第一篇：我讀

當(dāng)我讀了矛盾文學(xué)獎獲獎書系之一的<<塵埃落定>>時，便被作

者阿來筆下神秘的世界吸引住了,也有很深的感觸.一個聲勢顯赫的康巴藏族土司，在酒后和漢族太太生了一個傻

瓜兒子。這個人人都認(rèn)定的傻子與現(xiàn)實(shí)生活格格不入，卻有著超時

代的預(yù)感和舉止，成為土司制度興衰的見證人．小說故事精彩曲折

動人，以飽含激情的筆墨，超然物外的審神目光，展現(xiàn)了濃郁的民

族風(fēng)情和土司制度的浪漫神秘．

老麥其土司有兩個兒子，大少爺聰明勇敢，被視為當(dāng)然的土司

繼承人；二少爺天生愚鈍，很早就被排除在權(quán)力繼承之外，成天混

跡于丫環(huán)仆役的隊伍之中，耳聞目睹著奴隸們的悲歡離合．

麥其土司在國民政府黃特派員的指點(diǎn)下在其領(lǐng)地上遍種罌粟，販賣鴉片．很快暴富，并迅速組建了一支實(shí)力強(qiáng)大的武裝力量，成為土司中的霸主．

眼見麥其家因鴉片致富，其余的土司用盡心計，各施手段盜得

了罌粟種子廣泛播種，麥其家的傻少爺卻鬼使神差地突然建議改種

麥子，于是在高原地區(qū)漫山遍野罌粟花的海洋里倔強(qiáng)地生長著麥其

家的青青麥苗．是年風(fēng)調(diào)雨順,小麥豐收,而其他土司的土地上鴉片

供過于求，阿壩地區(qū)籠罩在饑荒和死亡陰影下．大批饑民投奔到麥

其麾下，使得麥其家族的領(lǐng)地和人口達(dá)到空前的規(guī)模．就在各路土

司日坐愁城，身臨絕境之時，卻傳來二少爺開倉賣糧，公平交易的喜訊.這足以看出這個所謂的傻瓜少爺超前的目光和超人的智慧．

很快，在二少爺?shù)墓僬赃叧霈F(xiàn)了一片帳篷，酒肆、客棧、商

店、鋪門，應(yīng)有盡有．在黃師爺?shù)慕ㄗh下，二少爺逐步建立了稅收

體制，開辦了錢莊．這樣，在古老封閉的阿壩地區(qū)第一次出現(xiàn)一個

具有現(xiàn)代意義的商業(yè)集鎮(zhèn)雛型．這位二少爺雖然被人們認(rèn)定為傻子，但他為阿壩地區(qū)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，我認(rèn)為他應(yīng)該是一位

英雄.可是這又引起了他那哥哥仇恨的目光，就這樣，一場家庭內(nèi)部

關(guān)于繼承權(quán)的血雨惺風(fēng)又悄然拉開了帷幕．后來，在解放軍進(jìn)剿國

民黨殘部的隆隆炮聲中，麥其家的官寨坍塌了．紛爭、仇殺消彌了，一個舊的世界終于塵埃落定．說來也有趣，傻少爺背負(fù)了癡呆的　名聲，卻擔(dān)當(dāng)著智慧的化身．或許這個世界本身就對智者和愚者有

了錯誤的區(qū)分？

＂得民心者得天下＂，＂識時務(wù)者為俊杰＂，常人眼中的傻子

卻是真正的英雄．任何阻擋歷史車輪前進(jìn)的人，終將被碾得粉碎．

對于這個所謂的傻子，人們褒貶不一，有人認(rèn)為他的形象過于夸張

，有些脫離現(xiàn)實(shí)的軌道；而有人則認(rèn)為正是有了他的天馬行空，才

使這部小說有了開合自如的氣度．在我看來，有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的?。赫怯辛诉@個名不副實(shí)的傻子存在，才讓小說里種種怪誕和荒謬

成為了故事里激動人心的轉(zhuǎn)折，才讓這曲繁華落盡的末代哀歌有了

絢麗的光彩．也正是這位傻少爺帶領(lǐng)著我們穿越時空、大地和民族，讓我們目睹了康巴土司在崩潰前的最后情景，見證了兩個時代交

替的喧囂和動蕩．我忽然覺得，阿來的《塵埃落定》，是一支用心

歌唱的曲子．于是，我閉上眼睛，仿佛真的聽到史詩般的旋律，抑

揚(yáng)頓挫地飄蕩開來.

