第一篇：評《美的歷程》

簡評《美的歷程》

中國現(xiàn)代美學(xué)著作《美的歷程》是由哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的。李澤厚先生系湖南長沙人，出生于1930年6月。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，兼任中華全國美學(xué)學(xué)會副會長，中國作家協(xié)會理事等。李澤厚成名于五十年代間的美學(xué)問題論戰(zhàn)，被稱為當(dāng)時美學(xué)三派之一（另二派為朱光潛、蔡儀）。其美學(xué)特色是現(xiàn)代哲學(xué)觀念與傳統(tǒng)文化精神的融合。他曾經(jīng)以注重主體性實(shí)踐哲學(xué)，崇尚“人化”的“主體性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀在當(dāng)代中國的美學(xué)界占有重要的學(xué)術(shù)地位。

《美的歷程》一書作為對我國古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，全書共分為十個章節(jié)。第一章為“龍飛鳳舞”，論述了遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內(nèi)容，研究了遠(yuǎn)古時代原始的審美意識。作者認(rèn)為圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，各自在以后取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路。第二章為“青銅饕餮”，論述了青銅時代獰厲的美，線的藝術(shù)，以及藝術(shù)從巫術(shù)和宗教的籠罩下的解放，青銅禮器逐漸從祭祀風(fēng)格中解體從而接近了生動的現(xiàn)實(shí)生活面貌。第三章為“先秦理性精神”，論述了儒道互補(bǔ)，賦比興原則，以及體現(xiàn)實(shí)踐理性精神的建筑藝術(shù)三個問題。其中最重要的觀點(diǎn)是儒道互補(bǔ)，作者認(rèn)為從表面上看來，儒道是離異而對立的。一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避。但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因此“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路。兩者在藝術(shù)上的關(guān)系也是結(jié)合為一體的，儒家體現(xiàn)了藝術(shù)為政治服務(wù)的實(shí)用功利，道家則體現(xiàn)了人與外部對象的超功利的審美關(guān)系。第四章為“楚漢浪漫主義”，論述了屈騷傳統(tǒng)，漢代神話與歷史以及與現(xiàn)實(shí)的“琳瑯滿目的世界”，以及漢代藝術(shù)的“氣勢與古拙”的基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章為“魏晉風(fēng)度”，論述了人的主題，文的自覺，阮籍與陶潛的三方面問題。作者認(rèn)為魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期，是中國前期封建社會的正式揭幕。這種社會變遷使得煩瑣迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)垮臺，代之新的世界觀人生觀，也就是人文的覺醒。第六章為“佛陀世容”，分為悲慘世界、虛幻頌歌和走向世俗三小節(jié)，論述了宗教藝術(shù)逐漸從悲的精神走向中國百姓的人情世態(tài)大團(tuán)圓，宗教體現(xiàn)在壁畫上的世俗化的審美方式等問題。第七章是“盛唐之音”，分為青春李白、音樂性的美、杜詩顏?zhàn)猪n文這三個小節(jié)。作者認(rèn)為盛唐藝術(shù)在李白的詩歌上奏出了最強(qiáng)音，李白詩歌不僅僅是描寫青春、江山、邊塞，而且是笑傲王侯，蔑視世俗，縱論人生。李白詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識分子的無所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國古代浪漫文學(xué)交響詩的頂峰。第八章為“韻外之致”，論述了規(guī)范化格律化的中唐文藝，審美內(nèi)容和審美形式的內(nèi)在矛盾，以及蘇軾的意義。第九章為“宋元山水意境”，論述了宋元山

水畫的從無我之境，細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求，以及到有我之境的美學(xué)問題。作者認(rèn)為北宋山水畫給予人們的審美感受寬泛，豐滿而不確定，有一種“可游可居”的自然與生活的關(guān)系。第十章為“明清文藝思潮”，論述了市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢》、繪畫與工藝這四個問題。作者認(rèn)為這個時期的戲曲小說所傳達(dá)的社會意義是史無前例的，其大膽揭露社會矛盾，體現(xiàn)人世悲苦的關(guān)懷，以及藝術(shù)形式的多樣性，哲學(xué)思想的涌現(xiàn)都是極為重要的。浪漫主義變?yōu)橐环N像《桃花扇》、《長生殿》和《聊齋志異》那樣的感傷文學(xué)，而《儒林外史》則成為批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作。因此，明清文學(xué)所體現(xiàn)的世態(tài)人情，悲歡離合是中國古代文藝史上最為綜合和深刻的時期。以上這十章內(nèi)容就是李澤厚先生《美的歷程》的大致脈絡(luò)和基本內(nèi)容。

