第一篇：“異”乎尋常————我讀聊齋

“異”乎尋常

——————讀《聊齋志異》有感

沙灣一中 李燕勝

早年，我看電影《畫皮》，被嚇壞了。聽說它為慶祝粉碎“四人幫”而攝制，也知道它編自聊齋故事，自此，我以為這部書均是些鬼故事：沃若桑葉的女子，蒿草荒宅，皎白的月夜，嗜血成性的女鬼，來去飄忽，就象美國恐怖片。后來，我讀了些才子女鬼相戀故事，不再排斥《聊齋》，然而，終覺《聊齋》如其名，盡是些無聊之事，只能略作消遣而已，不登大雅之堂。再后來，聽老師講，課文中的《狼》取自蒲松齡的《聊齋志異》之《狼三則》。老師將這本書解釋作隱喻地批判當時的統治階級，揭露當時社會的黑暗，這樣的評價解釋讓我覺得無趣。近日，在系統地讀了文言版《聊齋志異》后，我徹底顛覆了對其原有看法。

1.《聊齋志異》不是鬼怪故事集，非玄幻小說，更不是恐怖小說。美國作家愛倫.坡的短篇《厄舍的倒塌》及《黑死病的舞會》，被一致公認為恐怖小說的典范，作者在這里細膩地描寫人物的心理活動，以營造驚懼氛圍，并讓讀者感到一種超自然的，神秘而可怕的力量。《聊齋》中有大量的鬼狐怪故事。有些鬼故事，如《噴水》，《畫皮》，《尸變》給人恐懼之感，但更多的是狐化作人的故事，讀完后，你覺得他（她）們其實是活著的人，因為他（她）們與人一樣有情欲，有喜怒哀樂，相貌衣著，習俗與陽間人相同。故事中沒有那種神秘而可怕力量。

再者，蒲松齡在敘述故事時運用中國傳統小說平鋪直敘的手法，這也

有別于愛倫.坡超現實主義手法，后者的小說具意識流。

最后一點，蒲氏小說中的人，鬼，神，或動物都有鮮活的生命意識，積極追求愛情，友誼，尊嚴，忠誠，或情欲和權利，是入世的，而我們在愛倫.坡小說中感覺到濃重的悲觀厭世。

2.《聊齋》故事都是奇異之事

如果說《封神演義》是些神仙之事，那么，《聊齋》既有鬼也有神，當然也寫人間百態，它與前者最大的區別在于“志異”，即記錄奇異之事。這部故事集中有寫鬼及冥府的，如《噴水》，《尸變》，《畫皮》，《閻王》；也有寫神仙的，如《雹神》，其中篇幅最多是寫人間之事的，有《偷桃》，《種梨》，《犬交》等。除此之外，書中還有故事寫動物，如《螳螂捕蛇》，《趙城虎》《義鼠》。無論那類故事，讀來都讓人覺得不可思議，可用一個“奇”字形容，而蒲氏卻用煞有介事的口吻講述。

例如，《螳螂捕蛇》記述一只螳螂叮在如碗的巨蟒頭上，莽雖然拼命擺脫，卻被咬破皮肉，最后力竭而死。

再一例，《趙城虎》講一老婦人的兒子被虎吃了，老人告官。一捕快醉語夸口去捉虎，在吃盡杖責卻無果后，在山廟中哭訴，被老虎聽到了。虎自請縛到官府承擔害人性命之責，并主動銜來死鹿，財物等，以此為老婦人養老送終，直到老婦人安葬。

3.《聊齋志異》是一部現實主義作品，蘊含警示意義但又有很強的娛樂性或趣味性

有人說，蒲松齡借鬼狐在批判統治階級，對此我不敢茍同。且不

說當時文字獄使文人們唯恐惹禍上身，蒲氏的書中涉及社會多個階層，以平民，中產階層居多。書中所敘，看似現實中不存在，實際是現實生活的翻版，或者是人們愿望的訴求。

例《閻王》（卷五），一李姓人偶入冥殿，看到其嫂正在遭受酷刑，于是求告冥王放了嫂嫂。原來，這婦人妒心發作，用針刺在產婦（妾）的腸上，使其腹肺始終在痛。我們暫且不論男人娶妾關乎女性地位尊嚴，蒲氏顯然不贊同悍婦的做法。

再例《張誠》，一張姓人娶妻生子名訥，妻死后又娶一妻生子名誠。后妻對訥兇悍嫉妒，命訥每日砍柴一肩，否則餓飯并怒罵。張誠性情溫良，執意要幫哥哥，即使這耽誤學業。一次，兄弟二人砍柴時，弟弟被虎銜去，哥哥悲痛自盡。自此，故事有了令人叫絕的發展和出乎意料的結局。作者蒲松齡說，他幾次墮淚，有悲淚，有喜淚。應該說，《西游記》是部逗樂小說，唐僧師徒一路斬妖降魔，克服一個又一個艱難險阻最終取得真經，修成正果，皆大歡喜。悟空勇敢忠誠，讓人欽佩，八戒饞懶天真讓人捧腹，唐僧一本正經但又執著，令人扼腕，這些形象大增了這部小說的娛樂性。《聊齋》與《西游記》的相似之處是，它的故事也引人入勝。《聊齋志異》的故事，結構緊湊，情節曲折，人物的動作，語言，表情，心理刻畫非常出色。

例如《偷桃》講一賣藝人，故意夸下海口，要從天上王母娘娘蟠桃園中偷桃。賣藝人欲擒故縱，并不斷渲染悲情氣氛，結局卻大大出乎讀者意料。

在講鬼狐故事時，蒲氏運用不同手法，使得其筆下的狐或可愛（《嬰

寧》），或兇惡（《畫皮》，《賈爾》），或仗義（《聶小倩》《陸判》）。這種講故事的手法使小說很有趣味性。

另一點，蒲氏在一些故事后有短短幾句評論，很精精辟，可看做警示語。

例，在《柳氏子》（卷五）后的評論為，異史氏曰：暴得多金，何如其樂？所難堪者償耳。蕩費殆盡，尚不忘于夜臺，怨毒之人甚矣哉。大意是：用卑劣手段一夜暴富，高興是高興了，但何曾想過歸還時的痛苦呢？使人傾家蕩產也就罷了，死了做鬼還不放過，這也太狠毒吧。前兩句在批判柳氏（父）太貪。后兩句批判柳氏子（柳西川）報復過頭。

其實，當今世界何嘗不如此，商人逐利本屬正當，但到了貪心害人地步總要遭報應，如一部港片臺詞所說:出來混，總要還的。

第二篇：我讀聊齋

世界上最美的寓言

—我讀《聊齋志異》

梁琳娜

一個偶然的機會，讀到一首小詩；“看似荒誕味帶酸,茶余飯后作資談。一支禿筆驚神鬼,誰道書生是老癲?”詩里寫的正是中國明清小說的典范—《聊齋志異》。說起《聊齋志異》，其實并不陌生，小時侯就曾經看過電視版的，至今還依稀記得從指縫間掙扎著看的情景，而對于它的理解也多是抱著探奇之心看個熱鬧。事隔多年，一個機緣得以再讀文言版的《聊齋志異》竟也有了別樣的感受。