第二篇：我讀經(jīng)典

我讀經(jīng)典

——讀《白鹿原》有感

《白鹿原》作者陳忠實(shí)，于1998年長篇小說《白鹿原》獲第四屆茅盾文學(xué)獎。

因?yàn)橥跞矊?dǎo)演拍攝的電影《白鹿原》將于今年九月份上映，出于好奇，我讀了它，一個讓人感覺神秘的內(nèi)容，他描寫的是關(guān)于一個 “原”（渭河平原）上人民的生存，信仰以及人性的復(fù)雜性。在時間跨度上它經(jīng)歷了50年，其中以白家和鹿家為主線，擴(kuò)寫出了兩大家的人世變化，并折射出了當(dāng)時中國社會中所反映的人民的生活狀況，社會的歷史變遷，讀了它唯一的感受就是震撼！黃土塬上白鹿的傳說，是美麗的、迷人的，帶有幾分神秘感。白鹿另有一種美好事物的象征之意，其為當(dāng)?shù)氐囊粋€傳說，傳說遇到白鹿就會有好運(yùn)，而男一號正好有幸遇到了所謂的“白鹿”。白鹿原——位于關(guān)中，水深土厚，氣候惡劣自古以來民風(fēng)醇厚尚實(shí)，是一個實(shí)實(shí)在在的地理存在。家庭的紛爭、家族的爭斗、改朝換代的動蕩一一上演在這個神奇的地方。

在這個小說中，我所感受最深的是白、鹿兩家之間的人世變遷。在作者筆下，其中男一號為白家之子白嘉軒，其命硬連克六妻，至第七房時才受別人的藥物幫助結(jié)束了克妻之路。令一鹿家之子鹿子霖。兩家人世代里共同維護(hù)和主持這原上的生活及和平問題，在一個個繁雜的事件中，人物的性格特點(diǎn)慢慢凸顯，白嘉軒、鹿三的頑強(qiáng)、堅毅、保守，鹿子霖、田福賢的奸詐、自私自利，黑娃的詭異多變??由于每個人信仰、人生觀的不同，雖然出生生長在同一片土地上，他們的人生軌跡卻分離開來。

小說對民族傳統(tǒng)文化精義的敘述和張揚(yáng)。主要是通過一種文化人格的塑造來完成的。這種文化人格的具體化、對象化的過程，就是白嘉軒,朱先生等形象性格逐漸清晰浮現(xiàn)的過程。也可以說，作家在對這些藝術(shù)對象的精神世界的解密和描述中，充溢著一種對圣賢文化及其圣賢文化所造就的思想人格的景仰和向往。其中的白嘉軒是一個以大為重的比較穩(wěn)當(dāng)且有主意的好領(lǐng)導(dǎo)人，在對于軍閥來逼迫他作為族長去收取糧食，以拒絕的態(tài)度面對那時的權(quán)勢人；在面對黑娃把田小娥帶回原上準(zhǔn)備成親時，有顯現(xiàn)出了作為領(lǐng)導(dǎo)者的聰明和理智行為：令鹿三到黑娃做工的地方去打聽黑娃和田小娥的事情，他并不是那種聽信別人的一言之

詞就會輕易做出判斷的人。其實(shí)在整個的社會變遷中，白嘉軒總是能在亂中處理各種不安事情，使他原上的人民受到最少的損失，他得到的是整個底層社會的尊重，并且和后來區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的尊重。

鹿子霖，鹿家的頂梁柱，但不怎么是原上的。因?yàn)榘准诬幨亲彘L，雖然在處理事情方面，也能說上話，但是卻不能拿主要主意的人，他一直視白嘉軒為他鹿家的敵人，是一種人前說人話，人后干不是人的事情。在最初的社會變遷動蕩時，他是原上第一個把辮子給剪了的。在后來因?yàn)楹谕薜霓r(nóng)協(xié)會失敗后，逃離了原上，田小娥為了使自己的夫君能夠早日回到自己的身邊，并且不被處理，便和她的叔，也就是鹿子霖在一起了，這是一種亂倫，但是他卻能坦然自己的侄媳婦。并暗中指使田小娥和白嘉軒的長子白孝文（當(dāng)時的族長）勾搭在了一起。并且在白孝文落魄的時候，鹿子霖表象為了解救白孝文便買下了白孝文家的房子，實(shí)則買過之后就把房子給拆了。這些表象或是解救某些人，但是這些都是給白嘉軒的生命中以致命的打擊。他贏了嗎？沒有，贏得或許只是他那心中狹小的空間里的滿足感，但是失去的有自己的兩個兒子，一個自己的家庭，并且最終自己孤獨(dú)一人。

《白鹿原》里面的人物有特色的人有很多，但是白嘉軒和鹿子霖是其中的具有鮮明對比性的，其中還有黑娃結(jié)束了自己的土匪生涯后，虔誠拜師念書，“求學(xué)問為修身為做人”。由此，黑娃真正開始了自覺的脫胎換骨的修身。另有朱先生、田小娥等。

《白鹿原》以其鮮明的人物性格，曲折的故事情節(jié)，多彩的風(fēng)土人情，厚重的歷史色彩形成了別具一格的藝術(shù)特色，它所描寫的白鹿原上的那些事，是整個中國近代史農(nóng)村社會的一個縮影，有一種令人震撼的真實(shí)感。它是一本不可多得的好書。

