第一篇：古希臘羅馬文化之我見

古希臘羅馬文化之我見

2011級涉外護理 2011222551 高鳴斯

在古老的東方，相傳世界處于混沌之時，是盤古開開天辟地、女媧造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時又與人生活在一起，后來的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。

希臘文明始于公元前16世紀的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開始于特洛伊戰爭之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開始得晚很多，這樣一來羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學、不諳哲理、不擅藝術，但是他們去創造了秩序，制定了法律，健全了國家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現了自由靈性的優美，表現了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個方面體現出來。

從文學藝術上來看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩還有后來的系統敘事詩。希臘的戲劇有很大的發展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵人們撰寫酒神節慶典的劇本的而設立專門的獎項，公元前5世紀雅典城邦已經在其衛城建立了可容納數萬民眾的露天劇場，可見希臘戲劇的發展的盛況，以及人們對藝術的熱愛與追求。羅馬的文學一直到很晚才產生，共和國早期的青年的讀物依然十分單調，直到第一次布匿戰爭之后，一位在羅馬擔任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀》，從此才揭開拉丁文學的序幕。黑格爾曾說，“文雅和修養是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩人、作家甚至是教師。”而后來的羅馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。

從宗教神話上來看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個。在希臘，宗教生活與文藝勝過是融為一體的，奧林匹克競技會、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動同時也就是盛大的宗教集會，宗教生活寓于世俗性的娛樂活動中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯系在一起。宗教的功能不在于增進人們對于生活的熱愛，而在于維護現實的政治秩序和加強法律的威嚴，這樣一來羅馬的宗教開創了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現實性的規范。這方面體現出了羅馬人的務實，也從另一方面體現出羅馬人的功利色彩。從神話上來看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒有自己的獨立根基，便成了希臘文化的寄生蟲。

在哲學與科學上，希臘有“哲學之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個天文學家、幾何學家和物理學家，百科全書式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學思想也不過是希臘哲學的余緒，其特點是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國末期，羅馬都沒有產生過一位自己的哲學家。我們所知道的最早的羅馬哲學家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們在哲學上的貢獻無非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無知的羅馬人而已。對于大多數羅馬人來說，科學、哲學文學藝術都是無聊的奢侈品。大多數羅馬人來說，哲學是一門無聊的學問，羅馬人的務實天性使他們對一切具有形而上學傾向的東西都深表反感。

羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國留下的是政績與法律，由此也可以看出他們威嚴理性的而一面。總之，正像那句話說的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”

第二篇：古希臘羅馬文化的特征

古希臘羅馬文化的特征

一、古希臘文化及其文化特征

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒，足可見其文化內涵的深刻性。希臘是城聯邦，各城即是獨立的奴隸制國家，沒有統一的政體。所謂的希臘文明是個包羅萬象的文明，主要是包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴達文明等等。比較注重文學、哲學、數學、天文學等科學，總得來說都是比較先進。

古希臘文化的特征主要有四方面：

1、理想主義。古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點，并運用于繪畫雕刻。畢達哥拉斯學派哲學觀一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“數”的關系和原則構成的，因此是最和諧的`最具有數的規律性。文學作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`發達的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實與人一樣擁有情感`缺點，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。

2、人文主義。文藝復興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。希臘神話中經常出現半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再舉例。神同人一樣，追求女色，爭強好勝。

3、理性主義。希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對神的態度與其說是崇拜不如說追求向往。人甚至敢開神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運用到哲學，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運用到科學，研究杠桿`滑輪`浮力，發現數的奧秘。

4、悲劇性。自身的追求與命運的矛盾，就形成悲劇。嚴格說，每個民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。這里不祥加介紹。

5、雄偉性。這點是上面一點的延續。悲劇不是側重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現英雄主義色彩，抒情性較強。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現這一點。

二、古羅馬文化及其文化特征

古代羅馬興起于意大利半島，與希臘毗鄰。公元前5世紀希臘古典文化高度繁榮之時，羅馬還是一個剛剛步入文明的城邦。隨著羅馬的對外擴張，羅馬文化也影響越來越大。羅馬文化是西方古典文化的重要組成部分，它與希臘文化有著千扮萬縷的歷史聯系。無論在建筑、宗教、科學、折學，還是在文學、藝術等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，是對希臘文化的繼承和發展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。

