第一篇：從教會史談圣誕節(jié)的起源和意義

從教會史談圣誕節(jié)的起源和意義

2010-12-25 23:02:05作者：賴俊明來源：《田納西新聞》北美生活欄目文字大小：【大】

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12月25日，又是圣誕時節(jié)。圣誕節(jié)可說是全人類在年底最快樂的節(jié)日。百貨公司充滿了熙來攘往采購禮物的顧客，人們互贈五顏六色的圣誕卡片，街頭上張燈結(jié)彩，煥然一新，整...12月25日，又是圣誕時節(jié)。圣誕節(jié)可說是全人類在年底最快樂的節(jié)日。百貨公司充滿了熙來攘往采購禮物的顧客，人們互贈五顏六色的圣誕卡片，街頭上張燈結(jié)彩，煥然一新，整個世界沉浸在佳節(jié)的歡愉中，人人都互相道賀「圣誕快樂」。

圣誕節(jié)的慶祝始于何時

對于這個問題，我想許多基督徒都回答不出來。因著耶穌誕生的年代距今久遠（約在二千多年之前），又古代歷法與現(xiàn)代歷法之換算有些差異，以致后人實在無法精算耶穌誕生的確實日子。

不過，當(dāng)代有位著名的德國神學(xué)家奧斯卡-庫爾曼（Oscar Cullmann），他對這個問題，曾經(jīng)做過相當(dāng)專業(yè)又詳盡的研究，下面我就試著把他所研究的概要介紹給各位讀者。

神學(xué)家?guī)鞝柭∣scar Cullmann）的考據(jù)

從教會史的考據(jù)，在主歷最初的三百年之中，基督徒根本沒有圣誕節(jié)的慶祝。那是因為初期教會的信徒們只全心全意注重耶穌基督的教訓(xùn)，被釘和祂的復(fù)活。尤其是耶穌從死而復(fù)活這個日子被使徒保羅一再強調(diào)而主日的慶祝形成教會最重要的節(jié)日。這個節(jié)日在使徒行傳和保羅書信中皆以七日的第一日來說明（徒20:

7, 林前16:1-2）。其后二百多年，使徒訓(xùn)誨書，伊格那丟和特土良等教父，都是用使徒約翰所用的七日的第一日來慶祝耶穌的復(fù)活。

但是日子久了，早期教會的教父和神學(xué)家開始思想到主耶穌降生為人的位格問題。他們開始明白耶穌道成肉身的重要性。特別是在東方的基督徒（尤其是希臘、小亞細亞和敘利亞一帶的教父）開始思想「上帝道成肉身，以人的形像進入世界的奧秘」。當(dāng)他們更進一步想強調(diào)「歷史的耶穌」時，教會就自然地以興高采烈的態(tài)度來慶祝耶穌的降生「圣誕節(jié)」了。

最早慶祝圣誕的遺跡 – 古埃及蒲草紙的記錄

根據(jù)考古學(xué)家所發(fā)掘出來的古埃及蒲草紙記錄上，發(fā)現(xiàn)了第四世紀(jì)初期最早在古埃及教會慶祝耶穌圣誕的儀式，此儀式證明當(dāng)時最原始為信徒普遍施行的圣誕儀式。其概要如下：

1.首先是讀一段有關(guān)耶穌基督降生于伯利恒，耶穌父母帶他逃到埃及，然后重返故鄉(xiāng)拿撒勒的經(jīng)文。

2.讀完此段經(jīng)文后，參加的會眾就齊聲歌頌：「在伯利恒降生，在拿撒勒生長，在加利利居住。」

3.接著主禮人述說東方三博士來朝拜圣嬰耶穌，說完，詩班同聲頌贊說：「我們從天上看見了記號，一顆燦爛的明星。」

4.接下來主禮人宣讀路加福音書上對于主耶穌降生的記載，詩班再報以歌聲贊美說：「在野地里的牧羊人皆大驚奇，屈膝歌唱：一切榮光歸與天父，哈利路亞！榮耀歸與圣子與圣靈，哈利路亞！哈利路亞！哈利路亞！

這是第四世紀(jì)初期信徒門慶祝耶穌基督降生儀式最詳實的記載。而當(dāng)時慶祝圣誕是定在每年元年六日至七日的晚上。

何以在元月六日慶祝圣誕呢？

要明白這一點，我們必須回到教會歷史作一些探討。在第二，三世紀(jì)，初期教會所面對最大的異端勢力，是來自諾斯底主義（Gnosticism）。「諾斯底」是一個概括性的稱號，其實有不同形式的內(nèi)容，尤其以希臘化的基督教為主流。

其中一派為追隨亞力山大諾斯底派領(lǐng)袖 — 巴西理德（Basilides, 130AD）的人，這些人是以元月六日慶祝基督受洗的。他們認為基督的神性，只有在耶穌受洗時「出現(xiàn)于世界」。因此，這個節(jié)日被稱為「顯現(xiàn)日」（Epiphany）。很明顯地，此一宗派選定此日，是因為相傳在元月五日至六日的夜晚埃及尼羅河會有神奇的力量。

可是在另一方面，東方正教的教會（Orthodox Church）卻不相信基督的首次「顯現(xiàn)」是在祂受洗的時候，但他們贊成該事實的重要性，因此他們選定了元月六日為的是將基督的出生與洗禮中的「顯現(xiàn)」合在一起紀(jì)念。曾經(jīng)有一段很長的時期，在巴勒斯坦的基督徒極為隆重地慶祝「顯現(xiàn)日」的節(jié)期，同時也以此日來慶祝耶穌的降生。

何時改到十二月二十五日慶祝圣誕呢？

到底圣誕節(jié)的日期又怎樣從元月六日改到十二月二十五日呢？對于此改變的理由，至今圣經(jīng)學(xué)者還不十分清楚。也許將來也永遠弄不清楚。但庫爾曼博士認為最有可能的假定是如此： 這改變可能是開始于羅馬，期間約在主后三二五至三五四年之間。那時，較早的顯現(xiàn)節(jié)慶祝已從東方教會（埃及，希臘小亞細亞一帶）傳到西方羅馬教會。