第三篇：我讀白居易

我讀白居易《長恨歌》

工商管理4班 黃嘉慶

【內(nèi)容提要】：這篇文章前面主要是簡單說了一下《長恨歌》的主題，而主要是從《長恨歌》中分析唐明皇的人物形象。從詩句和參考文獻(xiàn)中解讀唐明皇在《長恨歌》里的形象以及他的變化。從《長恨歌》中讀唐明皇和楊貴妃的故事。

關(guān)鍵詞：白居易；長恨歌；人物形象；唐明皇

白居易，字樂天，晚年又號香山居士，我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人?！堕L恨歌》是他的代表作之一?！堕L恨歌》是一首以唐明皇和楊貴妃愛情悲劇為題材的長篇敘事詩。該詩是白居易與友人陳鴻，王質(zhì)夫同游仙游寺，談及天寶憾事時作的。

對于《長恨歌》的本事和主題，有多種說法，主要分為諷喻說，愛情說，雙重說及其他學(xué)說。該詩的主題至今仍沒有一個定論，但大多偏向于諷喻說。也有另辟新說的一派。像王新霞認(rèn)為既然白居易把《長恨歌》劃入感傷詩而不列入諷喻詩，那么“諷喻主題說”是值得懷疑的；李楊故事是詩歌題材，然則“愛情主題說”也只是停留在表面現(xiàn)象上；詩人的世界觀的矛盾性與作品的主題兩重性之間并無必然的因果關(guān)系，因此“雙重主題說”也不能成立。她認(rèn)為《長恨歌》抒寫的是“哀傷盛世衰亡的綿綿長恨”[1]。我更偏向于另辟新說的一派。我覺得從王新霞的解說看來《長恨歌》是一篇旨在抒發(fā)一種對盛世衰亡的感傷，唐明皇與楊貴妃的愛情只是作為一個題材，是一個藉以抒發(fā)情感的載體。

我認(rèn)為主題之爭已經(jīng)爭辯了許久，而我的這篇文章更希望把寫作重點(diǎn)放在人物形象上面?！堕L恨歌》里主要是寫了唐明皇和楊貴妃兩個人物。而我著重想要分析唐明皇的人物形象，找出唐明皇與唐朝的變化

在詩的以開頭就是一句“漢皇重色思傾城，御宇多年求不得”。[2]從詩作的開頭一句看來，唐明皇是一個重女色的皇帝，他已經(jīng)從當(dāng)初的雄心壯志地開創(chuàng)開元盛世的皇帝變成現(xiàn)在享樂的皇帝。作為皇帝來說愛美人是正常的，自古皇帝后宮三千，所有美人都集聚在那后宮里。撇去皇帝這個特殊的身份不說，唐明皇作為一個男人，喜歡漂亮的女人也是再正常不過的事，有哪個人不愛美麗的東西呢？從“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”還有“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”[3]這兩句可以看出，唐明皇老年的時候除了沉迷女色，不上朝之外還有點(diǎn)糊涂，凡是與楊貴妃扯得上關(guān)系的人都升官發(fā)財了。其實(shí)這也是古代的封建制度使然，所謂一人得道，雞犬升天，也是一種被愛情沖昏頭腦的表現(xiàn)。這也為安史之亂埋下伏筆。不過從另一個角度看，唐明皇是一個懂得愛屋及烏的男人，所以他能讓楊貴妃如此鐘愛他，希望可以獨(dú)占著唐明皇。“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”。[4]單從這兩句詩我們可以知道其實(shí)唐明皇做了幾十年的太平皇帝，雖然晚年沉迷女色，荒廢政事，但到了最后關(guān)頭，他還是選擇犧牲貴妃，而保住自己，希望能保住自己的江山，忍痛放棄美人。他仍然清楚知道作為一個皇帝在面對外敵的時候應(yīng)該做些什么，什么更重要，雖然看起來他像是很負(fù)心，楊貴妃很無辜，但是這是他唯一的選擇，他的出生決定了他只能這樣做。他仍然保留著一個做皇帝應(yīng)該具備的素質(zhì)。這里也揭示了安史之亂的發(fā)生。詩的后部都在描寫唐明皇在失去楊貴妃之后是如何的思念她，是如何的觸景生情，又是如何派人去尋找他的愛妃，其實(shí)且不論皇帝與妃子之間的感情是否真實(shí)，又有多深厚。雖然唐明皇與楊貴妃的戀情很不正道，畢竟楊貴妃本來是自己的兒媳婦，雖然唐明皇因?yàn)榻K日與楊貴妃相伴，而把國家交給奸臣，導(dǎo)致安史之亂的出現(xiàn)，但是單純從詩句里面我們可以看出，其實(shí)唐明皇是一個有情有義的皇帝，在貴妃死后多年仍然想念他，而不是把注意力放在其他女人上身，他是皇帝，如果說他要找另外一個美人，那是絕對可以的，但他選擇了沉浸在對貴妃的思念之中，可以知道其實(shí)他是一個性情中人。

