第一篇：“吃人”文化——論魯迅小說中的吃人問題

“吃人”文化

——論魯迅小說中的吃人與被吃的問題

文章摘要：

作為小說敘述人的作者，對(duì)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深切透徹的理解。在他的小說中，如何改變國(guó)民性，喚醒民眾的斗爭(zhēng)精神，成為魯迅最為關(guān)注的話題。在這種情形下，最先要做的事情就是選準(zhǔn)一個(gè)突破口，以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行猛烈批判。于是乎，魯迅以敏銳的眼光，找到了文化堡壘中最頑固的病毒——“吃人”！

關(guān)鍵詞：魯迅吃人被吃靈魂傳統(tǒng)禮教倫理綱常科舉制度

“吃人”，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語言中一個(gè)常用的比喻詞匯，它總是和魯迅先生緊密地聯(lián)系在一起，這不僅是因?yàn)樗凇犊袢巳沼洝分械谝淮蚊鞔_地提出了“吃人”問題，更因?yàn)樗３１徽J(rèn)為是魯迅對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵所做出的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和驚人概括；所以，在眾多的魯迅研究者那里，“吃人”便被賦予了非同一般詞匯可比的特殊意義：它是“魯迅文化觀中具有一貫性的思想”，也是魯迅“理想人性思考的一個(gè)反題”，更是“魯迅思想研究中具有基石意義的內(nèi)容”。

人類歷史上、中國(guó)文明史上確實(shí)有真的吃人，因?yàn)槲覀冊(cè)谠忌鐣?huì)的時(shí)候一開始是吃人的，后來到了奴隸社會(huì)，吃人的事就少了，但還時(shí)有發(fā)生，比如說饑荒的時(shí)候、戰(zhàn)亂的時(shí)候、一個(gè)城市被包圍的時(shí)候。我們看《水滸傳》里有人肉包子，古代有人肉包子店。

吃人首先是一個(gè)歷史上真實(shí)的存在，魯迅作為醫(yī)生出身，他也了解吃人的事實(shí)，但是更重要的是魯迅把吃人引申了，引申為精神上的吃人，精神上的迫害，你把人作為奴隸，不從肉體上吃他，難道就不是吃人嗎？這還是吃人，他雖然像豬狗一樣地活著，但是他喪失了人的自由精神，所以說奴隸社會(huì)也是吃人的社會(huì)，封建社會(huì)還是吃人的社會(huì)。

魯迅的許多小說都與吃人有關(guān)，例如在《狂人日記》中他以一個(gè)瘋子的口吻明顯地寫吃人，《孔乙己》、《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》等作品中都隱含著吃人的寓意。那么，在那個(gè)血污漬漬的年代，究竟是誰在吃人呢？

《狂人日記》作為魯迅的第一篇白話小說，自始至終以狂人的變態(tài)心理審視歷史和現(xiàn)實(shí)，通過變形和符號(hào)化，把歷史和現(xiàn)實(shí)的本真形態(tài)徹底顛覆，蒸餾出文化星座里的殘?jiān)俺匀恕薄?/p>

幾千年來，廣大人民群眾由于長(zhǎng)期受到統(tǒng)治階級(jí)思想的浸染，在觀念上同樣以這套思想來對(duì)待他們自身。因而從這個(gè)陣營(yíng)中萌發(fā)新的思想時(shí)，他們并不認(rèn)為這是代表新時(shí)代精神的先進(jìn)文化，而是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，把新的東西拒斥為異端，自覺不自覺地維持著人壓迫人，人奴役人的社會(huì)。統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫

是“吃人”，不覺醒的廣大人民群眾，又何嘗不是心甘情愿“被人吃”？ “奴才心理” “逆來順受”“從眾心態(tài)”“天命觀”等等，折射出幾千年來中華民族承載的巨大負(fù)荷！

我們可以看到：“吃人”不僅具有巨大的同化性，而且還可能具有普適化的全民參與性，在《狂人日記》中“吃”與“被吃”是一張撒下的天羅地網(wǎng)，它不是局部的存在，而是一種誰也逃脫不掉的普遍生存境遇，參與“吃”與“被吃”的有趙貴翁、陳老

五、醫(yī)生、狼子村的佃戶、給知縣打枷過的、給紳士掌過嘴的、有衙役占了他妻子的、老子娘被債主逼死的??甚至還有狂人的“大哥”，就是“狂人”自己，“未必不在無意之中，吃了他妹子的幾片肉”，從而參與了“吃人”。

可見，“在吃人的鏈條上，不僅吃人者‘吃人’，被人吃者也‘吃人’，任何人都逃脫不了‘吃’或‘被吃’的命運(yùn)”。

不論是吃人的人，還是被吃的人，本質(zhì)上都是被家族制度和傳統(tǒng)禮教所吞噬。而家族制度與禮教的弊害之所以能夠長(zhǎng)期存在,究其原因，無非是它的隱蔽性，害人的行為多以“仁義道德”為掩蓋, 正如“狂人”的發(fā)現(xiàn):“這歷史沒有年代, 歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。”經(jīng)過研究, 才會(huì)明白,“才從字縫里看出字來, 滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人”’!即便是吃了人, 還要立下堂而皇之的名目來遮羞, 易牙蒸了自己的兒子, 給桀紂吃。易牙蒸子得到的是“忠臣”的名節(jié), 兒子順從父親而被蒸就是孝子。這種行為的依據(jù)就是“君為臣綱, 父為子綱”。由于長(zhǎng)期被禮教所愚弄, 吃人的人沒有罪惡感, 被吃的人沒有痛苦。沒有人懷疑、指責(zé)這種罪惡, 人人都認(rèn)為“從來如此”。妹妹死掉的緣故全在大哥, 妹妹被大哥吃了, 母親也以為應(yīng)當(dāng)?shù)? 母親甚至也參與其中, 可懷疑的根據(jù)是：“大哥說爺娘生病, 做兒子的須割下一片肉來, 煮熟了請(qǐng)他吃, 才算好人;母親也沒有說不行。一片吃得, 整個(gè)的自然也吃得。”在忠君孝悌的愚弄下, 父母對(duì)失去子女的痛苦, 兄弟對(duì)失去手足情的傷感全然不覺。麻木的人群沒有正義與是非觀念,大哥講書的時(shí)候,“親口說過可以易子而食”, 自己的兒子被別人吃掉, 自己又吃掉別人的兒子, 彼此成全, 互不責(zé)備。至于那些犯上作亂的“壞人”、“惡人”,“不但該殺, 還當(dāng)食肉寢皮”。徐錫林、城里的犯人是犯上者, 被看作“壞人”;狼子村荒年里, 抗租搶米者被稱為“惡人”。他們的形體被劊子手除掉了, 他們的反抗精神被習(xí)慣于“從來如此”的忠臣、順民吞噬了。這些忠臣、順民既是禮教弊害甘心情愿的犧牲品, 也是禮教弊害有意識(shí)或無意識(shí)的作俑者。他們的雙重身份使家族制度與禮教的罪惡得到了幾千年的隱蔽。

于是，作者借狂人之口，對(duì)偽裝得十分巧妙卻十分虛無丑陋的文明史和正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，予以深刻的揭露和無情的嘲笑。徹底將“仁義道德”的偽裝剝落, 顯露出禮教吃人的幽靈。

和狂人相同的命運(yùn)，孔乙己也是一個(gè)被吃掉的人。孔乙己原是一個(gè)心地善良的讀書人，但在科舉制度的毒害下除了滿口之乎者也之外，一無所能。窮困潦倒卻自命不凡的孔乙己，成了人們的笑料，為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的行

為，終于被打斷了腿，在生活得折磨下默默死去。

孔乙己是一個(gè)可笑的人，我們讀《孔乙己》會(huì)笑，但是我們笑了之后不會(huì)恨他、惱他、討厭他，我們會(huì)同情他。孔乙己是一個(gè)被吃者，是被一套制度、被一套游戲規(guī)則給吃掉了，具體地說是被走到窮途末路的封建科舉制度給吃掉了。科舉制度本來是一套非常好的選拔人才的制度，它的初期是極有生命力的，為無數(shù)有才華的青年提供了人生的希望。但是任何一套體制都有消耗殆盡的時(shí)候，后來這套體制就僵化了，許多人就日夜背那些八股文，其實(shí)沒有真正的本事，沒有真正的思想，最后就變成孔乙己這種不了解社會(huì)、不了解時(shí)代，就鉆研那個(gè)“回”字有四種寫法，變成一無所用的人。這樣的知識(shí)分子于世無補(bǔ)，他卻覺得自己很有學(xué)問，但這個(gè)學(xué)問跟別人沒有關(guān)系，跟時(shí)代沒有關(guān)系。

在孔乙己被吃的悲劇中，科舉制度固然是始作俑者，社會(huì)上的民眾亦是幫兇，包括咸亨酒店的老板、伙計(jì)及那些酒客。沒有人真正關(guān)心孔乙己過得怎么樣。孔乙己的存在就是給人們?nèi)返模兴蠹揖湍盟簶罚宜膫獭⑼刺帲缓蠊笮σ粓?chǎng)；沒他，大家也照常過日子。他用他僅剩的尊嚴(yán)愉悅眾人，卻在眾人的漠不關(guān)心中大約死去。哦！不是，還有人關(guān)心孔乙己！是誰呢？是咸亨酒店的老板。為什么關(guān)心孔乙己呢？因?yàn)榭滓壹哼€欠他19個(gè)錢呢。咸亨酒店的老板讓我們進(jìn)一步看到世人的麻木不仁、淡漠寡情。孔乙己被吃，是科舉制和淡漠的世人共同造就的結(jié)果。

《祝福》相較于《狂人日記》、《孔乙己》，還是一個(gè)封建禮教吃人的問題，還是一個(gè)吃人主題的延續(xù)。祥林嫂作為一個(gè)典型的中國(guó)封建時(shí)代的貧苦農(nóng)民，同樣是被那樣一個(gè)社會(huì)吃掉的。祥林嫂之死是很凄慘的。那么，殺死祥林嫂的兇手，究竟是誰？