羅馬人早期是一個農業民族，在很長的時間內，他們一直保持著一種渾厚質樸、勤懇務實的民風。共和早期的羅馬人生活節價、不事奢華，人們衣著樸素、飲食簡單。在羅馬民族精神的影響下，質樸務實成為羅馬文化最重要的特征。如：羅馬藝術更傾向于實用，在形式上追求宏偉壯觀，在人物表現上強調個性。羅馬藝術的突出成就表現在建筑和雕刻上。羅馬建筑在整體規劃、建筑技術結構的復雜、用途的廣泛類型的多樣化等方面都大大超過了希臘，形成了羅馬風格的建筑。大圓柱型和拱券結構是羅馬式建筑的顯著特點，同時逐漸形成了羅

馬的建筑體系與民族風格。無論是神廟、宮殿、劇院、廣場、浴場等，羅馬人都有了超前的開拓創新，況且這些建筑本身又蘊含著公共設施的意義，文化建設就更能夠推廣了。羅馬人根據自己民族的特點對吸收回來的建筑進行改造，繼承了希臘建筑的柱式體系的精華，發展了集合式。如萬神廟在羅馬建筑中堪稱一絕。同時羅馬也吸收了小亞細亞，敘利亞和埃及的藝術精華。羅馬建筑特色在帝國城市里普遍的體現了這樣的風格，這是在羅馬文化的一大驕傲，也是建筑藝術達到了更大范圍的統一綜合的重要標志。

古羅馬建筑藝術成就很高。大型建筑物風格雄渾凝重，構圖和諧統一，形式多樣。羅馬人開拓了新的建筑藝術領域，豐富了建筑藝術手法。

由于羅馬在政體上的發展和完善，對文化的影響也是十分突出的，羅馬社會先后經歷了王政時代、共和時代和帝國時代三個時代階段。故羅馬人的政治實踐，給西方政治傳統增添了許多新的因素。對國家觀念、統治術、法律、軍事技術和工程等方面有更高的成就；在公民中提倡堅毅、服從、責任感等道德。對羅馬文化的宣傳推廣發展都起到了推波助瀾的作用。所以在社會生活上和習俗上而日益豐富。

羅馬在文字和文學上也有很大的創造。古代羅馬人使用文字較早，而真正的文學作品則產生較晚。公元前 3世紀之前，羅馬已有原始的民間文學，但這些口頭創作的詩歌很少保存下來。羅馬文學的發展是在統一意大利以及向海外擴張過程中大量接受希臘文化的影響，移植和改造希臘的詩歌、戲劇等文學形式的基礎上取得的。羅馬文化作品十分的豐厚，如喜劇作品《商人》、《吹牛的軍官》散文就西塞羅作品就留下了57篇的演講稿和800多篇書信。公元前 7世紀，羅馬人在伊特魯里亞字母（改造希臘字母而成）的基礎上創造了拉丁文字母。后經不斷完善，拉丁文字母成為其他許多民族創造自己文字的基礎。這是古羅馬人對世界文化的重大貢獻之一。

在哲學上也形成了多個不同的派別，不同的派別形成了不同的理論。羅馬的唯物主義哲學對宗教迷信愚弄人民進行了揭露和批判。后期羅馬帝國的唯心主義哲學，提出了“太一”是世界的本源，修行的手段是禁欲和苦行，使靈魂得到凈化，達到靈魂與“太一”的合一，實現了向宗教神學的過渡，對基督教神學思想影響巨大，也給人類留下了睿智的智慧。在自然科學上，羅馬民族有較強的實用科學理性精神，其要表現為兩方面：是將古希臘以來的利學知識加以綜合，乃至集大成為知識體系；二是注重于將科學知識運用于生產實踐，從而創造了古代西方世界最高度發達的生產力。羅馬人對實用性的重視，使得與人們生活密切相關的農藝、建筑、軍事、醫學、測繪等實用科學技術在羅馬得到了發展，并取得了較大成就。羅馬實用科技的發展在農業方面表現得最為突出。《老加圖的濃業志》、《瓦羅的論農業》和《科路美拉的論農業》是羅馬三本著名的農書。它們不僅論述了農業生產技術和經價管理農業的方法，而且也述及社會的經濟關系。在羅馬科學技術黃金時代的百余年，科技諸門類都有顯著的進展，特別是技術工程等服務于生產而又與重視實用的羅馬精神結合無間的學問, 更是碩果甚豐。

