第一篇：論老舍小說(shuō)中的民俗文化

在老舍小說(shuō)中感受京味兒

文學(xué)與傳媒學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)3班姓名：彭潘201001024156

內(nèi)容摘要： 老舍在其小說(shuō)文本中一直致力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)民特質(zhì)的審視與剖析,這構(gòu)成了他小說(shuō)文本的精髓性的思想蘊(yùn)涵。老舍作品中最引人注目的是“京味”。“京味”作為一種風(fēng)格現(xiàn)象，包括作家對(duì)北京特有風(fēng)韻、特具的人文景觀的展示及展示中所注入的文化趣味。因此“京味”首先表現(xiàn)為取材的特色，包含了老北京的人情世故、風(fēng)土人情，老舍是地地道道的北京人，所以這類北京文化的“精魂”在老舍作品的人物刻畫、習(xí)俗的描繪、氣氛的渲染之中表現(xiàn)得十分突出。

關(guān)鍵詞： 京味文學(xué) 老舍小說(shuō) 民俗文化 市民口語(yǔ)

老舍是公認(rèn)的“京味文學(xué)”的代表作家，也被大家譽(yù)為“語(yǔ)言藝術(shù)大師”。在老舍諸多作品當(dāng)中，有關(guān)于民俗文化與市民文化的描寫無(wú)疑散布于各個(gè)篇章，而也正是因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)文化于國(guó)民特質(zhì)的審視于剖析，構(gòu)成了他小說(shuō)中回味無(wú)窮的語(yǔ)言特色和思想內(nèi)涵。

在老舍的小說(shuō)里，常常會(huì)出現(xiàn)一些老北京的代表性地方，而作品里的情節(jié)也正是在這樣一個(gè)充滿“京味”的環(huán)境下發(fā)生、發(fā)展下去的。這些場(chǎng)合，不僅僅是老北京的代表，也是北京民俗文化的代表，是市民文化的集合地。這樣一個(gè)一個(gè)在老北京隨處可見(jiàn)的地方，其中卻包含著深厚的文化底蘊(yùn)。老舍小說(shuō)中并沒(méi)有寫民俗文化到底是怎么樣的，但是卻用生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的人物形象、各種各樣的情境把民俗文化的精髓表現(xiàn)得淋漓盡致。

一、對(duì)北京地域文化的寫作取材

《茶館》無(wú)疑是老舍最有名的劇本之一，而故事的發(fā)展就是在老北京的一個(gè)隨處可見(jiàn)的茶館里。“這種大茶館現(xiàn)在已經(jīng)不見(jiàn)了。在幾十年前，每城都起碼有一處。這里賣茶，也賣簡(jiǎn)單的點(diǎn)心與飯菜。玩鳥(niǎo)的人們，每天在遛夠了畫眉、黃鳥(niǎo)等之后，要到這里歇歇腿，喝喝茶，并使鳥(niǎo)兒表演歌唱。商議事情的，說(shuō)媒拉纖的，也到這里來(lái)。那年月，時(shí)常有打群架的，但是總會(huì)有朋友出頭給雙方調(diào)解；三五十口子打手，經(jīng)調(diào)人東說(shuō)西說(shuō)，便都喝碗茶，吃碗爛肉面（大茶館特殊的食品，價(jià)錢便宜，作起來(lái)快當(dāng)），就可以化干戈為玉帛了。”在這個(gè)不大不小的舞臺(tái)上，市民成了故事的①

主角。王掌柜處處小心，處心積慮經(jīng)營(yíng)著裕泰茶館，到頭來(lái)茶館還是要被霸

占而無(wú)奈自盡；秦二爺年輕時(shí)強(qiáng)干氣盛，一心要實(shí)業(yè)救國(guó)，最后一生的家業(yè)被政府沒(méi)收化為灰燼；常四爺為人耿直愛(ài)打抱不平，卻因?yàn)橐痪洹按笄鍑?guó)要完了”坐牢，出獄之后自食其力卻仍然潦倒不堪。除了掌柜是每幕串起一個(gè)故事外，這里的每一個(gè)市民都有他們心中的苦悶，也表現(xiàn)除了在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，每個(gè)小市民生活的艱辛與無(wú)奈。

“據(jù)舒乙先生統(tǒng)計(jì)，在老舍作品中共提到了北京的300多個(gè)自然景點(diǎn)，其中老舍最愛(ài)的就是積水潭。”北京在中國(guó)人民心中的地位是十分重要的，老舍作品中一系列地點(diǎn)如鼓樓、景山、皇城、天安門、胡同、茶館，勾起了人們對(duì)作品油然而生的親切感。再如，我們以《駱駝祥子》為例，老舍在塑造祥子這個(gè)車夫的時(shí)候，也將老北京的胡同、巷子、茶館好好的描述了一番。同時(shí)，也不乏描寫了老北京的建筑——四合院，祥子和虎妞的故事就是在大院子里展開(kāi)的。

老北京是美的，《趙子曰》中凈業(yè)湖、《駱駝祥子》中的積水潭、《老張的哲學(xué)》中的德勝橋，老舍費(fèi)盡心思，帶著京腔京味來(lái)描寫這樣的景色，其中穿插著北京的標(biāo)志性建筑，也正是對(duì)北京市民文化及民俗文化的真實(shí)寫照，在這樣的環(huán)境中描寫出來(lái)得人物也具有富有“京味”的特點(diǎn)，更加能夠烘托出人物的性格特點(diǎn)，使故事內(nèi)容更加鮮活。②

二、獨(dú)具魅力的“京味”語(yǔ)言場(chǎng)

老舍小說(shuō)中另一個(gè)特點(diǎn)就是北京口語(yǔ)、方言的大量運(yùn)用，老舍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我生在北京，一直到十多歲，才去糊口四方。因此，我寫小說(shuō)和劇本的時(shí)候，總難免用些自幼兒用慣了的北京方言中得語(yǔ)匯。”所以，就是因?yàn)檫@樣詼諧、風(fēng)趣的北京口語(yǔ)使老舍的作品富有獨(dú)特的口語(yǔ)色彩，讀者在字里行間都可以感受到濃厚的“京味兒”。在他的小說(shuō)中，除了運(yùn)用大量的北京口語(yǔ)外，對(duì)北京各行各業(yè)，每個(gè)人的稱謂，每個(gè)人的身份都很注意。這就使讀者仿佛身臨其境，領(lǐng)悟北京獨(dú)特的味道。

如《茶館》中，他用不多的筆墨，就把唐鐵嘴這個(gè)江湖騙子的油滑、無(wú)恥和滿身的奴性描繪得淋漓盡致。唐鐵嘴是個(gè)大煙鬼，第二場(chǎng)出場(chǎng)時(shí)，王利發(fā)談起他這個(gè)嗜好，他說(shuō)：“我已經(jīng)不吃大煙了!我改抽‘白面兒’啦，你看……，大英帝國(guó)的煙。日本的‘白面兒’，兩大強(qiáng)國(guó)侍候著我一個(gè)人，這點(diǎn)福氣還小嗎？”這③些極具個(gè)性化的語(yǔ)言，把唐鐵嘴的江湖騙子形象描寫了出來(lái)。

作品中的語(yǔ)言還運(yùn)用了大量的創(chuàng)新，如“死馬不能再活，可活馬早晚得死” 本來(lái)自“死馬當(dāng)成活馬醫(yī)”，這里的創(chuàng)新使劇本的語(yǔ)言更加詼諧、幽默。還有李三說(shuō)過(guò)的一句話：“改良！改良！越改越?jīng)觯鶝觯　保浞直憩F(xiàn)了北京小市民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，也正是在那個(gè)時(shí)代下對(duì)人民生活的真實(shí)反映。比如在《趙子曰》中有這樣一段：

白云觀有白云觀的歷史與特色，大鐘寺有大鐘寺的古跡和奇趣。可是逛的人們永遠(yuǎn)是喝豆汁，賭糖，押洋煙。大鐘寺和白云觀的擁擠與熱鬧是逛的目的，什么古跡不古跡的倒不是問(wèn)題。白云觀的茶棚里和海王村的一樣喊著：“這邊您哪！高颼眼亮，得瞧著看！”瞧什么？看什么？這個(gè)問(wèn)題要這樣證明：設(shè)若有一家茶棚的茶役這樣喊：“這邊得看西山！這邊清凈！”我準(zhǔn)保這個(gè)茶棚里一個(gè)照顧的主兒也沒(méi)有。（《趙子曰》）

北京平常情景就是這樣被老舍結(jié)合在一起，老百姓平常的生活被老舍運(yùn)用平凡的語(yǔ)言加以連接，但是卻充滿著濃郁的民俗文化特點(diǎn)，抓住了老北京人愛(ài)熱鬧，哪兒熱鬧看哪兒的特點(diǎn)。正如梁實(shí)秋先生評(píng)價(jià)的：“老舍以純粹的北京口語(yǔ)寫小說(shuō)頗為別致。”

三、眾多人物形象的塑造

“老舍小說(shuō)中的人物, 絕大多數(shù)都是地地道道的中國(guó)人。人物性格, 精神氣質(zhì), 心理特征, 思想感情都鮮明地體現(xiàn)了民族文化特質(zhì), 折射著中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀的相對(duì)穩(wěn)定的典型性格和心理特征。”這一些人物的塑造，不僅豐富了作品的主題思想，而且這些不同性格不同思想的人物，反映出來(lái)的也是社會(huì)不同的層面，而就是這樣大大小小的人物折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。這些人物中有車夫、茶館老板、車廠主、妓女、摩登女郎、巡警、傳教士、學(xué)生、剃頭匠、說(shuō)書的、大兵、軍閥等等，這些人物時(shí)常出現(xiàn)在老北京的大街小巷，真是形形色色，讓人目不暇接。讓我們從這些人物中看看民俗文化的特點(diǎn)：

