第一篇：論文化霸權(quán)和文化自信

論文化霸權(quán)和文化自信

【摘要】不同民族、不同國家、不同地域之間的交往日益密切。處在不同文化體系中的國與國之間的交往，往往伴隨著因文化背景不同而產(chǎn)生很多交往沖突。在跨文化傳播中，經(jīng)濟是一個影響其傳播過程的重要因素，文化霸權(quán)是跨文化傳播中實際存在的現(xiàn)象。那么，文化霸權(quán)體現(xiàn)在哪些方面呢？作為具有獨立文化歷史的國家，應(yīng)該怎樣應(yīng)對文化霸權(quán)？它們又該怎樣建立文化自信？本文從影響文化傳播流向的具體因素分析，并進一步探尋中國文化事業(yè)走向世界的思路。

【關(guān)鍵詞】跨文化傳播 文化霸權(quán) 文化自信 中國文化 走向世界

【正文】

縱觀21世紀(jì)的今天，在“和平與發(fā)展”的大背景下，民主得到前所未有的發(fā)展，這種民主不僅體現(xiàn)在一個國家內(nèi)部的民主，也體現(xiàn)在各國在國際交往中所擁有的平等的外交地位。在這種平等的交流中，各國也不斷宣揚著屬于自己的文化。但是，全球化卻也使得世界大文化背景正在日益形成。世界文化交流是個性與共性的關(guān)系，對于這種關(guān)系的研究也會對各國怎樣宣揚其文化具有重要意義。

一、世界文化圈劃分與世界文化交流

據(jù)不完全統(tǒng)計,世界上大約有2000個民族，世界上共有224 個國家和地區(qū)。全世界有五個文化圈，分別為西方文化圈（拉丁文化圈），東亞文化圈（漢字文化圈），伊斯蘭文化圈（阿拉伯文化圈），印度文化圈（南亞文化圈）和東歐文化圈（斯拉夫文化圈）。

西方文化圈的地理范圍，主要是以白種人的居住地為主，包含歐、美、紐、澳等地。西方文化圈的共同特色，主要有：議會政治、實行資本主義的市場機制、中產(chǎn)階級為社會上的主要力量、物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、基督教的價值觀仍為主流以及重視消費與享。漢字文化圈，代表儒學(xué)文化和后來的佛教文化，包括中國、日本、朝鮮等國，以及以華語作為民族語言之一的新加坡。阿拉伯文化圈，代表伊斯蘭教文化，包括阿拉伯國家以及信伊斯蘭教的其他國家和地區(qū)。伊斯蘭文化圈的特色就是直到今日仍虔誠地保持對伊斯蘭教的信仰，以及阿拉伯文字的使用。東南亞主要信仰伊斯蘭教的國家有：馬來西亞、印尼菲律賓南部的閩達(dá)納蛾島等等。印度文化圈，代表印度教和佛教文化。印度文化圈的范圍主要在印度半島與東南亞的一些地區(qū)。其特色就是表現(xiàn)在對梵文系字母的使用和印度教的宗教信仰上。斯拉夫文化圈，代表東正教文化，包括俄羅斯、保加利亞、南斯拉夫等。主要特色有：以東正教為其宗教信仰，使用斯拉夫字母，而在政治方面，在共產(chǎn)蘇聯(lián)尚未瓦解之前，因為東歐以及巴爾干半島地區(qū)皆受其控制，所以都傾向極權(quán)專制，而且在經(jīng)濟方面實行共產(chǎn)主義，但這些現(xiàn)象已隨著共產(chǎn)蘇聯(lián)的瓦解而有了改變，在政治與經(jīng)濟方面逐漸向西方文化圈結(jié)合、靠攏。

當(dāng)代世界各國間的文化交流形式多樣，所涵蓋的領(lǐng)域眾多，細(xì)分來講其表現(xiàn)形式有外交、商貿(mào)、教育、傳媒等諸多行業(yè)。

二、文化霸權(quán)的表現(xiàn)及跨文化傳播的流向

跨文化傳播是一種不對 等 性 的 傳 播，這種不對等性是由不同國家、地 區(qū) 和 民 族 之間的不均速和不等速發(fā)展決定的。另外還有兩方面的原因：一 是 國 際 政 治 交 往 不平等國際政治關(guān)系不民主；二 是 國 際 經(jīng)濟 交 往 不平等，國際經(jīng)濟關(guān)系不 公平。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，跨 文 化 傳 播 是 一 種上層意識形態(tài)色彩很濃的傳播形 式，必 須服務(wù)服從于國際經(jīng)濟交往，并 受 到 國 際 政治 的 強 烈 制 約。而 國 際 政 治、經(jīng) 濟 是 不平等 的，所以跨文化傳播中必然滲 透 著 文 化霸 權(quán)，跨文化傳播的不對等性必 然 導(dǎo) 致 文化霸權(quán)。