與文言相比，雖然白話版更通俗易懂，但卻少了文言版的那份古樸的韻味與干脆利落，也失去了與蒲老直接碰撞的快感。文言聊齋可謂一字難求，用字簡潔干練，讀起來韻律緊促，朗朗上口。只消寥寥幾筆，一個個面若桃花的美嬌娘便躍然紙上了。時而如密云齊砸，氣勢如千軍萬馬齊頭并進，扣人心弦，時而又如閑花拂柳，清香一縷漫散而過，醉人心脾，綿緩悠長。總之，無論是絲絲入扣的千鈞一發，還是溫情脈脈的柔情蜜意，蒲老先生都如沙場老將般氣定神閑，拿捏穩當。讓人雖只看過只言片語卻仿佛身臨其境般刺激，使人不忍輟讀。

蒲老的文章一向以語言辛辣著稱。無論是揭露時政的黑暗還是唾棄人性的泯滅都是露骨直白。既有單刀直入的氣魄，又有蕩氣回腸的鴻音，讓人不得不檢醒自己的所作所為。但更令我著迷的卻是蒲老的文章內容中狐鬼妖仙的浪漫飄渺和綺麗大膽的想象。

有人說《紅樓夢》是反封建的先驅，是向往戀愛婚姻自由的佳作。也有人說《西廂記》讓人肝腸寸斷，又不乏千金女與窮書生相結合的浪漫。可我卻認為《聊齋志異》中的女子們更 1

率直與血性，使得一股清幽的山間花草香撲面而來。就像不惜以生命為代價保護情郎的聶小倩，就像坦誠相見不分彼此的蓮香與李氏，就像執著于愛情不離不棄的小翠。那一股說不出道不明的勁道，頑強地存在于每個人的故事中，絕不輕易向現實妥協，她們懂得爭取，也懂得犧牲。她們活出了真性情。毫無疑問，蒲老算得上描寫女性的“鐵筆圣手”，在他的筆下，狐貍精既可以美麗迷人，也可以肝膽相照。在他的筆下，女鬼們美麗、柔弱、寒冷、憂愁、愛詩。在他的筆下，大自然的美麗鮮花可以幻化為花妖，小蜜蜂可以化為綠衣女子，白暨豚可以幻化成美女白秋練，甚至烏鴉、小老鼠和豬龍婆都可以變成美麗的少女……

冰心有句名言：“如果沒有女性，我們將失掉生活百分之五十的真、百分之六十的善、百分之七十的美。”用這樣的觀點看《聊齋志異》中林林總總的女性形象可謂貼切無比。從這些女性身上我看到了千姿百態的愛情，人世間的真善美丑。《紅玉》中的狐女紅玉，奉獻給遭難的馮相如的，不只是真摯的愛情，還有在反壓迫戰爭中的赤誠相助。《宦娘》中的鬼女宦娘，也是一個風雅不俗而靈魂優美的婦女形象。她愛好音樂，暗中向書生溫如春學琴，自然地對他產生一種愛慕之心，卻因自己是異物（鬼身）而壓抑自己的感情，以自己的超人能力幫助溫如春與所愛的少女良工美滿結合。深情美意，人間少有。《細侯》中的青樓女子細侯雖然身份卑賤，生活在紙醉金迷中，卻因愛才而看中游學異鄉的窮書生，甘心追求苦寒的精神生活。那份對純潔愛情的堅守令無數人動容。《封三娘》中的大家閨秀范十一娘對貧士孟安仁一見鐘情，克服了“閨訓”和內心矛盾，拋棄了以財富、門第論嫁娶的傳統觀念，勇敢地拒絕父母為自己接受的豪紳求婚，公開宣布“非孟生，死不嫁”，直到以死殉情。這樣的膽識、胸襟、志氣，就連今天的“新新女性”們都會自 2

愧不如。

讀罷《聊齋志異》，那些活靈活現的女子形象久久縈繞腦海之中。她們風華絕代，風情萬種；她們行為豁達，聰明機智；她們俠肝義膽，敢愛敢恨；她們楚楚可憐，哀婉動人。蒲松齡用她們詮釋了人生，爆發出了強烈的藝術魅力。就像法國漢學家克羅德?羅阿說的那樣：《聊齋志異》是世界上最美的寓言。

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第三篇：讀聊齋有感

《聊齋》讀后感

讀《聊齋》有感

以前，小時候我讀過《聊齋》，現在我比以前大了，又讀了一次《聊齋》這本書。

《聊齋》這本書里面的妖精都殺過人，但最后她（他）們都變成了好人。我一點都不明白，為什么《聊齋》這本書里的妖精都變成好人了呢？帶著這個疑問，我去問爸爸媽媽，這個問題至今我還沒打開問題，因為爸爸媽媽沒告訴我，所以我至今還未打開。

我也想做一個好人，幫助別人的人。雖然這些妖精都殺過人，但是最終改邪歸正成了一個好人，這個值得我去學習。

我想這些妖精他們做了好人一定很開心，他們一定想：做一個好人比做妖精好多了。他們一定還想：如果我不是一個好人，我現在是什么樣子的呢？他們一定想永永遠遠的做一個好人。

我長大了也要做一個好人，幫助別人就是幫助自己，我記得很清楚。以后我一定要幫助別人，當然，我什么時候都會樂于助人的。我總結了一下，我看了《聊齋》這本書，知道了幫助別人就是幫助自己，以后和現在都要幫助別人。

這是我讀《聊齋》這本書的想法和感情。如果你喜歡就贊一個吧！今天，我很開心寫了《聊齋》這本書的讀后感。

第四篇：我們一起讀聊齋

我們一起讀《聊齋》

考城隍

予姊丈之祖，宋公諱燾[1]，邑廩生[2]。一日，病臥，見吏人持牒，牽 白顛馬來[3]，云：?請赴試。?公言：?文宗未臨[4]，何遽得考？?吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去[5]。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時入府廨[6]，宮室壯麗。上坐十余宮，都不知何人，惟關壯繆可識[7]。檐下設幾、墩各二[8]，先有一秀才坐其末，公便與連肩[9]。幾上各有筆札[10]。俄題紙飛下視之，八字云：?一人二人，有心無心。?二公文成，呈殿上。公文中有云：?有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。?諸神傳贊不已。召公上，諭曰：?河南缺一城隍[11]，君稱其職。?公方悟，頓首泣曰： ?辱膺寵命[12]，何敢多辭？但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，惟聽錄用。?上一帝王像者，即命稽母壽籍[13]。有長須吏，捧冊翻閱一過，白： ?有陽算九年[14]。?共籌躇間[15]，關帝曰：?不妨令張生攝篆九年[16]，瓜代可也[17]。?乃謂公：?應即赴任；今推仁孝之心[18]，給假九年，及期當復相召。?又勉勵秀才數語。二公稽首并下[19]。秀才握手，送諸郊野，自言長山張某[20]。以詩贈別，都忘其詞，中有?有花有酒春常在，無燭無燈夜自明?之句。公既騎，乃別而去。及抵里，豁若夢寤。時卒已三日。母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生，于是日死矣。后九年，母果卒。營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門內，忽見公鏤膺朱幩[21]，輿馬甚眾，登共堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳。【注釋】