羅馬的文化特點很多，形式多樣，涉及領域多。羅馬人以開拓的精神來發展羅馬文化，豐富了羅馬文化，為全人類做出了杰出的貢獻。

古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術史上的維以超越的高度。

第三篇：古希臘文化與羅馬文化的對比

古希臘文化與羅馬文化的對比

一、宗教與藝術

羅馬詩人賀拉斯曾經這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學藝術搬進了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國的不斷擴張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現在羅馬的基督教，從出現時起，基督教很快在整個羅馬帝國興起，而此時帝國的皇帝為了統治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個皇帝狄奧西多時代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區域都以基督教為精神支柱團結在一起。

在教育方面，羅馬人發揚了希臘人的“學園”教育，創造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續到今天，成為各國教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當時稱為“學府”是近代大學的前身，它強調德育，指出“老師既要有淵博的知識，同時也要在生活處世方面做學生的楷模 ”。這種教書育人德才兼備的思想為后世所承繼。

在藝術領域內，表現在建筑，雕刻等凝固藝術，以及文學上。古希臘和古羅馬的建筑風格上有較大不同。意大利建筑師布魯諾·賽維在他的《建筑空間論》中指出：“希臘式=優美的時代，象征熱情激蕩中的沉思安息；羅馬式=武力與豪華的時代。”如果說，欣賞希臘建筑像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂，如果說古希臘建筑是精致連續的展開，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。希臘建筑中最具代表性的是神廟。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡潔典雅，從流傳后世的帕特農神廟和雅典衛城的風格上可窺一斑。古羅馬的建筑是從希臘風格上繼承和吸收并逐漸發展起來的，最初羅馬人的建筑多采用圓拱圓頂的營造方式，他們的神廟建筑更多地采用科林斯式的圓柱，如著名的羅馬萬神殿就是極其莊嚴，華美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大維時代，整個廟身是一個巨大的鼓形建筑式樣，上面有金光閃閃的圓頂，里面則是琳瑯滿目的浮雕，一樣比樣富麗堂皇，氣勢輝宏。古希臘和古羅馬建筑對后世的西方建筑有著深遠的影響。特別是文藝復興時期，掀起了一場聲勢浩大的效仿古典時期的浪潮。此時出現了大量的仿古風格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府邸；結合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。

二、哲學思想

哲學是一種思維方式。因此，一種哲學就是一條思想之路。在人類歷史上曾經出現過 各種各樣的思維方式，也就是說存在過許多不同的思想之路。

1、古希臘哲學

古希臘哲學從神話傳說中產生以后，首先集中于對宇宙本原的探討，最早有米利都學派，以后有畢達哥拉和畢達哥拉學派、赫拉克利特、愛利亞學派和原子論者，一般稱之為自然哲學。人本主義和系統哲學時期公元前5世紀，雅典已經經過幾次民主改革，在反對波斯戰爭中成為希臘各城邦的盟主，并在伯里克利領導下，實現了發達的民主政治，雅典成為古希臘世界的經濟、政治和文化中心。由于民主政治的需要，出現了一批以教授演說的論辯術為業的思想家，被稱為“智者”。智者的思想在政治上雖然起過進步作用，但卻是古希臘哲學最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學。蘇格拉底反對智者的相對主義，認為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。柏拉圖的哲學是典型的客觀唯心主義，列寧將他作為古希臘唯心主義哲學路線的代表，和德謨克利特的哲學路線相對立。亞里士多德是柏拉圖的學生，但是他批評了他的老師。他把理念稱為“形式”，把物質稱為“質料”,認為事物是由形式和質料組合而成的;因此，形式并不是在事物之外獨立存在的，它只在具體事物之中，和質料相互結合而存在。