當(dāng)君士坦丁皇帝于羅馬在位時，約主后三三六年前后，基督降生的日子已訂為十二月二十五日，這是有案可查的。

十二月二十五日被選定為圣誕節(jié)是因為它原來是當(dāng)時異教徒敬拜太陽神的大節(jié)日，而太陽被異教徒尊為「不可征服的太陽神」（Unconquered Sun-God）。而當(dāng)時的教會領(lǐng)袖們覺得很適合將這光明的節(jié)日尊奉給世界之光「耶穌基督的降生」。而當(dāng)時意大利米蘭的主教圣安波羅修（St.Ambrose 304.7-397）也曾說：「基督是我們的新太陽」。

據(jù)庫爾曼博士研究結(jié)果，最后將十二月二十五日定為圣誕節(jié)的是東方正教最著名的教父 – 在君士坦丁堡擔(dān)任主教的–約翰?屈梭多模（John Chrysostorn 347 – 407 A.D.）其名意義為「金口」，指其多才善辯，為當(dāng)時最著名的講道員。也許因著他的辯才，就說服了當(dāng)時的教會，用這天來慶祝耶穌基督的誕生。

結(jié)語 — 圣誕節(jié)的意義

耶穌究竟在何日降生，在圣經(jīng)路加寫路加福音的時候就以無從查考了，否則路加一定會寫上去的。作者路加醫(yī)生是個很精明又注意史實的人，他對耶穌的生平和傳道生涯其實做了蠻詳盡的研究。

也有人做了不同的論點，認為耶穌的降生不可能在冬天，因為那時「野地里有牧羊的人」，而冬天在巴勒斯坦是不宜在野地里牧羊的。

不過，圣誕節(jié)無論是借用異教的節(jié)日也好，崇拜太陽神的日子也好，都無損于耶穌基督降生的事實與意義。耶穌基督降生于世界是一樁辯駁不倒的史實。至于祂是否正好在二００三年前的十二月二十四日夜間誕生，就不是太要緊的了。

圣經(jīng)中，對于耶穌的受洗、受試探、逝世、復(fù)活與升天亦無詳細的日期記載，但那又有甚么關(guān)系呢？

就如同在路加福音2：10-11所說的，「我報給你們大喜的信息，是關(guān)乎萬民的；因今天在大衛(wèi)的城（指伯利恒城）里，為你們（世界的人類）生了救主，就是主基督（耶穌）。」這應(yīng)該才是圣誕節(jié)最重要的意義吧！

（本文作者為圣經(jīng)公會總干事）

教會插花的歷史與神學(xué)

（一）聖經(jīng)中的花卉和其他植物

聖經(jīng)記載了不少花卉和植物。這些植物大都有象徵意義，插花員必須有所認識，以配合教會的各個節(jié)期。

花卉：聖經(jīng)只提過三種花卉的名字。(1)百合花3 一般識別為白色百合花，象徵美和芬芳。它的希伯來文名字由SHESH演變而來，意思是「六」，因它有六片花瓣和長雄蕊。(2)谷中的百合花4 其實不是百合花，因百合花不是在谷中生長的。它應(yīng)是指水仙花或?qū)偎煽频囊环N鬱金香，在谷中長得茂盛，象徵天堂的榮耀和神聖的愛。另外，谷中百合花也可能是指鈴蘭，是年中最先盛放的花朵，預(yù)告著春天的來臨，也象徵將臨的基督。(3)沙崙的玫瑰花5 也不是玫瑰，因在聖經(jīng)時代的以色列找不到它。它的希伯來文名字是指一種橙黃色的番紅花，所以有學(xué)者認為它是鬱金香，象徵神聖的愛。另外，有不少認為它是一種石蒜科全能花屬，有白色球根，十分芳香，象徵荒蕪之地必開花茂盛（賽三十五1~2）。6

其他常見的植物：(1)無花果樹7 象徵以色列國，開花結(jié)果表示安定和富裕；樹葉枯乾或掉落表示懲罰或災(zāi)難（賽三十四4）。(2)葡萄樹在舊約中象徵以色列為神工作的成果（賽五2；結(jié)十九10~14）；在新約中，主是葡萄樹，信徒是枝子，則像徵信徒與主結(jié)連，不結(jié)果子的枝子，就是缺乏長進的生命；而葡萄汁則像徵基督的寶血和救贖。(3)橄欖樹8 象徵和平與希望；又因橄欖油用作膏立聖職人員，所以橄欖樹也象徵先知的事工、受膏者或聖靈（亞四11~14）；此外也表示神賜福給敬畏祂的人（詩一二七3~4）。(4)蘆葦象徵信徒謙恭地按真理而活（伯八11），或象徵脆弱的人生，指向救贖（太十二20）；棕梠樹象徵基督勝過罪與死亡（約十二12~13）；香柏樹則像徵堅定不變和彌賽亞的國度（結(jié)十七22）。9

（二）相關(guān)經(jīng)文及神學(xué)

聖經(jīng)沒有關(guān)於教會插花的記載，只在雅歌六章2節(jié)提過採摘花卉。的確，聖經(jīng)對花卉的描寫，都以香味和美態(tài)為重點（歌二2；路十二27），較少記述用作裝飾聖殿或敬拜奉獻等。不過，以賽亞書六十章13節(jié)卻清楚說明，植物也用於修飾神的聖所，使神的殿得著榮耀：「利巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。」