跨文化傳播中的文化霸 權(quán) 現(xiàn) 象，一 般是指文化傳播強國與文化傳播弱 國 之 間在文化交流中的不平衡狀況，即 引 進 文 化要素大于輸出文化要素的數(shù)量，外 來 文 化對 本 國、地區(qū)和民族的影響大于 本 國、地區(qū)和民族文化對外國（地 區(qū)民 族）的 影 響的現(xiàn)象。

就內(nèi)容方面的文化霸權(quán)現(xiàn) 象 來 看，西方傳媒發(fā)達(dá)國家在 跨 文 化 傳播 中 的 強 勢，可在信息產(chǎn)品貿(mào)易、文 化 和語 言、西方傳媒的強大國際影響力、跨 文化傳播信息流的流向四個方面獲得說明。

信息產(chǎn)品貿(mào)易。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，美國作為最大的文化產(chǎn)品出口國，其電影、電視節(jié)目、音樂、書籍和電腦軟件等文化產(chǎn)品的出口額度每年都達(dá)600多億美元，超過其他行業(yè)的出口額。其中電影已占據(jù)世界總放映時間的一半以上，占 據(jù) 世 界 電 影 市場 總 票 房 的2/3;電 視 節(jié) 目 占 世 界 總 生 產(chǎn)和制作 量 的 75%,每年向國外發(fā)行的電視節(jié) 目 總 量 達(dá) 30萬 小 時 , 美 國 節(jié) 目 在 許 多國家的電視節(jié)目中占到60%---70%, 有 的占到80% 以 上.這不僅僅是文化產(chǎn)品的輸 出 或 者 傳 播, 更主要的是傳播 一 種 生 活方式、思想方法，行為方式和價值觀念。

語言方面。今天中國擁有 3億學(xué)習(xí)英 語 的 人，幾 乎 相 當(dāng) 于 20世 紀(jì)60 年代全世界說英語人數(shù)的總和，并 且 這 個 數(shù)字 在 未 來 的7 到10 年 內(nèi) 還 可 能 翻 倍。然而許多在校學(xué)生對漢語的學(xué)習(xí)并沒 有 引起 足 夠 的 重 視，并且認(rèn)為母語不用 學(xué) 也 能夠會。這一現(xiàn)象與跨文化傳播中的文化霸權(quán)是不無關(guān)聯(lián)的。

西方傳媒的強大國際影響力。一些西方發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的文化霸 權(quán) 體現(xiàn)在其運用各種傳媒手段向發(fā)展中 國 家傳 播 其 自 由、民 主、平等、人 權(quán) 等 觀 念，宣揚 其 價 值 觀，使發(fā)展中國家的文化 以 發(fā) 達(dá)國家的文化為標(biāo)準(zhǔn)，賦 予 自 己 在 全 球 化 中的 支 配 地 位，試圖將他們的文化觀 念 轉(zhuǎn) 化為世界共同的觀念。西方主流媒體憑借其先進的傳播手段及強大的傳媒影響力，在 傳 播 全 球 重 大政治新聞的時候，完全是從本國利 益 和 對外戰(zhàn)略需要出發(fā)，時刻彰顯著文化 霸 權(quán)。其主要表現(xiàn)有：標(biāo)榜西方媒體的公正性和客觀性；根據(jù)意識形態(tài)偏見，隨意取舍重大新聞選題；不顧客觀事實，主觀隨意編造。

跨文化傳播信息流的流向。信息一般都是由強勢國家流向弱勢國家，因為強勢國家擁有發(fā)達(dá)的傳媒力量。一些弱勢國家難以掌握話語權(quán)，即對外宣傳的機會很少，力量很薄弱。

三、建立文化自信

中國是一個擁有悠久歷史的國家，從歷史深處走來的傳統(tǒng)文化一直是我們驕傲和自信的源泉。從先秦諸子百家、漢唐文化，到宋詞元曲，從絲綢之路、四大發(fā)明到天文科學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)，社會各領(lǐng)域的成就無一不是我們中華民族值得驕傲的瑰寶。過去是，現(xiàn)在是，將來仍然是。歷史的過去，是中國傳統(tǒng)文化大放異彩的輝煌時代，我們的文化自信不言而喻。現(xiàn)在，中國傳統(tǒng)文化仍是我們文化自信的來源之一。近年來孔子熱、漢語熱的涌現(xiàn)，強化了我們對中國傳統(tǒng)文化的肯定。北京奧運會對中國傳統(tǒng)文化獨特魅力的展現(xiàn)所贏得國際的贊美與驚嘆，著實提振了我們的文化自信。在將來，中國傳統(tǒng)文化也必然將是我們文化自信的來源。任何一種文化都對世界的發(fā)展具有自身獨特的價值所在，中國傳統(tǒng)文化也不例外。