[1]諱：舊時對帝王尊長不直稱其名，叫避諱；因稱其名為“諱”。

[2]邑廩生：本縣廩膳生員。明洪武二年（1369）始，凡考取入學的生員（習稱“秀才”），每人月廩食米六斗，以補助其生活。后生員名額增多，成化年間（1465—1487）改為定額內者食廩，稱廩膳生員，省稱廩生。

[3]白顛馬：白額馬。顛，額端。《詩·秦風·車鄰》：“有車鄰鄰，有馬白顛。”

[4]文宗：文章宗匠。原指眾人所宗仰的文章大家。清代用以譽稱省級學官提督學政（簡稱“提學”、“學政”）。臨：指案臨。清制，各省學政在三年任期內依次到本省各地考試生員，稱案臨。

[5]力疾：強支病體。此據青柯亭刻本，原作“力病”。

[6]府廨（xia械）：官署。舊時對官府衙門的通稱。

[7]關壯繆（mù 穆）：指關羽（？— 219），字云長，河東解縣（今山西臨猗縣西南）人。三國時蜀漢大將。死后追謚壯繆侯。見《三國志·蜀書》本傳。后逐漸被神化，宋以后歷代封建王朝也屢加封號。明萬歷年間敕封為“三界伏魔大帝威運震天尊關圣帝君”，順治年間敕封為“忠義神武關圣大帝”。自是相沿，有“關帝”之稱。

[8]幾：長方形的小桌子。墩：一種低矮的坐具。

[9]連肩：肩靠肩，此指并排而坐。

[10]筆札：猶筆、紙。札，古時供書寫用的薄木簡。

[11]城隍：古代神話中守護城池的神，后為道教所信奉。

[12]辱膺寵命：為舊時接受任命或命令時表示感激之詞。辱，猶言承蒙。膺，受。寵命，恩賜的任命。

[13]稽母壽籍：查看記載其母壽限的簿籍。稽，查。壽籍，迷信傳說中陰世記載人們壽限的薄冊，即所謂“生死簿”。

[14]陽算：壽算，活在陽世的年數。

[15]籌躇：猶豫不決。籌，通“躊”。

[16]攝篆：代掌印信，指代理官職。攝，代理。篆，舊時印信刻以篆文，因代指宮印。

[17]瓜代：及瓜而代的省詞。原意為至來年食瓜季節使人替代。后因稱官員任職期滿由他人接任為“瓜代”。這里是接任的意思。

[18]推仁孝之心：推許其仁孝的心志。推，推許，推重、贊許。

[19]稽（qǐ乞）首：伏地叩頭；舊時所行的跪拜禮。

[20]長山：舊縣名。轄境為今山東省鄒平縣東部。

[21]鏤膺朱幩（f?n墳）：形容馬飾華美。鏤膺，馬胸部鏤金飾帶。朱幩，紅色轡飾。

偷 桃

童時赴郡試[1]，值春節[2]。舊例，先一日，各行商賈，彩樓鼓吹赴藩司，名曰?演春?[3]。余從友人戲矚[4]。是日游人如堵。堂上四官，皆赤衣[5]，東西相向坐。時方稚，亦不解其何官。但聞人語嚌嘈[6]，鼓吹聒耳。忽有一人，率披發童，荷擔而上[7]，似有所白；萬聲洶動，亦不聞為何語。但視堂上作笑聲。即有青衣人大聲命作劇。其人應命方興[8]，問：?作何劇？?堂上相顧數語。吏下宣問所長。答言：?能顛倒生物[9]。?吏以白宮。少頃復下，命取桃子。術人聲諾，解衣覆笥上，故作怨狀，曰：?官長殊不了了！堅冰未解，安所得桃？不取，又恐為南面者所怒[10]。奈何！?其子曰：?父已諾之，又焉辭？?術人惆悵良久，乃云：?我籌之爛熟。春初雪積，人間何處可覓？惟王母園中[11]，四時常不凋卸[12]，或有之。必竊之天上，乃可。?子曰： ?嘻！天可階而升乎[13]？?曰：?有術在。?乃啟笥，出繩一團，約放十丈，理其端，望空中擲去；繩即懸立空際，若有物以掛之。未幾，愈擲愈高，渺入云中；手中繩亦盡。乃呼子曰：?兒來！余老憊，體重拙，不能行，得汝一往。?遂以繩授子，曰：?持此可登。?子受繩，有難色，怨曰：?阿翁亦大憒憒[14]！如此一線之繩，欲我附之，以登萬仞之高天。倘中道斷絕，骸骨何存矣！?父又強嗚拍之[15]，曰：?我已失口，悔無及。煩兒一行。兒勿苦，倘竊得來，必有百金賞，當為兒娶一美婦。?子乃持索，盤旋而上，手移足隨，如蛛趁絲，漸入云霄，不可復見。久之，墜一桃，如碗大。術人喜，持獻公堂。堂上傳示良久，亦不知其真偽。忽而繩落地上，術人驚曰： ?殆矣！上有人斷吾繩，兒將焉托！?移時，一物墮。視之，其子首也。捧而泣曰：?是必偷桃，為監者所覺。吾兒休矣！?又移時，一足落；無何，肢體紛墮，無復存者。術人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：?老夫止此兒，日從我南北游。今承嚴命[16]，不意罹此奇慘！當負去瘞之。?乃升堂而跪，曰：?為桃故，殺吾子矣！如憐小人而助之葬，當結草以圖報耳[17]。?坐官駭詫，各有賜金。術人受而纏諸腰，乃扣笥而呼曰：?八八兒，不出謝賞，將何待？?忽一蓬頭僮首抵笥蓋而出，望北稽首，則其子也。以其術奇，故至今猶記之。后聞白蓮教能為此術[18]，意此其苗裔耶[19]？ 【注釋】

[1]童時赴郡試：童年時赴府城應試。試，此指“童試”。明清時代應試生員（秀才）的考試，稱“童生試”，簡稱“童試”。童試共分三個階段：初為縣試，錄取后參加府試，最后參加院試，錄取即為生員。