祥林嫂生活在一個(gè)貧窮落后的小鎮(zhèn)——魯鎮(zhèn)，這個(gè)魯鎮(zhèn)是舊中國(guó)農(nóng)村的縮影，壓在祥林嫂頭上的首先是魯鎮(zhèn)的地主魯四老爺，魯四老爺作為魯鎮(zhèn)的知識(shí)分子，象征著魯鎮(zhèn)的思想文化狀態(tài)。魯鎮(zhèn)有一個(gè)風(fēng)俗，就是在除夕之夜向神祭祀，以拜求來年一年中的好運(yùn)氣，所以魯四老爺最重要的事情就是祭祀，當(dāng)他第一次見到祥林嫂頭上扎著白頭繩時(shí)，眉頭一皺一皺的，說明魯四老爺在討厭祥林嫂是一個(gè)寡婦，后來祥林嫂再次守寡，又回到魯家時(shí)，魯四老爺暗中告誡仆人，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，否則不干不凈，祖宗是不吃的。一直到后來，祥林嫂死后，他還大罵祥林嫂不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候——這就可見是個(gè)謬種。魯四老爺在精神上摧殘了祥林嫂，他對(duì)祥林嫂的迫害，大都是他授意別人去做的。但魯四老爺對(duì)祥林嫂精神上的摧殘，并不是導(dǎo)致祥林嫂死亡的原因，最多只是在其中發(fā)揮了一定的作用。因?yàn)樾≌f中明明白白地寫道，祥林嫂來到魯四老爺家之后心情愉快而且白胖了，她在魯家過得很好，比在原來的家過得好多了。

除了魯四老爺，魯鎮(zhèn)的其他人在祥林嫂的死亡中也發(fā)揮了一些作用。祥林嫂第二次守寡后，迫不得已又回到了魯鎮(zhèn)，還是到魯四老爺家當(dāng)仆人，這一次不像先前那么勤快了，但是應(yīng)該說還能過得下去的，還不錯(cuò)。可是周圍的人對(duì)她的看

法變了，周圍是些什么人呢？主要不是地主，是鎮(zhèn)上普通的老百姓，這些普通的老百姓看不起她，而且把她的痛苦當(dāng)成自己賞玩的材料，不斷地勾引她，強(qiáng)迫她講述自己悲慘的境遇。這些冷漠、殘酷的魯鎮(zhèn)老百姓一次又一次地不厭其煩地將祥林嫂剛剛結(jié)痂的傷疤重新揭開，作為他們?nèi)粘Ｉ钪械臒o聊時(shí)的談料，絲毫不顧祥林嫂早已被他們刺得千瘡百孔。

小說中還有一個(gè)關(guān)鍵的人物，那就是作者“我”。這個(gè)“我”是具有反封建主義的傾向的，他憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞?wù)宫F(xiàn)出來的，“我”是世界的見證人，當(dāng)祥林嫂臨死時(shí)，問“我”一個(gè)人死了以后到底有沒有魂靈，“我”面對(duì)她的提問，不知如何回答，最后只好回避了。“我”的逃避態(tài)度讓祥林嫂徹底崩潰了，她已沒有活下去的勇氣，同時(shí)也沒有死的勇氣，因?yàn)楹退黄鹪隰斔睦蠣敿規(guī)凸さ牧鴭屧?jīng)恐嚇?biāo)阂驗(yàn)樯凹捱^兩個(gè)丈夫，將來到陰間去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，閻羅王只好把你鋸開來，分給他們。

從魯四老爺、魯鎮(zhèn)的普通老百姓，還有作者“我”的行為，可以看出他們對(duì)待祥林嫂在精神以及靈魂的態(tài)度。我們可以這樣說，他們從精神上、靈魂上殘酷地虐殺了祥林嫂。他們的行為都是自覺或不自覺地受封建觀念的驅(qū)使，祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。結(jié)束語：

家族忠孝倫理作為傳統(tǒng)文化的部分組成, 在幾千年封建社會(huì)發(fā)展中, 自覺地與鞏固封建統(tǒng)治秩序的歷史要求相適應(yīng), 在穩(wěn)固社會(huì)的同時(shí)自身也得到堅(jiān)固, 忠臣、順民、節(jié)婦的追求成為中國(guó)人的一種集體無意識(shí)。于是，無數(shù)像狂人、孔乙己、祥林嫂這樣的人就被封建社會(huì)和它的忠臣、順民們給無情得吞噬了。

參考文獻(xiàn)：

郜元寶《魯迅精讀》

張夢(mèng)陽《中國(guó)魯迅學(xué)通史》

孔慶東《正說魯迅》

周曉明、王又平《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》

熊敬忠《“吃人”——— <狂人日記>舊禮教批判的獨(dú)特視角》

李斌 《 <狂人日記>對(duì)家族制度的暴露與批判》

第二篇：有感于魯迅的“吃人”文化

有感于魯迅先生的“吃人”文化

幾千年來，廣大人民群眾由于長(zhǎng)期受到統(tǒng)治階級(jí)思想的浸染，在觀念上同樣以這套思想來對(duì)待他們自身。因而從這個(gè)陣營(yíng)中萌發(fā)新的思想時(shí)，他們并不認(rèn)為這是代表新時(shí)代精神的先進(jìn)文化，而是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，把新的東西拒斥為異端，自覺不自覺地維持著人壓迫人，人奴役人的社會(huì)。統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫是“吃人”，不覺醒的廣大人民群眾，又何嘗不是心甘情愿“被人吃”？ “奴才心理” “逆來順受”“從眾心態(tài)”“天命觀”等等，折射出幾千年來中華民族承載的巨大負(fù)荷！

我們可以看到：“吃人”不僅具有巨大的同化性，而且還可能具有普適化的全民參與性，在《狂人日記》中“吃”與“被吃”是一張撒下的天羅地網(wǎng)，它不是局部的存在，而是一種誰也逃脫不掉的普遍生存境遇。

不論是吃人的人，還是被吃的人，本質(zhì)上都是被家族制度和傳統(tǒng)禮教所吞噬。而家族制度與禮教的弊害之所以能夠長(zhǎng)期存在,究其原因，無非是它的隱蔽性，害人的行為多以“仁義道德”為掩蓋, 正如“狂人”的發(fā)現(xiàn):“這歷史沒有年代, 歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。”經(jīng)過研究, 才會(huì)明白,“才從字縫里看出字來, 滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人”’!即便是吃了人, 還要立下堂而皇之的名目來遮羞, 易牙蒸了自己的兒子, 給桀紂吃。易牙蒸子得到的是“忠臣”的名節(jié), 兒子順從父親而被蒸就是孝子。這種行為的依據(jù)就是“君為臣綱, 父為子綱”。由于長(zhǎng)期被禮教所愚弄, 吃人的人沒有罪惡感, 被吃的人沒有痛苦。沒有人懷疑、指責(zé)這種罪惡, 人人都認(rèn)為“從來如此”。

和狂人相同的命運(yùn)，孔乙己也是一個(gè)被吃掉的人。孔乙己原是一個(gè)心地善良的讀書人，但在科舉制度的毒害下除了滿口之乎者也之外，一無所能。窮困潦倒卻自命不凡的孔乙己，成了人們的笑料，為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的行為，終于被打斷了腿，在生活得折磨下默默死去。

孔乙己是一個(gè)可笑的人，我們讀《孔乙己》會(huì)笑，但是我們笑了之后不會(huì)恨他、惱他、討厭他，我們會(huì)同情他。孔乙己是一個(gè)被吃者，是被一套制度、被一套游戲規(guī)則給吃掉了，具體地說是被走到窮途末路的封建科舉制度給吃掉了。科舉制度本來是一套非常好的選拔人才的制度，它的初期是極有生命力的，為無數(shù)有才華的青年提供了人生的希望。但是任何一套體制都有消耗殆盡的時(shí)候，后來這套體制就僵化了，許多人就日夜背那些八股文，其實(shí)沒有真正的本事，沒有真正的思想，最后就變成孔乙己這種不了解社會(huì)、不了解時(shí)代，就鉆研那個(gè)“回”字有四種寫法，變成一無所用的人。這樣的知識(shí)分子于世無補(bǔ)，他卻覺得自己很有學(xué)問，但這個(gè)學(xué)問跟別人沒有關(guān)系，跟時(shí)代沒有關(guān)系。

在孔乙己被吃的悲劇中，科舉制度固然是始作俑者，社會(huì)上的民眾亦是幫兇，包括咸亨酒店的老板、伙計(jì)及那些酒客。

《祝福》相較于《狂人日記》、《孔乙己》，還是一個(gè)封建禮教吃人的問題，還是一個(gè)吃人主題的延續(xù)。祥林嫂作為一個(gè)典型的中國(guó)封建時(shí)代的貧苦農(nóng)民，同

樣是被那樣一個(gè)社會(huì)吃掉的。祥林嫂之死是很凄慘的。那么，殺死祥林嫂的兇手，究竟是誰？

除了魯四老爺，魯鎮(zhèn)的其他人在祥林嫂的死亡中也發(fā)揮了一些作用。祥林嫂第二次守寡后，迫不得已又回到了魯鎮(zhèn)，還是到魯四老爺家當(dāng)仆人。可是周圍的人對(duì)她的看法變了，周圍是些什么人呢？主要不是地主，是鎮(zhèn)上普通的老百姓，這些普通的老百姓看不起她，而且把她的痛苦當(dāng)成自己賞玩的材料，不斷地勾引她，強(qiáng)迫她講述自己悲慘的境遇。這些冷漠、殘酷的魯鎮(zhèn)老百姓一次又一次地不厭其煩地將祥林嫂剛剛結(jié)痂的傷疤重新揭開，作為他們?nèi)粘Ｉ钪械臒o聊時(shí)的談料，絲毫不顧祥林嫂早已被他們刺得千瘡百孔。

小說中還有一個(gè)關(guān)鍵的人物，那就是作者“我”。當(dāng)祥林嫂臨死時(shí)，問“我”一個(gè)人死了以后到底有沒有魂靈，“我”面對(duì)她的提問，不知如何回答，最后只好回避了。“我”的逃避態(tài)度讓祥林嫂徹底崩潰了，她已沒有活下去的勇氣，同時(shí)也沒有死的勇氣，因?yàn)楹退黄鹪隰斔睦蠣敿規(guī)凸さ牧鴭屧?jīng)恐嚇?biāo)阂驗(yàn)樯凹捱^兩個(gè)丈夫，將來到陰間去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，閻羅王只好把你鋸開來，分給他們。