1.舊派市民的樸素務(wù)實(shí)和麻木不堪

比如《二馬》中的馬威, “面對(duì)大英帝國(guó)子民對(duì)中國(guó)人的歧視與偏見(jiàn), 激發(fā)了強(qiáng)烈的民族自尊心, 批判‘老中國(guó)兒女” 的陳腐、頹廢。但他始終擺脫不了“ 愛(ài)情, 孝道, 交情, 事業(yè), 讀書, 全交互沖突著！感情, 自尊, 自恨, 自憐, 全彼此矛盾著’ 的窘境, 處于迷惘、猶豫的虛幻中。”老馬是一個(gè)中國(guó)封建文化影響下得舊派市民，盡管他在人前表現(xiàn)得十分有禮節(jié)，但是這又充分說(shuō)明他死要面子，講虛禮。到了英國(guó)也不忘送這個(gè)禮那個(gè)禮，全然一副卑躬屈膝的奴才相，這也是老舍筆下的舊派市民的形象。

如《茶館》中的王利發(fā)是茶館的掌柜，也是舊派市民的代表。在他的眼里，能避開(kāi)麻煩就絕不主動(dòng)去招惹麻煩，進(jìn)門的都是“爺”，通常是寥寥數(shù)筆，就勾勒出一個(gè)老實(shí)安分的生意人的形象,他安分守己，他謹(jǐn)言慎行，他勤勞本分，他對(duì)權(quán)貴也要卑躬屈膝，對(duì)自己的主顧不會(huì)得罪，他懂得陪笑臉，懂得和稀泥。處世圓滑，心思縝密，世事洞明，人情練達(dá)，對(duì)社會(huì)上每一種人的心理都揣測(cè)拿捏得相當(dāng)準(zhǔn)確。他還有一顆向善的心，他雖然不能幫助窮苦人，但卻對(duì)難民有著同情，他是無(wú)奈的，是機(jī)靈的，也是悲哀的。

老舍筆下的舊派市民，或多或少帶有中國(guó)封建文化影響下得國(guó)民劣根性，在這樣的文化下，他們變得麻木，最終漸漸喪失了本性。

2.下層平民的悲苦與凄慘

老北京的個(gè)體平民形象在老舍市民世界中占有顯著地位。他們以北平下層市民原生態(tài)的、各具特色的、血肉豐滿的鮮活形象，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)和老北京的文化思想都展現(xiàn)在大家眼前。⑤④

以《駱駝祥子》為例，祥子是一個(gè)從鄉(xiāng)下來(lái)的勤勞、淳樸、老實(shí)、善良的車夫，曾經(jīng)是那么要強(qiáng)的一個(gè)人，最后卻還是沒(méi)有掙扎出悲慘的命運(yùn)。人生并不因?yàn)樗囊獜?qiáng)而多給予了他什么，大兵、駱駝、曹宅、孫探長(zhǎng)、虎妞、小福子??這所有的一切似乎都不讓他逃脫車夫的最終命運(yùn)。他曾經(jīng)也不信命，可是又有什么用呢，他的努力，他的第一輛車，他買車的積蓄，沒(méi)有招誰(shuí)也沒(méi)有惹誰(shuí)，不也就這樣沒(méi)了嗎？虎妞的難產(chǎn)而死，接著小福子的死亡讓他倍受打擊，他開(kāi)始淪為了一個(gè)讓人同情的街頭混混，混一天是一天，一連串的打擊讓他不得不一點(diǎn)點(diǎn)的墮落，最后像一條狗一樣倒在街頭，再也爬不起來(lái)。祥子無(wú)疑是可悲的，無(wú)論怎樣的抗?fàn)幰蔡硬贿^(guò)命運(yùn)的捉弄，但是，我們從祥子身上不正看到了老北京市民的樸素務(wù)實(shí)與麻木嗎？五千年的儒家文化使他們變得愚昧無(wú)知，也正是在這樣的民俗文化的影響下，才造成了一個(gè)又一個(gè)的悲劇。

四、濃郁、具體的北京風(fēng)土習(xí)俗、人情世態(tài)

老舍對(duì)于老北京的風(fēng)土習(xí)俗、人情世態(tài)追根究底還要回到小說(shuō)中對(duì)于北京市民生活及自然人文景觀的描寫上來(lái)。

1.市民生活的風(fēng)俗畫

老舍最擅長(zhǎng)的就是用口語(yǔ)描繪出當(dāng)時(shí)北京的社會(huì)生活，他寫舊北京的市場(chǎng), 就像一幅“ 清明上河圖” , 規(guī)模宏大、人物眾多, 熙攘著、喧鬧著、爭(zhēng)斗著。如《趙子曰》中，寫市民生活狀態(tài)：“拉車的舍著命跑，討債的汗流浹背，賣粽子的扯著脖子吆喝，賣櫻桃桑葚的一個(gè)賽一個(gè)的嚷嚷。......做小買賣的臉上被汗水沖得黑一條白一條，好像城隍廟的小鬼。”當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就再這寥寥數(shù)語(yǔ)中表現(xiàn)⑥出來(lái)，把市民的困境襯托得越發(fā)不堪忍受。

2.北京的禮儀往交的描寫

中國(guó)是禮儀之邦，北京作為中國(guó)的首都在幾千年的文化傳承下，封建文化更加濃郁。老舍筆下的中國(guó)人，大多是“禮多人不怪”的形式，而自古傳承的禮儀更是成為心里的一種信仰。在《茶館》里，王利發(fā)作為一個(gè)掌柜，見(jiàn)人都是“爺”，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，似乎是成為一種根深蒂固的思想，這也不得不體現(xiàn)老北京市民的封建及迂腐。在《四世同堂》里, 無(wú)論戰(zhàn)事如何緊張, 祁家人也不能不為祁老人作壽：“ 別管夭下怎么亂, 咱們北平人絕不能忘記禮節(jié)！”這些繁文縟節(jié)，其實(shí)就是“國(guó)民劣根性”的真實(shí)表現(xiàn)。

3.北京傳統(tǒng)習(xí)俗的描寫

在小說(shuō)《正紅旗下》中，有很多是關(guān)于老北京傳統(tǒng)習(xí)俗的描寫，主要是四個(gè)典型的時(shí)間和場(chǎng)景出生、洗

三、滿月和過(guò)年。如洗禮時(shí)人們的吉祥祝辭：“ 先洗頭, 作王侯, 后洗腰, 一輩倒比一輩高, 洗洗蛋, 作知縣，洗洗溝, 作知州。”這些語(yǔ)言, 流行于街頭巷尾的老百姓中間, 有頑強(qiáng)的生命力, 可充分體現(xiàn)特定歷史時(shí)期的習(xí)俗和風(fēng)貌。⑦

老舍用他的筆描繪出了一幅老北京的人事百態(tài)，在老舍的小說(shuō)中，感覺(jué)像是呼吸著老北京的空氣，在老胡同里，哪怕是一句話、一個(gè)平常的眼神，足矣......① 老舍：《茶館》[M]，第一幕。

② 韓經(jīng)太：《老舍與京味文學(xué)》[M]，北京大學(xué)出版社，2011年，第108頁(yè)。③ 《老舍文集》[M],第15卷，北京，人民文學(xué)出版社，1995年，第268頁(yè)。④ 劉秉山：《老舍小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》[J],遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1996年第2期,（總第138期）。

⑤劉秉山：《老舍小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》[J],遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1996年第2期（,總第138期）。

⑥ 蕭映：《老舍小說(shuō)中的“京味兒”》[J],中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1995年第4期，（總第74期）。

⑦劉秉山：《老舍小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》[J],遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1996年第2期,（總第138期）。

第二篇：試論賈平凹小說(shuō)中的民俗文化

試論賈平凹小說(shuō)中的民俗文化

賈平凹（1952～）當(dāng)代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。1975年西北大學(xué)中文系畢業(yè)后任陜西人出版社文藝編輯，《長(zhǎng)安》文學(xué)月刊編輯。現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)委員、陜西省作家協(xié)會(huì)副主席，1974年開(kāi)始發(fā)表作品，1982年后從事文學(xué)專業(yè)創(chuàng)作。出版有小說(shuō)集《兵娃》、《姐妹本紀(jì)》、《山地筆記》、《野火集》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《廢都》獲法國(guó)費(fèi)米娜文學(xué)獎(jiǎng)，《浮躁》獲美國(guó)美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)

民俗文化是社會(huì)群體生活的一種特殊形態(tài)，具有某種媒介作用，既溝通著民眾的物質(zhì)生活與精神生活，也溝通著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系它是生生不息的“一泓清泉”山地之子賈平凹深深地浸潤(rùn)其中，汲取豐富的寫作資源，并將文學(xué)與民俗“聯(lián)姻”，呈現(xiàn)出風(fēng)俗民情地域化，生命活動(dòng)立體化，話語(yǔ)運(yùn)作神秘化的特質(zhì)，從而擴(kuò)大了小說(shuō)文本的敘述空間，建構(gòu)了一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)世界。

一、風(fēng)俗民情地域化

商州是賈平凹開(kāi)墾的一片生土，他在這里開(kāi)始了“田野作業(yè)”，著重考察商州的地理環(huán)境、人文景觀和風(fēng)俗民情，奮力開(kāi)鑿腳下的文化巖層，把藝術(shù)光圈對(duì)準(zhǔn)西部這塊黃土地，攝下了一幅幅具有地域化特色的民俗萬(wàn)象圖。

