第一篇：論文化自信的重要性

從“三”到“四”

——論“文化自信”的重要性

2012年11月8日，胡錦濤同志代表十七屆中央委員會向中國共產黨第十八次全國代表大會作了題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》的報告，報告中指出了“三個自信”，即“道路自信、理論自信、制度自信”。2016年7月1日，總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上明確提出：中國共產黨人“堅持不忘初心、繼續前進”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。這是我們黨的領導核心第一次把“四個自信”并列在一起作為一個整體思想提出來?！叭齻€自信”由此擴展成了“四個自信”，文化自信的提出緊跟文化軟實力在國際競爭中愈加被看重的時代潮流，切合社會當前人民對精神滿足需求日益提高的現狀，將國家治理與民族底蘊文化有機結合。同時也可以看出中國特色社會主義理論體系的隨時代變化不斷進化和完善。

“三個自信”到“四個自信”不是簡單的數量的增加，是對理論更加全面、整體的完善，對“自信”理論來說是一次飛躍性的進步。習近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴，觀點更為鮮明，態度更為堅決，傳遞出這既是文化理念又是指導思想。他指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信?！?/p>

關于文化自信，學界普遍采用的概念是：一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。文化自信的主體是由人組成的社會群體，本質上是社會群體對文化的一種積極的集體意識，因而文化自信具有整體性、可塑性等特點。文化自信的客體是各類性質的文化，表現為主體對各類文化的不同態度。在國家間相互依賴飛速發展的時代，傳統的強調武力威脅、結盟的硬權力模式發揮作用的空間逐漸縮小，人們更加傾向于運用以說服和吸引為主要取向的軟實力的運用。因此軟實力的構建是21世紀國家確立國際地位、實現國家平穩發展不容回避的問題。而軟實力最核心的內容便是文化，軟實力一定程度上就是文化軟實力。文化軟實力是以自身文化的吸引力為手段影響他國的價值取向和目標設定以實現自身目的的模式，因此文化自信對于提高國際地位有著不可估量的作用。

那么當代大學生又如何培養文化自信呢？大學生應該樹立正確的文化價值觀，意識到：各種文化是平等的，都具有引領社會發展的重要價值；各種文化發展的機遇是相同的，都可以在適當的時機爆發出強大的影響力；一種文化不可能永遠獨領風騷，它的繁榮具有一定的階段性，一種文化也不可能永遠處于劣勢地位，它的衰落也具有一定的階段性。要讓大學生意識到中華文明有著長期的領先地位，西方文化的崛起還是如此的短暫，未來中華文明的復興是一個必然趨勢。同時還要引導學生培養起“文化使命意識”，要自覺意識到時代所賦予我們的、進行文化創造以復興中華文化的歷史使命。文化自信應建立在充分認識了解本民族文化的基礎上，只有充分了解民族文化，知其精華及糟粕所在，才能在面臨西方文化的強烈沖擊時，在眼花繚亂的文化世界中不忘民族文化，使民族文化不斷改進發展，立于不敗之地。

第二篇：論文化霸權和文化自信

論文化霸權和文化自信

【摘要】不同民族、不同國家、不同地域之間的交往日益密切。處在不同文化體系中的國與國之間的交往，往往伴隨著因文化背景不同而產生很多交往沖突。在跨文化傳播中，經濟是一個影響其傳播過程的重要因素，文化霸權是跨文化傳播中實際存在的現象。那么，文化霸權體現在哪些方面呢？作為具有獨立文化歷史的國家，應該怎樣應對文化霸權？它們又該怎樣建立文化自信？本文從影響文化傳播流向的具體因素分析，并進一步探尋中國文化事業走向世界的思路。

【關鍵詞】跨文化傳播 文化霸權 文化自信 中國文化 走向世界

【正文】

縱觀21世紀的今天，在“和平與發展”的大背景下，民主得到前所未有的發展，這種民主不僅體現在一個國家內部的民主，也體現在各國在國際交往中所擁有的平等的外交地位。在這種平等的交流中，各國也不斷宣揚著屬于自己的文化。但是，全球化卻也使得世界大文化背景正在日益形成。世界文化交流是個性與共性的關系，對于這種關系的研究也會對各國怎樣宣揚其文化具有重要意義。