從魯四老爺、魯鎮(zhèn)的普通老百姓，還有作者“我”的行為，可以看出他們對(duì)待祥林嫂在精神以及靈魂的態(tài)度。我們可以這樣說，他們從精神上、靈魂上殘酷地虐殺了祥林嫂。他們的行為都是自覺或不自覺地受封建觀念的驅(qū)使，祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。結(jié)束語：

家族忠孝倫理作為傳統(tǒng)文化的部分組成, 在幾千年封建社會(huì)發(fā)展中, 自覺地與鞏固封建統(tǒng)治秩序的歷史要求相適應(yīng), 在穩(wěn)固社會(huì)的同時(shí)自身也得到堅(jiān)固, 忠臣、順民、節(jié)婦的追求成為中國(guó)人的一種集體無意識(shí)。于是，無數(shù)像狂人、孔乙己、祥林嫂這樣的人就被封建社會(huì)和它的忠臣、順民們給無情得吞噬了。(百度文庫摘錄整理)

我有感于魯迅的“吃人”文化，由此想到了一個(gè)民族之所以長(zhǎng)久源于這個(gè)民族的文化，來源于這個(gè)民族的人們的意識(shí)形態(tài)，大到一個(gè)國(guó)家小到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)家庭，它們都離不開一個(gè)核心：基于文化的價(jià)值取向。所以要改朝換代或建立一個(gè)穩(wěn)固的企業(yè)或家庭都離不開從文化入手形成一個(gè)文化系統(tǒng)，使里面的人真正得以熏陶或浸染，其結(jié)果，在觀念上他們同樣以這套思想來對(duì)待他們自身，這就是民族精神、企業(yè)文化、企業(yè)精神、家庭教育等等所帶來的魅力啊！參考文獻(xiàn)：

郜元寶《魯迅精讀》

張夢(mèng)陽《中國(guó)魯迅學(xué)通史》

孔慶東《正說魯迅》

周曉明、王又平《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》

熊敬忠《“吃人”——— <狂人日記>舊禮教批判的獨(dú)特視角》

李斌 《 <狂人日記>對(duì)家族制度的暴露與批判》

第三篇：論魯迅小說中的女性形象

論魯迅小說中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。他小說中的女性形象有著不同的類型和特征，大致可分為：命運(yùn)悲慘的女性、自發(fā)反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關(guān)鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：?jiǎn)嗡纳?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動(dòng)的反擊：愛姑??????????????? 3

四、覺醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻(xiàn)????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性。《明天》、《祝福》中的單四嫂和祥林嫂，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)帯！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子。《傷逝》中的子君，是有文化有知識(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢(shì)力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。

一.逃避的反抗：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫對(duì)象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會(huì)上的各種壓迫的，但是因?yàn)閷殐旱拇嬖冢顾X得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個(gè)人堅(jiān)持下來的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長(zhǎng)，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒了，她也就失去了自己的“明天”。這同時(shí)，等待她的不止是喪子的不幸，還有來自社會(huì)上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個(gè)人來是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財(cái)物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來是正常的是合理的，面對(duì)凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒。可是丈夫、兒子死后，她還要面對(duì)一連串的經(jīng)濟(jì)上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢(mèng)中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當(dāng)時(shí)對(duì)她這么一個(gè)農(nóng)村婦女來說反抗是過分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因?yàn)閮鹤拥乃涝斐傻摹Ｃ魈欤瑧?yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實(shí)沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過單四嫂子的不反抗,或者說是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭(zhēng)取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝福》是《彷徨》的第一篇作品，其中的主人公是祥林嫂，總的說她是一個(gè)封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個(gè)溫順、善良、無知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長(zhǎng)的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對(duì)于封建禮教是很認(rèn)同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時(shí)候，她的反抗是淺層次的，是被動(dòng)的，當(dāng)然也是勢(shì)單力薄的，也不可能是主動(dòng)的有意識(shí)的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動(dòng)，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進(jìn)步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個(gè)丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時(shí)，她被迫逃了出來，到魯四老爺家做工，只想過自己平淡的日子，也是為了遠(yuǎn)離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強(qiáng)大權(quán)威，無疑這點(diǎn)是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來，幾個(gè)大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個(gè)大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋常”的反抗是祥林嫂對(duì)將她但牲畜般買賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對(duì)女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對(duì)有無地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會(huì)所宣揚(yáng)的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過塑造祥林嫂這個(gè)受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會(huì)根源，表現(xiàn)了魯迅對(duì)婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三.主動(dòng)的反抗：愛姑

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩]有給她進(jìn)行過這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×耍€認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛姑等無知農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識(shí)的女性，子君的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺(tái)階。

子君生活的時(shí)代，仍然是一個(gè)深受封建思想影響的社會(huì)。她在家有嚴(yán)厲的父親，在城里上學(xué)又要受到胞叔的嚴(yán)厲管束，就連她去找涓生的路上，也會(huì)受到監(jiān) 視。但子君畢竟是一個(gè)知識(shí)女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會(huì)館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破就習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”為了爭(zhēng)得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬?cái)嘤H情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮瘎∫簿烷_始上演。青年自由戀愛是不能容于那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬?cái)喔鞣N親情，子君的叔叔不再認(rèn)她做侄女，涓生也與原來忠告他的幾個(gè)朋友決了交，他們?cè)谏鐣?huì)上開始孤立了。之后局子里一紙解職令導(dǎo)致涓生失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當(dāng)作全部人生意義，涓生還覺得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時(shí)，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，不是盲目的斗爭(zhēng)，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。可是，封建勢(shì)力非常強(qiáng)大，他們先是被社會(huì)孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對(duì)封建勢(shì)力，單個(gè)人的反抗最終都會(huì)失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡(jiǎn)單的就能除掉的，子君自己在走出來后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺醒的意識(shí)，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)幍木瘛?/p>

魯迅先生對(duì)舊社會(huì)婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動(dòng)真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對(duì)婦女的關(guān)心和同情，本通過對(duì)她們的描寫探索女性解放的出路。通過祥林嫂、單四嫂子和愛姑等悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對(duì)人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識(shí)是一步一步增加和強(qiáng)烈，她們的覺醒意識(shí)也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過對(duì)她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木瘢炀葒?guó)民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。

參考文獻(xiàn): [1]李希凡.《吶喊》 《彷徨》的思想與藝術(shù).[M].上海:上海文藝出版 社.1981.[2] 鄧志遠(yuǎn).《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》.中山大學(xué)出版社.2002.[4] 李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.[5] 史志謹(jǐn).《魯迅小說解讀》.[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2004.[6] 張秀楓.《魯迅小說全編》.[z].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社.2005.4

第四篇：論魯迅小說中的農(nóng)民形象(最新)

目 錄

摘 要..................................................................1 ABSTRACT..................................................................2

一、魯迅小說農(nóng)民形象的類型................................................3

（一）迷信、愚昧、麻木、毫無反抗意識(shí)的閏土和華老栓....................3

（二）想改變命運(yùn)但又無法改變的阿Q和愛姑..............................4

（三）求安于現(xiàn)狀而不可得的祥林嫂......................................5

（四）善良淳樸正直無私的六一公公、雙喜................................5

二、魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法........................................5

（一）雜取眾人，合成典型..............................................5

（二）寥寥數(shù)筆，入木三分..............................................6

（三）細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)傳神..............................................6

（四）心理描寫，觸及靈魂..............................................6

三、魯迅小說農(nóng)民形象的塑造與改造國(guó)民性....................................6

（一）魯迅對(duì)農(nóng)民的態(tài)度................................................7

（二）魯迅具有農(nóng)民情感................................................8

四、魯迅塑造農(nóng)民形象的歷史意義............................................9

五、魯迅塑造農(nóng)民形象的現(xiàn)實(shí)意義...........................................10 注釋：...................................................................12 【參考文獻(xiàn)】.............................................................13 致 謝.................................................................14

摘 要

本文分析魯迅筆下的農(nóng)民形象，以《故鄉(xiāng)》、《藥》、《祝福》、《阿Q正傳》、《離婚》、《社戲》等小說中的閏土、華老栓、祥林嫂、阿Q、愛姑、六一公公、雙喜等農(nóng)民形象為例，具體點(diǎn)明了農(nóng)民形象的四種類型，深刻地分析了魯迅為什么把改造國(guó)民性與塑造農(nóng)民形象聯(lián)系起來，形象地概括了魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以及魯迅塑造農(nóng)民形象的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。在他的農(nóng)民形象塑造中，表達(dá)了對(duì)農(nóng)民生活現(xiàn)狀的深切關(guān)注，以及對(duì)造成這種局面的深刻社會(huì)根源的思考。關(guān)鍵詞：魯迅小說；農(nóng)民形象；類型；國(guó)民性；意義。

ABSTRACT

This article analyzes the Lu Xun writing the farmer image, take “Hometown”, “Medicine”, “Blessing”, “the Ah Q Main story”, “Divorce”, “Village stage performances” and so on in the novel Run Tu, Hua Laoshuan, Xiang Lin Sao, Ah Q, Ai Gu, Liu Yi fathers-in-law, Shuang Xi farmer images and so on as the example, had pointed out specifically the farmer image four kind of types, why did analyze Lu Xun with to mold profoundly the transformation nationality the farmer image to relate, summarized Lu Xun to portray the farmer image vividly art expression means, as well as Lu Xun portrayed the farmer image the historical significance and practical significance.In his farmer image mold, expressed has lived the present situation sincere attention to the farmer, as well as to made this kind of aspect the profound social root ponder.Key words： Lu Xun novel;Farmer image;Type;Nationality;Significance.論魯迅小說中的農(nóng)民形象

魯迅是中國(guó)文學(xué)史上把農(nóng)民當(dāng)作主人公寫進(jìn)小說的第一人,開創(chuàng)了文學(xué)的新時(shí)代。他的小說在藝術(shù)表現(xiàn)手法上劃出了文學(xué)的新生代，在傳統(tǒng)思想突破上更開創(chuàng)了歷史先河。他是文學(xué)藝術(shù)的巨匠，更是思想界的巨人。魯迅作品總是奏響時(shí)代的最強(qiáng)音，折射出燦爛的思想光輝。魯迅說過“我也并沒有要將小說抬進(jìn)‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會(huì)”