此外，果子、枝子等也是以色列人節(jié)期的象徵物和祭品。利未記二十三章40節(jié)記載以色列人在住棚節(jié)時，要拿美麗的果子和茂密的樹枝，來慶祝豐收和記念在曠野飄流的景況。由此可見，聖經(jīng)時代的人已用果子和植物作節(jié)期的象徵，以突出節(jié)期的色彩和意義，增添崇拜的氣氛。箴言三章9至10節(jié)提及信徒當(dāng)以一切初熟的土產(chǎn)獻給神，為神所賜的豐富獻上感謝。雖然這裡指的土產(chǎn)並非經(jīng)修剪和裝飾的植物，但歷代教會也有奉獻鮮花的傳統(tǒng)，代表人將工作的成果奉獻給神。另外，鮮花的生命也象徵信徒獻上的活祭。信徒可在堂慶、年終感恩、結(jié)婚週年、升學(xué)升職、嬰孩誕生等日子獻花給神，以感謝神對人手所作的工的承認和保守。

羅馬書一章20節(jié)提到神所造之物都能顯出神的能力和屬性：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」因此，花藝的美感和色香味形態(tài)，都能叫人藉不同的感官曉得神的存在。所以，主耶穌也常用自然之物（種子、水、光等）作比喻的題材，宣講天國的奧祕。藝術(shù)將神學(xué)接通人的生活，插花藝術(shù)自然也能藉著結(jié)合聖言和信仰經(jīng)驗，有效地反映神的屬性，成為信仰和生活的接觸點。

（三）教會插花藝術(shù)的歷史

插花這門藝術(shù)其實已發(fā)展了多個世紀(jì)，早期多用於民間傳統(tǒng)慶典和異教風(fēng)俗。至於教會何時開始在崇拜中擺設(shè)鮮花，則有兩個說法：(1)源於墓前獻花的習(xí)俗，因為在主後四世紀(jì)開始，教會多建於殉道者的墓旁，故此常被鮮花包圍，後來逐漸演變成在崇拜中擺設(shè)鮮花。10(2)中世紀(jì)的教會是宗教、政治和生活的中心，所以教會節(jié)期成為生活大事。那時候，每逢大節(jié)期，信徒便用鮮花製成花環(huán)，裝飾十字架，進殿時亦會沿途撒播花朵。

第二篇：拓展培訓(xùn)的起源和意義

進行拓展培訓(xùn)的具體意義

你是否一開始就習(xí)慣于：坐在寬敞、明亮、恒溫的辦公室？一動身，便是舒適轎車相伴、豪華酒店不離？你意氣風(fēng)發(fā)，無所畏懼，卻從未想過：如果沒有拖鞋是否能在晚上走路；如果沒有自己的干凈臉盆是否能洗臉；如果三人同居一室是否能入睡；如果沒有空調(diào)是否知道加減衣服??不確定嗎？那么，你有必要拓展一下了！人生路上有些東西是必備的，但你卻漸漸失去了它們。你該去一所學(xué)校，一個軍營，但肯定不是你早已樂此不疲的辦公室，或是酒店！

單打獨斗，個人英雄主義時代已經(jīng)過去，現(xiàn)在組織的成功更加依賴于整個團隊的表現(xiàn)。但是，同樣一支隊伍，可以庸碌無為，也可以成就大業(yè)，何也？或松散懈怠，或凝聚有序，形成氛圍不同。失敗的團隊中沒有贏家，而成功的團隊中沒有輸家。拓展訓(xùn)練改變態(tài)度，態(tài)度改變行為，行為改變命運！拓展培訓(xùn)告訴您如何培養(yǎng)團隊協(xié)作精神、如何組建有效的團隊。

什么是拓展培訓(xùn)

拓展培訓(xùn)是一種典型的戶外體驗式培訓(xùn)。它被稱為“自我突破人格培訓(xùn)”，外展訓(xùn)練（outward development），原意為一艘小船駛離平靜的港灣，義無返顧地投向未知的旅程，去迎接一次次挑戰(zhàn)。這種訓(xùn)練起源于二戰(zhàn)期間的英國。當(dāng)時大西洋商務(wù)船隊屢遭德國人襲擊，許多缺乏經(jīng)驗的年輕海員葬身海底，針對這種情況，汗思等人創(chuàng)辦了“阿伯德威海上學(xué)校”，訓(xùn)練年輕海員在海上的生存能力和船觸礁后的生存技巧，使他們的身體和意志都得到鍛煉。戰(zhàn)爭結(jié)束后，許多人認為這種訓(xùn)練仍然可以保留。于是拓展訓(xùn)練的獨特創(chuàng)意和訓(xùn)練方式逐漸被推廣開來，訓(xùn)練對象也由最初的海員擴大到軍人、學(xué)生、工商業(yè)人員等各種群體。訓(xùn)練目標(biāo)也由單純的體能、生存訓(xùn)練擴展到心理訓(xùn)練、人格訓(xùn)

練、管理訓(xùn)練等。它已成為一種現(xiàn)代人和現(xiàn)代組織全新的學(xué)習(xí)方法和培訓(xùn)方式。它利用崇山峻嶺、湖海大川等自然環(huán)境，通過各種精心設(shè)計的活動，在解決問題，應(yīng)對挑戰(zhàn)的過程中，使學(xué)員達到“磨練意志、陶冶情操、完善人格、熔煉團隊”的培訓(xùn)目的。是一種突破傳統(tǒng)培訓(xùn)思維和模式要求的全新培訓(xùn)方式。它融合思想性、教育性、挑戰(zhàn)性、實用性和趣味性于一體。

培訓(xùn)的特點

綜合活動性拓展訓(xùn)練的所有項目都以體能活動為引導(dǎo)，引發(fā)出認知活動、情感活動、意志活動和交往活動，有明確的操作過程，要求學(xué)員全身心投入。

拓展訓(xùn)練的項目都具有一定的難度，表現(xiàn)在心理考驗上，需要學(xué)員向自己的能力極限挑戰(zhàn)，跨越“極限”。

集體中的個性 拓展訓(xùn)練實行分組活動，強調(diào)集體合作。力圖使每一名學(xué)員竭盡全力為集體爭取榮譽，同時從集體中吸取巨大的能量和信心，在集體中顯示個性。