2、古羅馬哲學

羅馬的奴隸制是希臘奴隸制的繼續，古羅馬的哲學也是古希臘哲學的繼續。古代羅馬哲學，一方面是以盧克萊修和琉善為代表的唯物主義，他們堅持德謨克利特和伊壁鳩魯的原子論學說，反對唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書，系統地闡述了伊壁鳩魯的哲學，是唯一保留下來的古代唯物主義哲學的完整著作。另一方面，在當時奴隸制已經進入沒落時期的歷史條件下，各種唯心主義哲學盛行。懷疑論和斯多阿主義繼續流行，其中斯多阿主義甚至一度成為官方哲學，連羅馬皇帝奧勒留也信奉它。此外，還產生了M.T.西塞羅的折衷主義和以斐洛為代表的神秘主義哲學。羅馬時期最大的唯心主義哲學派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學派，它實際上是將斯多阿主義、伊壁鳩魯及懷疑論的學說同柏拉圖、亞里士多德哲學的內容相結合的大雜燴。它的主要特點是發揮柏拉圖學說中的神秘主義思想。普羅提諾認為萬物的本原是神秘的“太一”。它是絕對的、超存在的神，由它流出萬物。正是這種神秘主義哲學為當時新興的基督教提供了理論基礎。羅馬后期開始產生“教父哲學”，使哲學淪為宗教神學的工具。從此古希臘羅馬哲學向中世紀哲學過渡。

第四篇：古希臘羅馬文化對西方的影響（定稿）

古希臘羅馬文化對西方的影響

羅馬人保存了希臘和中東地區的文化成果對世界文化做出了重要的貢獻。古希臘羅馬人在吸收豐富的東方文明古國的基礎上，根據本國社會、經濟、政治發展的需要，創造自己獨特的文化，成為希臘—羅馬文化中的一個重要組成部分，并且對歐洲其他地區的文化產生了重要的影響。

下面我將分別論述希臘文化和羅馬文化對西方社會所產生的影響。

一談到希臘文化我們首先會想到希臘的神話故事，今天我將淺談希臘神話對西方的影響。

希臘神話主要由神的故事和英雄傳說兩部分組成。神的故事主要包括開天辟地、神的產生、神的譜系、神的日常活動、人類的起源、大自然中的各種生物是怎樣產生的，為什么會有季節的變化等，幾乎外事萬物都有一段優美的神話故事。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，記述遠古時代英雄征服自然、為集體造福的業績。希臘神話內容豐富，具有天真優美的幻想和清新純樸的風格，為古希臘文學家和藝術家們提供了大量的創作題材，對西方后世文學創作及文學藝術產生了極其深遠的影響。

西方的文學作品大多都會用希臘神話中的意象來寄托主人公的復雜情緒和思想感情。例如，在希臘神話中有一則極優美動人的故事，就是菲羅墨拉和普洛克涅的神話，這則神話對后世西方文學創作有深遠的影響，菲羅墨拉—夜鶯成為了后世文學創作者最東雅興，抒發胸臆的對象。

西方文學藝術作品的體裁來源于取之不盡的希臘神話，古老的西方文學典籍《伊利亞特》和《奧德賽》，維吉爾的史詩《埃涅阿斯記》，奧維德的長詩《變形記》，都是希臘神話的演化物。

希臘神話促進了造型藝術的發展。現代西方的大多數雕塑家都選取希臘神話中的一些人物作為雕刻的對象。例如：《雅典娜》、《希臘人與特洛亞人之戰》等等。

由此可見，希臘神話對西方的影響是巨大的，是根深蒂固的。

羅馬帝國繼承了希臘的一些傳統，但是由于疆域的擴張，以及為了更好的治理國家。羅馬建立了嚴格的法律制度—羅馬法。羅馬法的建立對西方國家的法律制定有著深遠的影響。法國1804年民法典，德國1900年民法典都繼承了羅馬私法體系。