[2]春節：古時以立春為春節。

[3]“舊例”五句：指山東舊時習俗，于立春前一日的迎春活動。如《商何縣志》（道光本）載：“立春前一日，官府率士民具芒種春牛，迎春于東郊，里人行戶扮漁樵耕讀諸戲，結彩為樓，以五辛為春盤，飲酒簪花，啖春餅??”藩司，即布政使，明代為一省的行政長官，清代則為總督、巡撫的屬官，專管一省的財賦和人事。這里指藩司衙門。

[4]戲矚：游玩觀看。

[5]四官皆赤衣：《明會要》二四引《會典》、《通考》：“凡公服：??一至四品，緋袍。”清初服色，沿襲明制。據此，四官應為總督、巡撫、布政使、按察使等省級官員。

[6]人語嚌（jì劑）嘈（cáo曹），人聲喧鬧。[7]荷擔：指用擔子挑著道具。

[8]方興：方始站起。上文“似有所白”，當指跪白。

[9]顛倒生物：意思是能顛倒按季節時令所生長的植物。

[10]南面者：這里指堂上長官。古以面南為尊，帝王或長官都坐北朝南。

[11]王母園：即西王母的蟠桃園。王母，指西王母，俗稱“王母娘娘”，古代神話中的女神。《藝文類聚》八六引《漢武故事》：“東郡獻短人，呼東方朔。朔至，短人因指朔謂上曰： ‘西王母種桃，三千歲一為子，此兒不良也，已三過偷之矣。’后西王母下，出桃七枚，母因瞰二，以五枚與帝，帝留核著前。母曰：‘用此何？’上曰：‘此桃美，欲種之。’母笑曰：‘此桃三千年一著子，非下土所植也。’”據此，后世小說遂衍化出西王母的蟠桃園。

[12]凋卸：即凋謝。卸，通“謝”，落。

[13]無可階而升乎：天可以沿著階梯爬上去嗎。《論語·子張》：“夫子之不可及也，猶天之不可階而 升也。”階，梯。

[14]大憒憒（kuìkuì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。

[15]嗚拍之：撫拍哄勸他。嗚，哄兒聲。《世說新語·惑溺》：“兒見充（賈充）喜踴，充就乳母手中嗚之。”

[16]嚴命：這里指官長的指示、訓令。嚴，本為對父親的尊稱，父命因稱“嚴命”。舊時稱地方官為父母官，所以借稱。

[17]結草以圖報：意思是死了也要報答恩惠。《左傳·宣公十五年》載，魏武子病時囑其子魏顆，一定要讓其愛妾改嫁；病危時又囑以此妾殉葬。武子死后，魏顆遵照前囑讓她改嫁了。后來魏顆與秦力士杜回交戰，見一老人結草絆倒杜回，使其得勝。夜間夢見那位老人來說，他是所嫁妾的父親，以此來報答魏顆未讓其女殉葬的恩惠。后遂以“結草”代指報恩。

[18]白蓮教：也稱“白蓮社”，是一個雜有佛道思想的民間秘密宗教組織。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常為農民起義所利用。元末紅巾軍劉福通、韓山童，明末山東巨野人徐鴻儒，均以白蓮教聚結群眾，發動起義。

[19]苗裔：遠末子孫。《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”這里指白蓮教的后世徒眾。

種 梨

有鄉人貨梨于市[1]，頗甘芳，價騰貴。有道士破巾絮衣[2]，丐于車前。鄉人咄之，亦不去；鄉人怒，加以叱罵。道士曰：?一車數百顆，老衲止丐其一[3]，于居士亦無大損[4]，何怒為？?觀者勸置劣者一枚令去，鄉人執不肯。肆中傭保者[5]，見喋聒不堪[6]，遂出錢市一枚，付道士。道士拜謝，謂眾曰：?出家人不解吝惜。我有佳梨，請出供客。?或曰：?既有之，何不自食？?曰：?我特需此核作種。?于是掬梨大啖[7]。且盡，把核于手，解肩上镵[8]，次地深數寸，納之而覆以土。向市人索湯沃灌。好事者于臨路店索得沸瀋[9]，道士接浸坎處。萬目攢視[10]，見有勾萌出[11]，漸大；俄成樹，枝葉扶蘇[12]；倏而花，倏而實，碩大芳馥，累累滿樹。道士乃即樹頭搞賜觀者，頃刻向盡。已，乃以镵伐樹，丁丁良久[13]，方斷：帶葉荷肩頭，從容徐步而去。

初，道士作法時，鄉人亦雜立眾中，引領注目[14]，竟忘其業。道士既去，始顧車中，則梨已空矣。方悟適所俵散[15]，皆己物也。又細視車上一靶亡[16]，是新鑿斷者。心大憤恨。急跡之[17]，轉過墻隅，則斷靶棄垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然[18]。

異史氏曰：?鄉人憒憒，憨狀可掬，其見笑于市人，有以哉[19]。每見鄉中稱素封者[20]，良朋乞米，則怫然[21]，且計曰： ‘是數日之資也。’或勸濟一危難，飯一煢獨[22]，則又忿然，又計曰：‘此十人、五人之食也。甚而父子兄弟，較盡錙銖[23]。及至淫博迷心，則頃囊不吝；刀鋸臨頸，則贖命不遑。諸如此類，正不勝道；蠢爾鄉人，又何足怪。? 【注釋】

[1]貨梨于市：在集市上賣梨。貨，賣。

[2]道士：道教的宗教職業者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布緞制作。

[3]老衲（nà 納）：佛教戒律規定，僧尼衣服應用人們遺棄的破布碎片縫綴而成，稱“百衲衣”，僧人因自稱“老衲”。此處借作道士自稱。

[4]居士：梵語“迦羅越”的意譯。隋慧運《維摩義記》云“居士有二：

一、廣積資產，居財之士，名為居士；

二、在家修道，居家道士，名為居士。”這里是道士對賣梨者的敬稱。

[5]肆中傭保者：店鋪雇用的雜役人員。

[6]喋聒（di?guō迭過）：嚕。

[7]掬梨大啖（dàn淡）：兩手捧著梨大嚼。啖，吃。

[8]镵（chán饞）：掘土工具。

[9]沸瀋：滾開的汁水。瀋，汁水。

[10]萬目攢（cuán）視；眾人一齊注目而視。攢，聚集。

[11]勾萌：彎曲的幼芽。

[12]扶蘇：這里義同“扶疏”，枝葉茂盛的樣子。

[13]丁丁（zhēng ēngzh爭爭）：伐木聲。

[14]引領注目：伸著脖頸專注地觀看。引領，伸長脖子。

[15]俵（biào鰾）散：分發。俵，分散。

[16]一靶亡：一根車把沒有了。靶，通“把”，車把。亡，失去。

[17]急 跡之：趕忙隨后追尋他。跡，尋，尋其蹤跡。

[18]一市粲然：整個集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齒的樣子。

[19]有以哉：是有道理的。

[20]素封：指無官爵俸祿而十分富有的人家。

[21]怫（fú 弗）然：惱恨、氣忿的樣子。

[22]飯一煢（qióng窮）獨：款待一個孤苦的人飯食。飯，管飯。煢獨，孤獨無靠的人。

[23]較盡錙銖：極微細的錢財也要徹底計較。錙、銖，古代極小的重量單位，借指微少的財利。

勞山道士

邑有王生，行七[1]，故家子[2]。少慕道[3]，聞勞山多仙人[4]，負笈往游。登一頂，有觀宇[5]，甚幽。一道士坐蒲團上[6]，素發垂領[7]，而神光爽邁[8]。叩而與語，理甚玄妙[9]。請師之。道士曰：?恐嬌惰不能作苦。?答言：?能之。?其門人甚眾，薄暮畢集。王俱與稽首，遂留觀中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾采樵。王謹受教。過月余，手足重繭[10]，不堪其苦，陰有歸志。