此外，詩中“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”[5]這一句有一個小故事。貴妃死后，玄宗在雨中聽見斷斷續(xù)續(xù)的鈴聲，因悼念貴妃有所感觸，寫了一首樂曲《雨霖鈴》寄托自己的思念。這就是后來詞牌《雨霖鈴》的起源。當(dāng)時有梨園樂工張徽在玄宗身邊。玄宗將《雨霖鈴》曲讓他練習(xí)?；亻L安后，玄宗常叫張徽演奏此曲，聽后想起往事，常凄然淚下。[6]從這句詩和這個小故事可以看出玄宗其實(shí)是一個懂得記住教訓(xùn)的一個人，懂得珍惜來之不易的東西，他希望記住她與貴妃之間曾經(jīng)有過的，希望記住貴妃的死，就像當(dāng)初他十分珍惜自己來之不易的皇位一樣。

《長恨歌》一詩除了揭示了安史之亂的發(fā)生和結(jié)束外，其實(shí)還暗示了玄宗的地位的變化。從“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳”到“又有生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢”[7]這十八句暗示了玄宗的地位的變化。這十八句描寫了玄宗回到長安后，宮殿的景色讓他想起貴妃，其實(shí)也是借寫思念貴妃描述了玄宗孤寂凄涼的心情和處境。這時的唐玄宗其實(shí)已經(jīng)把皇位傳給了他的兒子，即唐肅宗。而此時的他與唐肅宗之間的矛盾不少，所以玄宗其實(shí)是有名無實(shí)的太上皇，還過著像軟禁一樣的生活。面對物是人非的宮殿，除了思念死去的愛人外，還有就是幾時自己當(dāng)初的豐功偉績與現(xiàn)在的失去權(quán)力與對自己造成的安史之亂的內(nèi)疚的對比后對現(xiàn)在的感傷。眾多的感覺糾纏在一起，讓玄宗有這種凄然的心情。所以詩人其實(shí)是用詩句來暗示玄宗的變化以及對這件憾事的感傷。而后文的尋找貴妃的過程，其實(shí)也是玄宗想做些什么來讓自己的心里好過些，以此來排遣自己內(nèi)心的感覺。

當(dāng)然以上對唐玄宗的分析其實(shí)也只是對于《長恨歌》的詩作而言的，對一個人物的分析還是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來全面看待的，我們不能只從一首《長恨歌》就對唐玄宗的形象做出一個定性的結(jié)論。我們不能否認(rèn)玄宗做出的努力與成績，也不能忽視因?yàn)樗斐傻陌彩分畞y使唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。這篇文章也只是對唐玄宗的一個簡略分析。

注釋：[1] 《20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史-詩歌卷》，黃霖主編，羊列榮著，東方出版中心，2006年版 第337頁

[2] 漢家的皇上看重傾城傾國貌，立志找一位絕代佳人。可惜當(dāng)國多少年哪，一直沒找到

[3] “春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。春宵太短！太陽升起老高天子才睜眼，從此再不早早上朝去和那些大臣見面

“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”。姐妹弟兄都封了大邦，好羨人呀，一家門戶盡生光彩

[4] “六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”。六軍不肯前進(jìn)可怎么辦？宛轉(zhuǎn)蛾眉竟死在皇上馬蹄前

[5] “行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”。離宮看見月光是傷心顏色，夜里聽雨打棧鈴也是斷腸聲息。

[6]王曙《唐朝故事》北京工業(yè)大學(xué)出版社 53頁

[7] 總算有一天，圣駕得回京城，又走到這里——叫人徘徊不忍離去。

馬嵬坡下泥土中間找不著了，美人當(dāng)年白白死去的那塊地。君臣互相看看，眼淚灑衣襟，向東望，信馬由韁回京城?；貋砜纯磳m苑園林，太掖池芙蓉未央宮翠柳依舊媚人。那芙蓉花多像她的臉，那柳葉多像她的眉，見花見柳怎叫人不落淚。怎不感觸啊，在這春風(fēng)吹開桃李花的日子，在這秋雨打梧桐落葉的時候！梨園弟子頭上白發(fā)初生，當(dāng)年椒房間監(jiān)青眉已老。晚上螢蟲飛過宮殿，太上皇悄然憶想。夜里挑殘了孤燈睡不著。只聽宮中鐘鼓遲遲敲響，夜這么長，看看天上銀河還在發(fā)光。天快亮，還不亮！霜這么重，房上鴛鴦瓦這么冷，翠被冰涼，有誰同擁？你死去了，我還活著，此別悠悠已經(jīng)隔了年，從不見你的魂魄進(jìn)入我的夢

參考文獻(xiàn)：《20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史-詩歌卷》，黃霖 主編，羊列榮 著，東方出版中心，2006年版

《唐朝的故事》，王曙 著，北京工業(yè)大學(xué)出版社，2007版

第四篇：我讀【西游記】

我讀【西游記】

我喜歡讀書。高爾基曾經(jīng)說過，“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”所以我們要多讀書來豐富我們的課外知識，去感悟書本的真正含義?！皶凶杂悬S金屋，書中自由顏如玉。”可見讀書也可以使人在精神上變得富有，在舉止談吐上變得富有文化與內(nèi)涵。