總的來說，羅馬法對后世西方立法所產生的影響主要表現在以下幾個方面，羅馬法的許多制度和原則在西方法律中得以延續，例如美國的《權利法案》；羅馬法中的許多概念、術語在西方法律中依舊可以見到；羅馬法學家的思想和學說在今天的西方法學中任然引起眾多學者的探索。

大家肯定很奇怪，為什么羅馬法會對后世產生如此大的影響呢？其原因主要有：羅馬法雖然是奴隸制社會的法律，但卻是建立在私有制和簡單商品經濟基礎之上，對保護私有制和簡單商品經濟的一切重要關系都有詳細地規定；在法學家的努力和推動下，羅馬法體系完備，內容豐富，立法技術高超，而且能夠適應社會變遷的需要，不斷調整和更新，使其更趨完備。這樣羅馬法便能適應西方商品經濟的私有制社會，并且為其提供借鑒。

羅馬帝國已經一去不復返，但是他所制定的羅馬法卻是留給后世的寶貴財富，我們一定要好好的利用。

當然古希臘羅馬文化對西方的影響還遠遠不止這些，其對西方的影響已經深入西方社會的方方面面。例如：在公共工程、建筑、藝術、基督教、語言、科學、天文、農學、醫學、哲學等方面都產生了深遠的影響。在哲學方面，古希臘以人為本的思想和哲學思維、科學精神、民主政治、文藝精神等方面的原創性，奠定了西方文明的基礎。以擴張的方式將先進的文化傳向歐洲各地。古希臘羅馬人還促進了基督教的傳播，在羅馬帝國最后一個時期，基督教被定為國教，從此開辟了基督教的時代………

古希臘羅馬文化已經滲透到西方社會的方方面面，并發揮著巨大的作用。

第五篇：古希臘、羅馬文化在西方文化的地位和作用

古希臘和古羅馬的文化是一個破壞性的繼承，也就是說古羅馬對古希臘文化的繼承方式比較特殊。從公元前一千年起，古希臘和古羅馬文明就開始在尼羅河河谷逐漸占據主導地位，公元前31年古羅馬人在阿齊奧（Azio）海戰中擊敗了古埃及人并將其并入古羅馬帝國的疆域；再往前三個世紀，亞歷山大大帝征服埃及之后就在尼羅河河谷派駐了講希臘語的總督，隨后托勒密（Tolomei）將軍建立了托勒密王朝。對于古埃及來說，上述兩個歷史年代具有重要意義：它們標志著一個嶄新的政治文化時代的開始。從此，當地的執政官們講希臘語和拉丁語，這些語言與古埃及幾千年來歷史文獻中使用的語言完全不同。這種差異不僅體現在文字上，還體現在宗教、藝術和生活習俗上，并且逐漸融入到古埃及人的日常生活之中。與此同時，代表法老文明的宗教、風俗和文化也深刻地影響了這些外族統治者，后者在敬仰中學習古埃及文明的精粹，正因如此，法老文化在希臘人和羅馬人的統治之下依然延續著自己幾千年的生命力，并被新的統治者賦予不同的寓義，特別是埃及的神靈伊西斯（Iside）和奧西里斯（Osiride）在尼羅河河谷以外的地區受到了普遍膜拜。

古希臘悠久的神話傳說是古希臘文化藝術的源泉。希臘 神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想,他們相信神與人具 有同樣的形體與性格,因此,古希臘藝術文化參照人的形象來 塑造神的形象,并賦予其更為理想更為完美的藝術形式。

希臘藝術主要成就表現在神與人合一的文化。希臘文化的主要特點是無所不包的和諧與規律性，還有莊嚴與靜穆。它的主要標志是人體美，希臘人為人類貢獻了高不可及的藝術典范之作。

15世紀意大利文藝復興式時期，很多知識分子（以僧侶和貴族為主）為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統治與思想禁錮，開始重新學習逐漸被遺忘的古希臘著作，例如《荷馬史詩》、亞里士多德的《詩學》，和一些先古基督教會文章。古希臘的精神遺產第一次得到了全面復興和繼承。