一、世界文化圈劃分與世界文化交流

據不完全統計,世界上大約有2000個民族，世界上共有224 個國家和地區。全世界有五個文化圈，分別為西方文化圈（拉丁文化圈），東亞文化圈（漢字文化圈），伊斯蘭文化圈（阿拉伯文化圈），印度文化圈（南亞文化圈）和東歐文化圈（斯拉夫文化圈）。

西方文化圈的地理范圍，主要是以白種人的居住地為主，包含歐、美、紐、澳等地。西方文化圈的共同特色，主要有：議會政治、實行資本主義的市場機制、中產階級為社會上的主要力量、物質文明發達、基督教的價值觀仍為主流以及重視消費與享。漢字文化圈，代表儒學文化和后來的佛教文化，包括中國、日本、朝鮮等國，以及以華語作為民族語言之一的新加坡。阿拉伯文化圈，代表伊斯蘭教文化，包括阿拉伯國家以及信伊斯蘭教的其他國家和地區。伊斯蘭文化圈的特色就是直到今日仍虔誠地保持對伊斯蘭教的信仰，以及阿拉伯文字的使用。東南亞主要信仰伊斯蘭教的國家有：馬來西亞、印尼菲律賓南部的閩達納蛾島等等。印度文化圈，代表印度教和佛教文化。印度文化圈的范圍主要在印度半島與東南亞的一些地區。其特色就是表現在對梵文系字母的使用和印度教的宗教信仰上。斯拉夫文化圈，代表東正教文化，包括俄羅斯、保加利亞、南斯拉夫等。主要特色有：以東正教為其宗教信仰，使用斯拉夫字母，而在政治方面，在共產蘇聯尚未瓦解之前，因為東歐以及巴爾干半島地區皆受其控制，所以都傾向極權專制，而且在經濟方面實行共產主義，但這些現象已隨著共產蘇聯的瓦解而有了改變，在政治與經濟方面逐漸向西方文化圈結合、靠攏。

當代世界各國間的文化交流形式多樣，所涵蓋的領域眾多，細分來講其表現形式有外交、商貿、教育、傳媒等諸多行業。

二、文化霸權的表現及跨文化傳播的流向

跨文化傳播是一種不對 等 性 的 傳 播，這種不對等性是由不同國家、地 區 和 民 族 之間的不均速和不等速發展決定的。另外還有兩方面的原因：一 是 國 際 政 治 交 往 不平等國際政治關系不民主；二 是 國 際 經濟 交 往 不平等，國際經濟關系不 公平。經濟基礎決定上層建筑，跨 文 化 傳 播 是 一 種上層意識形態色彩很濃的傳播形 式，必 須服務服從于國際經濟交往，并 受 到 國 際 政治 的 強 烈 制 約。而 國 際 政 治、經 濟 是 不平等 的，所以跨文化傳播中必然滲 透 著 文 化霸 權，跨文化傳播的不對等性必 然 導 致 文化霸權。

跨文化傳播中的文化霸 權 現 象，一 般是指文化傳播強國與文化傳播弱 國 之 間在文化交流中的不平衡狀況，即 引 進 文 化要素大于輸出文化要素的數量，外 來 文 化對 本 國、地區和民族的影響大于 本 國、地區和民族文化對外國（地 區民 族）的 影 響的現象。

就內容方面的文化霸權現 象 來 看，西方傳媒發達國家在 跨 文 化 傳播 中 的 強 勢，可在信息產品貿易、文 化 和語 言、西方傳媒的強大國際影響力、跨 文化傳播信息流的流向四個方面獲得說明。

信息產品貿易。有關數據顯示，美國作為最大的文化產品出口國，其電影、電視節目、音樂、書籍和電腦軟件等文化產品的出口額度每年都達600多億美元，超過其他行業的出口額。其中電影已占據世界總放映時間的一半以上，占 據 世 界 電 影 市場 總 票 房 的2/3;電 視 節 目 占 世 界 總 生 產和制作 量 的 75%,每年向國外發行的電視節 目 總 量 達 30萬 小 時 , 美 國 節 目 在 許 多國家的電視節目中占到60%---70%, 有 的占到80% 以 上.這不僅僅是文化產品的輸 出 或 者 傳 播, 更主要的是傳播 一 種 生 活方式、思想方法，行為方式和價值觀念。