①

。因此他的創(chuàng)作“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中,意思

②是要揭出病苦,引起療救的注意”。他同情農(nóng)民的遭遇、關(guān)心農(nóng)民的命運(yùn),既“哀其不幸”又“怒其不爭(zhēng)”。魯迅認(rèn)為改造國(guó)民性的問題，從根本上來說是農(nóng)民的問題，魯迅用農(nóng)民的悲苦展示時(shí)代的苦難,因此他塑造了一批在中國(guó)文學(xué)史上具有典型意義的農(nóng)民形象。③

一、魯迅小說農(nóng)民形象的類型

在魯迅的筆下，寫出了四種農(nóng)民形象類型，魯迅通過描述這一系列典型的農(nóng)民形象，高度地概括了整個(gè)時(shí)代的農(nóng)民形象類型，通過這些類型化的農(nóng)民形象，揭示殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而不斷剖析民族的靈魂，以完成對(duì)國(guó)民性的改造。

（一）迷信、愚昧、麻木、毫無反抗意識(shí)的閏土和華老栓

《故鄉(xiāng)》這部小說成功地塑造了閏土這個(gè)人物的形象。這一普通農(nóng)民的形象，在過去的農(nóng)村里具有很廣泛的代表性，封建制度所規(guī)定的階級(jí)界限和尊卑觀念，已經(jīng)深深地生根在他的身上，形成他的不可動(dòng)搖的生活準(zhǔn)則。在《故鄉(xiāng)》中，閏土以一個(gè)活潑機(jī)靈、能干的勇敢少年形象出場(chǎng)，他的聰明伶俐留給人以深刻的印象，但經(jīng)過二十年的生活重壓，他變得像“石像”一般，完全失去了童年小英雄的風(fēng)采，而變化最大的是他的精神，封建吃人的禮教、等級(jí)觀念，嚴(yán)重地腐蝕了他的靈魂，使他變得愚昧麻木。閏土身上的這種巨大變化，正是帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫下破產(chǎn)農(nóng)民的真實(shí)寫照。盡管閏土質(zhì)樸勤勞，但他把生活的窘迫和災(zāi)難歸罪于自己的命運(yùn)不濟(jì)，迷信愚昧的閏土，捧著香爐和燭臺(tái)，安分守己，毫無反抗的意識(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。

和閏土這一形象較為相似的另一人物形象是魯迅《藥》中的主人公華老栓，他為了給兒子小栓治“肺癆”，在一條十字街買來了蘸著革命者夏瑜鮮血的饅頭，用光了所有

[1]的積蓄，然而他和閏土一樣，居然迷信人血可以醫(yī)治肺癆，這是何等的愚昧！這給劊子手有機(jī)可乘騙取錢財(cái)，更可悲的是“人血饅頭”上蘸滿的是革命者的鮮血??這真是“華夏”的悲劇，革命者夏瑜的犧牲并沒能喚起民眾的覺醒，像華老栓這樣的農(nóng)民反而用革命者的鮮血為兒子治病，這是何等的愚昧、麻木和不知覺醒。

魯迅借“閏土”“華老栓”這類社會(huì)最底層的人物來反映出愚昧、麻木且毫無反抗意識(shí)的農(nóng)民形象，暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，以引起療效的注意。

（二）想改變命運(yùn)但又無法改變的阿Q和愛姑

魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》這篇小說的目的很明確，就是要批評(píng)國(guó)人的精神弱點(diǎn)并加以改造。這是魯迅先生揭示農(nóng)民精神世界及其想改變命運(yùn)但又無法改變的經(jīng)典之作。魯迅借《阿Q正傳》將“人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，“將那無價(jià)值的撕破給人看”。阿Q是一個(gè)生活在江南小鎮(zhèn)上的農(nóng)村流浪漢，沒有土地和家庭，生活在社會(huì)的底層，卻不敢正視現(xiàn)實(shí)，常常以自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、自我陶醉或妄自尊大等形式，來求得精神上的勝利。阿Q時(shí)時(shí)想著改變命運(yùn)，因此他進(jìn)過城，做過偷兒，在白舉人家當(dāng)過仆人等等，都是為了能夠過上好一點(diǎn)的生活，改變自己的窮苦命運(yùn)。特別是當(dāng)革命浪潮卷到身邊時(shí)，他大步跨過長(zhǎng)街，高聲嚷道：“造反了!造反了!”但是阿Q這個(gè)壓在生活底層的農(nóng)民，象一棵壓在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺壓他的人們大禍臨頭的時(shí)候，本能的燃起了復(fù)仇的意識(shí)，決心要懲治這些在他頭上作惡的人們，這些想法都真實(shí)地表現(xiàn)了一個(gè)被壓迫的農(nóng)民，在革命風(fēng)浪中對(duì)舊社會(huì)憤怒的心理狀態(tài)，更表現(xiàn)了他自發(fā)的革命傾向和翻身的要求。在辛亥革命這一特定的時(shí)期，一個(gè)受封建思想毒害之深的農(nóng)民，怎么可能對(duì)革命有深刻的、真正的認(rèn)識(shí)，因此他是無法真正改變自己的命運(yùn)的。從阿Q的形象塑造中，我們不難讀出魯迅追求革命，想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，想從改變農(nóng)民的思想觀念入手，探索中國(guó)出路的思想。

《離婚》中的愛姑同樣是一個(gè)想改變命運(yùn)但又無法改變的典型。她是潑辣大膽的農(nóng)村婦女，具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，然而同樣也無法擺脫悲劇命運(yùn)。她想改變離婚的命運(yùn)，但在慰老爺家里，七大人裝腔作勢(shì)，玩“屁塞”，吸鼻煙都使作為鄉(xiāng)下人的愛姑感到高深莫測(cè)，她一向無所畏懼，可也“不由得越來越局促不安起來了，連自己也不明白為什么。”表面上，她一再虛張聲勢(shì)，大聲要求七大人給自己做主，可是，七大人讓仆人給自己裝鼻煙的一聲“來??兮！”就使她的精神防線徹底崩潰。由于愛姑受封建意識(shí)

⑤

④[2]形態(tài)的禁錮，不能認(rèn)清封建統(tǒng)治者及其幫兇的殘忍本質(zhì)，為其“讀書識(shí)理”的虛偽外衣所蒙蔽，她性格的潑辣大膽和強(qiáng)烈的反抗意識(shí)并不能使她擺脫奴隸人格和悲劇命運(yùn)。她的反抗是強(qiáng)烈的，但失敗也是慘重的。

（三）求安于現(xiàn)狀而不可得的祥林嫂

祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，在舊社會(huì)的她一心想恪守傳統(tǒng)的規(guī)矩，安分守已的過日子。但她始終不能穩(wěn)住自己既得的“幸福”，不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而“想做奴隸而不得”，成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。她兩次來到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做工，但已經(jīng)成為寡婦的她遭受了一連串的打擊，境遇每況愈下，最終被逐出了魯家，直至后來淪落到街頭，使得她連做奴隸都不可得，成了乞丐。就在家家戶戶都忙著“祝福”的時(shí)候，祥林嫂終被窮苦奪去了生命。她就是求安于現(xiàn)狀而不可得的農(nóng)民典型。

（四）善良淳樸正直無私的六一公公、雙喜

魯迅寫了眾多的農(nóng)民悲劇，然而他又是個(gè)歷史的樂觀主義者，他懷著希望，面向未來，堅(jiān)信黑暗不會(huì)永在，黎明很快會(huì)到來。在小說《社戲》中他就描繪出了中國(guó)農(nóng)民質(zhì)樸可愛、正直無私，有著美好心靈的形象。從六一公公、雙喜等農(nóng)家子弟的身上，魯迅汲取了革命的力量，充滿了改良社會(huì)的信心。他對(duì)美好未來有無限的向往，充滿了信心，因?yàn)樗麖膭趧?dòng)人民身上領(lǐng)略到了許多可貴的品質(zhì)，他堅(jiān)信農(nóng)家子弟的美好心靈就是改良社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。小說《社戲》中魯迅把江南農(nóng)村的美景描繪得令人陶醉，農(nóng)家生活更讓人向往。作者還塑造了一群淳樸可愛的農(nóng)村孩子的形象，如雙喜、阿發(fā)、桂生等。這些小伙伴聰明活潑、膽大心細(xì)、熱情友愛。六一公公憨厚質(zhì)樸、熱情好客。[4]

[3]

二、魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法

魯迅小說中的農(nóng)民形象創(chuàng)作影響了中國(guó)一代又一代的國(guó)民，甚至影響了世界。他小說中的人物有深刻的意義，在塑造人物方面也有他獨(dú)到之處。魯迅非常重視對(duì)人物心靈的揭示，他在塑造人物形象時(shí)，常采“取雜取種合成一個(gè)”的典型方法及寫意、白描，細(xì)節(jié)描寫，肖像描寫，心理描寫，個(gè)性語言運(yùn)用等藝術(shù)表現(xiàn)手法，為讀者呈現(xiàn)出生動(dòng)鮮明,形象活潑的人物形象。其人物塑造的方法可以簡(jiǎn)單的歸納為以下幾個(gè)方面：

（一）雜取眾人，合成典型

魯迅筆下的農(nóng)民，個(gè)個(gè)形象鮮明，個(gè)性突出。但我們總能從這些農(nóng)民身上看到社會(huì)上一類人的影子。這歸功于魯迅先生仔細(xì)觀察社會(huì)眾生，發(fā)現(xiàn)其共性，又抓住其特征。例如，《阿Q 正傳》所寫的精神勝利法，那種麻木、愚昧的奴隸性格，生活中是普遍的存在，魯迅卻作了極為深入的挖掘，揭出自大背后的自卑，其實(shí)也是對(duì)一種普泛性的社會(huì)心理的深度剖析，所以，雖然阿Q只有一個(gè)，但在其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q的特點(diǎn)。作為改造“國(guó)民性”的理想中的一個(gè)最大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個(gè)人物形象，把中國(guó)人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

（二）寥寥數(shù)筆，入木三分

魯迅先生在塑造農(nóng)民形象時(shí)，善于采用白描手法，用簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，就能勾勒出鮮明生動(dòng)的形象。像 “擦著白粉，終日坐著 ”的“豆腐西施”，最后變成“細(xì)腳伶仃”的“圓規(guī)”似的楊二嫂，這是魯迅先生給文學(xué)史留下的不朽形象。