可是到了18~19世紀，隨著啟蒙運動的興起，學者們不再把《圣經》上寫的當作真事，而且把古希臘的知識歸于同類，把前776年第一次奧運會之前的事情統統算為神話，而非歷史。1870年Heinrich Schliemann在希臘Troy出土文物，這一考古發現讓西方人重新認識到古希臘不是虛無縹緲的神話傳說，而的確經歷過燦爛的文明。從此學者開始仔細研究古希臘流傳下的著作，區分神話，傳說和歷史

在西方傳統中，人們習慣稱西方文化（文明）為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因為西方文化有著三大源頭；

1。以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發展為后來的科學傳統； 2。古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發出宗教原罪思想；

3。古羅馬法制文明，發展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構筑起龐大的文化體系。

古希臘和古羅馬兩大文明的傳承和發展

摘要: 古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術史上的維以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎上不斷地發展創新，創造了許許多多獨樹一幟的文化，藝術構想和杰作。因此本文主要是討論了這兩個文化的異同，找出“原希臘”的東西，區分羅馬的創新，給西方文化的傳承和發展提供一些粗淺的線索和脈絡。本文將分成經濟，政治，文化藝術等方面進行探討。經濟發展模式

讓我們回到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。希臘是由本土半島和一些散落在愛琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。正是因為這樣的地理條件使得它的農業難以發展，為了生存，希臘人學會了和其它地區進行農產品的交換，并逐漸形成了地中海地區繁榮的貿易往來。羅馬的環境和希臘類似，它地處今意大利半島，是一個多丘陵，多沼澤的地區。因此農業也不十分發達。但羅馬解決這一問題的方法并不是像希臘一樣通過自由貿易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴張。為了滿足羅馬帝國日漸龐大的糧食、財富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強大的軍隊、武器，羅馬從昔日臺伯河邊上一個卑微的小城一躍成為統治著200萬平方英里的帝國的中心。④每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車輛抵達羅馬，源源不斷地帶來從各地掠奪來的金銀珠寶，糧食谷物。同時隨著羅馬帝國的不斷膨脹，使得對這些物資的消耗急劇增多，反過來這又導致了羅馬帝國的繼續擴張，如此一來便形成了一個惡性循環，它由始至終都伴隨著羅馬帝國。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環境，希臘發展起來的卻是一種互相合作的良性競爭模式。并且，后者己滲入當代西方人的精神領域。除此之外，希臘的經濟發展主要是靠商人進行的海外和地區間的貿易往來和本土的農民耕種。希臘城邦中的奴隸數量比羅馬少得多，羅馬經年累月的征戰，帶來財富的同時還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產業，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造。可以這樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創造的。

總的來說，希臘和羅馬的經濟發展走的是截然不同的道路，體現了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國家的經濟發展上有著深遠的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國基本上都經由了這兩個階段，比如歐洲新帝國對非洲，美洲的海外擴張，奴隸貿易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時期廣泛存在于各國之間的貿易往來卻又是希臘式的重現。政治與民主

一談到民主，我們就會想到當代西方的“人權”社會，但民主這個字眼最早出現在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數以萬計的奴隸與自由民參與政事的權力。當時希臘民主的要義就是：多數人的統治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然此時的民主具有很強的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點己遠遠超越了它的那個時代。相比我們這個時代的民主，我認為它們的內涵是一致的。雖然當代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護人權”，可是這種民主真實存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數有錢有權的大資本家手中，體現在表象上是一個由其資助的“民主”代言人——美國總統。處于中，下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。

古羅馬早期的政治體制是仿照希臘的，后期從奧古斯都·凱撒起，“民主”便不存在了，轉為君主專制，直到它的滅亡。羅馬人最大的貢獻便是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭過程中，產生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護的是貴族和上層階級的利益，在那個時期卻又是文明的一大進步。之后陸續產生的《萬民法》，《公民法》，《民權大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權大法》中規定的“公民的私有財產神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。宗教與藝術