建國以來，尤其是改革開放以后，我國解放思想、實事求是、與時俱進，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開辟了中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的成績，國家經(jīng)濟、政治、文化科技、教育等各項建設(shè)快速發(fā)展，綜合國力不斷提升，中國正在以大國的身份邁向世界。與我國國力強盛隨之而來的是我國文化對世界的吸引力越來越強，以及我國民族自信心與文化自信心的提升，在各種世界的舞臺上，我們都可以看到中國人越來越自信的風(fēng)采。我們對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不斷認(rèn)識再認(rèn)識，重新審視了中國傳統(tǒng)文化的價值，越來越多的人堅信，現(xiàn)代化不應(yīng)一定要建立在西方文明之上，在東方文明之下同樣可以開辟出自己的社會發(fā)展道路。

四、中國文化事業(yè)走向世界的策略

發(fā)展中國家面對文化霸權(quán)現(xiàn)象也不是一味地不加 處 理地消極接受，無所作為。發(fā)展中國家、地區(qū)和民族進行抗?fàn)幍淖詈檬侄巍笆?強 身 健體 ”，通過提高自身整體實力 樹 立 和 提 高自身文化在跨文化傳播市場的地位。在經(jīng)濟 上，依靠科技力量提高國家的 經(jīng) 濟 實力；文 化 上，強化文化主權(quán)意識，制 定 相 應(yīng)的 文 化 策 略，對外來文化進行適 當(dāng) 的 防御，保護文化主權(quán)和文化資源；在 對 外 策略 上，設(shè)法加大本國文化輸出能力，提 高民族文化在國際市場的地位和影 響 力，把握國際文化傳播的主動權(quán)。

另外，一個國家想要在文化事業(yè)上出彩，想要達(dá)到文化強國的目標(biāo)，一味的宣揚本國文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，民族文化走向世界必須做到彰顯本民族文化的同時，又能吸收其他民族的主流文化，將文化產(chǎn)品打造成具有普世價值觀念和世界各國人民所喜聞樂見的產(chǎn)品。而這個過程中，則不能缺少對其他國家文化的研究和其他民族性格的分析。能夠?qū)⒉煌瑖颐褡宓奈幕M行融合的能力也體現(xiàn)著一個國家文化包容的氣度和現(xiàn)代化程度。在這一點上，我國需要做的還有很多很多。

參考文獻：

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第二篇：文化霸權(quán)

媒介文化研究：讀書筆記

（二）反思全球化中背景下的“文化帝國”

在經(jīng)濟高速發(fā)展、科技突飛猛進、電子媒介日新月異的當(dāng)今世界，全球化已成為社會發(fā)展的一種基本趨勢，隨著經(jīng)濟全球化的推進，我們必須看到全球文化的另一個重要發(fā)展形式，這就是文化帝國主義的強化，以及由此產(chǎn)生的強勢文化對弱勢文化的挑戰(zhàn)和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。

文化霸權(quán)，這一概念最早是由葛蘭西提出，他認(rèn)為文化霸權(quán)是一種必不可少的統(tǒng)治形式。統(tǒng)治階級要統(tǒng)治市民社會，就必須借助文化人和文化機構(gòu)，使自己的倫理、政治、文化價值觀成為普遍接受的行為準(zhǔn)則，使廣大群眾“自由”“統(tǒng)一”統(tǒng)治集團所提供的社會生活方式。在當(dāng)今全球化時代，推行文化霸權(quán)，是指由于政治霸權(quán)意志的驅(qū)動，那些經(jīng)濟發(fā)展相對處于強勢地位的國家，運用自身的文化資源對其他國家的文化加以影響、滲透和侵略，從而形成控制與被控制的權(quán)力關(guān)系。20世紀(jì)70年代末，西方世界形成了后殖民主義思潮，薩義德在《東方學(xué)》一書中強調(diào)，西方世界長期以來存在著這樣一種信念：西方文化具有普世性，也就是說西方文化不僅屬于西方，更是一種全人類的標(biāo)準(zhǔn)。西方文明正是在這樣一種“以我為中心”信念的支配下，形成了“東方學(xué)”，而西方世界正是依靠炮制和宣傳“東方學(xué)”來統(tǒng)治東方世界的。這種西方大國和不發(fā)達(dá)國家之間不平等的文化關(guān)系的批判性理論，就是“文化帝國主義”，它主要是揭示和批判西方世界在進行政治經(jīng)濟入侵過程中，對不發(fā)達(dá)國家進行的文化擴張、文化霸權(quán)。這種入侵一改以往赤裸裸的兇殘面孔，帶上了溫情脈脈的面紗，似乎是一種人道主義的引導(dǎo)。但是隨著西方政治、經(jīng)濟的世界性發(fā)展，西方的生活方式、思想觀念、意識形態(tài)也開始在全世界發(fā)生強大的影響力，這就是所謂的“世界的西方化。”這種生活方式、文化觀念上的西方化實際上就是一種文化殖民。