（三）細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)傳神

魯迅小說非常重視細(xì)節(jié)的真實(shí)性，常常通過一個(gè)人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出人物心理、身份、性格、乃至所處的環(huán)境和時(shí)代、特定的生活畫面，具有很高的藝術(shù)水平和認(rèn)識(shí)價(jià)值。如：《離婚》中愛姑叉開雙腳坐在船上，那腳是鉤刀形的，這畫出了“大小腳”的真實(shí)外形，以說明愛姑生長(zhǎng)的年代；《祝福》中祥林嫂拄的那根比她還要高的竹竿，下端開裂，說明她做乞丐已非一日；《明天》中單四嫂子把瓶子放在兒子的棺材里等等。由于魯迅對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的把握，使他作品達(dá)到了嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義程度。

（四）心理描寫，觸及靈魂

魯迅塑造農(nóng)民形象更關(guān)注的，是勾畫出國(guó)人的靈魂，深掘精神上和心理上的病苦。因此他的小說在結(jié)構(gòu)上既沒有曲折離奇的情節(jié)，也沒有驚心動(dòng)魄的矛盾沖突，而著眼于剖析國(guó)民的心理，把筆伸到了人物靈魂深處。如魯迅自己所說，是為了寫出國(guó)民的靈魂。魯迅的本事總是在心理常態(tài)中看到精神的病態(tài)。顯著的例子是《離婚》中的愛姑，她那種似乎在勇敢地反封建的叛逆性格，可能會(huì)得到許多評(píng)論家的欣賞，然而魯迅卻偏寫出了其反抗背后的靈魂的軟弱，那種骨子里的奴性，也由此可見舊禮教對(duì)人的精神鉗制之深。類似這樣注重寫靈魂，注重揭示心理之深的表現(xiàn)，是小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著特征之一。

三、魯迅小說農(nóng)民形象的塑造與改造國(guó)民性

魯迅在特定的生活環(huán)境中形成的強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情節(jié)”，已深深地滲透于他的小說之

中，把他最深厚、最熱烈、最真摯的情感傾注到農(nóng)民身上，把農(nóng)民窮困潦倒的生活狀況、慘淡的人生展現(xiàn)于世人眼前，以農(nóng)民的悲苦引發(fā)人們的思考：改造國(guó)民性，改良社會(huì)，進(jìn)行民主革命已刻不容緩。

（一）魯迅對(duì)農(nóng)民的態(tài)度

魯迅是中國(guó)文學(xué)史上第一位正面描寫普通農(nóng)民的作家，是抱著對(duì)農(nóng)民的同情，熱情來寫的，這與其他作家有很大的不同。同時(shí)魯迅先生最大的特質(zhì)，是有一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”；看到受苦受難而無長(zhǎng)進(jìn)，故有其“怒”。

魯迅先生不惜筆墨把農(nóng)民窮困潦倒的生活狀況于嘆息同情之中表現(xiàn)出來。在《故鄉(xiāng)》中，“我”印象中的閏土，是一個(gè)朝氣蓬勃，充滿活力，無所不知，無所不會(huì)的“少年英雄”，可是20多年后年僅40多歲的閏土，卻變成了另一個(gè)樣子：紫色的圓臉已變成灰黃了，灰黃的臉增添了很深的皺紋，頭戴破氈帽，身穿極薄的棉衣，渾身瑟縮著，像秋風(fēng)中的枯葉。這些外貌的變化不僅記錄著閏土苦難生活的歷史，而且也形象地顯示出閏土的精神變化。的確，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不僅剝奪了他的青春，蠶食了他的活力，麻木了他的神經(jīng)，而且簡(jiǎn)直使他變成一個(gè)木偶式的人。在這里，我們不難看出，魯迅對(duì)閏土是持著深切的同情之心的，他為閏土的苦難生活感到悲痛，極力想幫助他，《故鄉(xiāng)》中的“我”想讓閏土撿些有用的東西，希望能夠幫助閏土解決一些生活問題，而閏土卻只撿了香爐和燭臺(tái)，把希望全寄托于神靈的保佑，迷信愚昧的閏土，讓魯迅先生在哀其不幸的同時(shí)又怒其不爭(zhēng)。

魯迅強(qiáng)烈真摯的憐愛同情之心在《祝福》中也表現(xiàn)得淋漓盡致。文中的“我”是一個(gè)很重要的角色。從“我”的敘述、觀察、嘲笑、反省中，讀者聽到了魯迅深沉的心聲。“我”雖無力挽救祥林嫂，但他卻是在小說畫面中惟一深刻同情祥林嫂痛苦命運(yùn)的人。“我”對(duì)魯四老爺?shù)脑鲪褐椋瑢?duì)魯鎮(zhèn)保守守舊社會(huì)氣氛的憤懣之情無一不閃爍出對(duì)祥林嫂悲苦命運(yùn)的同情。魯迅的同情之心是不同于別的作家的，他的同情之心在于為勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取“人”的價(jià)格。他曾在《燈下漫筆》中寫到：“??但實(shí)際上，中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是屢見不鮮。”祥林嫂開始其實(shí)是一個(gè)受器重的奴隸，在她被搶走之后，魯四太太還頗“懷念”她。魯迅從這種“關(guān)懷”中看到了巨大的悲劇性的東西——魯四太太不是把祥林嫂看作一個(gè)“人”，而是作為一個(gè)“奴隸”來看。而魯迅寫祥林嫂這個(gè)人物就是想告訴世人，當(dāng)時(shí)的社會(huì)就是想做奴隸而不可得的時(shí)代，社會(huì)容不下祥林嫂這類農(nóng)民的存在，要想改變，只有爭(zhēng)到做人的資格，這就是魯迅的同情之心不同于別的作家之處。

然而，魯迅小說真正的現(xiàn)代內(nèi)容，遠(yuǎn)不止于真誠(chéng)同情農(nóng)民的痛苦，要求改造國(guó)民性，改良社會(huì)，它還有一個(gè)重要的表現(xiàn)，是在對(duì)待農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者弱點(diǎn)的態(tài)度上。魯迅在小說中，清醒而沉痛地表現(xiàn)、批評(píng)了農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者本身的弱點(diǎn)，如中年閏土的愚昧麻木和迷信無知，愛姑的眼界狹小和對(duì)地主階級(jí)人物存有幻想，華老栓一家的愚昧無知以及對(duì)政治的冷漠等等，特別在《阿Q正傳》中，魯迅更尖銳地批評(píng)了阿Q那種以未莊人的眼光作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，把革命單純看做分富家財(cái)物，不能正確區(qū)分?jǐn)秤眩粓D實(shí)現(xiàn)狹隘報(bào)復(fù)之類的思想。魯迅先生所謂的“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”，就說明魯迅對(duì)農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者的弱點(diǎn)，采取了善意地批評(píng)、痛心地鞭打的態(tài)度。魯迅正是通過揭露和批判我們國(guó)人的劣根性，找出民族衰敗的病根，拯救受苦受難的中國(guó)。而魯迅批判國(guó)民性的主要特色，則在于在批判的同時(shí)又總是深沉地思考著民族的處境和命運(yùn)。他本質(zhì)上是一位思想家，非常熱切地關(guān)注人，思考人類、人生、人性等普遍性問題。在他那里，人生探索與哲學(xué)思考一致，文學(xué)典型塑造與國(guó)民的共性反思并存。

（二）魯迅具有農(nóng)民情感

毛主席在分析革命的整體形勢(shì)時(shí)說過“中國(guó)革命的根本問題是農(nóng)民問題”，然而農(nóng)民問題也是魯迅注意的中心問題，魯迅認(rèn)為改造國(guó)民性的問題，從根本上來說是農(nóng)民的問題，具體有如下原因：

首先，中國(guó)人口中絕大多數(shù)是農(nóng)民，他們的生活境遇是悲慘的，極端的貧困和統(tǒng)治者的愚民政策，又使他們愚昧麻木和奴性十足，如果中國(guó)農(nóng)民的精神狀態(tài)不改變，那么就不可能有真正意義的社會(huì)改革；其次，在農(nóng)村，封建宗法禮教制度保存得最完善，也是在農(nóng)民身上體現(xiàn)出來，如愚昧迷信的閏土及祥林嫂的悲劇命運(yùn)就充分的表現(xiàn)出來了；第三是農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)意識(shí)長(zhǎng)期嚴(yán)重的影響著農(nóng)民，造成小生產(chǎn)者視野狹隘，安于現(xiàn)狀，毫無反抗意識(shí)；最后是要清除國(guó)民性的弱點(diǎn)，要改變占人口大多數(shù)的農(nóng)民的精神狀態(tài)，就要對(duì)他們進(jìn)行啟蒙，對(duì)他們進(jìn)行改造，因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)革命在農(nóng)村里真正的動(dòng)力，又是革命的主力軍。

魯迅的小說通過刻畫閏土、阿Q、祥林嫂等農(nóng)民形象，表明農(nóng)民在當(dāng)時(shí)實(shí)在無法繼續(xù)生活下去，黑暗的社會(huì)已迫使被壓迫的農(nóng)民走到絕境，他們?nèi)绻俨粖^起抗?fàn)幫渡砀锩蜎]有出路可言。據(jù)此可以說，魯迅小說對(duì)農(nóng)民苦難處境的揭示，實(shí)質(zhì)上是成功地描寫了中國(guó)革命的前夜。要改變閏土們的命運(yùn)，就要爆發(fā)革命，而魯迅小說不只描寫了革命的前夜，還直接寫到了革命——《藥》、《阿Q正傳》寫的就是辛亥革命。魯迅小說明顯地揭示了農(nóng)民的被壓迫地位是必然走向革命化的，他們是中國(guó)革命在農(nóng)村里真正的動(dòng)力，一種更堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量即無產(chǎn)階級(jí)必然走上革命舞臺(tái)。這是魯迅先生的農(nóng)民情感。

為了幫助農(nóng)民，為了改造國(guó)民的劣根性，魯迅決心要加以療治。他棄醫(yī)從文，目的是要改變愚弱國(guó)民的精神狀態(tài)；他寫小說，是“意在揭出病苦，引起療救的注意”。我們讀魯迅的小說，從中看到的是古老沉淪的土地和沉重愚弱的國(guó)民靈魂，感受到的是強(qiáng)烈而高度的現(xiàn)實(shí)精神。魯迅以小說作為號(hào)角，以農(nóng)民悲慘的命運(yùn)、悲憤的結(jié)局引發(fā)讀者的共鳴，從而喚醒民眾的覺醒，對(duì)國(guó)民弱點(diǎn)，疾言厲色，痛下針砭，以促進(jìn)民族的自我反省與批判。