在克服困難，順利完成課程要求以后，學(xué)員能夠體會到發(fā)自內(nèi)心的勝利感和自豪感，獲得人生難得的高峰體驗。

教官只是在課前把課程的內(nèi)容、目的、要求以及必要的安全注意事項向?qū)W員講清楚，活動一般不進行深度的講述，充分尊重學(xué)員的主體地位和主觀能動性。即使在課后的總結(jié)中，教員只是點到為止，主要讓學(xué)員自己來講，達到了自我教育的目的。

拓展培訓(xùn)的意義

拓展培訓(xùn)是一種面向問題的學(xué)習(xí)方法，這種方法有助于個人的決策意識、領(lǐng)導(dǎo)意識和對組內(nèi)成員的強項弱項進行分析的意識。它糅合了高挑戰(zhàn)及低挑戰(zhàn)的元素，學(xué)員從中在個人和團隊的層面，都可透過危機感、領(lǐng)導(dǎo)、溝通、面對逆境和輔導(dǎo)的培訓(xùn)而得到提升。拓展培訓(xùn)強調(diào)學(xué)員去“感受”學(xué)習(xí)，而不僅僅是在課堂上聽講。我們都知道，當(dāng)我們不了解其它人的感受時，即使我們有很好的見解，我們也很難說服他人。研究資料表明，傳統(tǒng)課堂式學(xué)習(xí)的吸收程度大約為25%，而要求學(xué)員參與實際操作的體驗式學(xué)習(xí)吸收程度高達75%，能更加有效地將資訊傳授給學(xué)員。拓展培訓(xùn)是體驗式的學(xué)習(xí)過程但并非體育加娛樂，它是對正統(tǒng)教育的一次全面提煉和綜合補充。大多數(shù)人認為，提高素質(zhì)的手段，就是通過各種課堂式的培訓(xùn)來掌握新的知識和技能。其實，知識和技能作為可衡量的資本固然重要，而人的意志和精神作為一種無形的能量，往往更能起到?jīng)Q定性的作用。在何種情況下能使有限的知識和技能釋放出最大的能量？如何開發(fā)出那些一直潛伏在你身上，而你自己卻從未真正了解的力量？通過拓展培訓(xùn)，整合團隊，發(fā)掘每個人的最大潛力，其最終目的，是讓學(xué)員將培訓(xùn)活動中的所得應(yīng)用到工作中去。這就是拓展培訓(xùn)的真正意義！

拓展培訓(xùn)能給企業(yè)帶來的明顯收益：

進一步明確和認同組織目的，增強組織凝聚力；

樹立相互配合，互相支持的團隊精神和整體意識；

改善人際關(guān)系，形成積極向上的組織氣氛；

改進組織內(nèi)部溝通與信息交流；

使員工在工作崗位上表現(xiàn)出最佳的領(lǐng)導(dǎo)與管理才能；

使組織面對各種變革與挑戰(zhàn)更加從容、有序。

拓展培訓(xùn)能給個人帶來的明顯收益：

認識自身潛能，增強自信心，改進自身形象；

克服心理惰性，磨練戰(zhàn)勝困難的毅力；

調(diào)整身心狀態(tài)，不浮躁，不荒廢，更樂觀地面對工作和生活中的挑戰(zhàn)，領(lǐng)悟人生真諦； 認識群眾的作用，增進對集體的參與意識與責(zé)任心；

啟發(fā)想象力與創(chuàng)造性，提高解決問題的能力；

改善人際關(guān)系，學(xué)會關(guān)心，更為融洽地與群體合作；

學(xué)習(xí)欣賞、關(guān)注、愛護大自然。

人們通常把拓展培訓(xùn)和培養(yǎng)團隊精神聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系在大多數(shù)情況下是正確的。除此之外拓展培訓(xùn)還可以幫助個人樹立自信心和自尊心、提高團隊工作效率、降低離職率、增進團結(jié)與合作、促進溝通與交流、建立組織成員間的相互信任、培養(yǎng)解決問題及決策能力、提升人際關(guān)系交往技巧、營造和諧的工作環(huán)境以及企業(yè)應(yīng)對轉(zhuǎn)型或重建所帶來的危機、培養(yǎng)樂于與人相處共事的態(tài)度以及主人翁精神等。值得注意的是，團隊合作精神并不是通過企業(yè)反復(fù)重申“大家要有團結(jié)合作精神”就可以建立起來的，團隊成員需要通過實際的磨合才能學(xué)會如何在工作中相互配合。

我們每個人都擁有比自己想象的多的多的勇氣、力量、智慧和善心。我們希望通過創(chuàng)造一種環(huán)境，讓人們不必經(jīng)歷真實的艱險、他人的嘲笑、自我的懷疑和厭倦，就能領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)真理。拓展訓(xùn)練改變?nèi)说膽B(tài)度，態(tài)度改變行為，行為改變命運。知識和技能的學(xué)習(xí)主要在學(xué)校和工作崗位上完成，積極、健康的心態(tài)決定了知識和技能可能創(chuàng)造多大的價值。拓展培訓(xùn)，正以高山仰止之勢向著面向未來面向世界的企業(yè)與個人闊步走來！

德國——拓展培訓(xùn)的起源地

2010-2-21 16:29:1

3拓展訓(xùn)練是由德國出色的教育家韓建德所創(chuàng)辦，他認為當(dāng)時傳統(tǒng)的學(xué)校課程并不足以全面地培育下一代，于是便構(gòu)思了一套另類的教學(xué)理念。在第二次世界大戰(zhàn)前，韓建德博士在蘇格蘭一所著名的學(xué)校– Gordonstoun任職校長，首先將其教學(xué)理念推廣出來。1941年，第一所外展訓(xùn)練中心在英國成立，以海上訓(xùn)練模式，全力協(xié)助當(dāng)時正在第二次世界大戰(zhàn)身處險境的船員，培養(yǎng)堅毅的性格和建立無懼的勇氣面對逆境。