文化帝國主義的出現(xiàn)，與世界文化發(fā)展的多樣化趨勢是背道而馳的，也往往被作為所謂的“一元化”傾向的主要來源。西方發(fā)達(dá)國家的文化形態(tài)為代表的強勢文化，在世界文化多樣性發(fā)展中占據(jù)著主流和中心的地位，對其他文化形態(tài)產(chǎn)生不平等和不均衡的信息流動，從而使得以發(fā)展相對較差的國家地域文化為主要代表的弱勢文化面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。諸如在非洲國家一間破爛不堪的房屋內(nèi)，一家老小坐在電視機旁觀看好萊塢大片、選美比賽或是拳王爭霸賽的類似場景，也許在弱勢文化的國家里隨處可見。這便是當(dāng)下“美國方式”對其他國家的文化滲透。

這樣的現(xiàn)象不也正充斥這我們的生活嗎？我們年輕的一代追求所謂歐美明星“歐范兒”的裝束，以“麥當(dāng)勞”為代表帶來的快餐文化，以米老鼠和唐老鴨為代表的迪士尼文化，西

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（二）方的情人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)不是比我們傳統(tǒng)文化節(jié)日更受到重視嗎？這些外來的生活方式都已經(jīng)不知不覺地成為了我們生活中的一部分，或許我們還不自知，因為“西方文化”已經(jīng)成為了我們的一種習(xí)慣和生活方式。但是，我們對這種生活方式和所形成的意識形態(tài)是基于一種“同意”的。正如對葛蘭西指出，這種文化霸權(quán)的形成需要以被統(tǒng)治者自愿地接受和贊同作為前提，依賴于達(dá)成某種一致的輿論、世界觀和社會準(zhǔn)則，是在一個交融著斗爭與談判的復(fù)雜的動態(tài)過程中完成的。這種文化是在對被統(tǒng)治者的文化和意識形態(tài)一定程度上的接受和包容基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。美國學(xué)者漢斯?摩根曾直言不諱地這樣說道：“文化帝國的東西是最巧妙的，并且它能單獨取得成功，也是最成功的帝國主義政策。它的目的不是征服國土，也不是控制經(jīng)濟生活，而是征服和控制人心，以此為手段而改變兩國的強權(quán)關(guān)系。”聽著這段話讓人不寒而栗，但是確實帝國主義文化的本質(zhì)現(xiàn)狀，也我們敲響了警鐘，值得我們反思。

我國對待西方文化的態(tài)度向來帶有曖昧性和矛盾性，對物質(zhì)與科技層面的文明較樂于接受，并時常主動吸取，而一旦涉及精神文化層面就顯得躊躇，甚至強烈抵制。這是因為人文文化帶有特殊的民族性和情感與意識形態(tài)的因素。實際上“跨文化傳播并非是單向的全一體化文化運動，它包含著全球化與地域性、同質(zhì)與異質(zhì)兩種力量的對峙與互動”。就現(xiàn)狀來看，各國經(jīng)濟和信息技術(shù)的差異，導(dǎo)致跨文化傳播出現(xiàn)同質(zhì)化或者單一全球化的局面。對于信息相對貧弱的國家來說，強國很可能發(fā)展成為信息時代的“帝國主義”，弱國將失去在世界上的聲音，甚至其原有的思想文化、價值觀念和生活方式也極有可能被加以改造。就是以美國等西方國家為主要代表的強勢文化在許多層面取代了本土文化，使得文化的多樣性失去了其真實的意義，而成為了空洞的形式。