從小我就喜歡讀書，父母也很支持我讀書，認(rèn)為可以提高閱讀水平和寫作水平，增加課外知識；尤其是名著一類，更是覺得對文學(xué)有很大幫助。

我與【西游記】的初次邂逅在一個陽光明媚的下午。那天下午，我去書店買書，無意中看到了獨(dú)自在角落里毫不起眼的【西游記】?！疚饔斡洝康姆饷娌淮蠛每?，沒有吸引我，使我拿起它的理由源于它是四大名著之一。我看著看著，不禁被里面的故事所吸引，自身投入其中，這使我毫不猶豫的買下了它。

回到家，我迫不及待的翻開書，津津有味的看了起來。我隨著人物的變化，情感也跟著變化。當(dāng)看到“三打白骨精”中，唐僧因?yàn)橐辉俚恼`會孫悟空而趕他走時，我為孫悟空憤憤不平；當(dāng)看到唐僧被妖怪抓走時，我為他們感到著急，同時還對唐僧有一種自作自受的感受。諸如此類的還有許許多多。

看完書后，我迫切的給人物都做出了評價。一心向佛的是唐僧，他誠實(shí)善良、面容端莊，性情和善，書卷氣極濃，佛經(jīng)造詣極高。雖遇事有些耳軟心活、優(yōu)柔寡斷，但一心求取真經(jīng)的決心卻始終未變。他西行取經(jīng)遇到九九八十一難，始終一心向佛，最終取的真經(jīng)。為弘揚(yáng)佛教文化做出了巨大貢獻(xiàn)，至今被人們津津樂道。法力高超、性情急躁的是大名鼎鼎的孫悟空，也是我最喜歡的人物。他是唐僧的大徒弟，又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大圣。會七十二變、騰云駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到繡花針，大到鎮(zhèn)海神針，他在西天取經(jīng)的路上披荊斬棘，用盡神通，忠心耿耿百折不撓愈挫愈勇，創(chuàng)造了不朽的功勛。貪吃懶惰、貪戀女色的是豬八戒，唐僧的二徒弟，原是天庭的天蓬元帥，因?yàn)樽砭普{(diào)戲嫦娥而被貶下凡間，好吃懶做，愛占小便宜，貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色所迷，難分?jǐn)澄摇Ｔ趲煾笇ξ蚩照`解后，做些火上澆油的事。他的形象最貼近生活。最后被封為“凈壇使者”。是個被人們喜愛同情的喜劇人物。憨厚老實(shí)、任勞任怨的是沙僧，唐僧的三徒弟，原本是天庭的卷簾大將，因?yàn)椴恍⌒拇蛩榱肆鹆慷毁H下凡間，后跟隨唐僧取經(jīng)，一路西行忠心不

二、任勞任怨，也修成了正果。另外還有一個不容忽視的白龍馬，他原是西海龍王敖閏的三太子。龍王三太子縱火燒了殿上玉帝賜的明珠，觸犯天條，犯下死罪，幸虧大慈大悲的南海觀世音菩薩出面，才幸免于難，被貶到蛇盤山等待唐僧西天取經(jīng)。后來被觀世音菩薩點(diǎn)化，鋸角退鱗，變化成白龍馬，皈依佛門，取經(jīng)路上供唐僧坐騎，任勞任怨，歷盡艱辛，終于修成正果，取經(jīng)歸來，被如來佛祖升為八部天龍馬。

這是一部惹人深思的小說。吳承恩高超的寫作技術(shù)，使得他筆下的每一個人物都性格鮮明，生動形象，如見其人，令人贊嘆不已。

第一次看時，我還年紀(jì)小，只對那些人物打斗感興趣，感覺十分熱鬧。那時的我常常幻想著能像孫悟空一樣擁一雙金睛火眼，扛著金箍棒，騰云駕霧去除暴安良?，F(xiàn)在再看時，我學(xué)會了欣賞人物的性格，品味人物的情感，了解人物的內(nèi)心活動，并從中獲得一些感悟。尤其是孫悟空這個人物，它讓我懂得了，做任何事都不可能輕易就獲得成功，只有經(jīng)過不懈的努力，永不放棄的毅力，才能取得 最后的成功！作者吳承恩把一個敢于反抗命運(yùn)，不向困難低頭，敢做敢當(dāng)，不達(dá)目的不罷休的孫悟空刻畫得栩栩如生。而孫悟空身上所具有的這種精神正是我們很多人所缺少的。

只要有堅強(qiáng)的毅力、不懈的努力，堅定的目標(biāo)，就一定能找見成功之所在。唐僧師徒四人經(jīng)過九九八十一難才取得了真經(jīng)，見到了成功，修成了正果。在這之前，唐僧幾乎一路被抓，孫悟空幾乎一路搏斗，豬八戒沙悟凈一路牽馬拿行李，師徒磨難重重。比起他們，我們在學(xué)習(xí)上、在生活上、在為人處事上遇到的那些困難又算什么呢？簡直不值一提微不足道。我今后也應(yīng)該像師徒四人一樣，敢于向困難挑戰(zhàn)，永不像困難低頭。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)師徒四人頑強(qiáng)的毅力和他們不服輸?shù)木瘛?/p>