“民俗文化，是社會(huì)生活普遍存在，而又比較潛隱不露的一種文化規(guī)范。”①民俗文化包羅萬(wàn)象，涉及面廣，組成了一個(gè)縱橫交錯(cuò)的文化網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)人作為載體進(jìn)行傳播，一經(jīng)俗成，對(duì)民眾具有普遍的約束力，隨著時(shí)間的推移民俗文化不斷地被過(guò)濾，篩選和沉淀，凝聚在民眾心理結(jié)構(gòu)中，具有一定的穩(wěn)定性和較強(qiáng)的生命力。民俗文化融于歷史長(zhǎng)河之中，它的荷載是多層次的，傾注著民族精神，折射著價(jià)值取向，摧生著藝術(shù)情趣，孕育著審美風(fēng)尚。俗話說(shuō)：“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”民俗是任何民族所不能缺少的文化事象，大都有地方色彩，并打上自己的烙印。如魯迅小說(shuō)的紹興味，老舍小說(shuō)的北京味，沈從文小說(shuō)的湘西味。賈平凹也以自己的小說(shuō)楔入地域文化之中，具有獨(dú)特的“商州味”。

對(duì)賈平凹來(lái)說(shuō)，商州既是地理意義上的故鄉(xiāng)，也是精神家園，他對(duì)這塊土地有著一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，又有所超越。小說(shuō)中的商州并非地圖上一個(gè)不起眼的圓點(diǎn)，而是他心目中的商州，是作為其情感載體的商州。對(duì)地域化了的民俗進(jìn)行整體把握，把人的生存空間視為特定的文化層面加以拓展，這是賈平凹所格外關(guān)注的。他說(shuō)：“商州之所以是商州，正因?yàn)槠ж毨В终檬蔷嗍齻€(gè)封建王朝建都的古城西安四五百里路，這就構(gòu)成了它區(qū)別于別的地方的特點(diǎn)。”②這里的人生活在歷史文化的氛圍厚重的包裹之中，咸陽(yáng)長(zhǎng)安，數(shù)度古都，是中國(guó)古代文化的重要發(fā)源地之一，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，為作家的小說(shuō)創(chuàng)作提供了取之不盡的文化資源和寓意契機(jī)。賈平凹對(duì)其描寫對(duì)象的文化背景與現(xiàn)狀有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，在小說(shuō)文本中，使人感到商州腳下，彌漫著一種古色古香的生活情調(diào)。那四皓暮、照影壁、銅鏡、古塔、碑板，儼然廟宇一般堅(jiān)固的住宅，都巧妙地暗示著一種歷史悠久的文化傳統(tǒng)。韓玄子對(duì)四皓先生的頂禮膜拜，韓文舉用銅錢卜算天象，碑文中的高老莊的歷史，這些都反映出這個(gè)特定地域人們的精神風(fēng)貌和文化心理，寫出人與歷史與民俗的聯(lián)系。賈平凹在現(xiàn)實(shí)與歷史的交叉點(diǎn)上，觀照生活的來(lái)潮與去向，注視到平靜的地殼下激蕩的潛流，其作品顯示出厚重的歷史氛圍與現(xiàn)實(shí)基調(diào)。

賈平凹不僅把地域化的民俗當(dāng)作文學(xué)的觀照對(duì)象，也當(dāng)作文化總體構(gòu)架的一部分來(lái)表現(xiàn)。由于他對(duì)養(yǎng)育自己故士的鄉(xiāng)風(fēng)民俗了如指掌，信手拈來(lái)，點(diǎn)染成趣，商州的正、野、稗史、廣博的掌故，軼聞趣事，民謠俚語(yǔ)，百姓征兆，富有地方風(fēng)味的秦腔等 不斷穿插其中，體現(xiàn)了對(duì)特定的歷史土壤的發(fā)掘和酣醇如酒的地域風(fēng)味。如“深山里家庭富裕不富裕，標(biāo)志不像關(guān)中人看門樓的高低，不像陜北人看窗花的粗細(xì)，他們是最實(shí)在的，以吃為主，看誰(shuí)家的地窯里有沒(méi)有存三年，二年的甘榨老酒，看誰(shuí)家的墻壁上有沒(méi)有一扇半扇鹽腌火燎的熏肉”。這里“風(fēng)情敦厚”，“對(duì)于外邊生人來(lái)到門口，必是讓煙讓茶讓吃讓住。”這里蓋新房“脊雕五禽六獸，檐涂蟲鳥(niǎo)花魚”；這里的人虛歲36歲過(guò)“門坎年”，要系紅腰帶消災(zāi)免禍。這些有關(guān)鄉(xiāng)風(fēng)俚俗的描寫，展示了古樸尚存的民風(fēng)，充滿了生動(dòng)的氣韻。

賈平凹既寫地域文化民俗，又不乏時(shí)代精神的觀照，他在《小月前本》，《雞窩洼人家》，《天狗》，《浮躁》，《高老莊》等作品中，透視民俗事象所特有的歷史文化屬性，并放在時(shí)代變革的整體情境中，具體考察它的利弊，優(yōu)劣，由此展示出這塊古地瀕臨變革之際人們的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

二、生命活動(dòng)立體化

“一方水土養(yǎng)一方人”，賈平凹不是停留在對(duì)民俗事象的描摹上，而是聚焦民俗文化的主體——人，并把人的生命活動(dòng)立體化，追求著人的心靈及生命的陽(yáng)光，在民俗文化的母體內(nèi)進(jìn)行文學(xué)的重塑與思考。

人是“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的根本區(qū)別在于，人的生命是自由的自覺(jué)的活動(dòng)所表現(xiàn)的生命，人作為開(kāi)放性，發(fā)展性的生命體，自從創(chuàng)生以來(lái)，就有突破自己，發(fā)展自己企望生命永恒不息的傾向，人的生命活動(dòng)建立在生存活動(dòng)基礎(chǔ)之上，民俗文化貼近自然，貼近生活，貼近人的心靈，其審美本質(zhì)的真正指向是“本真”——生活的真，自然的真，生命的真。生命是任何一個(gè)作家都要審視，觀照的對(duì)象，賈平凹崇尚作為原動(dòng)力的生命本身，透過(guò)民俗文化中的生命活動(dòng)，勘探人生之謎，撐起藝術(shù)的魔杖，叩問(wèn)人生，叩問(wèn)宇宙，體悟文化深層的人生玄機(jī)。正因?yàn)檫@樣，如果我們只把小說(shuō)文本看作民俗現(xiàn)象的拼貼，而忽視生命活動(dòng)這一審美價(jià)值中的內(nèi)核，就不可理解民俗這一“活化石”，與其創(chuàng)作的血緣關(guān)系。人的生命內(nèi)涵是多層次的，形成一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)。對(duì)人的個(gè)體來(lái)說(shuō)，從搖籃到墓地，意味著生命的開(kāi)始與終結(jié)。賈平凹真實(shí)地展示了民俗文化在人的生命活動(dòng)中的具體現(xiàn)象，以生存意義的追尋為核心，探尋生命的奧秘。《癟家溝》的開(kāi)篇把人的生命環(huán)境化為生殖意象的細(xì)致描繪，體現(xiàn)了對(duì)生命本體重視。“癟神廟的香火盛世極盛，幾乎在胭脂河上下，大凡夫妻想要孩子，都來(lái)朝拜祈禱”，《雞窩洼人家》中的“求兒洞”，也熱鬧非凡。除此以外，還有一些難以破譯的“生命密碼”，如《浮躁》中金狗出世的奇異情景，《高老莊》里人種的退化。在這些小說(shuō)中，賈平凹不斷深化著對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，有關(guān)民俗事象的描寫不只是渲染著固有文化的社會(huì)生活氛圍，而是與人的生命形式，生命狀態(tài)，思維方式密不可分。