大戰(zhàn)結(jié)束，拓展訓(xùn)練遂成為推動體驗式教學(xué)的先導(dǎo)，發(fā)展日漸遍及全英國、歐洲、澳洲、亞洲和非洲等地。

時至今日，拓展訓(xùn)練仍是全球規(guī)模最大和歷史最悠久、從事戶外體驗式教學(xué)的非牟利機構(gòu)。它的網(wǎng)絡(luò)已跨越了30個國家，成立了逾50間訓(xùn)練中心。

拓展訓(xùn)練的原意

拓展訓(xùn)練原意是指一艘船離開所熟悉的港口，起錨出海。同樣地，拓展訓(xùn)練的參加者亦暫時拋開日常雜務(wù)和安適的生活，進入陌生的野外環(huán)境，共同接受磨練。

第三篇：感恩節(jié)的起源由來和意義

感恩節(jié)的起源由來和意義

感恩節(jié)是一項愉快的慶祝活動，是一個家庭團聚的日子，是重敘友情的時刻。在那一天，就是單身漢也總是被邀請到別人的家里，同大家一起分享感恩的歡樂，并且感謝上帝的恩惠。以下內(nèi)容是品才網(wǎng)小編為您精心整理的感恩節(jié)的意義，歡迎參考！

感恩節(jié)的意義

學(xué)會“感恩”，對于現(xiàn)在的孩子來說尤其重要。因為，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們心中只有自己，沒有別人。要讓他們學(xué)會“感恩”，其實就是讓他們學(xué)會懂得尊重他人。當(dāng)孩子們感謝他人的善行時，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛別人、幫助別人。學(xué)會感恩，先要學(xué)會知恩，要理解父母的養(yǎng)育之恩，師長的教誨之恩，朋友的幫助之恩。西方的感恩節(jié)就是要教化人們學(xué)會感恩。讓孩子學(xué)會感恩，關(guān)鍵是通過家庭、學(xué)校的教育，讓孩子學(xué)會知恩、感恩。

一、感恩使人知足。俗語語說，知足常樂。老子說，知足者富。知恩，感恩，謝恩，才會懂得知足。

二、感恩使人與環(huán)境融洽和諧。感人之恩，必不與人爭。感人之恩，必與人為善。一個知恩感恩的人，他的生活環(huán)境必定是完美的，使他幸福平安的。否則的話，一個人一生不會有安生的日子過。

三、感恩使人成長。感恩是一種學(xué)習(xí)態(tài)。從別人所做的“一切”(注意是一切，絕不只是某些或某一部分)當(dāng)中去體驗和學(xué)習(xí)做人之道，處事之道，從而不斷地使自己變得越來越完美。俗話說，沒有最美，只有更美。人生的使命，就是使自己不斷變得更完美。

四、感恩是對社會和諧的一種貢獻，他使被感恩的人感受到自己的價值，進而以人為本，與人為善，共同營造出一個完美的現(xiàn)實。

由上可知，感恩最大的受益人首先是感恩者自己。被感恩的人也受益。前提是自己先受益。如果感恩者并不覺得受益，他人的受益也只是表現(xiàn)現(xiàn)像，很可能會是明益暗害。感恩節(jié)的意義

感恩節(jié)就其意義和慶祝方式來說，從1621年以來，幾乎沒有什么變化。在這一天，各個教派的教堂都開放，向上帝的慷慨恩賜表示感謝。感恩節(jié)是個家庭節(jié)日，全國各地，丈夫和妻子、孩子和老人，從市到鎮(zhèn)、從鎮(zhèn)到鄉(xiāng)、從鄉(xiāng)到莊，都回到老家共度節(jié)日。回不了家的人也打長途電話和父母家人暢談，分享感恩的事。感恩節(jié)的正餐，全國上下實際上都一樣。餐桌上總是擺滿了各式各樣的美味食品。吃南瓜餡餅是讓大家記得當(dāng)年印第安人曾送給第一批定居者這樣的禮物。在大多數(shù)家庭里，飯后都會做一些傳統(tǒng)的游戲。感恩節(jié)是一項愉快的慶祝活動，是一個家庭團聚的日子，是重敘友情的時刻。在那一天，就是單身漢也總是被邀請到別人的家里，同大家一起分享感恩的歡樂，并且感謝上帝的恩惠。

感恩節(jié)最主要的意義是要告訴我們?nèi)诵缘拿篮茫瑥娜魏问律隙伎梢泽w現(xiàn)出感恩，問候一下你的父母，朋友，幫助需要幫助的人，都是感恩的表現(xiàn)。讓我們學(xué)會感恩，學(xué)會珍惜，學(xué)會理解與寬容，最重要的，學(xué)會愛。那就是生命真正賦予我們的。

感恩節(jié)的起源由來

感恩節(jié)的由來要一直追溯到美國歷史的發(fā)端。1620年，著名的“五月花號”船滿載不堪忍受英國國內(nèi)宗教迫害的清教徒102人到達美洲。1620年和1621年之交的冬天，他們遇到了難以想像的困難，處在饑寒交迫之中，冬天過后，活下來的移民只剩下50來人。基于“來者是客”的信念與習(xí)俗，印第安人給這些移民送來了生活必需品，并且教導(dǎo)他們狩獵、捕魚和種植玉米、南瓜等等生存方法。在印第安人的幫助下，來自歐陸的新移民逐漸習(xí)慣了在當(dāng)?shù)氐纳娣绞健Ｔ跉g慶豐收的日子，歐陸新移民邀請印第安人一同感謝上天的賜予。在當(dāng)前廣為人知的感恩節(jié)版本里，往往只強調(diào)雙方的友好關(guān)系以及歡樂慶賀的氣氛;但也有許多人指出，只一味強調(diào)感恩節(jié)的快樂以及友好對印第安人并不公平。因為這樣容易讓人們傾向忘記后續(xù)對印第安人的剝削與屠殺的歷史。