中國古往今來有許多名篇和名著，為什么【西游記】成為了四大名著之一呢？我不止一次想過這個問題。眾人被唐僧統(tǒng)統(tǒng)收為門徒一路往西求得真經(jīng)成就大業(yè)，師徒四人一路走來遇到的種種困難，從面臨到克服，其實(shí)都是一種考驗(yàn)，想想人生也是如此。每個人從出生到長大成家創(chuàng)業(yè)必須要經(jīng)過很長的一段路，就象唐僧取經(jīng)，一路走來喜怒哀樂。酸甜苦辣什么都有。而那種堅韌不拔勇往直前不走邪魔歪道的精神非常值得我們每個人學(xué)習(xí)。也許，這就是他成為四大名著名著的原因吧。

【西游記】百讀不厭，每一次閱讀都會有不同的感受。

我喜歡讀書，更喜歡讀像【西游記】這樣的名篇名著。它豐富了我的精神生活，讓我在書的海洋里遨游，讓書的芬芳滋潤我的心田，直至我乘上開往終點(diǎn)的航班，到達(dá)成功的彼岸！

第五篇：我讀論語

序

從近代開始對孔學(xué)的批判，究其實(shí)質(zhì)來說并不是針對孔學(xué)本身，特別是不是針對《論語》等漢代以前的孔學(xué)著作本身的批判。他們的批判實(shí)質(zhì)是對宋代的程朱理學(xué)、明代的東林黨人以及從清代開始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因?yàn)榭讓W(xué)的經(jīng)典著作《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過不同朝代的統(tǒng)治階級的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實(shí)真假難辨。

本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說話的習(xí)慣，特對論語做一下自注，標(biāo)點(diǎn)符號都是我在參考眾多譯文的基礎(chǔ)上根據(jù)句意自己略加修改而成的。

（一）學(xué)而篇

這篇其實(shí)應(yīng)該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個人應(yīng)該如何接受教育，成為一個道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說的仁義道德。孔子生活在奴隸制社會，當(dāng)時中國社會尚處于農(nóng)耕文明時代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。比如他的關(guān)于邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐、言行一致等思想，即使在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說，學(xué)習(xí)完東西后時常在實(shí)踐中使用所學(xué)到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠(yuǎn)方到來讓人高興一樣。當(dāng)別人不理解自己的時候，不覺得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說，如果一個人在家孝敬父母、尊重兄長，但是卻喜歡不尊重上級，不執(zhí)行上級的命令，這樣的人是很少的；一個人尊重上級卻喜歡做違法亂紀(jì)、擾亂社會的事情，這樣的人還沒有見過。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說，滿口甜言蜜語，善于察言觀色，能說會道，巧舌如簧，面目多變，陽奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應(yīng)該是一個君子的行為，君子應(yīng)當(dāng)言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 自注：

曾子說，我每天都從三個方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實(shí)實(shí)在在地為他人著想，忠于自己的職責(zé)；二是和朋友交往的時候有沒有不守自己的信用、承諾；三是有沒有同別人高談闊論、空談大道而不去認(rèn)真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國，敬事而言節(jié)用，而愛人，使民以時?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。我個人認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)模淮蠓先苏f話的習(xí)慣，有些讓人覺得一句話沒有說完被打斷了。

這樣斷句之后，應(yīng)該是這個意思：千乘之國的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團(tuán)結(jié)一致，互相尊重，按照時令節(jié)氣，氣候變化指導(dǎo)老百姓進(jìn)行生產(chǎn)。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁行，有余力，則以學(xué)文?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。我個人認(rèn)為這么斷句是不恰當(dāng)?shù)模@段話講的是一個學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的品行，即在家里、在社會上應(yīng)該怎樣做，應(yīng)該具備什么樣的道德素質(zhì)等等，主要是談?wù)撊绾巫鋈俗鍪隆?/p>

原話的意思應(yīng)該是這樣的：做學(xué)生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長輩，做事謹(jǐn)慎而且守信用，關(guān)愛他人而且要學(xué)習(xí)做好事、善事，見到別人做好事、善事要多鼓勵，有多余的精力的時候，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些文化知識。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” 自注：

子夏說，一個人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕浮（易當(dāng)做移之義，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時，說話做事守信用。那么這樣的人即使沒有上過學(xué)堂，我也要說他已經(jīng)學(xué)的很透徹了。

后人說，世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。就是對這句話的高度概括和總結(jié)，它也符合馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于知識的來源的總結(jié)，即知識來源于自己的實(shí)踐和前人對實(shí)踐的總結(jié)（書本知識）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。” 自注：

孔子說，一個人要懂得自尊自重，自強(qiáng)自立，對自己自信心，否則就會失去個人尊嚴(yán)，學(xué)到的知識也不能牢固掌握；為人處世忠誠守信，和與自己有相同道德品質(zhì)的君子交朋友，如果自己有了錯誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息?？鬃颖救耸熳x周易，這里的“重”一字恐怕就是自強(qiáng)的意思。后人說，知錯能改，善莫大焉。中國佛家禪語有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” 自注：