語言方面。今天中國擁有 3億學習英 語 的 人，幾 乎 相 當 于 20世 紀60 年代全世界說英語人數的總和，并 且 這 個 數字 在 未 來 的7 到10 年 內 還 可 能 翻 倍。然而許多在校學生對漢語的學習并沒 有 引起 足 夠 的 重 視，并且認為母語不用 學 也 能夠會。這一現象與跨文化傳播中的文化霸權是不無關聯的。

西方傳媒的強大國際影響力。一些西方發達國家對發展中國家的文化霸 權 體現在其運用各種傳媒手段向發展中 國 家傳 播 其 自 由、民 主、平等、人 權 等 觀 念，宣揚 其 價 值 觀，使發展中國家的文化 以 發 達國家的文化為標準，賦 予 自 己 在 全 球 化 中的 支 配 地 位，試圖將他們的文化觀 念 轉 化為世界共同的觀念。西方主流媒體憑借其先進的傳播手段及強大的傳媒影響力，在 傳 播 全 球 重 大政治新聞的時候，完全是從本國利 益 和 對外戰略需要出發，時刻彰顯著文化 霸 權。其主要表現有：標榜西方媒體的公正性和客觀性；根據意識形態偏見，隨意取舍重大新聞選題；不顧客觀事實，主觀隨意編造。

跨文化傳播信息流的流向。信息一般都是由強勢國家流向弱勢國家，因為強勢國家擁有發達的傳媒力量。一些弱勢國家難以掌握話語權，即對外宣傳的機會很少，力量很薄弱。

三、建立文化自信

中國是一個擁有悠久歷史的國家，從歷史深處走來的傳統文化一直是我們驕傲和自信的源泉。從先秦諸子百家、漢唐文化，到宋詞元曲，從絲綢之路、四大發明到天文科學、農業技術，社會各領域的成就無一不是我們中華民族值得驕傲的瑰寶。過去是，現在是，將來仍然是。歷史的過去，是中國傳統文化大放異彩的輝煌時代，我們的文化自信不言而喻。現在，中國傳統文化仍是我們文化自信的來源之一。近年來孔子熱、漢語熱的涌現，強化了我們對中國傳統文化的肯定。北京奧運會對中國傳統文化獨特魅力的展現所贏得國際的贊美與驚嘆，著實提振了我們的文化自信。在將來，中國傳統文化也必然將是我們文化自信的來源。任何一種文化都對世界的發展具有自身獨特的價值所在，中國傳統文化也不例外。

建國以來，尤其是改革開放以后，我國解放思想、實事求是、與時俱進，在黨的領導下開辟了中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的成績，國家經濟、政治、文化科技、教育等各項建設快速發展，綜合國力不斷提升，中國正在以大國的身份邁向世界。與我國國力強盛隨之而來的是我國文化對世界的吸引力越來越強，以及我國民族自信心與文化自信心的提升，在各種世界的舞臺上，我們都可以看到中國人越來越自信的風采。我們對中國傳統文化的內涵不斷認識再認識，重新審視了中國傳統文化的價值，越來越多的人堅信，現代化不應一定要建立在西方文明之上，在東方文明之下同樣可以開辟出自己的社會發展道路。

四、中國文化事業走向世界的策略

發展中國家面對文化霸權現象也不是一味地不加 處 理地消極接受，無所作為。發展中國家、地區和民族進行抗爭的最好手段“是 強 身 健體 ”，通過提高自身整體實力 樹 立 和 提 高自身文化在跨文化傳播市場的地位。在經濟 上，依靠科技力量提高國家的 經 濟 實力；文 化 上，強化文化主權意識，制 定 相 應的 文 化 策 略，對外來文化進行適 當 的 防御，保護文化主權和文化資源；在 對 外 策略 上，設法加大本國文化輸出能力，提 高民族文化在國際市場的地位和影 響 力，把握國際文化傳播的主動權。

另外，一個國家想要在文化事業上出彩，想要達到文化強國的目標，一味的宣揚本國文化是遠遠不夠的，民族文化走向世界必須做到彰顯本民族文化的同時，又能吸收其他民族的主流文化，將文化產品打造成具有普世價值觀念和世界各國人民所喜聞樂見的產品。而這個過程中，則不能缺少對其他國家文化的研究和其他民族性格的分析。能夠將不同國家民族的文化進行融合的能力也體現著一個國家文化包容的氣度和現代化程度。在這一點上，我國需要做的還有很多很多。