人是民俗之魂，與人的生命活動(dòng)相伴的既是民俗事象，也是審美現(xiàn)象。人生各個(gè)階段的禮儀，如生子儀禮:孩子生下以后，在門上掛一撮白線，也有掛紅布，外人便知道這家剛有了小孩兒，按風(fēng)俗，外人是不能進(jìn)入產(chǎn)房的，如《古堡》中，云云添了兒子，小梅在門閂上掛白線。但有些地方婦女是可以進(jìn)去的，她們往往聚在一起，品評(píng)孩子的相貌，給產(chǎn)婦說(shuō)些吉利話兒。認(rèn)干親儀禮：認(rèn)干親有的是因?yàn)楹⒆由讲粚?duì)，就像《故里》中的趙怡，生二月，有犯，若想一生平安，必認(rèn)干親。或覺(jué)孩子命苦，為討吉利，而認(rèn)干親。像《雞窩洼的人家》中，麥絨認(rèn)為兒子長(zhǎng)在單親家庭，沒(méi)有得到父愛(ài)，命太苦，遂讓兒子認(rèn)了回回。認(rèn)干親時(shí)，多為大人抱孩子一大早出門，最先碰到什么，不管是人，還是狗，是豬，甚至碾子，棒槌等物件，都要認(rèn)為干爹。如果認(rèn)的是人，就要求對(duì)方為孩子取名。如果是其它物件，就以此物為名。《土門》里，魏小小抱兒子出門碰到狗阿冰，就認(rèn)狗為干爹，并取名魏狗。《秦腔》里，瞎瞎的名字就是因?yàn)樗J(rèn)的干爹是一頭瞎豬，就叫了瞎豬，慢慢叫成了瞎瞎。也有的地方，認(rèn)為要給孩子認(rèn)一個(gè)體面，或者忠厚本分，有好名聲的大人，方可保孩子一生平安。《故里》中的趙怡，就是認(rèn)了忠厚老實(shí)的武順為干爹。往往一生中，逢年過(guò)節(jié)，干兒都要給干親送禮。而被認(rèn)的人，則當(dāng)時(shí)就要給干兒“扯三尺紅布，一包紅糖，是個(gè)染了紅色的熟雞蛋”，③錢要視家庭情況而定。認(rèn)干親的時(shí)間不定，有的是出生第二天，《浮躁》中，小水爹就是在出生第二天，認(rèn)了金狗爹。有的是滿月時(shí)，魏小小的兒子便是這日認(rèn)了阿冰。婚姻儀禮：迎娶前一階段，女方要準(zhǔn)備嫁妝，日常生活用品一應(yīng)俱全。迎娶前一天，親戚朋友要帶著財(cái)物到女方家，稱為“送路”，即送女子上路。女方要準(zhǔn)備酒水飯菜招待客人。《臘月·正月》里，葉子是婚后才由親戚“送路”的。這種本應(yīng)屬于新娘的儀式，在這里卻成了其父韓玄子確立威信的砝碼。新婚當(dāng)天早上，新娘梳洗打扮，要選一位有福氣的老者為其“開(kāi)臉”，一般這位老者要兒女雙全，旨在祝新娘以后兒女雙全。“開(kāi)臉”，就是用絲線、磁片絞拔額上的荒毛。迎親時(shí)多用花轎，根據(jù)實(shí)際地理情況，還會(huì)有所變動(dòng)。商州某些地方因?yàn)樯矫}連綿，交通不便，就有人來(lái)馱新娘到婆家，由此還形成了馱新娘這一職業(yè)。《五魁》中，五魁就是專門從事這一職業(yè)的。按風(fēng)俗，新娘在整個(gè)迎親過(guò)程中是不能沾地的，因此無(wú)論上轎下轎，都有人來(lái)背。土著的商州居民迎親時(shí)，婿不親迎。像《五魁》中，柳家少爺并不登門親迎柳家少奶奶，而五魁就當(dāng)全程馱新娘。客居的居民保留了自己原居留地的傳統(tǒng)，婿須親迎新娘，并背新娘上下轎。男方的迎親隊(duì)伍要抬著新娘的嫁妝，一般都有樂(lè)隊(duì)伴奏，最常見(jiàn)的是嗩吶。一路上吹吹打打，放鞭炮，以增強(qiáng)喜慶氣氛。女方要有陪娘，而父母是不能同去的。《浮躁》里，小水沒(méi)有父母，她的伯伯韓文舉充當(dāng)了父母的角色，因此也不能送小水出嫁。

新娘迎進(jìn)門，要進(jìn)行拜堂儀式。主持人高聲叫“一拜天地，二拜列祖，三夫妻對(duì)拜”，④然后進(jìn)入洞房。新娘在洞房?jī)?nèi)不吃不喝，要待一天。而新郎須在外面陪客人喝酒。不管長(zhǎng)輩晚輩，都可以鬧洞房。《懷念狼》里羅圈腿的女人與第一個(gè)丈夫王生結(jié)婚時(shí)，眾人鬧洞房，讓他們親嘴，他們不親，王生就被拉出去綁在門前棗樹(shù)上讓雪淋著凍，結(jié)果讓狼給吃了。成人節(jié)，“門坎節(jié)”；各種年節(jié)習(xí)尚，如三月三的鄉(xiāng)會(huì)，四月五日的祭龍節(jié)等都在賈平凹的小說(shuō)中行到生動(dòng)展示。值得一提的是，這些不是民俗資料的堆砌，而是篩選，過(guò)濾以后，圍繞著人的生命而展開(kāi)的，尤其是《天狗》中，江邊乞月的場(chǎng)景富有詩(shī)情畫意。月蝕本是平淡無(wú)奇的天文現(xiàn)象，但是傳統(tǒng)的民間活動(dòng)超越了事件本身的范疇而成為一種象征的儀式，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為天狗吞掉了月亮，出門在外的人就會(huì)不吉利，于是婦女們用搟面杖一邊攪動(dòng)江水，一邊唱歌。小說(shuō)寫道：“月亮開(kāi)始慢慢地蝕虧，然后天地間光亮黯淡，以致完全陷入黑暗的深淵，唯有古老的乞月的歌聲，和著江水緩緩地流。”朦朧的月光和著婉轉(zhuǎn)的歌聲伴著柔媚的女性構(gòu)成佳境，月亮在天狗心底與師娘的面容疊合，兩個(gè)人的對(duì)唱更富有生活情趣，充分體現(xiàn)了與人的生命活動(dòng)相伴的民俗事象，賈平凹所注重描寫的是民俗活動(dòng)的場(chǎng)景、細(xì)節(jié)以及被包融在特殊氣氛的人物活動(dòng)，有關(guān)的民俗描寫在作品概括生活，展示生活的進(jìn)程中，顯示出充盈的藝術(shù)張力。

三、話語(yǔ)運(yùn)作神秘化

賈平凹的小說(shuō)是一個(gè)奇異的藝術(shù)世界，其文本呈現(xiàn)出來(lái)的民俗文化被涂上了神秘的釉彩，神秘作為一種美感，給人深遂懸念的感受，能在審美中享有一種魔力。⑤在商州系列小說(shuō)中，既有天文地理的疑團(tuán)，也有草木禽獸的怪事，還有一些難以破譯的密碼，把人們帶進(jìn)一個(gè)不可思議的神秘境界。

賈平凹的小說(shuō)是一個(gè)神奇的藝術(shù)天地，它源于人間宇宙，但已被人化和心靈化。在這里，人既是物質(zhì)世界的一員，與天空、大地、山水、草木、禽獸等連在一起；又是文化的一員，與特定地域的習(xí)俗、信仰、禁忌、巫術(shù)密不可分。大自然的神性，動(dòng)物的靈性與人的本性三者之間有著神秘的互滲關(guān)系,重塑出山民的原始心態(tài)和自然崇拜.他寫山石、奇花、怪日、晚雨、州河、九葉樹(shù)、大古柏、龍卷風(fēng)、癟家溝、寫得新奇、寫得神秘、寫得富有靈氣，充滿了天人合一，返樸歸真的哲學(xué)情致。在這片“野山野地”里，萬(wàn)物有靈充斥著人們的頭腦，對(duì)自然，對(duì)神秘事物充滿敬畏。如《西北口》中的村民在早魔的淫威面前聲勢(shì)浩大的祭神求雨活動(dòng)；《古堡》中人們對(duì)奇形怪狀的九葉樹(shù)的膜拜，對(duì)麝的出沒(méi)的恐懼心理；《浮躁》中的看風(fēng)水，祭白蛇、敬河神等儀式；《土門》中“明王陣鼓樂(lè)”的出演中“四排紅黃藍(lán)旗，旗皆畫有赤鳥(niǎo)、日精、雷神和風(fēng)神”。這些民俗的精神氣質(zhì)和心理特征，而且具有一種身不可測(cè)的神秘感。

通過(guò)描寫巫神觀象，從人的觀念表層潛入思維方式的深層結(jié)構(gòu)，也是賈平凹所格外注重的。對(duì)長(zhǎng)期生活在山坳里的鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，生與死的觀念是神秘的，與原始迷信有著未切斷的觀念臍帶。《妊娠》緊扣生與死的主題，利用壽星老貫知覺(jué)、幻覺(jué)和記憶交錯(cuò)構(gòu)成的視覺(jué)網(wǎng)絡(luò)，展示幾代人 世事滄桑，在寫實(shí)的框架里勾勒了一個(gè)生與死、人與鬼迷合起來(lái)的夢(mèng)魘般的天地。如果說(shuō)老貫溝通的是此岸和彼岸的界限，侯七奶奶連接的則是人與神、地上與天國(guó)的世界。她預(yù)知自己死的時(shí)間和情景，舒舒服服地躺在特制的“小木屋”里，“走”得安詳鎮(zhèn)靜。賈平凹還把民俗文化放在時(shí)代變革的背景下，具體考察其利弊，優(yōu)劣。在《高老莊》中，賈平凹聚集一個(gè)村莊，對(duì)民俗化展開(kāi)的敘述，比起以往的作品有所超越。語(yǔ)言學(xué)教授高子路攜妻回村參加父親三周年忌日祭奠儀式，包含著對(duì)祖先崇拜的民俗意味。這里除了人的世界外似乎還有一個(gè)隱形的未知世界，旋轉(zhuǎn)的飛碟，人種的退化，石頭的特異功能，白云湫的生命陷阱等，寫得撲朔迷離，寫得玄機(jī)四伏，那種古樸而又帶有一些迷信色彩的民俗和信仰，依然支配高老莊并有著極大的侵蝕力。作者借助對(duì)神秘的民俗文化的描寫，反映出歷史的積淀，使人看到地域性的民俗正在以什么樣的力量制約著民族文化心理，進(jìn)而提醒我們：在這塊歷史悠久的古地上，還留有不少陳舊而又沉重的難以搬走的“百寶箱”。