好萊塢大片的傳播承載著鮮明的美國文化烙印，而20世紀(jì)末，以張藝謀、陳凱歌、離安為代表的導(dǎo)演也開始放棄曾經(jīng)長期堅守的民族文化陣地，向好萊塢舶來品看齊。開始了好萊塢式的“鴻篇巨制”。日本動漫產(chǎn)品幾乎壟斷了中國的動漫市場，從《柯南》《灌籃高手》《機器貓》直到后來的《千與千尋》《死亡筆記》《龍珠》，其滲透出的大和民族積極、容忍的價值觀和武士道精神極易影響青少年的心智和價值觀的形成。反觀國產(chǎn)動漫，盡管也曾有過諸如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》、剪紙動畫《豬八戒吃西瓜》等的輝煌，但在IT時代撲面而來時，國產(chǎn)動畫很快因技術(shù)、理念、思維的滯后而失去競爭力。這些都是信息發(fā)達(dá)國家特色文化“輸出”到全世界的典型例子，但是中國又有多少文化產(chǎn)品走出國門呢？

文化沒有高低優(yōu)劣之分，我們不能一味的排斥外來文化，承認(rèn)文化的多樣性和文化交流融合的必然趨勢，同時也應(yīng)該看到本民族文化的特殊性，堅持和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化。但如何在兩者之間找到一個平衡更是值得我們思考的。

第三篇：論文化自覺和文化自信

論文化自覺和文化自信

時間:2011年09月16日 13時07分 來源:文藝報 作者:董學(xué)文

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中華民族的偉大復(fù)興，注定伴隨著中華文化的繁榮昌盛。這是社會的期待，歷史的必然。回顧百年中國現(xiàn)代文藝的奮斗歷程，不難發(fā)現(xiàn)，以思想文化上的覺醒和自信來把握前進方向，凝聚奮斗力量，推動事業(yè)發(fā)展，這是一條清晰可見的主線。無論是革命戰(zhàn)爭年代還是建設(shè)改革時期，中國文藝事業(yè)高舉先進文化的旗幟，緊密結(jié)合時代條件，闡明自己的綱領(lǐng)和目標(biāo)，制定切實的政策和策略，為偉大祖國屹立于世界東方作出了可歌可泣的貢獻。縱觀現(xiàn)當(dāng)代文藝史，可以說，在文化問題上的自覺與自信，這正是我們的優(yōu)勢和法寶，是我國文化運動極其顯著的特征。

文化問題上的自覺和自信，這是一股無窮的力量。特別是在推動中華文化走向世界的今日，高度的文化自覺和自信，必將在其增強國家文化“軟實力”過程中發(fā)揮巨大的作用。文化自覺，包涵著對文化在歷史進步中地位和功能的深刻認(rèn)識，包涵著對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，包涵著對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)；文化自信，則是我們對理想、信念、學(xué)說、優(yōu)秀傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍視，對我們核心價值體系的威望和魅力有一種充滿依賴感的信奉、堅守和虔誠。

文化自覺和文化自信，是一種精神原子彈。由于它以向往高尚和追求文明為目標(biāo)，以文化主體自身的強壯和武裝為特征，因此它自然會成為推動文化發(fā)展和繁榮的思想基礎(chǔ)與先決條件。歷史和現(xiàn)實一再表明，一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一支文藝隊伍的力量，很大程度上取決于其文化自覺和自信的程度。能否具有高度的文化自覺和自信，關(guān)系著文藝的振興和發(fā)達(dá)，關(guān)系著文藝的前途和命運。

我們有著文化自覺和文化自信的優(yōu)良傳統(tǒng)。遠(yuǎn)的不說，“五四”以來，中華兒女為樹立民族文化生命力的信念就十分強旺。77年前，魯迅就寫過文章，駁斥“中國人失掉自信力了”的說法，認(rèn)為當(dāng)時雖有“自欺力”的籠罩，但我們還是有“并不失掉自信力的中國人在”的。“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”(《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第122頁)

新民主主義革命時期，毛澤東總結(jié)道：中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界提高了，中國的革命也改變了面目。新中國成立前夕，他又自豪地說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從那時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”偉大的勝利了的人民革命，“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。比方美國的國務(wù)卿艾奇遜之流，他們對于現(xiàn)代中國的現(xiàn)代世界的認(rèn)識水平，就在中國人民解放軍的一個普通戰(zhàn)士的水平之下。”(《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1516頁)這種文化自覺和文化自信的激勵感召，使中國人民掀起了波瀾壯闊的社會主義革命和建設(shè)的高潮。

改革開放以來，我們黨高度重視社會主義先進文化的建設(shè)，清醒認(rèn)識到不加強精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受影響、走彎路。鄧小平鄭重地指出：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。”(《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144頁)在慶祝建黨90周年大會的講話中，胡錦濤再次強調(diào)：“面對當(dāng)今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發(fā)展，在中國特色偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。”這些都說明了文化自覺和文化自信對推動文化發(fā)展的極端重要性。