參考文獻：

1.劉雙 于文秀：《跨文化傳播》，黑龍江人民出版社，2000年版 2.孫晶：《文化霸權理論研究》，社會科學文獻出版社，2004年版 3.劉照娟：跨文化傳播中的文化霸權，新聞愛好者，2010（08）4.王靜：試論文化自信的思維根基，天府新論，2012年第三期 5.刁濰：《文化自信——公共外交與跨文化交流的起點》《中國報業》，2011（02）6.劉穎:網絡傳播中的文化霸權，對外傳播，2013（03）

第三篇：論文化自覺和文化自信

論文化自覺和文化自信

時間:2011年09月16日 13時07分 來源:文藝報 作者:董學文

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中華民族的偉大復興，注定伴隨著中華文化的繁榮昌盛。這是社會的期待，歷史的必然。回顧百年中國現代文藝的奮斗歷程，不難發現，以思想文化上的覺醒和自信來把握前進方向，凝聚奮斗力量，推動事業發展，這是一條清晰可見的主線。無論是革命戰爭年代還是建設改革時期，中國文藝事業高舉先進文化的旗幟，緊密結合時代條件，闡明自己的綱領和目標，制定切實的政策和策略，為偉大祖國屹立于世界東方作出了可歌可泣的貢獻?？v觀現當代文藝史，可以說，在文化問題上的自覺與自信，這正是我們的優勢和法寶，是我國文化運動極其顯著的特征。

文化問題上的自覺和自信，這是一股無窮的力量。特別是在推動中華文化走向世界的今日，高度的文化自覺和自信，必將在其增強國家文化“軟實力”過程中發揮巨大的作用。文化自覺，包涵著對文化在歷史進步中地位和功能的深刻認識，包涵著對文化發展規律的正確把握，包涵著對發展文化歷史責任的主動擔當；文化自信，則是我們對理想、信念、學說、優秀傳統有一種發自內心的尊敬、信任和珍視，對我們核心價值體系的威望和魅力有一種充滿依賴感的信奉、堅守和虔誠。

文化自覺和文化自信，是一種精神原子彈。由于它以向往高尚和追求文明為目標，以文化主體自身的強壯和武裝為特征，因此它自然會成為推動文化發展和繁榮的思想基礎與先決條件。歷史和現實一再表明，一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一支文藝隊伍的力量，很大程度上取決于其文化自覺和自信的程度。能否具有高度的文化自覺和自信，關系著文藝的振興和發達，關系著文藝的前途和命運。

我們有著文化自覺和文化自信的優良傳統。遠的不說，“五四”以來，中華兒女為樹立民族文化生命力的信念就十分強旺。77年前，魯迅就寫過文章，駁斥“中國人失掉自信力了”的說法，認為當時雖有“自欺力”的籠罩，但我們還是有“并不失掉自信力的中國人在”的?！拔覀儚墓乓詠?，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”(《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社2005年版，第122頁)

新民主主義革命時期，毛澤東總結道：中國自有科學的共產主義以來，人們的眼界提高了，中國的革命也改變了面目。新中國成立前夕，他又自豪地說：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從那時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。”偉大的勝利了的人民革命，“已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。比方美國的國務卿艾奇遜之流，他們對于現代中國的現代世界的認識水平，就在中國人民解放軍的一個普通戰士的水平之下?！?《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1516頁)這種文化自覺和文化自信的激勵感召，使中國人民掀起了波瀾壯闊的社會主義革命和建設的高潮。

改革開放以來，我們黨高度重視社會主義先進文化的建設，清醒認識到不加強精神文明建設，物質文明的建設也要受影響、走彎路。鄧小平鄭重地指出：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義的信仰。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現在和將來，這都是我們的真正優勢。”(《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144頁)在慶祝建黨90周年大會的講話中，胡錦濤再次強調：“面對當今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發展，在中國特色偉大實踐中進行文化創造，讓人民共享文化發展成果。”這些都說明了文化自覺和文化自信對推動文化發展的極端重要性。

文化是一個民族生生不息的血脈與靈魂。社會的發展，最終要以文化的概念來界定，文化的繁榮是社會發展的崇高標尺。從某種意義上說，文化處在社會發展戰略的軸心位置，經濟、政治、教育、科技發展戰略都應系于文化這個軸心而展開。文化的最大特質是具有極強的滲透性和持久性，它像空氣一樣無處不在，觸物無聲，能以無形的意識或觀念，影響有形的現實和存在，作用于社會的發展和實踐。因之，提高文化的自覺和自信，為民族凝聚力和創造力提供動力與支撐，就顯得尤為關鍵。