一夕歸，見二人與師共酌，日已暮，尚無燈燭。師乃剪紙如鏡，粘壁間。俄頃，月明輝室，光鑒毫芒[11]。諸門人環聽奔走。一客曰：?良宵勝樂[12]，不可不同。?乃于案上取壺酒，分賚諸徒[13]，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂[14]，競飲先酹[15]，惟恐樽盡[16]；而往復挹注[17]，竟不少減。心奇之。俄一客曰：?蒙賜月明之照，乃爾寂飲[18]。何不呼嫦娥來[19]？?乃以箸擲月中。見一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂與人等。纖腰秀項，翩翩作?霓裳舞[20]?。已而歌曰：?仙仙乎，而還乎，而幽我于廣寒乎[21]！?其聲清越，烈如蕭管[22]。歌畢，盤旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復為箸。三人大笑。又一客曰：?今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我于月宮可乎？?三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，須眉畢見，如影之在鏡中。移時，月漸暗；門人然燭來[23]，則道士獨坐而客杳矣。幾上肴核尚故[24]。壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾：?飲足乎？?曰：?足矣。??足宜早寢，勿誤樵蘇[25]。?眾諾而退。王竊欣慕，歸念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士并不傳教一術。心不能待，辭曰：?弟子數百里受業仙師，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心；令閱兩三月[26]，不過早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦[27]。?道士笑曰：?我固謂不能作苦，今果然。明早當遣汝行。?王曰：?弟子操作多日，師略授小技，此來為不負也。?道士問：?何術之求。?王曰：?每見師行處，墻壁所不能隔，但得此法足矣。?道士笑而允之。乃傳以訣[28]，令自咒畢[29]，呼曰：?入之！?王面墻，不敢入。又曰：?試入之。?王果從容入，及墻而阻。道士曰：?俯首驟入，勿逡巡！?王果去墻數步，奔而入；及墻，虛若無物；回視，果在墻外矣。大喜，入謝。道士曰：?歸宜潔持[30]，否則不驗。?遂助資斧，遣之歸。

抵家，自詡遇仙，堅壁所不能阻。妻不信。王效其作為，去墻數尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣[31]。妻扶視之，額上墳起[32]，如巨卵焉。妻揶揄之[33]。王慚忿，罵老道士之無良而已[34]。

異史氏曰：?聞此事，未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復不少。今有傖父[35]，喜疢毒而畏藥石[36]，遂有舐癰吮痔者[37]，進宣威逞暴之術，以迎其旨，詒之曰： ‘執此術也以往，可以橫行而無礙。’初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶不止也。? 【注釋】

[1]行七：排行第七。

[2]故家子：世家大族之子。

[3]少慕道：少時羨慕道術。道，這里指道教。道教淵源于古代巫術和秦漢時神仙方術。東漢張道陵倡導五斗米道，奉老子為教主，逐漸形成道教。后世道教多講求神仙符箓、齋醮禮懺等迷信法術。

[4]勞山：也稱“嶗山”或“牢山”，在今青島市東北，南濱黃海，東臨嶗山灣，上有上清宮、白云洞等名勝古跡。

[5]觀（guàn冠）宇：道教廟宇。

[6]蒲團：宗教用物。蒲草編結的圓草墊。僧、道盤坐或跪拜時墊用。

[7]素發垂領：白發披垂到脖頸。素，白色。

[8]神觀爽邁：神態爽朗超俗。觀，容貌、儀態。邁，高超不俗。

[9]玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”

[10]手足重（chóng蟲）繭：手腳部磨出了老繭。重繭，一層層磨擦而生成的硬皮。

[11]光鑒毫芒：月光明徹，纖微之物都能照見。毫，獸類秋后生出御寒的細毛；芒，谷類外殼上的針狀刺須，如麥芒。毫、芒，比喻極其微細。

[12]良宵勝（shang圣）樂：美好夜晚的盛美樂事。宵，晚。勝，盛。

[13]分賚（lài賴）：分發賞賜。賚，賞賜。

[14]盎盂：盛湯水的容器。盎，大腹而斂口；盂，寬口而斂底。

[15]競飲先釂（jiào叫）：爭先干杯。釂，飲盡杯中酒。

[16]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，猶今之酒壺。

[17]往復挹（yì）注：指眾人傳來傳去地倒酒。挹注，從大盛器倒入小盛器，這里指從酒壺倒入酒杯。

[18]乃爾寂飲：如此寂寞地喝酒。乃爾，如此。

[19]嫦娥：本作“姮娥”。神話傳說中的月神，據說本為后羿之妻。

[20]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天寶年間宮廷盛行的一種舞蹈。

[21]“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的樣子。還，歸。幽，幽禁。廣寒，月宮名。歌辭大意是：我翩翩地起舞啊，這是回到人間了嗎，還是仍被幽禁在月宮呢！這位來自月宮的嫦娥，分辨不出剪貼壁上的月亮是人間的虛造還是天上的實有，故有此歌。

[22]烈如簫管：象蕭管般嘹亮清脆。蕭管，管樂器的統稱。

[23]然：通“燃”。

[24]肴核：菜肴果品。

[25]樵蘇：砍柴割草。

[26]閱：經，歷。

[27]諳：熟習。

[28]訣：指施行法術的口訣。

[29]咒：念咒。即誦念施法的口訣。

[30]潔持：潔以持之，即以純潔的心地葆其道術。

[31]驀（mò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。

[32]墳起：高起，指腫塊隆起。

[33]揶揄（yayu耶俞）：譏笑嘲弄。

[34]無良：不善，沒存好心。

[35]傖（cāng倉）父：鄙賤匹夫。古時譏諷罵人的話。

[36]喜疢（chan襯）毒而畏藥石：喜好傷身的疾患，而害怕治病的藥石。比喻喜歡阿諛奉承而害怕直言忠告。疢毒，疾病，災患。藥石，治病的藥物和砭石。

[37]舐（shì式）癰吮痔：一般作“吸癰舐痔”。吸癰膿，舔痔瘡，喻指無恥的諂媚奉迎。《史記·佞幸列傳》：“文帝嘗病癰，鄧通常為帝唶吮之。”又，《莊子·列御寇》：“秦工有病，召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。”