文化是一個民族生生不息的血脈與靈魂。社會的發(fā)展，最終要以文化的概念來界定，文化的繁榮是社會發(fā)展的崇高標(biāo)尺。從某種意義上說，文化處在社會發(fā)展戰(zhàn)略的軸心位置，經(jīng)濟、政治、教育、科技發(fā)展戰(zhàn)略都應(yīng)系于文化這個軸心而展開。文化的最大特質(zhì)是具有極強的滲透性和持久性，它像空氣一樣無處不在，觸物無聲，能以無形的意識或觀念，影響有形的現(xiàn)實和存在，作用于社會的發(fā)展和實踐。因之，提高文化的自覺和自信，為民族凝聚力和創(chuàng)造力提供動力與支撐，就顯得尤為關(guān)鍵。

恩格斯曾經(jīng)下過這樣一個判斷：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”(《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第120頁)這一判斷表明，文化從根本上是人的一種內(nèi)在精神需求，是人類通向全面發(fā)展和自由解放的尺度，它跟人類的每一個進步都是聯(lián)系在一起的。一個社會如果沒有文化上的充實和豐盈，就談不上有真正美好的生活；改善民生，如果不改善文化的條件與環(huán)境，那這種改善必定是粗鄙的、淺層的和片面的；講幸福指數(shù)，如果不把文化元素包含在內(nèi)，那這種幸福指數(shù)也一定大打折扣；經(jīng)濟的發(fā)展，如果文化不表現(xiàn)出比物質(zhì)和貨幣更強的力量，那這種發(fā)展也難以具有可持續(xù)性的后勁。當(dāng)前中國正經(jīng)歷著空前廣泛的經(jīng)濟和社會變革，矛盾和問題多發(fā)，思想困惑和精神焦慮加劇，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)任務(wù)很重，在這個時候，“以文化人”、“以文育人”、豐富人們精神世界、保障人民群眾基本文化權(quán)益的文化自覺和自信，就大有用武之地。

我們強調(diào)文化自覺和文化自信，不僅出于熱情，而且也出于理性。我們?yōu)槭裁磿懈叨鹊奈幕杂X和文化自信呢？歸根結(jié)底，就是因為我們有馬克思主義作為指導(dǎo)，有科學(xué)的世界觀與方法論，我們可以認(rèn)識文化的屬性和特點，把握文化發(fā)展的趨勢和規(guī)律。唯物史觀告訴我們，任何一種文化都是歷史的延續(xù)，又有其階段性的特征。這構(gòu)成了我們制定文化發(fā)展戰(zhàn)略的客觀依據(jù)；任何時代的文化都是“多元”雜處、多樣共生的，這要求我們制定文化政策時要具有靈活性和差異性。在階級社會，占主導(dǎo)地位的文化又總是統(tǒng)治階級的文化。這給我們鞏固和壯大現(xiàn)階段的社會主義主流文化，弘揚主旋律、提倡多樣化提供了依據(jù)。

同時，辯證法也指出：每個民族文化，都有積極的文化成分，也有消極的文化成分。超時空、超歷史、超階級的文化是不存在的；統(tǒng)一、抽象、普適的所謂“民族文化”，也是不存在的。列寧有段名言：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化。烏克蘭同德國、法國、英國和猶太人等等一樣，也有這樣兩種文化。”(《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第345頁)列寧的“兩種民族文化”學(xué)說，像一把銳利武器，為我們正確對待文化遺產(chǎn)，增強文化自覺和自信，提供了方法上和學(xué)理上的準(zhǔn)則。譬如，面對源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，我們還是得要具體問題具體分析，取其精華，去其糟粕，絕不能無批判地吸收繼承。就拿儒家文化來說，同樣也需要仔細(xì)辨析，看它哪些內(nèi)容對人民有利，哪些內(nèi)容對人民有害，而不能把自身的精神從主動變?yōu)楸粍樱恢厥淄牛つ康卦谌寮覍W(xué)說中尋慰藉，討生活。其實，“五四”以來的新文化，黨領(lǐng)導(dǎo)的民族科學(xué)大眾的文化和鮮活生動的社會主義文化，這才是我們文化的珍貴遺產(chǎn)，是我們文化前進的主航道。這些，也是提高文化自覺和文化自信的題中應(yīng)有之義。