許多人認為，美國第一個感恩節(jié)就是印第安人與新移民第一次齊聚感謝上天賜予的那一天。但是，對許多印第安人來說，這并不是第一次人們齊聚一堂感謝上天的經(jīng)驗。對于一些新英格蘭的印第安人來說，感恩節(jié)在他們那里早已存在。這些印第安人一年舉行六次感恩節(jié)日，他們依照不同時節(jié)舉行感恩的儀式。在秋季收成時節(jié)舉行的感恩儀式，對于這些印第安人來說，是他們一年中的第五次感恩節(jié)日。一般人所知的“感恩節(jié)的由來”，事實上是第一次歐洲的新移民與印第安人一同感謝上天賜與的那一天，而非所謂“美國的第一個感恩節(jié)”。

第一次歐洲新移民與印第安人一同慶賀的感恩節(jié)延續(xù)了三天，雙方也同意了一個和平、友好的協(xié)議：印第安人歡迎他們在其中一塊原屬印第安人的土地上建造屬于新移民自己的村莊。這個時刻原本是雙方友誼逐漸鞏固的開始，但不幸的是，友好的關(guān)系并沒有持續(xù)太久。由于不再像以前一樣需要印第安人的援助，一些新移民慢慢淡忘了他們一開始遭受的困難以及受到的幫助;再加上更多新移民不斷的涌入，雙方的不信任感逐漸升高，而產(chǎn)生了越來越多的摩擦;一些新移民甚至不容忍印第安人的宗教信仰，試圖教導(dǎo)、說服印第安人他們的信仰是不正確的。許多的摩擦與沖突導(dǎo)致了后來的“菲利普國王戰(zhàn)爭”。

每年11月第四個星期四是美國傳統(tǒng)節(jié)日感恩節(jié)，火雞是感恩節(jié)傳統(tǒng)主菜。白宮自1947年開始展示獲贈的感恩節(jié)火雞，此后據(jù)說由肯尼迪于1963年非正式地開始“赦免”火雞，而真正形成赦免儀式傳統(tǒng)則由前總統(tǒng)老布什開始.XX年11月21日，美國華盛頓白宮玫瑰園，奧巴馬在兩個女兒瑪莉婭和薩沙的陪同下參加火雞赦免儀式。

美國一年一度的感恩節(jié)火雞赦免儀式在白宮玫瑰園舉行，一只名叫科布勒的雄性火雞被選為今年的感恩節(jié)火雞，獲得奧巴馬總統(tǒng)親自“接見”并宣布赦免，從而幸免于成為感恩節(jié)大餐。

第四篇：從文化的角度談茶文化存在的意義

從文化的角度談茶文化存在的意義

中國是一個具有5000年歷史的文明古國，2008年奧運會開幕式有一組鏡頭，在整個開幕式上，以文字形式表現(xiàn)中國文化和思想時只用了兩個漢字，一個是“和”，另一個就是“茶”。中國茶文化以及品茶的意境通過奧運會走向世界人民心中。

物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時期茶文化溶進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著，使其對現(xiàn)代化社會的作用進一步增強。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社 會化和國際化趨勢發(fā)展。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。

古往今來，文人雅士愛茶吟茶，不知留下多少佳話名篇。而這些名篇佳話所訴說的無非都是一種茶一般淡泊的心境。人們運用審美力對茶之美進行了解，欣賞、品評、聯(lián)想，進入美的境界中去，從而誘發(fā)靈感，文思如泉涌。正如酒壯英雄膽一樣，茶能引學(xué)士文。茶文化是中華民族高潔、清雅風(fēng)格的體現(xiàn)，是藝術(shù)生活的結(jié)晶。

茶文化，有助于我們正確人生觀的養(yǎng)成，講究茶德，塑造高尚人格，實現(xiàn)自身的人生價值是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。另外，茶道中的”和”的基本涵義包括和諧，和敬，和美，平和等等，其中主要是和諧。通過以”和”為本質(zhì)的茶事活動，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。貴真，溝通人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化的魅力所在，同時表現(xiàn)了對人生價值的最終追求。

中國茶的發(fā)展和中國茶文化的發(fā)展是密不可分的，中國茶文化推崇的是中國文化的最高境界——“和”，是人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。以“和”為目標(biāo)的文化所展示的，是一種溫文儒雅的力量，是以“上善若水”的柔和與堅強，它表現(xiàn)了中華民族的內(nèi)涵。

如茶般的淡泊既是一種人生方式，也是一種人生境界，諸葛亮教子“淡泊以明志”，確是極有見地的苦口婆心，“志當(dāng)存高遠”，也唯有淡泊才能久遠

茶，代表了中國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)?shù)玫矫恳粋€華夏子孫的傳承和發(fā)揚。

很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時間定為公元前2737~2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華沱《食經(jīng)》記錄了茶的醫(yī)學(xué)價值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“茶陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。

隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。唐代的茶文化以公元780年陸羽著《茶經(jīng)》為標(biāo)志，概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。

宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動了茶葉文化發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。

明清時期茶類品種增多，泡茶的技藝爐火純青，茶具的款式、質(zhì)地、花紋也千姿百態(tài)，茶文化已成燎原之勢。到清朝，茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩不計其數(shù)。

茶文化從廣義上講，分茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩方面，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要指茶對精神和社會的功能。由于茶的自然科學(xué)已形成獨立的體系，因而，現(xiàn)在常講的茶文化偏重于人文科學(xué)。

中國作為茶文化的發(fā)源地，有著悠久的文化傳統(tǒng)。但茶文化在中國曾閃耀過耀眼的光芒，然而它在現(xiàn)代中國卻似乎受到了冷遇，為常人所不了解。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑，其基本精神更是飽含哲理。只要我們合理發(fā)揚它的現(xiàn)代價值，用好它，茶文化必將在中華大地重新興起，實現(xiàn)它應(yīng)有的價值和作用。

第五篇：從銜接和連貫談閱讀教學(xué)

從語篇銜接和連貫的角度談閱讀教學(xué)

鞍山師范學(xué)院 外語系

馬文利

摘要： 本文從語篇中銜接和連貫的定義范疇出發(fā)，分析銜接和連貫在閱讀中的作用，提出以語篇為中心進行閱讀教學(xué)。

關(guān)鍵詞：語篇；銜接；連貫；閱讀教學(xué)