恩格斯曾經下過這樣一個判斷：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第120頁)這一判斷表明，文化從根本上是人的一種內在精神需求，是人類通向全面發展和自由解放的尺度，它跟人類的每一個進步都是聯系在一起的。一個社會如果沒有文化上的充實和豐盈，就談不上有真正美好的生活；改善民生，如果不改善文化的條件與環境，那這種改善必定是粗鄙的、淺層的和片面的；講幸福指數，如果不把文化元素包含在內，那這種幸福指數也一定大打折扣；經濟的發展，如果文化不表現出比物質和貨幣更強的力量，那這種發展也難以具有可持續性的后勁。當前中國正經歷著空前廣泛的經濟和社會變革，矛盾和問題多發，思想困惑和精神焦慮加劇，人文關懷和心理疏導任務很重，在這個時候，“以文化人”、“以文育人”、豐富人們精神世界、保障人民群眾基本文化權益的文化自覺和自信，就大有用武之地。

我們強調文化自覺和文化自信，不僅出于熱情，而且也出于理性。我們為什么會有高度的文化自覺和文化自信呢？歸根結底，就是因為我們有馬克思主義作為指導，有科學的世界觀與方法論，我們可以認識文化的屬性和特點，把握文化發展的趨勢和規律。唯物史觀告訴我們，任何一種文化都是歷史的延續，又有其階段性的特征。這構成了我們制定文化發展戰略的客觀依據；任何時代的文化都是“多元”雜處、多樣共生的，這要求我們制定文化政策時要具有靈活性和差異性。在階級社會，占主導地位的文化又總是統治階級的文化。這給我們鞏固和壯大現階段的社會主義主流文化，弘揚主旋律、提倡多樣化提供了依據。

同時，辯證法也指出：每個民族文化，都有積極的文化成分，也有消極的文化成分。超時空、超歷史、超階級的文化是不存在的；統一、抽象、普適的所謂“民族文化”，也是不存在的。列寧有段名言：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化。烏克蘭同德國、法國、英國和猶太人等等一樣，也有這樣兩種文化。”(《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第345頁)列寧的“兩種民族文化”學說，像一把銳利武器，為我們正確對待文化遺產，增強文化自覺和自信，提供了方法上和學理上的準則。譬如，面對源遠流長、博大精深的中華文化，我們還是得要具體問題具體分析，取其精華，去其糟粕，絕不能無批判地吸收繼承。就拿儒家文化來說，同樣也需要仔細辨析，看它哪些內容對人民有利，哪些內容對人民有害，而不能把自身的精神從主動變為被動，只知回首往古，盲目地在儒家學說中尋慰藉，討生活。其實，“五四”以來的新文化，黨領導的民族科學大眾的文化和鮮活生動的社會主義文化，這才是我們文化的珍貴遺產，是我們文化前進的主航道。這些，也是提高文化自覺和文化自信的題中應有之義。

提高文化自覺和文化自信，我們不僅要體現在觀念上，也要落實到行動中。我們要把社會主義核心價值體系的建設，融入國民教育、精神文明建設和藝術活動的全過程；要通過文藝創作使全體人民更自覺弘揚以愛國主義、改革創新為核心的民族精神和時代精神；作家藝術家要立業先立德，為文先為人，堅守正確的價值追求，擔負高尚的歷史使命，使自己的作品閃爍出憧憬理想、凈化心靈、燭照前行的輝光。

我們要著力建設“中華民族共有的精神家園”。我們民族文化身份的認同，是在傳承、更新、整合與重塑中完成的，尤其在現代社會，在“民族共有的精神家園”里，中國古代的優秀文化、“五四”以來的革命傳統文化、中國化了的馬克思主義文化，已經成了民族共有精神家園的主要成分。

我們提高文化自覺和文化自信，就需要把祖國和人民放在心中最高的位置，刻苦學習，提高認識生活、分析生活、透過現象抓住事物本質的能力，以充沛的激情、生動的筆觸、多彩的畫面，多出文藝精品，以反映國家的蓬勃發展，社會的迅猛進步，人民的創造精神，不斷增強民族文化的生命力和影響力。