鄉(xiāng)風(fēng)民俗撫慰著賈平凹，他與民間的精脈之氣息息相通。民俗文化豐富駁雜，民間的因果報(bào)應(yīng)，循環(huán)怪圈影響著他，他寫城市總不到位，一寫鄉(xiāng)土就有靈氣，中篇系列中有著善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的結(jié)構(gòu)模式，長(zhǎng)篇系列中有著“超現(xiàn)實(shí)”人物的重疊，如《廢都》中的拾破爛老頭，《土門》中的云林爺，《高老莊》中的迷糊叔，他們有的用民謠，給人以警示，有的像先知神秘莫測(cè)，其作品雖然也表現(xiàn)出對(duì)民俗中的陳規(guī)陋習(xí)的文化批判，但過(guò)多的渲染未免有認(rèn)同之嫌，“沉重的翅膀”牽制著他難以飛出堆砌著“黃磚漢瓦”的黃土的。

在幅員遼闊的中華大地上，以九曲黃河和廣袤純厚的黃土高原為大背景的西北諸省，在五千多年的歷史積淀中，形成了一脈鄉(xiāng)土氣息極其濃郁的文化體系。其中以山西，陜西等省的民俗文化最具代表性。從古至今，以西北民俗文化為淵源的各種藝術(shù)佳作層出不窮，其純樸，粗獷，真實(shí)的藝術(shù)魅力感染了不知多少代人。西部的曠野充滿生機(jī)，那里有生命的精靈在躍動(dòng)，那里有生命的渴望在涌動(dòng)，那里有變革的大潮在奔騰，面臨西部大開(kāi)發(fā)這樣一個(gè)千年難逢的機(jī)遇，也許賈平凹不會(huì)“坐看云起時(shí)“而是又要”潑煩“，又要折騰了。他將走出商州，走向更寬廣的世界。

注釋：

①、鐘敬文［民俗文化學(xué)梗概與興起］，中華書局出版社1996年版。②賈平凹答［文學(xué)家問(wèn)］，［文學(xué)家］1986年1期 ③《土門：評(píng)點(diǎn)本》，賈平凹原著，穆濤評(píng)點(diǎn)，長(zhǎng)江文藝出版社，2004.6，82頁(yè) ④《商州：說(shuō)不盡的故事 1-4卷》賈平凹著，華夏出版社，1994.11。第二卷《臘月·正月》，373頁(yè) ⑤費(fèi)秉勛［賈平凹論］，西北大學(xué)出版社1992年版。

參考文獻(xiàn)：

①鐘敬文［民俗文化梗概與興起］，中華書局出版社1996年版。②李力《賈平凹與“商州文化”》，許昌師專學(xué)報(bào)2000年第一期。③《浮躁》，賈平凹著，春風(fēng)文2004.1，（新經(jīng)典文庫(kù)·長(zhǎng)篇小說(shuō)系列）④《懷念狼》，賈平凹著藝出版社。⑤《陜西作家群地域性特色的得與失》，李兆虹著，《唐都學(xué)刊》，2003年第3期

第三篇：論小說(shuō)中典型人物的特征

論小說(shuō)中典型人物的特征

在小說(shuō)作品中，人物和典型（亦稱人物、典型形象、典型性格）這兩個(gè)概念，雖然有些區(qū)別，但基本含義是一樣的。小說(shuō)中所有的典型形象（不論它是正面典型還是反面典型，也不論這個(gè)典型是主角還是陪襯），都是人物，而寫的成功的人物又都有典型意義。兩者的區(qū)別，只在于典型化的程度低一些。有人把典型這個(gè)概念弄得很神秘，認(rèn)為一般讀者無(wú)法讀懂，將典型人物說(shuō)的高不可攀，這是不正確的。

創(chuàng)造活生生的典型形象，是小說(shuō)作者最重要的創(chuàng)作任務(wù)，也是偉大作家對(duì)人類、國(guó)家、民族、地區(qū)的重要貢獻(xiàn)。在文學(xué)發(fā)展史上，中外的優(yōu)秀作家們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了賈寶玉、諸葛亮、李逵、關(guān)羽、張飛、孫悟空、阿Q、吳蓀甫、堂·吉訶德、保爾·柯察金等一系列不朽的活生生的典型人物。這些典型人物和作家的名字一起，活在廣大讀者的心里，對(duì)他們起著或正面或反面的思想啟迪，給他們以無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)感染和美學(xué)享受。

為了讀懂典型人物，欣賞典型人物，從而理解小說(shuō)反映的主題，就必須把握典型人物在藝術(shù)創(chuàng)造上的基本特征。

那么，什么是典型人物呢？典型人物有什么特征？這個(gè)問(wèn)題是長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題之一，評(píng)論界一直存在著不同的看法和理解。但一般認(rèn)為，典型是有代表性和普遍意義的有個(gè)性的人物，典型是個(gè)性和共性的高度統(tǒng)一。這可以從兩個(gè)方面去理解，也可以說(shuō)，典型有這樣兩個(gè)基本特征：

一、典型人物必須表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這里所說(shuō)的“社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律”，就是人們常說(shuō)的典型性格的共性（普遍性、代表性），它反映一定的階級(jí)本質(zhì)和一定社會(huì)力量的本質(zhì)。例如，《水滸傳》中晁蓋、宋江、三阮（阮小

二、阮小

五、阮小七）、武松、李逵等典型人物，表現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)起義農(nóng)民的共性：“除暴安良”的革命性和“替天行道”（亦即維護(hù)最高統(tǒng)者的利益）的局限性，代表了那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)階級(jí)的革命要求，也是一股推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量。

魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中的少年閏土是一個(gè)活波可愛(ài)的孩子，是一個(gè)富于表現(xiàn)力的少年。他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心底是善良的。而成年閏土卻成了一個(gè)神情麻木，寡言少語(yǔ)的人，“只是覺(jué)得苦，卻又形容不出”。閏土的這一變化是封建禮法觀念長(zhǎng)期強(qiáng)制性的壓力下逐漸形成的。社會(huì)壓抑了一個(gè)人的人性，同時(shí)也壓抑了他的自然的生命力，他習(xí)慣了消極的忍耐所有外界的壓力，忍耐一切物質(zhì)的精神的痛苦。“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，哭得他像個(gè)木偶人了”。他已經(jīng)沒(méi)有反抗現(xiàn)實(shí)的不幸的精神力量，他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。他他的思想干癟了，他的感受力萎縮了，他的表現(xiàn)力衰弱了，他的精神一天天地麻木下去，他已經(jīng)成為一個(gè)沒(méi)有感受力，沒(méi)有思想能力和表現(xiàn)力的木偶人。只有宗教還能給他帶來(lái)對(duì)未來(lái)的茫遠(yuǎn)的、朦朧的希望。成年潤(rùn)土體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中“辛苦麻木而生活”的一類人的共性特征。

巴金的《激流三部曲》之一《家》中的高覺(jué)新無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代大部分人的影子，他是一種悲劇，因?yàn)樗荒芨鄲?ài)的人在一起，而是聽(tīng)從父母之命跟別人結(jié)婚。她含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著，只為敷衍，毫無(wú)主見(jiàn)，這也是就中國(guó)的悲哀。在那個(gè)時(shí)代的人沒(méi)有權(quán)利主宰自己的命運(yùn)，就連最基本的自由都沒(méi)有，好像一切都是父母安排好了，只是為了他們而生活。

魯迅的《阿Q正傳》，所表現(xiàn)出來(lái)的就是辛亥革命前后中國(guó)民的劣根性。阿Q是愚弱國(guó)民奴性人格的典型，他所折射出來(lái)的正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的人性的扭曲和國(guó)民的愚昧無(wú)知。在那個(gè)時(shí)代，有多少像阿Q這樣的人受到毒害，他們的客觀現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，無(wú)產(chǎn)無(wú)業(yè)，處處失敗，常常受人欺侮，但在精神上卻時(shí)時(shí)感到勝利和得意。他們不正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大，自欺欺人，自輕自賤，對(duì)屈辱非常健忘。作品以辛亥革命時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村未莊為背景，通過(guò)阿Q的悲慘遭遇，準(zhǔn)確而深刻地反映了這一歷史階段農(nóng)村尖銳的社會(huì)矛盾和等級(jí)分明的階級(jí)地位，表現(xiàn)了農(nóng)民強(qiáng)烈的革命愿望和自身弱點(diǎn)。而阿Q所表現(xiàn)的就是數(shù)千年封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，他是國(guó)民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)者。我們可以透過(guò)阿Q這個(gè)典型人物形象的描寫，看到當(dāng)時(shí)的國(guó)民是多么麻木無(wú)知，阿Q身上體現(xiàn)出來(lái)的精神勝利法和麻木健忘，是那個(gè)歷史階段多少人的精神弱點(diǎn)。阿Q精神勝利法的實(shí)質(zhì)，是生活在封建社會(huì)最底層的廣大眾奴性人格的集中表現(xiàn)。魯迅正是看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)大弱點(diǎn)，他明確地指出他創(chuàng)作這部小說(shuō)的目的是：“要畫出這樣沉默的國(guó)民靈魂來(lái)”，意在“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”。所以主人公阿Q是從作者的生活原型中演化而來(lái)的，具有一定的代表性和象征性。