曾子說，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時合理地安排好他們的葬禮，以表達(dá)自己對他們的哀思，祭祀祖先時恰當(dāng)?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚(yáng)他們給自己帶來的榮光與自豪，那么民風(fēng)就會越來越質(zhì)樸、淳厚。

在孔子生活的時代，諸侯并起、社會動蕩，周王的影響力越來越小，自周朝開始制定的各種制度越來越不被人們重視，在孔子眼中，那時的社會是一個禮崩樂壞的時代。所以在《論語》問政篇，對待喪葬問題的解答，孔子都是一個字“禮”。所以，曾子這句話也是對《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問子貢，我們的老師每到一個國家，一定會去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚?wù)，這種事情是老師向別人請求來做的還是別人邀請來做的呢？子貢說，我們老師的性格溫和，親和力很強(qiáng)，學(xué)識淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡樸而且為人謙虛，不爭名奪利，所以他才能得到這樣的聽政資格，老師以這樣的方法來求取聽政的資格，是不是和別人求的方法不一樣??？

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會因?yàn)樗屏级埶麃砺犝?，?yīng)該是指他學(xué)識淵博，懂很多治國的道理。恭也不能簡單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應(yīng)理解為懂禮貌，在現(xiàn)代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個時代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?自注：

孔子說，當(dāng)他的父親在的時候，看他是否樹立遠(yuǎn)大的理想；當(dāng)他的父親不在的時候，看他是否仍然堅持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導(dǎo)，為理想而奮斗，沒有改變，那就是真的孝順！

三年不可機(jī)械的理解為三年的時間，在中國古代，三代表的是所有，萬物，比如道家說，一生二、二生三，三生萬物。孔子雖不是道家思想的領(lǐng)軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個三年理解為一生。道，也不應(yīng)當(dāng)簡單的理解為規(guī)章制度、方式方法，在孔子的時代，漢語的詞匯還不是很豐富，沒有現(xiàn)代這么多的漢字，這里的道應(yīng)該同“導(dǎo)”字，是教導(dǎo)、指導(dǎo)的意思。

孔子這段話的意思是，一個人要遵從父輩的教導(dǎo)，樹立遠(yuǎn)大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個人是不是真正的孝，不僅要聽其言，還要觀其行，而且是長期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?自注：

有子說，運(yùn)用《禮記》來處理各種事情，是為了促進(jìn)社會融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國之道，也是以此為目的。當(dāng)社會矛盾出現(xiàn)的時候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來達(dá)到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國家的時候《禮記》和和諧的辯證關(guān)系，即建立國家法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會的和諧，解決社會矛盾，實(shí)現(xiàn)社會和諧必須以《禮記》為依據(jù)。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?自注：

有子說，如果承諾符合社會道德法律的要求，我們就應(yīng)該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標(biāo)準(zhǔn)對待他人就會遠(yuǎn)離恥辱；不因?yàn)榻⒆约旱募彝ザ鴴仐壸约旱母改福@樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應(yīng)同“姻”字，指的是一個人結(jié)婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親?！白凇弊治业睦斫鈶?yīng)該是一家之主的意思，有的解釋為可靠，有的解釋為尊敬。我覺得不應(yīng)那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒有突出孔子“孝”的思想。最后一句應(yīng)該是說一個人不因?yàn)榻Y(jié)婚而拋棄自己的父母，那么這個人就是孝順的，能夠?qū)⒓易宓臉s耀發(fā)揚(yáng)光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。

⒁原文：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 自注：

孔子說，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說話謹(jǐn)慎，根據(jù)高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來匡正自己的思想，這才是真正的熱愛學(xué)習(xí)啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?自注：

子貢問孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂，富貴而以嚴(yán)格遵守國家法律為榮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說的這種做人的道理吧？”孔子說：“子貢啊，我跟你說了過去的事情，你就知道將來的事情了，我可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了?！?/p>

在這段話里，孔子認(rèn)為人不論貧富，都應(yīng)當(dāng)遵守國家法律、追求高尚的道德，對子貢能夠舉一反三的理解他說的話很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?自注：

孔子說，不擔(dān)心別人不理解自己，擔(dān)心自己不理解別人。

孔子這么說的意思是要加強(qiáng)和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國思想，孔子的治國思想主要體現(xiàn)一個“德、禮”的運(yùn)用，他常常忽視法的運(yùn)用，認(rèn)為治國不能全靠法紀(jì)。其實(shí)從另一個角度講，德、禮本身也是一種法紀(jì)，是一種建立在高度自覺基礎(chǔ)上的法紀(jì)，他的出發(fā)點(diǎn)就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認(rèn)為人的本性都是善良的，即使后來變壞了，也可以通過教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對個人言行進(jìn)行約束的建議，沒有懲戒作用。這也是為什么孔子游學(xué)多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。在當(dāng)時動蕩的社會狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實(shí)現(xiàn)國家的興旺發(fā)達(dá)的，要改變當(dāng)時社會**，必須建立一套新的完整的社會法制，即新的“德、禮”，并以之來約束整個社會，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。這也是商鞅變法后秦國得以發(fā)展強(qiáng)大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評論詩中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！睆闹锌梢钥闯觯珴蓶|也是一個反對以德治國，主張以法治國的人。從他在建國后發(fā)起的種種運(yùn)動看，他是一個以法治國的實(shí)踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 自注：