羅馬詩人賀拉斯曾經這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學藝術搬進了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，①凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國的不斷擴張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現在羅馬的基督教，從出現時起，基督教很快在整個羅馬帝國興起，而此時帝國的皇帝為了統治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個皇帝狄奧西多時代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區域都以基督教為精神支柱團結在一起。

在教育方面，羅馬人發揚了希臘人的“學園”教育，創造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續到今天，成為各國教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當時稱為“學府”是近代大學的前身，它強調德育，指出“老師既要有淵博的知識，同時也要在生活處世方面做學生的楷模 ”②。這種教書育人德才兼備的思想為后世所承繼。

在藝術領域內，表現在建筑，雕刻等凝固藝術，以及文學上。古希臘和古羅馬的建筑風格上有較大不同。意大利建筑師布魯諾·賽維在他的《建筑空間論》中指出：“希臘式=優美的時代，象征熱情激蕩中的沉思安息；羅馬式=武力與豪華的時代。”如果說，欣賞希臘建筑像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂，如果說古希臘建筑是精致連續的展開，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。希臘建筑中最具代表性的是神廟。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡潔典雅，從流傳后世的帕特農神廟和雅典衛城的風格上可窺一斑。古羅馬的建筑是從希臘風格上繼承和吸收并逐漸發展起來的，最初羅馬人的建筑多采用圓拱圓頂的營造方式，他們的神廟建筑更多地采用科林斯式的圓柱，如著名的羅馬萬神殿就是極其莊嚴，華美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大維時代，整個廟身是一個巨大的鼓形建筑式樣，上面有金光閃閃的圓頂，里面則是琳瑯滿目的浮雕，一樣比樣富麗堂皇，氣勢輝宏。古希臘和古羅馬建筑對后世的西方建筑有著深遠的影響。特別是文藝復興時期，掀起了一場聲勢浩大的效仿古典時期的浪潮。此時出現了大量的仿古風格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府邸；結合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。③

除此之外，在文學、雕塑、自然科學等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學、藝術的發展提供了源源不斷的靈感和活力。

以上只是對古希臘和古羅馬給后世影響的一些方面做了簡要的探討，我也只能用我粗鄙的文字去叩響西方古典時期那厚重的大門。但僅僅從這幾個方面我們就足以看出，古希臘和古羅馬對后世西方的影響是多么的巨大，多么地深遠。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學會反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動力地前進。

當古埃及文明顯現出衰微之勢時，兩河流域的美索布達米婭已經發展成了人類第二個文明中心，古巴比倫文明。隨后，一支稱自己為赫楞人的印歐種族部落從美索布達米婭來到了愛琴海畔。他們就是古希臘人的祖先。公元前十一世紀，希臘人攻進了特洛伊，歐洲歷史從此就開始了。

馬其頓人菲利普征服了希臘城邦，卻沒有完成振興希臘的偉業，于是他的兒子亞歷山大踏上了征途。他把希臘的疆土幾乎畫滿了整個已知世界，如果沒有喜馬拉雅山的阻礙，天曉得他會跟戰國七雄演繹出多少震驚世界的故事。不過亞歷山大也是英年早逝，他建立的帝國也隨后土崩瓦解。當羅馬人從希臘結果文明的火種后，也把這些遺產照單全收。

希臘所有優良的港口都是朝東的，因為愛琴海才是世界的中心。而亞平寧半島的西側，另一只印歐種族逐漸發展了起來。希臘人后來開始跟他們做毛衣，并知道了他們就是羅馬人。羅馬人從希臘人那里不僅僅學會了貿易，還學會了文字，神話傳說等一切文明，并發展成了拉丁文和羅馬神話。但他們不喜歡希臘人的政治制度。后來羅馬在通過對迦太基的戰斗中，不知不覺地征服了世界。經過了凱撒和屋大維的輝煌之后，羅馬帝國最終被基督教和匈奴等北方少數民族擊垮

光輝的古希臘文明和古羅馬文明誕生在地中海沿岸。環地中海的文明還有黎巴嫩地區的腓尼基文明，以及北非和小亞細亞地區的文明。這個地區的歷史例證典型地說明了人類怎樣一步步地毀壞自己的生存環境。