四、魯迅塑造農(nóng)民形象的歷史意義

魯迅是中國(guó)文化革命的主將，也是文學(xué)史上把農(nóng)民當(dāng)作主人公寫進(jìn)小說的第一人,在對(duì)封建主義、帝國(guó)主義進(jìn)行頑強(qiáng)而堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗的同時(shí)，始終關(guān)注著被壓迫在社會(huì)最底層的勞苦農(nóng)民。他以激進(jìn)的民主主義與深厚的人道主義，對(duì)迫害農(nóng)民的封建主義進(jìn)行了無情的揭露與鞭撻。他筆下的農(nóng)民大部分都是以悲劇命運(yùn)告終，作者刻畫這些的目的在于揭示社會(huì)病苦，引起社會(huì)療效的注意，從而不斷改造國(guó)民性，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民觀念的現(xiàn)代化。

《阿Q正傳》中的阿Q生活貧困，處處被欺壓，他的思想覺悟低，不能明辨是非，最終還是逃脫不了做替罪羊的命運(yùn)，那也就無所謂改變命運(yùn)了。《阿Q正傳》一方面揭示了阿Q的悲劇命運(yùn)及阿Q農(nóng)民意識(shí)的狹隘性、落后性，另一方面也揭示了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命沒有發(fā)動(dòng)群眾，沒有宣傳群眾，沒有依靠群眾，致使廣大群眾不知革命為何物，更不知如何參加革命，最終革命被反革命所利用，辛亥革命沒有取得成功。

《故鄉(xiāng)》描寫了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日益凋敝及農(nóng)民的生活異常貧困。隨著帝國(guó)主義侵略的不斷加深，封建統(tǒng)治的殘酷剝削，農(nóng)民處在水深火熱之中，廣大的窮苦人們找不到生活的出路，在生活的重壓下變得麻木不仁；《祝福》中祥林嫂的悲劇命運(yùn)主要在于封建制度和封建禮教的毒害下，受盡了物質(zhì)和精神上的折磨，在大年三十夜悲慘的死去，分明寫出了社會(huì)的黑暗及容不下祥林嫂這類人活下去的悲劇現(xiàn)象；《離婚》中的愛姑在封建宗法勢(shì)力面前，對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)狹隘、幼稚、糊涂，對(duì)封建統(tǒng)治者迷信、幻想、敬畏，使她始終無法擺脫奴隸人格，最終無法擺脫悲劇命運(yùn)。

魯迅筆下描寫的農(nóng)民形象普遍沒有文化，受封建思想毒害很深，他們有嚴(yán)格等級(jí)思想、尊卑觀念，有對(duì)革命的害怕和疑惑，甚至反對(duì)，有對(duì)其不幸命運(yùn)的不抗?fàn)帲廾炼槟??魯迅塑造這些農(nóng)民形象，清晰地?cái)[在世人面前，其目的是讓人們懂得造成這種悲劇命運(yùn)的社會(huì)原因及農(nóng)民自身的弱點(diǎn)與缺陷。閏土、阿Q、華老栓、愛姑、祥林嫂等農(nóng)民的悲劇命運(yùn)，在于舊社會(huì)的丑惡、罪惡及其本身存在的國(guó)民劣根性。要徹底改變農(nóng)民的貧窮落后現(xiàn)狀，落后的觀念，使農(nóng)民過上幸福的生活，并實(shí)現(xiàn)國(guó)民觀念的現(xiàn)代化，唯有推翻封建主義和帝國(guó)主義的統(tǒng)治，打碎農(nóng)民精神上的枷鎖,求得思想上的解放，廣大的勞動(dòng)人民才能夠當(dāng)家作主，過上幸福的生活。魯迅塑造的農(nóng)民形象,其意不僅僅是寫那幾個(gè)農(nóng)民的悲慘命運(yùn),而是借這些農(nóng)民形象寫出已經(jīng)有四千年歷史的中國(guó)國(guó)人的靈魂,即所謂“國(guó)民劣根性”。從而“揭出痛苦,引起療救的注意”,以喚醒、啟發(fā)民眾。因此，魯迅的小說起到了對(duì)人們思想的療效作用，為中國(guó)革命找到了出路，指明了方向。在小說《故鄉(xiāng)》、《藥》、《祝福》、《離婚》、《阿Q正傳》等小說中魯迅似乎在專對(duì)閏土、華老栓、祥林嫂、阿Q、愛姑們說：“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”只要他們能放下香爐和燭臺(tái)，不在迷信、麻木不仁，擺脫虛幻的精神勝利法，擺脫奴隸人格，去“走”，去開辟，一定能“走”出路來的。

五、魯迅塑造農(nóng)民形象的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)在，我們重新審視魯迅農(nóng)民題材的小說有其現(xiàn)實(shí)意義。首先表現(xiàn)在魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法上。魯迅筆下的農(nóng)民形象各有特色，深深的打上了魯迅的烙印。有些人物雖然著墨不多，卻深刻見血，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一群獨(dú)特的人物形像，魯迅以他鮮明獨(dú)特的語言、思維、行動(dòng)、個(gè)性創(chuàng)造出了許多攝人心魄，發(fā)人深思的人物形象。他的“雜取眾人、合成典型，寥寥數(shù)筆、入木三分，細(xì)節(jié)描寫、生動(dòng)傳神，心理描寫、觸及靈魂 ”等藝術(shù)手法給文學(xué)史留下了許多不朽的農(nóng)民形象：阿Q、祥林嫂、愛姑等，他注重寫靈魂，注重揭示心理之深的表現(xiàn)，是小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著的特征之一，因此魯迅成為文學(xué)藝術(shù)的巨匠，他的小說在藝術(shù)表現(xiàn)手法上劃出了文學(xué)的新生代，在思想上突破了傳統(tǒng)的寫法，并對(duì)后來小說的創(chuàng)作有極大的示范與影響。

其二，在不斷關(guān)注繁華城市建設(shè)的今天，我們要敢于直面當(dāng)下的農(nóng)村變革現(xiàn)實(shí)，關(guān)心九億農(nóng)民的命運(yùn)，關(guān)注在今天社會(huì)急劇變化下農(nóng)民的生存狀態(tài)、思想狀況，使其充分發(fā)揮時(shí)代特點(diǎn)，改變農(nóng)民種種落后的觀念，這樣才能使國(guó)民觀念走向現(xiàn)代化，緊跟時(shí)代的步伐。歸根到底，我們中國(guó)最大的問題，其實(shí)就是農(nóng)民的問題，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，10 就必須實(shí)現(xiàn)農(nóng)民觀念的現(xiàn)代化，農(nóng)民觀念現(xiàn)代化之時(shí)，正是中華民族騰飛,現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)之時(shí)。因此，我們?cè)谌テ湓闫芍畷r(shí)，也要記住取其精華，保留住像雙喜、六一公公等那善良淳樸正直無私的優(yōu)秀品質(zhì)。這就是魯迅革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以他的農(nóng)民形象為典范給我們新的啟示和指導(dǎo)。注釋：

① 魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.P189 ② 魯迅.南腔北調(diào)集·怎么做起小說來[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.P512 ③魯訊.摩羅詩力說[N].上海 ：東方出版中心，2007.P213 ④魯迅.再論魯峰塔的倒掉[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.P192 ⑤魯迅.魯迅小說全集[C].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2009.P28 【參考文獻(xiàn)】

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這篇論文是在我的指導(dǎo)導(dǎo)師儲(chǔ)堅(jiān)副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到論文的最終完成，儲(chǔ)老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，在此謹(jǐn)向儲(chǔ)老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。

第五篇：論魯迅小說中的鄉(xiāng)土情結(jié)

論魯迅小說中的鄉(xiāng)土情結(jié)