孔子說，要以道德為核心制定法律制度、管理國家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運(yùn)行一樣。

之所以這句話被放在第一句，就是因?yàn)檫@句話是孔子執(zhí)政思想的核心。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 自注：

孔子說，《詩經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話來概括就是，思想純正。原文中的邪字，應(yīng)通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 自注：

如果僅僅以法律引導(dǎo)、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會投機(jī)取巧鉆法律的空子，人就會變得沒有沒有羞恥之心。如果以道德來規(guī)范、引導(dǎo)老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應(yīng)作“恪”義，這樣句義才完整，同時在最后一句開頭省略了一個“民”字，最有一句應(yīng)為“民有恥且格”。在這句話里孔子強(qiáng)調(diào)了道德在國家治理中的重要作用，他認(rèn)為在教育、引導(dǎo)老百姓時不能僅僅強(qiáng)調(diào)法律，簡單的運(yùn)用刑罰，要宣揚(yáng)高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來規(guī)范處理人與人之間事務(wù)的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?自注： 孔子說，我15歲立志做學(xué)問；30歲我就有了自己獨(dú)立的理論、主張；40歲時我完全堅定我的理論、主張，不被現(xiàn)實(shí)所迷惑；50歲時我洞悉了上天賦予我的使命，堅定了自己的人生追求；60歲時我還能夠博采百家之言，而不斷地充實(shí)自己；70歲時我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經(jīng)說過，三人行必有我?guī)?，所以我認(rèn)為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學(xué)習(xí)。“鉅”指的是規(guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅?wèi)?yīng)該是指《禮記》對人的要求。

（5）原文：

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?自注：

孟懿子問，怎樣才算孝？孔子說，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車的時候，孔子對他說，孟懿子問我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說，父母活著的時候按照《禮記》的要求來侍奉他們，他們?nèi)ナ赖臅r候按照《禮記》的要求安葬他們，節(jié)日祭祀的時候按照《禮記》的要求來祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來說，孔子認(rèn)為，一個人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?自注：

孟武伯問怎樣才算孝？孔子說，經(jīng)常關(guān)心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語中，唯不是唯一的意思，如成語唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂是關(guān)心、操心、擔(dān)心的意思，也可理解為憂慮，結(jié)合上下文，這里的憂還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問怎樣才算孝？孔子說，現(xiàn)在有很多人認(rèn)為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養(yǎng)的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問怎樣才算孝？孔子說，當(dāng)長輩做事遇到困難的時候，做晚輩的替他去做；吃飯的時候，讓長輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應(yīng)通澀，色難有事是是一個倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?自注：

孔子說，我跟顏回說話的時候，他從來沒有反駁、否定過我，像個愚蠢的人一樣；他離開我后，我從側(cè)面了解他的言行，發(fā)現(xiàn)他對我的話都理解的很透徹，還能把我的想法做進(jìn)一步的發(fā)揮，顏回不愚蠢??！

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說，看到一個人當(dāng)前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規(guī)律，誰還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發(fā)點(diǎn)、立場、規(guī)律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 自注：

孔子說，一個人如果能夠?qū)σ郧暗慕?jīng)驗(yàn)、知識進(jìn)行總結(jié)、綜合、推理、提高，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)、知識，那么我們就可以以這個人為老師，向他學(xué)習(xí)。

溫是總結(jié)、綜合、推理、提高的意思，不是溫習(xí)，更不是復(fù)習(xí)的意思，溫本身并沒有習(xí)的意思。后邊一句應(yīng)當(dāng)少了一個之字，應(yīng)為“可以之為師矣”，這是因?yàn)楣湃藢憰臅r候是不說“可以”的，“可”字，就已經(jīng)代表了“可以”的意思，因?yàn)楣糯鷮憰蝗菀祝徽f沒有紙的時代，即使在有紙的時代，紙也是奢侈品，所以古人寫書時都言簡意賅，惜字如金，能用一個字來表達(dá)的意思絕不用兩個字，而且經(jīng)常省略“之”之類的代稱。

（12）原文：

子曰：“君子不器?！?自注：

孔子說，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當(dāng)時指的應(yīng)當(dāng)是祭祀說生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰(zhàn)國時代，中國尚處于青銅時代，鐵器還沒有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個時代主要指鼎之類的祭祀禮器，特點(diǎn)就是堅固、造型單一?？鬃佑闷鱽肀扔魅说男愿瘛⑵沸?，應(yīng)當(dāng)是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?自注：

子貢問怎樣做一個君子？孔子說，對自己要宣揚(yáng)、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚(yáng)，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 自注：