再如，魯迅小說(shuō)《孔乙己》中塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會(huì)最底層，生活窮困潦倒，最終被強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力所吞沒(méi)的讀書人形象。從小說(shuō)中我們看到，孔乙己完全生活在一個(gè)敵對(duì)的異己環(huán)境中。不僅社會(huì)權(quán)貴與統(tǒng)治階層專以弱肉強(qiáng)食、欺壓百姓為能事，即使是同屬被壓皮階級(jí)的不同成員之間，也是那么寡情與淡漠。當(dāng)我們把這篇小說(shuō)放在中國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境中來(lái)解釋其意義，孔乙己是典型的舊知識(shí)分子的代表，是封建社會(huì)的犧牲品。當(dāng)我們不把這篇小說(shuō)局限于中國(guó)封建社會(huì)中來(lái)解釋時(shí)，它就是描寫一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄。這種苦人在世界各地都可以找到。這個(gè)涼薄的社會(huì)，全世界都一樣，古代和現(xiàn)代，今天和明天都不會(huì)消失。魯迅表面上寫發(fā)生在中國(guó)清朝末年的社會(huì)與中國(guó)人，實(shí)際他也同時(shí)在表現(xiàn)人類及其社會(huì)中永恒的一個(gè)悲劇。表面上孔乙己是一個(gè)受了封建科舉制度毒害的人，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，但他也是普遍性的代表了個(gè)人與社會(huì)之沖突的多種意義的象征。在任何國(guó)家人和社會(huì)中，多少人就像孔乙己那樣，不為社會(huì)所接納，被群眾嘲笑、欺凌和侮辱，只是原因不同而已。從東方到西方，多少人是根據(jù)自己的思想、理想、幻想和價(jià)值觀而生活，而自己又不了解和醒悟他是生活在夢(mèng)幻中，他生活著的社會(huì)根本不能容納像他那樣的人。離開(kāi)科舉的框框讀《孔乙己》，我們更能感到這篇小說(shuō)的意義豐富，而且具有普遍的世界性的意義。孔乙己和卡繆的《異鄉(xiāng)人》中的羅梭同樣是屬于具有全人類意義的代表人物。

應(yīng)該一提的是，在小說(shuō)創(chuàng)作中，典型形象反映出來(lái)的具體情況是比較復(fù)雜的。有些典型人物確實(shí)明顯地代表了他所屬階級(jí)的本質(zhì)特征，讀者聞其言，聽(tīng)其聲便知它代表什么階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)，如《水滸傳》中的李逵，《紅樓夢(mèng)》中的賈政，前者具有封建時(shí)代農(nóng)民階級(jí)的本質(zhì)特征，后者具有封建社會(huì)當(dāng)權(quán)階級(jí)的本質(zhì)特征；這些人物體現(xiàn)了他們所屬階級(jí)的本質(zhì)特點(diǎn)，即使他們有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，也是和本階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)高度統(tǒng)一的。但是，小說(shuō)作品中還有與此不同的典型人物，他們身上的共性并不完全體現(xiàn)他們所屬階級(jí)的本質(zhì)的主要特征。如《阿Q》中的阿Q，他的性格特征顯然沒(méi)有反映、至少?zèng)]有完全反映當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的主要本質(zhì)，也就是說(shuō)，這類典型人物的共性并不完全是階級(jí)性，起碼是不等于階級(jí)性；雖然這類人物身上也有出身階級(jí)的某些烙印，但它的共性卻不僅僅是階級(jí)性，而大大超出了他所屬階級(jí)的階級(jí)性；從藝術(shù)上說(shuō)，作家概括了的更大范圍的某一類人的共同特征。這類典型人物的性格也就不再是其所在時(shí)代、所屬階級(jí)所獨(dú)有。產(chǎn)生這種情況，主要是由社會(huì)生所決定的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的人物，本身是復(fù)雜的、多樣的，而從實(shí)際生活概括和創(chuàng)造出來(lái)的小說(shuō)中的典型人物也就多種多樣；加上作家生活感受的獨(dú)特性，他所接觸的人物的特殊情況，以及他掌握的藝術(shù)手法的多樣等等，也造成他小說(shuō)中的典型人物不可能時(shí)間淡化、單一化，而必然是豐富多彩的。因此，對(duì)各式各樣的典型人物必須具體分析，不能一概而論：有的典型人物身上的共性，階級(jí)本身占主導(dǎo)地位，有的典型人物身上的共性，階級(jí)本身占主導(dǎo)地位，有的典型人物則不是這樣。魯迅先生說(shuō)得好：“一定都帶著階級(jí)性。但是‘都帶’而非‘只有’”（《魯迅全集·文學(xué)階級(jí)性》）。在小說(shuō)的人物創(chuàng)作中，必須拋棄“一個(gè)階級(jí)一個(gè)典型”的錯(cuò)誤公式，只有這樣，才能創(chuàng)造出真實(shí)生動(dòng)、多姿多彩的典型人物來(lái)。分析小說(shuō)中典型人物的特征，必須了解小說(shuō)創(chuàng)作中的這個(gè)特點(diǎn)。

二、典型人物具有獨(dú)特而鮮明的個(gè)性。所謂個(gè)性，就是一個(gè)人不同于他人的性格特征。人在社會(huì)中生活，在他與周圍的人發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中，由于個(gè)人具體的生活條件、生活道路、社會(huì)閱歷、文化教養(yǎng)以及生理狀態(tài)等等的不同，不可避免地形成了獨(dú)具的思想感情，興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣，以及體態(tài)風(fēng)度等等。這就是人物的個(gè)性特征。所以，小說(shuō)創(chuàng)作中，塑造人物典型必須使人物具有獨(dú)特而鮮明的個(gè)性。小說(shuō)的重要特點(diǎn)是通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)一般，通過(guò)具體可感的形象來(lái)反映事物的本質(zhì)。所以作為反映社會(huì)生活的一種特殊形式的典型人物，就必須是獨(dú)特的生動(dòng)的個(gè)性，而不可能是抽象的、概念化的。革命導(dǎo)師恩格斯闡述他對(duì)小說(shuō)人物塑造的見(jiàn)解時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)典型人物的個(gè)性特點(diǎn)。他說(shuō)：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一個(gè)單個(gè)的人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’，而且應(yīng)當(dāng)如此。”恩格斯非常反對(duì)將“個(gè)性”消溶到原則里去。可以說(shuō)，小說(shuō)中的典型人物，必須有個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性就不成其為典型人物。小說(shuō)創(chuàng)作中所表現(xiàn)的這種個(gè)性，是人物身上獨(dú)有的、具體的，不同于他人的種種個(gè)性特點(diǎn)。這種個(gè)性特點(diǎn)是通過(guò)人物獨(dú)特的語(yǔ)言、行動(dòng)、心理、氣質(zhì)、習(xí)慣、動(dòng)作、作風(fēng)、氣派、愛(ài)好、外表、服飾等來(lái)顯現(xiàn)的。

個(gè)性是獨(dú)特的，不可能重復(fù)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中，人物那么多，又常常被劃分為一定的階級(jí)，階層和社會(huì)集團(tuán)，人物個(gè)性的某一點(diǎn)或某一些有相似或相近之處是存在的；但認(rèn)真分析起來(lái)，個(gè)性完全相同的人則是不可能有的。生活里，有多少人就有多少個(gè)個(gè)性，正如同自然界那么多樹(shù)木，其葉子沒(méi)有完全相同的一樣。既然生活中人們的個(gè)性千差萬(wàn)別，復(fù)雜多樣，那么小說(shuō)創(chuàng)作必須把這客觀存在真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。不但要寫出不同時(shí)代、不同地域、不同民族、不同階級(jí)的不同個(gè)性，還要寫出同一時(shí)代、同一地域、同一民族、同一階級(jí)的不同個(gè)性。事實(shí)說(shuō)明，小說(shuō)中凡是成功的藝術(shù)典型，其個(gè)性都是獨(dú)特的，不可重復(fù)。

魯迅筆下的阿Q是個(gè)偉大的藝術(shù)典型，其個(gè)性就很獨(dú)特，他的外表，他的語(yǔ)言，他的行動(dòng)，他的經(jīng)歷，他的心里狀態(tài)，他的思維方式，都是他獨(dú)有的。他無(wú)家無(wú)地?zé)o固定職業(yè)，以出賣勞力為生，備受殘酷的剝削和壓迫。但他不能正視自己的悲慘境地，卻以“精神勝利法”自我陶醉。他自欺欺人，自輕自賤。面對(duì)一次次的屈辱和失敗，阿Q別無(wú)選擇，只能靠一種自譬自解的方式進(jìn)行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他麻木健忘，保守愚昧。阿Q面對(duì)殘酷屈辱的現(xiàn)實(shí)，往往表現(xiàn)出驚人的麻木。在遭受外界一次又一次的打擊以后，借助自欺欺人的精神勝利法，他總能夠神速而完全的忘卻過(guò)去的種種不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中積久難改的痼疾。當(dāng)革命的消息傳到未莊，他覺(jué)得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深惡而痛絕之”。他妄自尊大，畏強(qiáng)凌弱。雖然不名一錢，但他并不佩服有錢有勢(shì)的趙太爺和錢太爺，還敢于對(duì)假洋鬼子采取“怒目主義”。他對(duì)強(qiáng)者怯懦卑怯，罵不還口，打不還手；對(duì)比自己弱的，卻蠻橫霸道。