在中國(guó)文學(xué)史上，魯迅是第一個(gè)提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的人。1935年，魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集·序》中指出：“蹇先艾敘述過貴州，斐文中關(guān)心著榆關(guān)。凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京之方面來說，則是僑寓文學(xué)的作者。但這又非如勃蘭兌斯（G·Broandes）所說的?僑民文學(xué)?，僑寓的只是作者自己，卻不是這作者所寫的文章，因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來開拓讀者的心胸，或者眩耀他的眼界。許欽文自名他的第一本短篇小說集為《故鄉(xiāng)》，也就是在不知不覺中自招為鄉(xiāng)土文學(xué)的作者，不過在還未開手來寫鄉(xiāng)土文學(xué)之前，他卻已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了，他只好回憶?父親的花園?，而且是不存在的花園，因?yàn)榛貞浌枢l(xiāng)的已不存在的事物，是比明明存在，而只有自己不能接近的事物較為舒適，也更能自慰的……”。“看王魯彥的一部分作品的題材和筆致，似乎也是鄉(xiāng)土文學(xué)的作家，但那心情和許欽文是極其兩樣的。”①“魯迅在為《中國(guó)新文學(xué)大系》編小說三集時(shí)，把入選的蹇先艾、許欽文、王魯彥、黎錦明等，稱為鄉(xiāng)土文學(xué)作家。他是最早概括這現(xiàn)代文學(xué)史上重要文學(xué)現(xiàn)象的人。”②魯迅不僅在理論上闡述了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的含義，而且在自己創(chuàng)作中實(shí)踐著。因此有人把魯迅稱為最早的鄉(xiāng)土作家，認(rèn)為他“于鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)韌，作為領(lǐng)路者，使新作家的筆，從教條觀念拘束中脫出，貼近土地，挹取滋養(yǎng)，新文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)入一新的領(lǐng)域”。③由此可見魯迅是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說開風(fēng)氣的大師，他的《孔乙己》、《**》、《故鄉(xiāng)》等都出現(xiàn)得很早，給后來的鄉(xiāng)土作家建立了規(guī)范，由于魯迅作品的思想、藝術(shù)高深完美。所以成為20年代、以至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)不可企及的典范之作，其中一個(gè)重要原因是作者在創(chuàng)作中所顯現(xiàn)的那種較之其他鄉(xiāng)土作家更為強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，而這種“情結(jié)”又源于作者對(duì)中國(guó)農(nóng)民深深的“愛”上。可以說，魯迅的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民深厚情感的文字表現(xiàn)。一 魯迅的故鄉(xiāng)在浙江之東——紹興。魯迅初到人世，就已經(jīng)在不由自主地吮吸著浙東自耕農(nóng)的文化養(yǎng)料了。這個(gè)家中操持家務(wù)的祖母（蔣氏）、母親（魯瑞），原本都是“目不識(shí)丁”的鄉(xiāng)下人，蔣氏的善良、幽默，魯瑞的剛毅、堅(jiān)忍都與浙東民性相通，而深深的影響著魯迅，以至在他別離故鄉(xiāng)幾十年后，仍然在他身上留著拂不去的印痕，在他身上形成強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”。最引人注目的自然是魯迅鄉(xiāng)土化的生活習(xí)性。這在魯迅與出生于沿海城市的一個(gè)官僚之家的許廣平的共同生活中，留下了許廣平如下的回憶—— 他愛那爽脆夾些泥土氣味的農(nóng)民食物。衣服他是絕對(duì)要穿布制的，破的補(bǔ)一大塊也一樣的穿出來。儉省有時(shí)幾乎令人看不過去，例如抽香煙，直至燒手或甚至燒口，真正沒法拿了，然后丟掉。他用的煙是廉價(jià)品，遇到朋友送些好的，也不肯獨(dú)用，一定分贈(zèng)些給別人，共同欣賞。茶飲得很多的，而且一定要清茶。他喜歡吃硬的東西，飯炒起來也是要焦硬些，軟綿綿的有些不大愛吃，好象絲綢的衣服不愛穿一樣，他是徹頭徹尾從內(nèi)至外都是農(nóng)民化的。正是魯迅青少年時(shí)期的浙東鄉(xiāng)土生活在心靈中的碰撞與融匯，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”。這對(duì)其后來的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作有特殊的意義，在作品中寄托了他對(duì)故鄉(xiāng)的深情。于是我們?cè)隰斞傅幕貞浶晕淖种锌吹剑l(xiāng)野的田園風(fēng)光、民間社戲，得到近乎“仙境”一般地表現(xiàn)。但這似乎又作為一種陪襯、力透紙背的凸現(xiàn)的，是那些“目不識(shí)丁”的農(nóng)家伙伴淳厚、誠(chéng)摯、善良的品德。魯迅緣此而感受到未失童心、稚氣的溫暖與慰籍，在他的心靈中竟一直保持著詩的魅力。魯迅對(duì)故鄉(xiāng)的愛、對(duì)農(nóng)民的愛全都傾吐在字里行間，飽含在對(duì)浙東故鄉(xiāng)的風(fēng)土、人情、農(nóng)民生活的描繪和刻畫上，這在他的作品中都有直接的展現(xiàn)。寫家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情是鄉(xiāng)土文學(xué)的常見主題。魯迅的《孔乙己》、《阿Q正傳》、《藥》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《離婚》、《社戲》、《祝福》、《在酒樓上》等作品的取材都是紹興一帶農(nóng)村和小集鎮(zhèn)的生活；所選擇的地點(diǎn)——魯鎮(zhèn)、未莊、龐莊、S城、咸亨酒店??也是紹興一帶農(nóng)村和小集鎮(zhèn)的化名。作者依據(jù)故鄉(xiāng)生活的經(jīng)歷“復(fù)制”了一幅幅栩栩如生的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和灰色的世態(tài)畫。“按照紹興習(xí)俗，凡是出嫁的女兒。如果還未當(dāng)家，夏季大抵可以回家去消夏。”④這一習(xí)俗在《社戲》中作者有具體的交代。浙東農(nóng)民習(xí)慣認(rèn)為拆掉灶臺(tái)是對(duì)人的一種最大的侵犯與侮辱，因?yàn)槊褚允碁樘欤讶思页燥埖募一锒冀o毀了，那便是天大的冒犯。《離婚》中寫了莊木三到施家去“拆灶”。《**》中用小孩子剛出生時(shí)稱的斤數(shù)命名，則是浙東農(nóng)村一些村莊取小名的“普通的習(xí)慣”。《孤獨(dú)者中》中魏連殳死時(shí)門上貼“斜角紙”，也都是浙東一帶風(fēng)行的習(xí)俗。“狗氣殺”這種浙東農(nóng)村特有養(yǎng)雞器具，在《故鄉(xiāng)》中都有出現(xiàn)和說明。這些習(xí)俗在魯迅作品中的出現(xiàn)，是作為細(xì)節(jié)的真實(shí)，也是魯迅少年時(shí)期故鄉(xiāng)生活的寫照。有的有助于豐富人物的性格，有的推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，魯迅對(duì)于習(xí)俗的描寫，是交代生活著的具體的有特色的環(huán)境。如《祝福》中對(duì)預(yù)備祝福和祭祀的環(huán)境描寫是說明兩個(gè)問題：一是說家家戶戶一律的忙，特別是女人更忙，“女人的臂膊都在水里浸得通紅??”；二是說在祭祀時(shí)很慎重，“拜的只限于男人”。祥林嫂生活在這一環(huán)境中。她的悲劇命運(yùn)與悲慘的死，就是在魯鎮(zhèn)四次祝福的習(xí)俗中完成的。描繪的風(fēng)俗畫，不僅成為人物的典型環(huán)境，而且成為一個(gè)社會(huì)的縮影。《孔乙己》中曲尺形柜臺(tái)的不同格局和長(zhǎng)衣衫、短衣幫不同的喝酒方式，不僅反映了浙東小鎮(zhèn)酒店的鄉(xiāng)土風(fēng)韻，而且充分地顯示了農(nóng)村窮、富兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立。魯迅往往把紹興一帶的小酒店和茶館作為小說人物活動(dòng)的場(chǎng)所。若非少年時(shí)代耳濡目染，很難憑空構(gòu)造出這樣的生活環(huán)境，同樣也是魯迅少年時(shí)期鄉(xiāng)土生活的寫照，故鄉(xiāng)的一山一水，一草一木都深深的“刻”在魯迅的記憶中。紹興是有著濃郁文化氛圍的江南水鄉(xiāng)，“紹興師爺”名揚(yáng)天下，是個(gè)“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流“的名勝之地。魯迅鄉(xiāng)土小說的環(huán)境都以海邊水鄉(xiāng)為背景，在《社戲》里描繪了飛一般的白篷航船，月色朦朧下起伏的連山，兩岸碧綠的豆麥夾雜著河底水草散發(fā)出來的清香??，總之，鄉(xiāng)野的田園風(fēng)光、民間社戲。那種近乎“仙境”般表現(xiàn)真是令人陶醉，引人遐想，把讀者領(lǐng)到江南水鄉(xiāng)月夜的境地。在《故鄉(xiāng)》里把少年閏土融進(jìn)浙東海濱絢麗的畫面里，神奇美妙、傳神、動(dòng)人、可愛，也只有詩那般的環(huán)境才能映襯出童心的那份絕假存真，稚氣的溫暖與慰籍。此外，魯迅重視人情的描寫。在《社戲》中描寫了農(nóng)村農(nóng)民和小朋友的好客。雙喜、阿發(fā)等小朋友的熱情、天真；六一公公憨厚、純樸，揭示了他們心靈之美，農(nóng)村的古樸之風(fēng)，農(nóng)民的憨厚之氣，鑲在魯迅幼小的心靈上，留在魯迅美好的記憶里。但是，隨著時(shí)間的推移，農(nóng)村封建等級(jí)觀念日益的加深，而人與人之間的關(guān)系發(fā)生了變化。人情也隨之變化。閏土對(duì)“我”竟然喊起“老爺”來，楊二嫂也變得刻薄刁滑起來。人與人之間變得如此隔閡，人情變得如此淡薄，這也就是當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)尚的反映。總之，小說中的景色描寫是作者童年生活的再現(xiàn)，更是魯迅的“鄉(xiāng)土情結(jié)”淋漓盡致的展現(xiàn)。魯迅對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)俗、景物的描寫，具有三個(gè)鮮明的特色：第一，魯迅對(duì)鄉(xiāng)土有獨(dú)特的感觸皆源于其自身的“鄉(xiāng)土情結(jié)。”第二，魯迅著重點(diǎn)染的是浙東水鄉(xiāng)的特色，提供人物活動(dòng)的舞臺(tái)，展現(xiàn)人物性格，反映時(shí)代風(fēng)貌以顯示人物與環(huán)境的關(guān)系。第三，魯迅筆下描繪的風(fēng)俗畫與風(fēng)景畫，增加了美和力，給讀者“視覺”以沖擊，而產(chǎn)生精神的愉悅，富有美感，表達(dá)了作者的美學(xué)思想。二 茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》中曾說：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎??”。魯迅對(duì)于風(fēng)俗、景物、鄉(xiāng)情的描寫，也不只停留在“游歷家的眼光”上，而對(duì)于農(nóng)村農(nóng)民和婦女生活的描寫，更顯示了“普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎??” 魯迅是第一個(gè)真正寫普通農(nóng)民的作家。魯迅與農(nóng)民存在著深刻的血緣聯(lián)系，少年時(shí)代的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷進(jìn)而成為他的精神氣質(zhì)，形成強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，使他不可避免地保存著某種農(nóng)民因素。這種因素進(jìn)而轉(zhuǎn)化成的無意識(shí)的創(chuàng)作傾向，也深深地滲透于他的小說之中，把他最真摯、最深厚、最熱烈的情感傾注到農(nóng)民身上。他飽蘸同情的筆墨，寫出了農(nóng)民在重重壓迫下喘息的苦難。魯迅“象一個(gè)成年的兒子對(duì)自己年邁的父親一樣，了解中國(guó)的農(nóng)民，關(guān)懷中國(guó)農(nóng)民，默默地而又是赤誠(chéng)地愛著中國(guó)的農(nóng)民”，“可以說，在中國(guó)歷史上還沒有一個(gè)作家，能讓人感到他對(duì)農(nóng)民群眾，具有魯迅那樣最無虛飾而又最熱烈、最厚重的感情。”⑤把這種深厚的情感全都傾注到他的小說創(chuàng)作中。《故鄉(xiāng)》中老實(shí)忠厚的閏土，年復(fù)一年地在土地的死亡戰(zhàn)線上掙扎著，被壓榨得說不出話來，變成了木然毫無表情的“石像”。如果說閏土是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的活，那么阿Q則是“想做奴隸而不得”。阿Q的命運(yùn)比閏土更慘。