狐嫁女

歷城殷天宮[1]，少貧，有膽略。邑有故家之第，廣數十畝，樓字連亙。常見怪異，以故廢無居人；久之，蓬蒿漸滿，白晝亦無敢入者。會公與諸生飲，或戲云：?有能寄此一宿者，共醵為筵[2]。?公躍起曰：?是亦何難！?攜一席往。眾送諸門，戲曰；?吾等暫候之，如有所見，當急號。?公笑云： ?有鬼狐，當捉證耳。?遂入，見長莎蔽徑[3]，蒿艾如麻。時值上弦[4]，幸月色昏黃，門戶可辨。摩婆數進[5]，始抵后樓。登月臺[6]，光潔可愛，遂止焉。西望月明，惟銜山一線耳[7]。坐良久，更無少異，竊笑傳言之 訛。席地枕石，臥看牛女[8]。

一更向盡，恍惚欲寐，樓下有履聲，籍籍而上[9]。假寐睨之，見一青衣人，挑蓮燈[10]，猝見公，驚而卻退。語后人曰：?有生人在。?下問：?誰也？?答云：?不識。?俄一老翁上，就公諦視，曰：?此殷尚書，其睡已酣。但辦吾事，相公倜儻[11]，或不叱怪。?乃相率入樓，樓門盡辟。移時，往來者益眾。樓上燈輝如晝。公稍稍轉側，作嚏咳。翁聞公醒，乃出，跪而言曰：?小人有箕帚女[12]，今夜于歸[13]。不意有觸貴人，望勿深罪。?公起，曳之曰：?不知今夕嘉禮[14]，慚無以賀。?翁曰：?貴人光臨，壓除兇煞[15]，幸矣。即煩陪坐，倍益光寵。?公喜，應之。入視樓中，陳設芳麗。遂有婦人出拜，年可四十余。翁曰：?此拙荊[16]。?公揖之。俄聞笙樂聒耳，有奔而上者，曰：?至矣！?翁趨迎，公亦立俟。少選，籠紗一簇，導新郎入。年可十七八，豐采韶秀。翁命先與貴客為禮。少年目公。公若為儐[17]，執半主禮。次翁婿交拜，已，乃即席。少間，粉黛云從[18]，酒胾霧霈[19]，玉碗金甌，光映幾案。酒數行，翁喚女奴請小姐來。女奴諾而入，良久不出。翁自起，搴幃促之。俄婢媼數輩擁新人出，壞璆然[20]，麝蘭散馥。翁命向上拜。起，即坐母側。微目之，翠鳳明珰[21]，容華絕世。既而酌以金爵[22]，大容數斗[23]。公思此物可以持驗同人，陰內袖中[24]。偽醉隱幾[25]，頹然而寢。皆曰：?相公醉矣。?居無何，新郎告行，笙樂暴作，紛紛下樓而去。已而主人斂酒具，少一爵，冥搜不得。或竊議臥客：翁急戒勿語，惟恐公聞。移時，內外俱寂，公始起。暗無燈火，惟脂香酒氣，充溢四堵[26]。視東方既白，乃從容出。探袖中，金爵猶在。及門，則諸生先俟，疑其夜出而早入者。公出爵示之。眾駭問，公以狀告。共思此物非寒士所有[27]，乃信之。

后公舉進士[28]，任于肥丘[29]。有世家朱姓宴公，命取巨觥[30]，久之不至。有細奴掩口與主人語[31]，主人有怒色。俄奉金爵勸客飲。諦視之，款式雕文[32]，與狐物更無殊別。大疑，問所從制。答云：?爵凡八只，大人為京卿時[33]，覓良工監制。此世傳物，什襲已久[34]。緣明府辱臨[35]，適取諸箱簏，僅存其七，疑家人所竊取；而十年塵封如故，殊不可解。?公笑曰：?金杯羽化矣[36]。然世守之珍不可失。仆有一具，頗近似之，當以奉贈。?終筵歸署，揀爵馳送之。主人審視，駭絕。親詣謝公，詰所自來。公乃歷陳顛末。始知千里之物，狐能攝致，而不敢終留也。【注釋】

[1]殷天官：指殷士儋。殷士儋，字正甫，學者稱棠川先生，歷城（今山東濟南市）人。明嘉靖進士。曾任吏部尚書，官至武英殿大學士。著有《金輿山房稿》。見 《明史》本傳及乾隆《歷城縣志·人物志》。天官是“天宮冢宰”的簡稱。《周禮》六官，稱冢宰（丞相）為天官，為百官之長。唐武后光宅元年（684）曾一度改吏部為天官，后世便以天官作為吏部的通稱。這里是對吏部尚書的敬稱。

[2]共醵（jǜ據）為筵：大家湊錢請酒席。醵，合錢飲酒。

[3]莎（suō蓑）：與下句“蒿艾”，均指野草。莎，莎草，又名香附、香附子，根可入藥。

[4]上弦：指農歷每月初七、八的時候，月亮如弓形，上缺其半，叫做“上弦”。

[5]摩娑（suō蓑）數進：摸索著進入數重庭院。摩娑，同“摸索”。進，房屋分成前后幾個庭院的，每個庭院叫“一進”。

[6]月臺：指樓上賞月的臺榭。

[7]銜山一線：指月落西山，余輝如線。銜，含。

[8]牛女：指牛郎星和織女星。

[9]籍籍而上：腳步雜亂地上樓來。籍籍，紛亂的樣子。

[10]蓮燈：又稱“蓮炬”。一種罩似蓮花的風燈，常供嫁娶時使用。下文“籠紗”，指以薄紗作罩的燈籠，喜慶時罩以紅紗。吳自牧《夢粱錄》卷二十“嫁娶”：“新人下車??以數妓女執蓮炬花燭，導前迎引。”

[11]相公：年少士人的尊稱。倜儻（tì tǎng替倘）：豪放不羈。

[12]箕（jī基）帚（zhǒu肘）女：舊時謙指自己的女兒缺乏才貌，只能勝任家務粗活。箕帚，指家庭灑掃之事。

[13]于歸：出嫁。《詩·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其家室。”于，往。

[14]嘉禮：此指婚禮。《周禮·春官·大宗伯》：“以嘉禮親萬民。”嘉禮為古代五禮之一，指飲食、婚冠、賓射、饗蒸、脤膰、賀慶等禮儀。后世專指婚禮。

[15]壓除兇煞：壓制排除兇神惡煞。壓，懾服。煞，兇神。[16]拙荊：對人自稱其妻的謙詞。《列女傳》：“梁鴻妻孟光，常荊釵布裙。”原指以荊條作釵，裝束儉樸，后人謙稱其妻為荊妻、荊室、山荊、拙荊，均本此。