我們要提升藝術創作和理論研究的水準。作品要對現實負責，對歷史負責，對讀者負責，杜絕熱衷于個人私密與好惡的展示，懂得“取消藝術為社會服務的權利，這是貶低藝術，而不是提高它，因為這意味著剝奪了它最活躍的力量，亦即思想，使之成為消閑享樂的東西，成為無所事事的懶人的玩物”(《別林斯基論文學》，新文藝出版社1958年版，第39頁)。理論研究則要創新，反對虛無主義，反對“洋教條”或“土教條”。這也是文化自覺和文化自信的一種表現。

第四篇：論大學生的文化自信

大學生的文化自信

姓名：馬欣杰 學院：文法學院 學號20114120228班級：中文1102 尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！

我叫馬欣杰，來自文法學院中文二班。我今天演講的主題是關于“大學生的文化自信”。

當今社會，情人節、圣誕節、愚人節等西方節日已成為大學生必過的節日，有人或許會說，我過西方節日，并沒有認同他們的文化，也不是背叛我們的文化,只不過借這個機會樂一樂罷了。我相信出于這種心理過洋節的人不在少數。但是，樂一樂之后是否一切都會煙消云散呢？實則不然！文化的認同是如何發生的，它不僅僅是在有意識的學習中，更關鍵的是在無意識的潛移默化中，對中國傳統節日的冷落和對西方節日的追捧早已說明了這一點。

節日，是一個民族文化長期積淀的產物，是一個民族身份識別的象征之一，是一個民族自我認同的主要形式。每到異國他鄉，人們若要想了解一個民族的風俗習慣、稟性習氣，最好的方式就是觀察、參與他們的節日活動。節日，也是帶給我們兒時最歡樂的記憶，是陪伴我們人生歲月的紀念日，是和家人、鄉里、國人共歡樂的盛大聚會，是凝聚全民族向心力的紐帶，是一個民族表情達意的重要渠道。倘若一個民族沒有了自己的節日，還能說是一個民族嗎？

文化自信，是指一個國家，一個民族，一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發進取的勇氣，煥發創新創造的活力。但是看看我們身邊的大學生，對外語的學習熱情高漲，卻連最簡單的古漢字都無法理解；可以迅速認出電視節目里的無數當紅明星，卻不知道我國歷史上的著名人物；對中國文化的認識有時甚至不如普通外國中文愛好者，連對中國文化本身一知半解，又從何談起對文化價值的充分肯定呢？

面對大學生這種不正常的文化自信現象，我們該如何提升當代大學生文化自信？

首先，繼承優秀傳統文化，加強高校文化建設。大力弘揚民族優秀傳統文化和革命精神。以學校為陣地掀起“社會主義文化建設的高潮”。加強對革命文化的認同。其次，我們要對外來文化有正確的認識。外來文化既然能被很多人接受，就說明自有其魅力所在，我們可以吸收她優秀的內容來豐富我們本國的文化，同時也能借鑒其吸引人的特色。而且，我們所謂的“西化”也不一定是真正意義上的文化俘虜。我們過圣誕節，但絕大部分人不知道其真實的含義，我們只知道是和親人朋友團聚。從這一點說，是我們把西方的圣誕節中化了。因此，我們要堅信中華文化的強大的同化能力。意識的轉變還不足以讓我們的傳統文化“熱”起來，我們重要的步驟是踐行和表達傳統文化。我認為，在學校里對不同民族、不同地區的特色文化進行交流就是一種很好的方

式。一方面我們能夠深入了解學習了自己的特色文化，另一方面也對其他同學進行了宣傳。會使我們更自覺的了解傳統文化，產生文化自信！最后，從網絡化、信息化的潮流趨勢中把握我國文化發展前景。改變文化的生產、傳播和消費方式。

梁啟超曾說：“少年強則中國強”，中華民族的偉大復興之路需要大學的崛起，大學的崛起則需要在座的每一位同學的自信自強。讓中華文化更好的立足在世界之林。

第五篇：思想匯報：論文化的重要性

學號：

思想匯報

--論文化的重要性

班級：研習一班姓名：

思想匯報

——論文化的重要性

敬愛的黨組織：

我院于2015年4月2日舉行了“第48期馬列毛鄧研習會開學典禮暨學前動員大會”，在此期間我了解到了馬列毛鄧研習會的基本知識，是以學習和宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀為主，通過集中學習和討論來提高我們入黨積極分子的理論水平和自身素質。作為一名入黨積極分子，我渴望加入中國共產黨這個神圣的組織，所以我將嚴格要求自己約束自己，爭做最優。