Abstract: The writer tries to analyze the importance of cohesion and coherence from the angle of the definitions of them and suggests that reading should be taught according to the discourse instead of isolated words, phrases or sentences.Key words: discourse, cohesion, coherence, the teaching and learning of reading

一、引 言

閱讀一直被人們看成一種很復(fù)雜的心理過程。要提高閱讀能力并非易事。筆者通過教學(xué)實踐，發(fā)現(xiàn)連貫和銜接在閱讀中起著十分重要的作用。本文試圖通過揭示連貫和銜接在閱讀中的重要作用，提出傳授連貫銜接知識比單純地傳授語法知識更有利于提高學(xué)生的閱讀能力。語篇的核心是語義連貫，而語篇整體上的語義連貫是各種語篇的共同要求。通過對語篇進行語言分析，筆者試圖解釋人們?nèi)绾螛?gòu)建和理解各種連貫的語篇，提高閱讀理解能力，了解所讀文章的框架結(jié)構(gòu)以及作者的意圖和思路，挖掘文章字里行間所隱蔽的深層意思和準(zhǔn)確掌握文章的主題。因此，把涉及語篇的連貫和銜接的最基本的知識引入英語閱讀教學(xué)，具有一定實踐意義，可加深對各種語言現(xiàn)象的理解，加強其語言能力的培養(yǎng)。

二、語篇的銜接和連貫

銜接和連貫是兩個重要而不同的概念。連貫源于篇章的語義內(nèi)容，而銜接則涉及篇章的結(jié)構(gòu)形式。簡單地說，銜接是語篇現(xiàn)象，指得是發(fā)話者用來表示經(jīng)驗和人際方面語言連貫的語法手段；而連貫是心理現(xiàn)象，它存在與人的頭腦中，無法在語篇層面上找到線索。銜接是指一段話中在語法或詞匯方面有聯(lián)系或語法和詞匯這方面都有聯(lián)系。這種聯(lián)系可能存在于不同的句子之間，也可能存在于一個句子的幾個部分之間。文章通過一定的銜接手段，將句與句，段與段有機地組合起來，構(gòu)成一個完整的語義單位。因此，讀者理解篇章的程度取決于銜接好壞。

銜接是篇章的有形網(wǎng)絡(luò)，它通過詞匯和語法手段讓語句文理通順。句子連貫（coherence）是指句中的成分之間具有合乎邏輯的有機聯(lián)系，句子的表述思路清晰，使交際對方容易得到要領(lǐng)。連貫是篇章的無形網(wǎng)絡(luò)，原作作者以了解情景為基礎(chǔ)，通過邏輯推理，達到語義的連貫，所以說語義連貫是話語組成的重要標(biāo)志，讀者要根據(jù)句內(nèi)和句間的關(guān)系吃透文章的結(jié)構(gòu)和題旨，才能充分理解該文。

篇章是由句子來實現(xiàn)的語義整體。構(gòu)成篇章的句子既要在結(jié)構(gòu)上相互聯(lián)系，又要在語義上彼此銜接。語篇中根據(jù)各個意念之間的聯(lián)絡(luò)關(guān)系來組成的意義段或整篇文章中心思想的現(xiàn)象就是連貫。在形式上用修辭手段把文字聯(lián)結(jié)成語篇整體的現(xiàn)象就是銜接。為了進一步闡明這兩個概念，請看下段文章：

(1)I prefer teaching to any other jobs.(2)The chief reasons for the preference are as follows:(3)First, as a teacher I have the freedom to make my own decision in my work.(4)Second, I have the opportunity to keep on learning.(5)Third, the job is very challenging.(6)Besides, teachers enjoy a long vacation which provides a good chance for reflection, research and writing.（7）However, most important of all, teaching brings about changes in students.在上述段落里，（1）和（2）存在著表重復(fù)的語義關(guān)系，這種語義關(guān)系又通過重復(fù)the preference一詞得到表現(xiàn)。(3)(4)(5)和(2)存在著表先后順序的時間語義關(guān)系，通過銜接詞first，second和third在結(jié)構(gòu)上得以表現(xiàn)；(6)和(2)存在著表附加的關(guān)系，通過銜接詞besides表現(xiàn)出來；(7)和(2)之間存在著表對比和強調(diào)的語義關(guān)系，通過“however, most important of all”表現(xiàn)出來。

從上面的例子我們可以看出，句與句間意念的聯(lián)絡(luò)關(guān)系就是連貫，表現(xiàn)這種語義連貫的形式就是銜接。兩者的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，即什么樣的語義內(nèi)容決定什么樣的結(jié)構(gòu)形式。研究文章的連貫和銜接對促進閱讀技能的提高有著十分重要的意義。

三、銜接和連貫在閱讀中的作用

閱讀是一種語言交際，是積極的思維活動，決不是消極地對書面字符進行識別和接受。讀者對文章的字面意義的理解，是對文章的最低層次的理解。但讀者如不具備對文章各個意念相互聯(lián)系的邏輯判斷能力，就無法達到理解作者的寫作意圖和寫作目標(biāo)。反之，如果我們對文章各個意念之間的內(nèi)在聯(lián)系弄得清楚的話，就能更好地理解作者的寫作意圖，達到對文章的深層次的理解。由此可見，成功的閱讀理解，不僅要求讀者對語言知識（語法、詞匯）有正確的了解，更重要的是要求讀者有一定的邏輯推理、理解能力。