阿Q這一人物不僅和魯迅其他小說(shuō)作品中的典型人物不同，就是和《阿Q正傳》中同一階級(jí)或同一類型的人物如王胡、小D等也不同。關(guān)于阿Q這一形象的塑造，魯迅先生是有他獨(dú)出新裁的設(shè)計(jì)的。他說(shuō)：“我的意見(jiàn)，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。在上海，從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來(lái)的，不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣。只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q，我記得我給他戴的是氈帽。這是一種黑色的，半圓的東西，將那帽邊翻起一寸多，戴在頭上的……”。（《魯迅全集》第六卷117頁(yè)）由于作家緊緊抓住并賦予阿Q這個(gè)典型人物的獨(dú)特個(gè)性，所以阿Q這個(gè)人物，也就給讀者以獨(dú)特而深刻的印象，成為小說(shuō)中創(chuàng)作上不朽的典型。孔乙己是魯迅小說(shuō)《孔乙己》中的又一典型人物，他自命清高而又可憐可笑，他“站著喝酒”已說(shuō)明自己根本就沒(méi)有資格像那些身穿長(zhǎng)衫的闊綽者一樣，踱進(jìn)酒店去慢慢地“坐喝”，只能以“短衣幫”為伍；但他卻始終不肯脫下那件又臟又破的“似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫，說(shuō)明他是多么迷戀于自己頭腦中虛幻的“高人一等”的身份。他那“滿口之乎者也”的說(shuō)話方式，那“竊書不能算偷”的歪理謬論，那見(jiàn)縫插針地向“我”賣弄學(xué)識(shí)的沉醉神態(tài)，都足以顯示出他對(duì)自己讀書人“身份”近乎瘋狂般的固守和癡迷。但他讀了一輩子圣賢書連個(gè)秀才都沒(méi)有考中，這就決定了他只能在社會(huì)的底層掙扎，就連加入“短衣幫”的資格都已失去，成為人人輕視與恥笑的對(duì)象。

同孔乙己自明清高的特點(diǎn)不同，《范進(jìn)中舉》中的典型人物范進(jìn)面對(duì)周圍人的侮辱、輕蔑和嘲笑，則表現(xiàn)得低三下四，默默地接受，不敢有絲毫的反抗。例如，在他中了秀才之后，胡屠戶依舊說(shuō)他是“現(xiàn)世寶”，他居然拿“唯唯連聲”，不做辯解；為參加鄉(xiāng)試去借盤纏，又被胡屠戶“一口啐在臉上，罵了個(gè)狗血噴頭”，他聽(tīng)著那些不堪入耳的話，又僅止于“摸門不著”而已，如此低三下四，簡(jiǎn)直到了麻木的地步！可謂卑怯之至，屈辱之至。

同為讀書人，同樣在考取功名的道路上歷經(jīng)“磨難”，但由于各自的個(gè)性不同，所以，孔乙己自是孔乙己，范進(jìn)也自是范進(jìn)，他們?cè)谧x者心目中的印象自然是分明而深刻的。

在小說(shuō)創(chuàng)作中，典型人物不但應(yīng)該有獨(dú)特的個(gè)性，而且，這個(gè)個(gè)性還應(yīng)該突出鮮明。還以阿Q為例，如前所述，他的個(gè)性是豐富多彩的。但其中又以他的精神勝利法為主要特點(diǎn)。“精神勝利法”在阿Q這個(gè)任務(wù)和其他典型人物相比較，這個(gè)“精神勝利法”又是阿Q所獨(dú)有，因而也就構(gòu)成了他和其他典型人物不同的個(gè)性了。由于有了“精神勝利法”，使得阿Q這個(gè)典型人物的個(gè)性非常鮮明而突出。同樣，《水滸傳》中的李逵，其個(gè)性特征也表現(xiàn)在多方面，如性格火爆，在戰(zhàn)場(chǎng)上殺起人來(lái)不分良莠，性格率直等等，但其中革命堅(jiān)決、心地善良、知錯(cuò)就改又是他個(gè)性的主要方面，給讀者以突出鮮明的印象。

值得注意的是，探討小說(shuō)中典型人物的共性和個(gè)性，將兩者分別加以論述，是為了更方便的說(shuō)明問(wèn)題，主要是為了更好地領(lǐng)會(huì)人物的共性和個(gè)性的實(shí)質(zhì)。并不是說(shuō)，典型人物的共性和個(gè)性是有機(jī)的高度統(tǒng)一在一起的，是不可能割裂開(kāi)來(lái)的。小說(shuō)中完美的成功的藝術(shù)典型，其共性和個(gè)性往往辯證地膠合在一起，水乳交融，渾然一體，密不可分。個(gè)性是共性的存在形式，共性又寓于個(gè)性之中，共性只有通過(guò)個(gè)性才能表現(xiàn)；反之，如果個(gè)性不表現(xiàn)共性，小說(shuō)中的典型也就不存在了。總之，小說(shuō)作品中的典型是小說(shuō)家從生活實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用藝術(shù)典型化手法塑造出來(lái)的個(gè)性與共性相統(tǒng)一的人物形象，它既有獨(dú)特鮮明的個(gè)性，又概括了某一類的共同特征，從而反映出一定的社會(huì)力量的本質(zhì)，以及生活的發(fā)展規(guī)律。只有具備這些條件，小說(shuō)中的人物形象，才稱得上是藝術(shù)典型。

第四篇：西藏民俗文化論

西藏民俗文化論

西藏，這個(gè)聳立于地球之巔、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的氣勢(shì)傲然于世。千百年來(lái)，生活于這塊高天厚土神奇大地上的藏門珞各族人民，創(chuàng)造了輝煌燦爛的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內(nèi)蘊(yùn)和特有的高原風(fēng)采深受世人的矚目和關(guān)注。

一

民俗是生活于某一特定地域的民族或人們共同體在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的習(xí)俗慣制，文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類的活動(dòng)方式。顯然，民俗是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。

民俗文化產(chǎn)生的歷史十分久遠(yuǎn)。人類要生存，離不開(kāi)基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，衣、食、住、行的物質(zhì)民俗行為便與人類的活動(dòng)相伴相生。人類要繁衍發(fā)展，離不開(kāi)兩性交媾與生育，自身的生產(chǎn)即“種的繁衍”至關(guān)重要，由此產(chǎn)生了一系列的婚、育習(xí)俗。其他諸如信仰、禮儀、節(jié)日、游藝等精神民俗也都是在人的活動(dòng)過(guò)程中逐漸出現(xiàn)和形成的。可以說(shuō)，自從有了人的活動(dòng)，便有了文化的創(chuàng)造，也就有了民俗活動(dòng)形式。民俗文化是人類文化中最古老和最具有生命力的。

民俗文化一般分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗幾大類別。物質(zhì)民俗指人們?nèi)粘５囊隆⑹场⒆　⑿械壬a(chǎn)生活方式及相關(guān)的習(xí)俗禮儀；社會(huì)民俗包含家族村社、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關(guān)內(nèi)容；精神民俗則以信仰、節(jié)日、民間文學(xué)和游藝為其代表。西藏民俗文化囊括和涵蓋著人類民俗文化的一切領(lǐng)域和方面，同時(shí)，又自成體系，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族與地域特色。

西藏民俗文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

二

風(fēng)情習(xí)俗是民族的標(biāo)識(shí)和徽記。一個(gè)民族的習(xí)俗文化，又是最能體現(xiàn)民族心理、民族性格、民族精神和民族審美情趣的文化現(xiàn)象。西藏民俗文化，表現(xiàn)了西藏各族人民堅(jiān)忍不拔的奮進(jìn)精神、剛毅、強(qiáng)悍的民族性格和誠(chéng)信無(wú)私的道德原則，折射和展示出西藏各族人民的精神風(fēng)貌。

堅(jiān)忍不拔、生生不息的奮進(jìn)精神，是西藏民族精神中最重要的特質(zhì)。西藏高原，自然環(huán)境極為嚴(yán)酷。或冰天雪地、高寒缺氧，或峽谷縱橫、山高路險(xiǎn)。在這樣一個(gè)近乎生命禁區(qū)的嚴(yán)酷自然環(huán)境中，西藏各族人民以頑強(qiáng)的毅力，百折不撓的精神，生生不息、奮斗不止，創(chuàng)造了令世人為之驚嘆的燦爛文化。在洪荒遠(yuǎn)古時(shí)代，食物極為匱乏，先民們或采集或狩獵，后又馴養(yǎng)牦牛綿羊，以肉為食以皮為衣。狩獵、耕種缺乏工具，先民們以石以骨以木為器，一步步創(chuàng)造著人類的古老文明。地震、冰雹、洪水、瘟疫等天災(zāi)，攻伐、爭(zhēng)斗、殺戮等人禍，雖然給高原人帶來(lái)過(guò)種種磨難，但人們?nèi)砸灰载炛磺粨系仡B強(qiáng)生存了下來(lái)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的不懈奮斗，雪域高原上出現(xiàn)了巍然聳峙的雍布拉康、布達(dá)拉宮和金碧輝煌的佛堂廟宇。還有汗牛充棟的典籍，獨(dú)具特色的藏醫(yī)，瑰麗多姿的藝術(shù)，異彩紛呈的民俗文化。正是高原人那堅(jiān)忍不拔、生生不息的奮進(jìn)精神，才有了如此輝煌的西藏文化的偉大創(chuàng)造。這種堅(jiān)忍不拔的奮進(jìn)精神，今天仍是建設(shè)新西藏，開(kāi)創(chuàng)新生活的動(dòng)力源泉。