在此次大會期間讓我最有感觸的要屬王青耀書記的第一課了。

他此次課程的主要內容是關于“建設社會主義文化強國”。一個國家的文化就是這個國家的靈魂，同時也只有靈魂得到了升華這個國家才會強大，這個國家的凝聚力才會更強。而我國也充分認識到了文化的重要性。在近年頒布的《中共中央關于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》。這個《決定》充分體現了中國共產黨對文化建設的高度自覺，充分反映了全國各族人民的共同愿望。文化是由物質生產文化，制度行為文化，精神心理文化組成。它是民族的血脈，是立國之魂，是興國之本。

而在如今世界正處于大發展大變革大調整時期，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，在綜合國力的競爭中更加凸顯，維護國家安全任務更加艱巨，增強國家軟實力要求更加緊迫。而當代中國更是進入了全面建設小康社會的關鍵時期，深化改革開放的攻堅時期，文化是越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，也越來越成為經濟社會發展的重要支柱。在2010年的世界主要經濟體文化產業GDP占比來看，其中美國占43%，歐盟占34%，日本占10%，澳大利亞占5%,中國僅占3%。可以知道越是發達國家其文化產業GDP越高，所以我國更應加快文化產業，推動文化產業成為國民經濟的支柱產業。從現今國際背景來看，美國的電影產業，英國的創意產業，德國的出版產業，日本的動漫產業，韓國的影視產業無不吸引了全球消費者的眼球。就拿韓國來說：韓國的泡菜文化已申請世界文化遺產，而韓流風也已吹向我國青少年群體，追星，去韓國旅游也成為年青人的一種時尚。這種文化影響不經打開了韓國的第三產業，也成為韓國經濟的一大墊腳石。所以說文化建設刻不容緩。從毛澤東的民族的科學的大眾的社會主義文化到現在的習近平的傳統文化觀。我國文化建設的認識經歷了一個漫長的歲月。現今社會我們要充分做到文化自覺、文化自信、文化自強。傳統的我國古代優秀文化，滲透其在現今社會的文化價值，在此基礎上進行文化創新，逐步深化。

在綜合國力競爭中綜合國力=硬實力+軟實力+協同力；綜合國力=文化力x（經濟力+政治力+軍事力+科技力+資源力）x協同力。從這個式子也可以清楚的知道美國的文化實力。例如，美國壟斷了全世界近90%的新聞；控制全球媒體新聞系統的30—40家大型跨國公司；美國通過建立強大的文化產業，使其文化的影響遍及世界各地。并利用其在全球擴展的優勢，在世界上取得話語霸權，并宣傳美國，增強了美國的吸引力和影響力。所以文化對一個國家未來的發展是極其重要的。誰占據了文化發展的制高點，誰就能夠更好的在激烈的國際競爭中掌握主動權。

在總書記的帶領下，我們擁有了中國夢。我們繼續繼承中國精神、中國風格、中國氣派，塑造好中國形象。我們有理由相信道義制高點=話語權。在1988年，75位諾貝爾獎得主聚會巴黎，共同發表一個宣言，宣言的第一句話就是：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸收孔子的智慧?！蔽覀円朴诳偨Y前人的智慧，開展多渠道多形式多層次對外文化交流，廣泛參與世界文明對話。增強文化多樣性，創新豐富我們中國文化名片（例如孔子，京劇，漢字，長城，旗袍……）。

做為即將成為中國最新的一批即中堅力量的新一代大學生，我們更應該學好，繼承好我們共同的傳統的優秀文化。樹立正確的世界觀和人生觀，認真落實和貫徹馬克思注意，毛澤東思想鄧小平理論和“三個代表”重要思想，認真學校科學文化知識，以愛國、敬業、誠信、友善做自己的座右銘，未來以一名合格的優秀的共產黨員以高度的文化自覺，崇高的文化使命，寬闊的文化視野去發現、創造和宣傳，為祖國的文化事業做貢獻。

此致 敬禮

研習一班 唐遠磊