[17]儐（bìn賓）：也作“擯”，指代表主人接引賓客的人。見《周禮·秋官·司儀》鄭玄注。古時主有儐，客有副；殷士儋是代表主方迎接新郎的，所以“執半主禮”。

[18]粉黛云從：丫嬛使女，簇擁如云。粉黛，粉白黛綠，代指女子。白居易《長恨歌》：“回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”

[19]酒胾（zì字）霧霈：美酒佳肴，熱氣蒸騰。胾，大塊肉。

[20]環璆（qiǘ求）然：佩玉了當。《史記·孔子世家》：“夫人自帷中再拜，環玉聲璆然。”環，古時婦女所佩帶的玉飾。璆然，玉器撞擊的聲音。

[21]翠鳳明珰：髻插翡翠鳳釵，耳飾明珠耳墜。極言首飾的華麗名貴。珰，耳飾，珍珠做成的耳墜。

[22]爵：古代禮器，也是酒器，底有三足。《禮記·禮器》：“宗廟之祭，貴者獻以爵。”注：“凡觴，一升曰爵。”

[23]斗：古代酒器。《詩·大雅·行葦》：“酌以大斗，以祈黃耈。”

[24]內：通“納”。

[25]隱（yìn印）幾：倚在幾案上。隱，憑倚。

[26]四堵：四壁，指全室。

[27]寒士：貧寒的士人。土，封建時代特指讀書人。

[28]舉進士：考中進士。

[29]肥丘：地名。未詳。

[30]巨觥（gōng工）：大酒杯。《詩·小雅·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔。”此指金爵。

[31]細奴：小僮。

[32]款式雕文：樣式及其上雕繪的圖案。文，同“紋”，圖案。

[33]京卿：即京堂。明清時稱各衙門長官為堂官。清代對都察院、通政司、詹事府和大理、太常、太仆、光祿、鴻臚等寺及國子監的堂官，概稱京堂，官方文書中稱“京卿”。

[34]什襲：也作“十襲”。把物品重重疊疊包裹起來，引申為鄭重珍藏。什，言其多；襲，重疊。

[35]明府：漢代對郡守的尊敬。唐以后用以稱縣令。這里以稱殷士儋。

[36]羽化：道教稱成仙飛升為羽化。這里是戲指酒杯丟失。《舊唐書·柳公權傳》：“公權??別貯酒器一笥，緘滕如故，其器皆亡，訊海鷗，乃曰： ‘不測其亡。’公權哂曰：‘銀杯羽化耳。’不復更言。”

丁前溪

丁前溪，諸城人[1]。富有錢谷。游俠好義[2]，慕郭解之為人[3]。御史行臺按訪之[4]。丁亡去。至安丘[5]，遇雨，避身逆旅。雨日中不止。有少年來，館谷豐隆[7]。既而昏暮，止宿其家；豆飼畜[8]，給食周至。問其姓字，少年人：?主人楊姓，我其內侄也。主人好交游，適他出[9]，家惟娘子在。貧不能厚客給，幸能垂諒。?問主人何業，則家無資產[10]，惟日設博場，以謀升斗[11]。次日，雨仍不止，供給弗懈。至暮，芻[12]；芻束濕，頗極參差。丁怪之。少年曰：?實告客：家貧無以飼畜，適娘子撤屋上茅耳。?丁益異之，謂其意在得直[13]。天明，付之金，不受；強付，少年持入。俄出，仍以反客[14]，云：?娘子言：我非業此獵食者[15]。主人在外，嘗數日不攜一錢；客至吾家，何遂索償乎？?丁嘆贊而別。囑曰： ?我諸城丁某，主人歸，宜告之。暇幸見顧。?

數年無耗[16]。值歲大饑，楊困甚，無所為計。妻漫勸詣丁，從之。至諸，通姓名于門者[17]。丁茫不憶；申言始憶之[18]。履而出[19]，揖客入。見其衣敝踵決[20]，居之溫室，設筵相款，寵禮異常。明日，為制冠服，表里溫暖。楊義之[21]；而內顧增憂[22]，褊心不能無少望[23]。居數日，殊不言贈別。楊意甚亟[24]，告丁曰：?顧不敢隱：仆來時，米不滿升。今過蒙推解[25]，固樂；妻子如何矣！?丁曰：?是無煩慮，已代經紀矣。幸舒意少留[26]，當助資斧[27]。?走招諸博徒[28]，使楊坐而乞頭[29]，終夜得百金，乃送之還。歸見室人[30]，衣履鮮整，小婢侍焉。驚問之。妻言： ?自若去后，次日即有車徒赍送布帛菽栗，堆積滿屋，云是丁客所贈。又婢十指[31]，為妾驅使。?楊感不自已[32]。由此小康，不屑舊業矣。異史氏曰：?貧而好客，飲博浮蕩者優為之；最異者，獨其妻耳。受之施而不報，豈人也哉？然一飯之德不忘[33]，丁其有焉。? 【注釋】

[1]諸城：縣名。今屬山東省。

[2]游俠：古稱輕生重義、扶貧濟弱、拯人困厄的人。《史記·游俠列傳》：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”

[3]郭解（xia懈）：字翁伯，漢軹（zhǐ，今河南濟源縣）人。好任俠。司馬遷稱其“雖時當世之文網，然其私義廉潔退讓，有足稱者。”后終以“任俠行權”而被漢廷判為“大逆不道”，慘遭殺害。事詳《史記·游俠列傳》。

[4]御史：官名。歷代職銜累有變化。明、清有監察御史，分道行使糾察，巡按府、縣。行臺：為臨時派出機構。按：察訪。

[5]安丘：縣名。今屬山東省。

[6]逆旅：客舍，旅館。

[7]館谷：供給客人的食宿。語出 《左傳·僖公二十八年》。

[8]（cuò錯）豆：鍘碎的草和料豆。

[9]適他出：適逢外出。

[10]則家無資產：此據鑄雪齋抄本。“則家”二字底本涂抹不清。

[11]升斗：升、斗均為較小的容量單位，升斗連用，喻收入微薄。以謀升斗，即靠設博場謀得少量的生活必需品。

[12]（cuò 錯）芻：鍘碎飼草。，鍘碎。芻，芻藁，喂牲口的干草 [13]直：通“值”，償值。

[14]反：通“返”。歸還。[15]業此獵食者：意為以此為業而謀取生活費用的人。獵食，獵取食物。

[16]無耗：無音信。耗，消息，音信。

[17]門者：守門的人。

[18]申言：一再說，再三說。

[19]履而出：履，猶趿履，趿拉著鞋，連鞋也來不及提上就跑出歡迎，形容歡迎之熱誠。

[20]衣敝踵決：衣服破爛，鞋子露著腳后跟。形容窮困不堪。

[21]義之：認為他很講義氣。

[22]內顧：在外對家事的顧念。《漢書·楊仆傳》：“失期內顧。”注：“內顧，言思妻妾也。”