魯迅在《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》中描寫了農(nóng)民生活的悲苦與掙扎，而在《明天》、《祝福》、《離婚》中，則描寫了農(nóng)村婦女命運(yùn)的悲慘與掙扎。從祥林嫂到愛姑，無不如此，如果魯迅只能把中國(guó)農(nóng)村的農(nóng)民與婦女的悲苦生活描寫出來，呈現(xiàn)在讀者面前的話，那么，二十年代其他的鄉(xiāng)土作家們也是能夠做到的。而魯迅反映故鄉(xiāng)生活的小說，所以成為20年代，鄉(xiāng)土文學(xué)的典范，其重要原因就在于作者對(duì)農(nóng)民深深的“愛”和極為強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。魯迅對(duì)農(nóng)民有著特殊的深情，在他的作品中得到傾吐： 第一，魯迅了解農(nóng)村更了解農(nóng)民，他不僅描寫了農(nóng)民與婦女生活上的貧困，而且描寫了他們精神上的痛苦。中國(guó)封建社會(huì)里的婦女要恪守“三從四德”。魯迅指出中國(guó)的婦女沒有妻性，只有兒女性。他們把偉大的母愛傾注到孩子身上，把一切希望寄托在孩子身上。《明天》中的單四嫂子，把寶兒看作她的唯一希望。為了寶兒，她在苦難的生命線上拼命地掙扎著。但是，卻不料病魔與庸醫(yī)奪走了寶兒生命。單四嫂子的一切希望都落空了。現(xiàn)在“紡車靜靜的立在地上。他定一定神，四面一看，更覺得坐立不得，屋子不但太靜，而且也太大了，東西也太空了。太大的屋子四面包圍著他，太空的東西四面壓著他，叫他喘氣不得”。這是一個(gè)偉大母親的心在極端痛苦時(shí)對(duì)周圍感覺“變形”的反映。單四嫂子是那樣的孤寂，那樣的空虛，那樣的悲痛，那樣的絕望。《祝福》里的祥林嫂重復(fù)地向魯鎮(zhèn)的人們?cè)V說她兒子被狼叨走的悲慘故事，最后懷著恐懼和希望走向地獄。去尋找她可愛的阿毛，魯迅揭示他們心靈的痛苦異常深刻，震撼著讀者的靈魂。第二，魯迅不僅描繪農(nóng)民與婦女的痛苦生活，而且揭示了造成他們痛苦的根源。祥林嫂被封建禮教所虐殺，愛姑被夫權(quán)主義所殘害，阿Q被封建司法制度所殺害，閏土被封建政治制度與經(jīng)濟(jì)制度所壓扁。魯迅揭露了封建社會(huì)各種制度是造成他們痛苦與悲劇的根源。魯迅揭露的目的，是在于令人對(duì)封建制度產(chǎn)生動(dòng)搖與懷疑，以至起來“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。第三，魯迅不僅“哀其不幸”，同情農(nóng)民與婦女的疾苦，而且“怒其不爭(zhēng)”，揭示他們的愚味與麻木，并著力地進(jìn)行鞭撻，而且揭示了造成他們痛苦的根源。魯迅描寫農(nóng)民的麻木與昏沉，不是個(gè)別的，而是帶有普遍性。祥林嫂傷心的故事，引不起魯鎮(zhèn)人們的同情；咸亨酒店的“短衣幫”以奚落孔乙己為樂；單四嫂死了兒子鄰居都來“揩油“；華老栓的兒子得了癆病，用人血饅頭來論。更有甚者，愚昧的群眾竟成為鑒賞殺人的看客。魯迅鞭撻農(nóng)民缺點(diǎn)的目的是為了改造國(guó)民性。啟蒙他們的覺誤。魯迅重視思想革命，寫阿Q突出精神勝利法，是為了批判國(guó)民的劣根性，暴露國(guó)民弱點(diǎn)，從而走到開始反省的道路。第四，魯迅說：“我母親家是農(nóng)村，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近”⑥正是在與農(nóng)民的親近中形成深深的“愛”使他對(duì)中國(guó)農(nóng)民有深入的了解，在描寫農(nóng)民困苦的同時(shí)，魯迅還在探索著農(nóng)民擺脫困境的道路。可貴的是：他與中國(guó)民主革命聯(lián)系起來考察。在當(dāng)時(shí)作家中具有這種遠(yuǎn)大，尖銳目光的幾乎沒有，這確實(shí)表現(xiàn)了魯迅獨(dú)特的思想家的高超。魯迅當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)馬克思主義者，而他的看法幾乎與無產(chǎn)階級(jí)革命家的觀點(diǎn)相近。毛澤東同志曾說，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的實(shí)質(zhì)，就是農(nóng)民問題，農(nóng)民問題是中國(guó)革命的根本問題。魯迅不僅看到農(nóng)民的愚昧與落后，而且還看到了農(nóng)民身上的潛在反抗力量。而這種反抗愈來愈烈。從祥林嫂到愛姑的反抗，就顯示了這一點(diǎn)。即使象阿Q這樣落后不覺誤的農(nóng)民，也有革命的要求。“愛之深，責(zé)之切”正因?yàn)轸斞干類壑释粒采類壑r(nóng)民，所以他狠狠地鞭撻農(nóng)民的弱點(diǎn)，喚醒他們起來斗爭(zhēng)。因此，他從辛亥革命的失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明農(nóng)民在革命中的重要作用。三 生活之網(wǎng)往往并不隨人們的主觀意愿把人緊緊地裹挾著。日復(fù)一日，年復(fù)一年，浙東農(nóng)民的精神氣質(zhì)，潛移默化地影響著魯迅，農(nóng)民的氣質(zhì)連同形成的土壤進(jìn)而構(gòu)造成魯迅強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。這種“情結(jié)”轉(zhuǎn)化成的無意識(shí)的創(chuàng)作趨向，也深深地滲透于他的小說之中。比如，魯迅受故鄉(xiāng)農(nóng)民的影響而形成的“幽默氣質(zhì)”，在他的小說中就有著隨處可見的表現(xiàn)；但這是一種帶著苦澀的幽默，是笑中含淚，以喜劇的方式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。（如阿Q形象的刻畫）。魯迅少時(shí)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷，在其小說中極為常見，當(dāng)魯迅別離故鄉(xiāng)三十年后，提筆給故鄉(xiāng)農(nóng)民和生活畫像時(shí)，昔日的生活場(chǎng)景以至種種細(xì)節(jié)，人物形貌、神情、評(píng)議，幾乎下意識(shí)的匯入筆端，形諸紙面；而這一切似乎又統(tǒng)攝于他的“鄉(xiāng)土情結(jié)”中。僅就他的小說中的悲劇性農(nóng)民形象而言，魯迅對(duì)他們身上的精神殘疾的表現(xiàn)，總是嚴(yán)格限定在不失農(nóng)民基本品格的前提下。諸如阿Q的勤勞，閏土的質(zhì)樸，祥林嫂的堅(jiān)毅，單四嫂子的慈愛；故鄉(xiāng)農(nóng)民的美德，正是這些人物魅力所在。他要求筆下形象再現(xiàn)故鄉(xiāng)農(nóng)民固有特征的驚人的準(zhǔn)確性，因此在小說創(chuàng)作方法上，堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義原則。他敢于如實(shí)地反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，不粉飾、不瞞騙、真誠(chéng)地、深入地、大膽地看待農(nóng)民，以他獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，真實(shí)地描寫農(nóng)村、農(nóng)民，因?yàn)轸斞干類壑嚯y的農(nóng)民。他寫的都是浙東一帶鄉(xiāng)村中普通的人和經(jīng)常發(fā)生的事。魯迅依據(jù)少年時(shí)的農(nóng)村生活經(jīng)歷，從農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以普通人平凡事為主要描寫對(duì)象。他獨(dú)具慧眼，從平凡中發(fā)現(xiàn)出不尋常來，從普通中挖掘出特殊的意義來。在寫作手法上，作者憑著少年故鄉(xiāng)生活的經(jīng)歷勾勒出一幅幅美麗的風(fēng)景畫：《故鄉(xiāng)》中的金色月夜，《社戲》中的朦朧月色，《**》中的土場(chǎng)黃昏，清新淡雅，宛如一幅幅水墨畫，這都緣于作者對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)情的那種濃烈的情感渲泄，但這種鄉(xiāng)野的田園風(fēng)光、民間的社戲，得到近乎“仙境”一般地表現(xiàn)，這似乎又作為一種陪襯，力透低背的凸現(xiàn)的，是那些“目不識(shí)丁”的農(nóng)家伙伴淳厚、誠(chéng)摯、善良的品德。魯迅由此而對(duì)故鄉(xiāng)的農(nóng)民那種強(qiáng)烈的愛，得以表達(dá)。在作品中魯迅靈活的運(yùn)用了使自己倍感親切的紹興方言，《大明燈》結(jié)尾的民歌。“白篷船、紅劃楫，搖到對(duì)岸歇一歇，點(diǎn)心吃一些，戲文唱一出”，這是紹興廣為流傳的一首民歌，其中“戲文”就是浙東方言；它反映了紹興水鄉(xiāng)特有的風(fēng)物，很富有詩情畫意。在《**》的黃昏臨河的土場(chǎng)上，農(nóng)家的婦女、男人、八一嫂、趙七爺對(duì)辮子的議論和九斤老太的嘮叨，我們仿佛聽到了紹興鄉(xiāng)音，感到特別的親切和真實(shí)。方言運(yùn)用得當(dāng)，很能表現(xiàn)地方色彩和作家的藝術(shù)風(fēng)格。反之，則使讀者看不懂，達(dá)不到應(yīng)有的社會(huì)效果。此外在語言中還保留著農(nóng)民特有的眼光與用語。比如，農(nóng)民對(duì)人的好壞，事的是非往往用“忙”與“閑”之類簡(jiǎn)明、樸素的尺度來辨別。但魯迅在文中方言的運(yùn)用往往是恰到好處、這與作者的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷很有關(guān)系。在魯迅的小說創(chuàng)作中，我們可以深深的體味到來自作者心靈深處的對(duì)浙東鄉(xiāng)土的真摯的情感——鄉(xiāng)土情結(jié)；也能深深的體味到作者心間流淌的農(nóng)民的血液，他深愛著他的受苦受難的農(nóng)民，而對(duì)農(nóng)民的這種愛又是其鄉(xiāng)土情結(jié)之源，基于此，魯迅的鄉(xiāng)土小說，才能成為20年代，以至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文壇的不可企及的典范之作。