《美的歷程》不僅在李澤厚先生的各種著述中，而且在中國美學(xué)論著中都是極有價值的一本著作。它從文化審美心理學(xué)的角度重審了藝術(shù)和意識形態(tài)的關(guān)系以及互相的作用和反作用。它探索了藝術(shù)風(fēng)格變異的深層原因以及知識分子在社會變遷中的角色類型。它通過對藝術(shù)史的研究從人文的角度思考了“人性”問題，正如李澤厚先生所表達(dá)的，人性是“感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也就是說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺”。作者認(rèn)為，藝術(shù)作品永恒性的秘密在于它蘊(yùn)藏了也提供了人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造體現(xiàn)人類流傳下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。這也正是這本書所討論的美的心理結(jié)構(gòu)，美的形式。李澤厚先生重視研究藝術(shù)作品中“人”的問題，對于主體和人文現(xiàn)象的尊重，對于歷史和社會心理積淀的研究，是目前研究中國文學(xué)藝術(shù)史以及思想哲學(xué)史的極其重要的研究方法，也是新時期中國美學(xué)研究以及文藝?yán)碚摰闹匾黄浦弧?/p>

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馬馳

第二篇：評《美的歷程》

中國現(xiàn)代美學(xué)著作《美的歷程》是由哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的。李澤厚先生系湖南長沙人，出生于1930年6月。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，兼任中華全國美學(xué)學(xué)會副會長，中國作家協(xié)會理事等。李澤厚成名于五十年代間的美學(xué)問題論戰(zhàn)，被稱為當(dāng)時美學(xué)三派之一（另二派為朱光潛、蔡儀）。其美學(xué)特色是現(xiàn)代哲學(xué)觀念與傳統(tǒng)文化精神的融合。他曾經(jīng)以注重主體性實(shí)踐哲學(xué)，崇尚“人化”的“主體性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀在當(dāng)代中國的美學(xué)界占有重要的學(xué)術(shù)地位。

李澤厚先生著述頗豐，主要的學(xué)術(shù)著作有以下幾類。第一類為美學(xué)類，包括《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》等。《美的歷程》是對中國數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)所作的綱領(lǐng)性的宏觀美學(xué)把握，提出了諸如“龍飛鳳舞”、“獰厲的美”、“儒道互補(bǔ)”、“人的主題”、“市民文藝”等重要的哲學(xué)觀念，對于研究中國古代哲學(xué)美學(xué)思想具有深刻意義。《華夏美學(xué)》則從傳統(tǒng)理論出發(fā)，認(rèn)為以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)構(gòu)成了華夏文化的主流，并且深入探討了華夏文化強(qiáng)調(diào)理欲交融的非酒神性特征。《美學(xué)四講》是作者美學(xué)思想的系統(tǒng)論著，他通過“積淀”“文化心理結(jié)構(gòu)”等話語，闡釋了馬克思的“自然的人化”觀，建構(gòu)起作者本人的人類學(xué)本體論哲學(xué)，回應(yīng)了國外各派哲學(xué)美學(xué)思想。李澤厚先生的第二類著作為哲學(xué)類，包括《批判哲學(xué)的批判》、《我的哲學(xué)提綱》等兩種哲學(xué)著作；第三類為思想史類，主要有《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現(xiàn)代思想史論》三種思想史論著作。總之，李澤厚先生在美學(xué)：哲學(xué)和思想史研究諸方面進(jìn)行其深化和拓展，他的有關(guān)“主體性”的理論和“心理積淀”、“文化心理結(jié)構(gòu)”等學(xué)術(shù)概念，對于我國的文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響，直接或間接地引發(fā)了新時期美學(xué)，文學(xué)理論的更新和突破，成為中國思想文化界引人注目的現(xiàn)象之一。

《美的歷程》一書作為對我國古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，全書共分為十個章節(jié)。第一章為“龍飛鳳舞”，論述了遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內(nèi)容，研究了遠(yuǎn)古時代原始的審美意識。作者認(rèn)為圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，各自在以后取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路。第二章為“青銅饕餮”，論述了青銅時代獰厲的美，線的藝術(shù)，以及藝術(shù)從巫術(shù)和宗教的籠罩下的解放，青銅禮器逐漸從祭祀風(fēng)格中解體從而接近了生動的現(xiàn)實(shí)生活面貌。第三章為“先秦理性精神”，論述了儒道互補(bǔ)，賦比興原則，以及體現(xiàn)實(shí)踐理性精神的建筑藝術(shù)三個問題。其中最重要的觀點(diǎn)是儒道互補(bǔ)，作者認(rèn)為從表面上看來，儒道是離異而對立的。一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避。但