提高文化自覺和文化自信，我們不僅要體現(xiàn)在觀念上，也要落實到行動中。我們要把社會主義核心價值體系的建設(shè)，融入國民教育、精神文明建設(shè)和藝術(shù)活動的全過程；要通過文藝創(chuàng)作使全體人民更自覺弘揚以愛國主義、改革創(chuàng)新為核心的民族精神和時代精神；作家藝術(shù)家要立業(yè)先立德，為文先為人，堅守正確的價值追求，擔(dān)負(fù)高尚的歷史使命，使自己的作品閃爍出憧憬理想、凈化心靈、燭照前行的輝光。

我們要著力建設(shè)“中華民族共有的精神家園”。我們民族文化身份的認(rèn)同，是在傳承、更新、整合與重塑中完成的，尤其在現(xiàn)代社會，在“民族共有的精神家園”里，中國古代的優(yōu)秀文化、“五四”以來的革命傳統(tǒng)文化、中國化了的馬克思主義文化，已經(jīng)成了民族共有精神家園的主要成分。

我們提高文化自覺和文化自信，就需要把祖國和人民放在心中最高的位置，刻苦學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識生活、分析生活、透過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力，以充沛的激情、生動的筆觸、多彩的畫面，多出文藝精品，以反映國家的蓬勃發(fā)展，社會的迅猛進步，人民的創(chuàng)造精神，不斷增強民族文化的生命力和影響力。

我們要提升藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的水準(zhǔn)。作品要對現(xiàn)實負(fù)責(zé)，對歷史負(fù)責(zé)，對讀者負(fù)責(zé)，杜絕熱衷于個人私密與好惡的展示，懂得“取消藝術(shù)為社會服務(wù)的權(quán)利，這是貶低藝術(shù)，而不是提高它，因為這意味著剝奪了它最活躍的力量，亦即思想，使之成為消閑享樂的東西，成為無所事事的懶人的玩物”(《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社1958年版，第39頁)。理論研究則要創(chuàng)新，反對虛無主義，反對“洋教條”或“土教條”。這也是文化自覺和文化自信的一種表現(xiàn)。

第四篇：論大學(xué)生的文化自信

大學(xué)生的文化自信

姓名：馬欣杰 學(xué)院：文法學(xué)院 學(xué)號20114120228班級：中文1102 尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！

我叫馬欣杰，來自文法學(xué)院中文二班。我今天演講的主題是關(guān)于“大學(xué)生的文化自信”。

當(dāng)今社會，情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日已成為大學(xué)生必過的節(jié)日，有人或許會說，我過西方節(jié)日，并沒有認(rèn)同他們的文化，也不是背叛我們的文化,只不過借這個機會樂一樂罷了。我相信出于這種心理過洋節(jié)的人不在少數(shù)。但是，樂一樂之后是否一切都會煙消云散呢？實則不然！文化的認(rèn)同是如何發(fā)生的，它不僅僅是在有意識的學(xué)習(xí)中，更關(guān)鍵的是在無意識的潛移默化中，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的冷落和對西方節(jié)日的追捧早已說明了這一點。

節(jié)日，是一個民族文化長期積淀的產(chǎn)物，是一個民族身份識別的象征之一，是一個民族自我認(rèn)同的主要形式。每到異國他鄉(xiāng)，人們?nèi)粢肓私庖粋€民族的風(fēng)俗習(xí)慣、稟性習(xí)氣，最好的方式就是觀察、參與他們的節(jié)日活動。節(jié)日，也是帶給我們兒時最歡樂的記憶，是陪伴我們?nèi)松鷼q月的紀(jì)念日，是和家人、鄉(xiāng)里、國人共歡樂的盛大聚會，是凝聚全民族向心力的紐帶，是一個民族表情達(dá)意的重要渠道。倘若一個民族沒有了自己的節(jié)日，還能說是一個民族嗎？

文化自信，是指一個國家，一個民族，一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。但是看看我們身邊的大學(xué)生，對外語的學(xué)習(xí)熱情高漲，卻連最簡單的古漢字都無法理解；可以迅速認(rèn)出電視節(jié)目里的無數(shù)當(dāng)紅明星，卻不知道我國歷史上的著名人物；對中國文化的認(rèn)識有時甚至不如普通外國中文愛好者，連對中國文化本身一知半解，又從何談起對文化價值的充分肯定呢？

面對大學(xué)生這種不正常的文化自信現(xiàn)象，我們該如何提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信？