眾所周知，每個作者在寫作時都有一定的寫作意圖，每篇文章都有一定的中心思想，作者在安排語言材料的時候必須圍繞著寫作的意圖和文章的中心思想來安排。所以，文章的段與段之間必然有一定的內(nèi)在聯(lián)系，也就是文章的意念聯(lián)絡(luò)關(guān)系，而這種意念聯(lián)絡(luò)關(guān)系又必須通過一定的形式來表現(xiàn)。同樣，在每一段里，也必須有一個中心思想，段中的每一句都必須要闡明本段的中心思想，句與句之間也必然有著內(nèi)在的意念聯(lián)絡(luò)關(guān)系，而這種意念聯(lián)絡(luò)關(guān)系也必須通過一定的形式加以體現(xiàn)。這種段落和段落之間、句與句間的意念聯(lián)絡(luò)關(guān)系，就是我們前面談到的文章或段落的連貫，而表現(xiàn)它的手段就是銜接。閱讀時，我們可以通過外在的銜接手段和結(jié)構(gòu)形式，推導(dǎo)出句與句間、段與段間邏輯關(guān)系，從而不僅達到對文章的字面理解，更重要的是達到對文章的深層次理解。

我們可以在閱讀課中就課文中出現(xiàn)的連貫和銜接現(xiàn)象對學(xué)生加以傳授。一般來說，句與句之間或段與段之間存在著下列10種語義連貫：舉例、附加、對比、讓步、重復(fù)、結(jié)論、時間、地點、和強調(diào)等語義聯(lián)系。表達這10種語義聯(lián)系的銜接詞也有10類：

1舉例：for example, for instance, for one thing, to illustrate, in particular, in general, significantly, frequently, occasionally.2附加：again, in addition, too, besides, furthermore, as well, nest to 3比較：similarly, likewise, at the same time, in the same way, likewise 4對比：but, however, nevertheless, still, conversely, whereas, though, on the contrary, by contract, on the one hand ,on the other hand.5讓步：doubtless, surely, granted that, although this may be true, no doubt, I concede, I admit 6重復(fù)：again, as has been pointed out, to repeat, in other words, as I have said above, once again.7結(jié)果：therefore, thus, hence, so, consequently, as a result, all in all.8結(jié)論：thus, finally, hence, in conclusion, to sum up, to summarize, to conclude, in short.9時間：earlier, formerly, afterwards, later, presently, subsequently, meanwhile, after a while, at last, at that time, in the mean time, in the past, until now 10強調(diào)：indeed, equally, chiefly, even more important

四、從語篇的角度談閱讀能力的提高

語篇能力（discourse competence）指把語法形式和意義融合在一起，用口頭或書面形式連貫地表達不同種類語篇的能力。語篇的完整統(tǒng)一通過語言形式的銜接（cohesion）和語義的連貫（coherence）來實現(xiàn)。語篇能力也就是超越句子平面組織語段的能力。

語篇整體教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生運用語言進行交流的能力。目前在閱讀訓(xùn)練中存在的一個嚴重問題是：忽視對語篇結(jié)構(gòu)的研究，忽視詞匯、句型、語法和連接詞語在語篇銜接中的作用，經(jīng)常重語法,輕意義,重語句,輕篇章,把文章一句一句進行語法講解、分析,然后再學(xué)習(xí)一些語言知識。這樣做把文章弄得支離破碎,不利于文章理解。而以語篇為單位組織語篇整體教學(xué),在整個閱讀過程中,無論生詞問題還是理解問題,都讓學(xué)生結(jié)合上下文語境進行獨立思考,培養(yǎng)其閱讀能力。因此筆者悟出，在教授語法時要結(jié)合語篇和語境來進行，這樣才能給學(xué)生一個完整的概念，學(xué)生對所學(xué)的知識才能有一個完整的理解。

“Gee,” said Tommy, “what a waste！(2)When you are through with the book, you just throw it away, I guess.(3)Our television screen must have had a million books on it and it’s good for plenty more.(4)I wouldn’t throw it away.”

在上段文章中，我們可以看到很多連貫和銜接的表現(xiàn)形式，比如句(3)，很明顯，句末的plenty more應(yīng)為plenty more books的省略形式。同樣，作者使用關(guān)鍵詞的重復(fù)以達到銜接的目的。句(2)中的it銜接于the book,句（4）中的it指代句(3)的our television screen.由此可見，只有理清了文章的脈絡(luò)，以及上下文之間的省略和指代關(guān)系，才能夠取得滿意的閱讀效果。

在教學(xué)實踐過程中，筆者發(fā)現(xiàn)閱讀課最能體現(xiàn)語篇整體教學(xué)的特點。結(jié)合語篇知識，比較理想的閱讀教學(xué)步驟為：

Step 1： ⑴ Brainstorming

A: Ask and answer questions about background

B: Introduce the customs about the text

⑵

The first reading(skimming)

Decide if the statements are true or false.Step 2: ⑴

The second reading(scamming)

⑵

Discuss the details or events.Step 3: Write a short passage about the text.通過這幾個步驟，既突出了閱讀課的特點，又加強了閱讀技巧的訓(xùn)練，使學(xué)生領(lǐng)會了文章的中心思想，為口頭交際作好準(zhǔn)備。學(xué)生通過形式多樣的閱讀活動不但加深了對課文的理解，而且培養(yǎng)了運用能力。

五、結(jié)語

從過去以詞匯和句型為中心的教學(xué)模式上升到以語篇為中心的教學(xué)，課堂教學(xué)側(cè)重于掌握課文的中心思想及各段落之間的內(nèi)在聯(lián)系和前后銜接，研究語篇的構(gòu)成，分析、領(lǐng)會詞匯句型和語法連接詞語的語篇銜接作用，這樣做有助于在語篇訓(xùn)練中“激活”，“夯實”語言知識，扎實有效地培養(yǎng)閱讀能力。

參考書目：

[1] Halliday, M.A.K，An Introduction to Functional Grammar，[M].London: Edward Arnold, 1985.[2] 黃國文，《語篇分析概要》[M].長沙：湖南教育出版社，1988.[3] 胡壯麟，《語篇的銜接和連貫》[M].上海：上海外語教育出版社，1994.[4] 黃國文，《語篇分析的理論與實踐》[M].上海：上海外語教育出版社，2001.[5] 孔蘊華等，《大學(xué)英語閱讀教程》[M].北京： 外語教學(xué)與研究出版社，1988.鞍山師范學(xué)院

外語系

馬文利