[23]褊（biǎn扁）心：也作“心”。心胸狹隘。

[24]亟：急迫。

[25]推解：推食解衣，謂赤誠相待。《史記·淮陰侯列傳》：“漢王授我上將軍印，予我數萬眾。解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至于此。”

[26]舒意：猶寬心。

[27]資斧：旅費，盤纏。

[28]走（pīng平）：派人前往。走，往。，使。《尚書·立政》：“乃我有夏。”

[29]乞頭：指在賭場中向贏方抽頭為利。

[30]室人：此指妻室。

[31]十指：十個手指，指一人。

[32]感不自已：感動得不能自己；謂非常感動，以至自己難以控制。已，止，控制住。

[33]一飯之德不忘：意謂對別人給予自己的即使是很小的恩德，也不忘記。《史記·范雎列傳》：“一飯之德不忘，睚眥之怨必報。”

第五篇：讀《無聊齋》有感

讀《無聊齋》有感

看到題目可能就有人不明就里了，書名確實是無聊齋，跟蒲松齡老先生寫的《聊齋志異》和以前電視里上演的《聊齋》是不一樣的呢。我第一次看到書的時候是在書店閑逛，當初吸引我的是書的封面，無聊齋三個字是凸出來的，占滿了書的整版封面，還有青花瓷的感覺，突然覺得眼前一亮，翻開書，里面的內容還沒有拜讀，但是每一章的標題、排版什么的很吸引我，頭腦一熱就買下來了，之后才慢慢開始讀? 《無聊齋》是張紹剛首部隨筆雜文作品。張紹剛，想必大家都了解，他是中央電視臺《今日說法》主持人，是中國傳媒大學電視與新聞學院副教授，碩士生導師。他以《聊齋》為話題，用蒲松齡的智慧和他自己獨一無二的翻譯與評論為讀者獻上了“非常張式”的現代版《聊齋》。

而《聊齋志異》是一部被國人誤讀最多、期待和閱讀效果偏差最大的古典名著。它是清代文學家蒲松齡描寫花妖狐魅、鬼靈精怪和奇聞異事的文言小說集。文章主要是對一些故事的描述,但是我們從中不難看出，當時的社會還是存在很多問題的，我們看書不能只看熱鬧，文言文或許不好懂,那今天的《無聊齋》正好能讓我們更好的領會《聊齋》的精髓，而且是以現代人的身份。

鬼怪神仙這些神秘的東西總會有一種靈動的美，古老的東方國度亦具有這種深深吸引人的魅力。因而蒲松齡的《聊齋志異》總給人一種奇妙的親切感。在書中，他堪稱完美地表現出了中國清代時期的光明與黑暗、興起與沉浮，那種詭異到使人欲罷不能的氛圍。“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”這是郭沫若先生為蒲松齡故居寫的對聯。

蒲松齡確實是寫故事的高手。聊齋里門不當戶不對的青年男女真心相愛，于是不顧身份，無所謂貧窮，超越了生死，達到無人可以干涉的自由境界。這對當時的封建社會而言，是無法想象的。蒲松齡把幾百年后才得到認同的思想寫進了小說，嚴厲控訴了當時不可打破的社會封建倫理對自由戀愛的摧殘。自由是聊齋愛情的一個重要中心。而另一個中心，則是對腐敗的科舉制度、貪官污吏受賄行賄的行為、眼里只有錢的小人的厲聲批判。這跟他的親身經歷有抹不開的關系。他19歲成秀才，后來科舉連連失利，直到72歲才考得一小小貢生，吃盡貧困的苦頭。蒲松齡深知科舉制度對文化人的毒害。于是，他精明地借助另一個世界，折射出當時社會的黑暗。

張紹剛說：“每個人都有自己的‵聊齋′。”他在書中的文字幽默，真實、隨性，但透露著生活的大道理。這讓我對張紹剛的印象有了大大的改變。原來每天坐地鐵上班，平日沉默寡言，不茍言笑，表面上說聊齋，其實說的都是現實中的真情實感，不虛偽，不做作，不裝腔作勢，不避諱社會丑惡的一面，是這本書徹頭徹尾的風格和最大看點。

蒲先生的《聊齋志異》先講魑魅魍魎的故事，后邊又會回到現實，聯系實際，發表一番人生感慨。這就脫離了魑魅魍魎，割斷了大家的想象力和情感寄托。張紹剛也是從《聊齋》回到現實中的人，但回到現實也有回到現實的好處。能看到同樣的魑魅魍魎，與不同時代的人發生著怎樣的聯系。張紹剛聯系的全是周圍和身邊的瑣事：單位、職場、領導、朋友、婚姻、剩女，還有電視臺??張紹剛是著名的主持人，主持的又是法律欄目，觀照他與蒲松齡、《聊齋》、魑魅魍魎和現實的關系，讀他寫的《無聊齋》，讀著讀著，我常常笑出聲來。因為，他讀出了一個全新的《聊齋》。雖然對少數篇章，他理解得未必準確，但是，他讀出的意思，卻篇篇都有意思。從魑魅魍魎回到現實，也往往是非常張式的一語中的。確實沒想到張紹剛還有這么一面，除了嘴貧這個優點之外，說話還那么大膽。小時候沒看過聊齋，是因為我不喜歡文言；長大了仍然沒有看過聊齋，卻正如張紹剛所言，我就是被那些庸俗香艷、甜膩愛情同時為了嚇人而嚇人的氣氛所營造的聊齋影視而搞壞了胃口的人。從蒲松齡的超級憤世嫉俗，到張紹剛的直白翻譯，以及看似漫無目的的調侃，我重新認識了聊齋。

張紹剛說，三百年前的諷刺，至今仍然有效，因為人性是共通的，所以現代生活的無數

故事，能夠與文言對應。看“一員官”的時候，想起關于“強大”，這真是個無奈的話題。官僚，與其說是一種制度，不如說是一種文化傳承，在成千上百年的歷史演變中，官僚文化與各種制度緊密結合，而且如魚得水，結合得愈來愈好。所以張紹剛感嘆現在像老吳的長官那樣的領導越來越多，相反，像老吳那樣講理的卻越來越少。《無聊齋》以聊齋為引子，白話聊齋的基礎上談人間風情、官場商道，世間百態。聊齋是古書，無聊齋則是今傳。因此古聊齋的精義、今無聊齋的解讀，成就了一個洋洋自得的張紹剛。有一種文體叫作小品文，有一種生活方式叫作無聊，有一種精神方式叫作自我解嘲。看無聊齋，讓自己得到一種釋放、獲得一種共鳴，不愧是一種享受。

看此書最有趣的是，可以拿它將一些人對號入座，也可以拿來反思下，自己有時是不是也沾染了一些不良習氣，宛若自己多了面青花瓷鑲邊的鏡子，常常對照，戒之戒之。我覺得張紹剛寫此書的目的也在自我反省，看看周圍的人和事，有時候自己也變得世俗了，隨手寫寫，或者罵罵自己，可能會好一點吧！