首先，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強高校文化建設(shè)。大力弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命精神。以學(xué)校為陣地掀起“社會主義文化建設(shè)的高潮”。加強對革命文化的認(rèn)同。其次，我們要對外來文化有正確的認(rèn)識。外來文化既然能被很多人接受，就說明自有其魅力所在，我們可以吸收她優(yōu)秀的內(nèi)容來豐富我們本國的文化，同時也能借鑒其吸引人的特色。而且，我們所謂的“西化”也不一定是真正意義上的文化俘虜。我們過圣誕節(jié)，但絕大部分人不知道其真實的含義，我們只知道是和親人朋友團聚。從這一點說，是我們把西方的圣誕節(jié)中化了。因此，我們要堅信中華文化的強大的同化能力。意識的轉(zhuǎn)變還不足以讓我們的傳統(tǒng)文化“熱”起來，我們重要的步驟是踐行和表達(dá)傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，在學(xué)校里對不同民族、不同地區(qū)的特色文化進行交流就是一種很好的方

式。一方面我們能夠深入了解學(xué)習(xí)了自己的特色文化，另一方面也對其他同學(xué)進行了宣傳。會使我們更自覺的了解傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生文化自信！最后，從網(wǎng)絡(luò)化、信息化的潮流趨勢中把握我國文化發(fā)展前景。改變文化的生產(chǎn)、傳播和消費方式。

梁啟超曾說：“少年強則中國強”，中華民族的偉大復(fù)興之路需要大學(xué)的崛起，大學(xué)的崛起則需要在座的每一位同學(xué)的自信自強。讓中華文化更好的立足在世界之林。

第五篇：論文化自信的重要性

從“三”到“四”

——論“文化自信”的重要性

2012年11月8日，胡錦濤同志代表十七屆中央委員會向中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會作了題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》的報告，報告中指出了“三個自信”，即“道路自信、理論自信、制度自信”。2016年7月1日，總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：中國共產(chǎn)黨人“堅持不忘初心、繼續(xù)前進”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。這是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)核心第一次把“四個自信”并列在一起作為一個整體思想提出來。“三個自信”由此擴展成了“四個自信”，文化自信的提出緊跟文化軟實力在國際競爭中愈加被看重的時代潮流，切合社會當(dāng)前人民對精神滿足需求日益提高的現(xiàn)狀，將國家治理與民族底蘊文化有機結(jié)合。同時也可以看出中國特色社會主義理論體系的隨時代變化不斷進化和完善。

“三個自信”到“四個自信”不是簡單的數(shù)量的增加，是對理論更加全面、整體的完善，對“自信”理論來說是一次飛躍性的進步。習(xí)近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴(yán)，觀點更為鮮明，態(tài)度更為堅決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。他指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”

關(guān)于文化自信，學(xué)界普遍采用的概念是：一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。文化自信的主體是由人組成的社會群體，本質(zhì)上是社會群體對文化的一種積極的集體意識，因而文化自信具有整體性、可塑性等特點。文化自信的客體是各類性質(zhì)的文化，表現(xiàn)為主體對各類文化的不同態(tài)度。在國家間相互依賴飛速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)的強調(diào)武力威脅、結(jié)盟的硬權(quán)力模式發(fā)揮作用的空間逐漸縮小，人們更加傾向于運用以說服和吸引為主要取向的軟實力的運用。因此軟實力的構(gòu)建是21世紀(jì)國家確立國際地位、實現(xiàn)國家平穩(wěn)發(fā)展不容回避的問題。而軟實力最核心的內(nèi)容便是文化，軟實力一定程度上就是文化軟實力。文化軟實力是以自身文化的吸引力為手段影響他國的價值取向和目標(biāo)設(shè)定以實現(xiàn)自身目的的模式，因此文化自信對于提高國際地位有著不可估量的作用。

那么當(dāng)代大學(xué)生又如何培養(yǎng)文化自信呢？大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的文化價值觀，意識到：各種文化是平等的，都具有引領(lǐng)社會發(fā)展的重要價值；各種文化發(fā)展的機遇是相同的，都可以在適當(dāng)?shù)臅r機爆發(fā)出強大的影響力；一種文化不可能永遠(yuǎn)獨領(lǐng)風(fēng)騷，它的繁榮具有一定的階段性，一種文化也不可能永遠(yuǎn)處于劣勢地位，它的衰落也具有一定的階段性。要讓大學(xué)生意識到中華文明有著長期的領(lǐng)先地位，西方文化的崛起還是如此的短暫，未來中華文明的復(fù)興是一個必然趨勢。同時還要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)起“文化使命意識”，要自覺意識到時代所賦予我們的、進行文化創(chuàng)造以復(fù)興中華文化的歷史使命。文化自信應(yīng)建立在充分認(rèn)識了解本民族文化的基礎(chǔ)上，只有充分了解民族文化，知其精華及糟粕所在，才能在面臨西方文化的強烈沖擊時，在眼花繚亂的文化世界中不忘民族文化，使民族文化不斷改進發(fā)展，立于不敗之地。