腓尼基人的土地位于海邊，由一條狹長的海濱平原和與之平行的狹長丘陵地帶組成。這里土壤肥沃，降水充足，草地和森林郁郁蔥蔥，黎巴嫩雪松聞名于世，自然條件非常優越。有利的地形阻止了好戰的內陸部落的入侵；給腓尼基人提供了可靠的保護；另一方面也阻礙了他們向內陸發展，向地中海發展的“藍色文明”由是而生。腓尼基人很早就發現了遍布在其國士上的木材是一種暢銷商品，對于埃及及兩河流域等大平原上的文明人來說更是彌足珍貴，于是木材交易大行其道。公元前8～前6世紀，腓尼基人度過了他們的黃金時期，但是這種繁榮有著明顯的局限性，因為它依靠的是海上權力庇護下的木材交易。隨著林地迅速減少，隨著希臘艦隊在公元前480年成為海上霸主，腓尼基文明走向衰落。

在希臘，第一次大規模的破壞發生于公元前680年，原因是人口的增長和聚居區的擴大，造成了耕地的減少和土地生產力的下降。隨后希臘人開始其殖民政策，以求緩解本土上的人口壓力。盡管希臘人從其親身的教訓中痛切地認識到，保護土壤極其重要，肥料的使用可保持土地的肥力和改善土壤的結構，臺地可防止水土流失，等等；盡管從公元前590年開始，歷代統治者為了恢復土地的生產力，號召人們種植橄攬樹及修筑臺地，并采取了一系列保護環境及鼓勵生產的措施，但是人口增長的壓力實在太大，以致誰也沒能阻止希臘文明在公元前339年的伯羅奔尼撒戰爭之后衰落。

幾個世紀以后，古羅馬也出現了同樣的問題。人口的增長引起植被的破壞、水土的流失和洪水的泛濫，這一切使肥沃的表土被帶進河流，并在河口處淤積，繁榮的都市一個接一個地消失在沼澤和荒野中。曾是古代羅馬主要港口的佩斯圖姆港在公元前1世紀被沉積物完全淤塞，整個城市變成一望無際的沼澤，瘧疾的流行使該城直到公元9世紀荒無一人。公元前200年曾出現了16個繁榮市鎮的富饒大地，在公元200年左右成為著名的龐廷沼澤。環境的惡化就這樣使輝煌的古羅馬文明遭到毀滅性的打擊。

地中海地區各個國家的文明興衰過程非常相似：起初，文明在大自然漫長年代中造就的肥沃土地上興起，持續進步達幾個世紀；當越來越多的土地變成了可耕地，或者當土地上原先的森林和草被遭到破壞的時候，侵蝕就開始剝離富于生產力的表土；接下來持續的種植和滲透淋溶，消耗了大量作物生長所需的礦物質營養。于是，土地生產力開始下降，賴土地以繁榮的文明也開始衰落。在這一歷史過程中，有些國家通過征服掠奪鄰國的土地和其他資源來維持自己的繁榮，但這種治標不治本的手段，只能延長茍延殘喘的時間，并不能避免它的最終衰落。古羅馬和古希臘文明中心永遠地北移了。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。特定的地理條件使得古希臘人難以在田地里依靠農耕方式某勝，而是在海上靠經商、做海盜或到海外開辟殖民地來求生存。這種生存環境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念。因此，古希臘文學和藝術具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會童年時代天真爛漫的特征。

由于古希臘海灣、海島眾多，航海業發達，因此同其他地區，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業、文化聯系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術，數學、天文學、建筑學也達到相當高的水平。地處北非的埃及，在工業、農業、科學、文學藝術方面也出現了古代罕見的奇跡。這一切都對希臘文化產生了深刻影響。希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養以滋潤自己，希臘文學也具有顯著的東方色彩。

古希臘文學表現了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運觀”。體現在文學中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內發揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。

古希臘古羅馬文學中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗爭中激發出了蓬勃的生命活力。古希臘文學正是在描寫人對現世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學的基本精神，以后也成了西方文學與文化的基本內核