西藏民族剛毅、強(qiáng)悍的民族性格，來(lái)自于生存環(huán)境的壓力和嚴(yán)酷自然環(huán)境的磨礪。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，人在大自然面前顯得渺小而無(wú)助，惟有力量、勇敢、堅(jiān)毅與自強(qiáng)不息，才能維系生命的延續(xù)和保證民族的發(fā)展。因而，崇尚雄健、力量和勇敢成為人們普遍的審美傾向。正是由于大自然的嚴(yán)酷和生存環(huán)境的艱難，以及與這一特殊環(huán)境相伴相生的生產(chǎn)生活方式，才造就了西藏民族剛毅、強(qiáng)悍的民族性格。跑馬射箭是藏族人普遍喜愛(ài)的體育競(jìng)技活動(dòng)，是藏民族勇敢、強(qiáng)悍民族性格的形象表現(xiàn)。賽馬場(chǎng)上，一隊(duì)隊(duì)驍勇強(qiáng)健的騎手激烈角逐，斗勇斗智，優(yōu)勝者會(huì)受到人們英雄般的崇拜。藏族男子腰挎長(zhǎng)刀，頭纏色線，身著藏袍，衣飾上綴以虎皮豹皮，處處顯現(xiàn)出男子漢的英武陽(yáng)剛之氣。而珞巴族男子頭戴熊皮盔帽，身挎弓箭，腰插砍刀，男女飾物均用虎、豹、熊、鷹等猛獸猛禽的爪、牙、骨和羽作裝飾。在居室的屋檐和墻壁上吊掛一排排獸角獸頭，這也是對(duì)力量和勇敢的崇尚和夸耀。＠①人亦如此，挽弓佩刀，喜用獸角、牛頭作飾。從衣飾、居住、游藝等民俗形式和活動(dòng)中無(wú)不表現(xiàn)出西藏各族人民剛強(qiáng)、豪放的民族性格。

誠(chéng)信無(wú)私是西藏各民族普遍信守的道德原則，也是人們關(guān)于人格美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人們以誠(chéng)實(shí)為美，推崇公正無(wú)私，待人誠(chéng)懇熱情，極為重視友誼。這些道德原則的形成，有著深刻的社會(huì)與自然原因，與人們所處的人地關(guān)系和生產(chǎn)生活方式密切關(guān)聯(lián)。在人與自然的關(guān)系中，當(dāng)人還不足以取得對(duì)自然的支配地位時(shí)，需要全體成員的共同努力。只有公正無(wú)私、真誠(chéng)信任，才能團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，從而為氏族、部落和民族的發(fā)展謀得利益。尤其是在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，個(gè)人離開(kāi)了群體就等于死亡，集體力量的擴(kuò)大就意味著對(duì)自然的敵人和社會(huì)的敵人的勝利。因而每一個(gè)氏族成員都有著對(duì)集體的向心力和凝聚力。古老的集體勞動(dòng)、平均分配和原始民主培育了人們誠(chéng)摯的無(wú)私的心靈，也強(qiáng)化了對(duì)朋友的友誼。這些古老的道德原則世世代代為人們所承繼下來(lái)，已成為一種傳統(tǒng)美德受到人們的信守和珍視。

誠(chéng)信、無(wú)私與重視友誼在西藏民俗文化中有著鮮明的表現(xiàn)。藏族、門巴族和珞巴族擇偶和交友時(shí)將誠(chéng)實(shí)和正直作為一條重要標(biāo)準(zhǔn)。到藏族家做客，無(wú)論是否相識(shí)，主人都會(huì)捧出甘醇的青稞酒和濃香的酥油茶熱情款待。與藏族交友，他們可以掏出一顆誠(chéng)摯的心，愿為你付出一切。當(dāng)你到珞巴族、門巴族和＠①人居住的喜巴拉雅山區(qū)游行，會(huì)在路旁溝畔見(jiàn)到一些裝有物品的背簍就地?cái)[放，背簍上壓有石塊或木棍，表示這是“有主之物”，任何人都不會(huì)去觸動(dòng)這些已有主人的東西。珞巴族諺語(yǔ)云：“不撿不是自己分內(nèi)的東西，不收不是自己種植的莊稼。”珞巴族熱情好客，家中來(lái)了客人，主人會(huì)傾其所有招待，客人吃喝越多主人越高興。一些部落的待客習(xí)俗尤為別致：賓客至，主人熱情迎至客房，取來(lái)酒、肉、菜，由客人自行殺豬宰雞飲酒，視同家人，給朋友以最大的信任。西藏各族人民對(duì)朋友、對(duì)客人無(wú)不是真誠(chéng)相待，誠(chéng)信無(wú)欺。當(dāng)代社會(huì)生活，日新月異。西藏民俗文化在新的時(shí)代將會(huì)更加多姿多彩。

班級(jí)：土木工程（2）學(xué)號(hào)：0821114411

簽名：

日期：2011年12月22日

第五篇：論魯迅小說(shuō)中的女性形象

論魯迅小說(shuō)中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。他小說(shuō)中的女性形象有著不同的類型和特征，大致可分為：命運(yùn)悲慘的女性、自發(fā)反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關(guān)鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：?jiǎn)嗡纳?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動(dòng)的反擊：愛(ài)姑??????????????? 3

四、覺(jué)醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻(xiàn)????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性。《明天》、《祝福》中的單四嫂和祥林嫂，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒(méi)想到要去抗?fàn)帯！峨x婚》中的愛(ài)姑具有較明顯的反抗性，但并沒(méi)有跳出封建禮教的圈子。《傷逝》中的子君，是有文化有知識(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛(ài)人自由結(jié)合，但由于封建勢(shì)力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。

一.逃避的反抗：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來(lái)養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說(shuō)，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會(huì)上的各種壓迫的，但是因?yàn)閷殐旱拇嬖冢顾X(jué)得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個(gè)人堅(jiān)持下來(lái)的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長(zhǎng)，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒(méi)了，她也就失去了自己的“明天”。這同時(shí)，等待她的不止是喪子的不幸，還有來(lái)自社會(huì)上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒(méi)有一個(gè)人來(lái)是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財(cái)物也隨寶兒的死一并沒(méi)了，她的“明天”也徹底的沒(méi)有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來(lái)是正常的是合理的，面對(duì)凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒。可是丈夫、兒子死后，她還要面對(duì)一連串的經(jīng)濟(jì)上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢(mèng)中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來(lái)是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當(dāng)時(shí)對(duì)她這么一個(gè)農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)反抗是過(guò)分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因?yàn)閮鹤拥乃涝斐傻摹Ｃ魈欤瑧?yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實(shí)沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒(méi)有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過(guò)單四嫂子的不反抗,或者說(shuō)是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭(zhēng)取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺(jué)醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝福》是《彷徨》的第一篇作品，其中的主人公是祥林嫂，總的說(shuō)她是一個(gè)封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個(gè)溫順、善良、無(wú)知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長(zhǎng)的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對(duì)于封建禮教是很認(rèn)同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時(shí)候，她的反抗是淺層次的，是被動(dòng)的，當(dāng)然也是勢(shì)單力薄的，也不可能是主動(dòng)的有意識(shí)的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動(dòng)，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進(jìn)步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個(gè)丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時(shí)，她被迫逃了出來(lái)，到魯四老爺家做工，只想過(guò)自己平淡的日子，也是為了遠(yuǎn)離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強(qiáng)大權(quán)威，無(wú)疑這點(diǎn)是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來(lái)，幾個(gè)大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個(gè)大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋常”的反抗是祥林嫂對(duì)將她但牲畜般買賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對(duì)女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開(kāi)始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對(duì)有無(wú)地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會(huì)所宣揚(yáng)的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過(guò)塑造祥林嫂這個(gè)受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會(huì)根源，表現(xiàn)了魯迅對(duì)婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三.主動(dòng)的反抗：愛(ài)姑

愛(ài)姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛(ài)姑的思想還沒(méi)有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺(jué)、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛(ài)姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩](méi)有給她進(jìn)行過(guò)這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒(méi)有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒(méi)有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開(kāi)這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛(ài)姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×耍€認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來(lái)，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺(jué)醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛(ài)姑等無(wú)知農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識(shí)的女性，子君的反抗和覺(jué)醒，是魯迅在探索女性問(wèn)題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺(jué)醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺(tái)階。

子君生活的時(shí)代，仍然是一個(gè)深受封建思想影響的社會(huì)。她在家有嚴(yán)厲的父親，在城里上學(xué)又要受到胞叔的嚴(yán)厲管束，就連她去找涓生的路上，也會(huì)受到監(jiān) 視。但子君畢竟是一個(gè)知識(shí)女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來(lái)，她“目不斜視地驕傲地”來(lái)到會(huì)館，聽(tīng)自己心愛(ài)的人“說(shuō)家庭專制，談打破就習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”為了爭(zhēng)得徹底的戀愛(ài)自由，子君還毅然斬?cái)嘤H情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮瘎∫簿烷_(kāi)始上演。青年自由戀愛(ài)是不能容于那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬?cái)喔鞣N親情，子君的叔叔不再認(rèn)她做侄女，涓生也與原來(lái)忠告他的幾個(gè)朋友決了交，他們?cè)谏鐣?huì)上開(kāi)始孤立了。之后局子里一紙解職令導(dǎo)致涓生失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開(kāi)始不滿子君的把小家庭生活當(dāng)作全部人生意義，涓生還覺(jué)得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開(kāi)始在走出來(lái)時(shí)，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，不是盲目的斗爭(zhēng)，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛(ài)自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。可是，封建勢(shì)力非常強(qiáng)大，他們先是被社會(huì)孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對(duì)封建勢(shì)力，單個(gè)人的反抗最終都會(huì)失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡(jiǎn)單的就能除掉的，子君自己在走出來(lái)后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺(jué)醒的意識(shí)，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)幍木瘛?/p>

魯迅先生對(duì)舊社會(huì)婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動(dòng)真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對(duì)婦女的關(guān)心和同情，本通過(guò)對(duì)她們的描寫探索女性解放的出路。通過(guò)祥林嫂、單四嫂子和愛(ài)姑等悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對(duì)人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無(wú)法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識(shí)是一步一步增加和強(qiáng)烈，她們的覺(jué)醒意識(shí)也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過(guò)對(duì)她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木瘢炀葒?guó)民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。

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