呢？

面對大學(xué)生這種不正常的文化自信現(xiàn)象，我們該如何提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信？

首先，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)高校文化建設(shè)。大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命精神。以學(xué)校為陣地掀起“社會(huì)主義文化建設(shè)的高潮”。加強(qiáng)對革命文化的認(rèn)同。其次，我們要對外來文化有正確的認(rèn)識。外來文化既然能被很多人接受，就說明自有其魅力所在，我們可以吸收她優(yōu)秀的內(nèi)容來豐富我們本國的文化，同時(shí)也能借鑒其吸引人的特色。而且，我們所謂的“西化”也不一定是真正意義上的文化俘虜。我們過圣誕節(jié)，但絕大部分人不知道其真實(shí)的含義，我們只知道是和親人朋友團(tuán)聚。從這一點(diǎn)說，是我們把西方的圣誕節(jié)中化了。因此，我們要堅(jiān)信中華文化的強(qiáng)大的同化能力。意識的轉(zhuǎn)變還不足以讓我們的傳統(tǒng)文化“熱”起來，我們重要的步驟是踐行和表達(dá)傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，在學(xué)校里對不同民族、不同地區(qū)的特色文化進(jìn)行交流就是一種很好的方

式。一方面我們能夠深入了解學(xué)習(xí)了自己的特色文化，另一方面也對其他同學(xué)進(jìn)行了宣傳。會(huì)使我們更自覺的了解傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生文化自信！最后，從網(wǎng)絡(luò)化、信息化的潮流趨勢中把握我國文化發(fā)展前景。改變文化的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式。

梁啟超曾說：“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”，中華民族的偉大復(fù)興之路需要大學(xué)的崛起，大學(xué)的崛起則需要在座的每一位同學(xué)的自信自強(qiáng)。讓中華文化更好的立足在世界之林。