實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)椤凹鏉?jì)天下”和“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路，而“身在江湖”和“心存魏闕”也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。而且，莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，更是對自然生命抱有尊重和珍惜的態(tài)度，所以，作者認(rèn)為老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。兩者在藝術(shù)上的關(guān)系也是結(jié)合為一體的，儒家體現(xiàn)了藝術(shù)為政治服務(wù)的實(shí)用功利，道家則體現(xiàn)了人與外部對象的超功利的審美關(guān)系。第四章為“楚漢浪漫主義”，論述了屈騷傳統(tǒng)，漢代神話與歷史以及與現(xiàn)實(shí)的“琳瑯滿目的世界”，以及漢代藝術(shù)的“氣勢與古拙”的基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章為“魏晉風(fēng)度”，論述了人的主題，文的自覺，阮籍與陶潛的三方面問題。作者認(rèn)為魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期，是中國前期封建社會的正式揭幕。這種社會變遷使得煩瑣迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)垮臺，代之新的世界觀人生觀，也就是人文的覺醒。作者認(rèn)為《古詩十九首》里的“生年不滿百，常懷千歲憂”或“人生寄一世，奄忽若飄塵”等音調(diào)都抒發(fā)了一種對生命短促人生無常的悲傷和沉郁。人的覺醒即是人的主題的重要審美體現(xiàn)。第六章為“佛陀世容”，分為悲慘世界、虛幻頌歌和走向世俗三小節(jié)，論述了宗教藝術(shù)逐漸從悲的精神走向中國百姓的人情世態(tài)大團(tuán)圓，宗教體現(xiàn)在壁畫上的世俗化的審美方式等問題。第七章是“盛唐之音”，分為青春李白、音樂性的美、杜詩顏?zhàn)猪n文這三個小節(jié)。作者認(rèn)為盛唐藝術(shù)在李白的詩歌上奏出了最強(qiáng)音，李白詩歌不僅僅是描寫青春、江山、邊塞，而且是笑傲王侯，蔑視世俗，縱論人生。李白詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識分子的無所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國古代浪漫文學(xué)交響詩的頂峰。第八章為“韻外之致”，論述了規(guī)范化格律化的中唐文藝，審美內(nèi)容和審美形式的內(nèi)在矛盾，以及蘇軾的意義。

第九章為“宋元山水意境”，論述了宋元山水畫的從無我之境，細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求，以及到有我之境的美學(xué)問題。作者認(rèn)為北宋山水畫給予人們的審美感受寬泛，豐滿而不確定，有一種“可游可居”的自然與生活的關(guān)系。第十章為“明清文藝思潮”，論述了市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢》、繪畫與工藝這四個問題。作者認(rèn)為這個時期的戲曲小說所傳達(dá)的社會意義是史無前例的，其大膽揭露社會矛盾，體現(xiàn)人世悲苦的關(guān)懷，以及藝術(shù)形式的多樣性，哲學(xué)思想的涌現(xiàn)都是極為重要的。浪漫主義變易為一種像《桃花扇》、《長生殿》和《聊齋志異》那樣的感傷文學(xué)，而《儒林外史》則成為批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作。因此，明清文學(xué)所體現(xiàn)的世態(tài)人情，悲歡離合是中國古代文藝史上最為綜合和深刻的時期。以上這十章內(nèi)容就是李澤厚先生《美的歷程》的大致脈絡(luò)和基本內(nèi)容。

《美的歷程》不僅在李澤厚先生的各種著述中，而且在中國美學(xué)論著中都是極有價值的一本著作。它從文化審美心理學(xué)的角度重審了藝術(shù)和意識形態(tài)的關(guān)系以及互相的作用和

反作用。它探索了藝術(shù)風(fēng)格變異的深層原因以及知識分子在社會變遷中的角色類型。它通過對藝術(shù)史的研究從人文的角度思考了“人性”問題，正如李澤厚先生所表達(dá)的，人性是“感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也就是說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺”。作者認(rèn)為，藝術(shù)作品永恒性的秘密在于它蘊(yùn)藏了也提供了人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造體現(xiàn)人類流傳下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。這也正是這本書所討論的美的心理結(jié)構(gòu)，美的形式。李澤厚先生重視研究藝術(shù)作品中“人”的問題，對于主體和人文現(xiàn)象的尊重，對于歷史和社會心理積淀的研究，是目前研究中國文學(xué)藝術(shù)史以及思想哲學(xué)史的極其重要的研究方法，也是新時期中國美學(xué)研究以及文藝?yán)碚摰闹匾黄浦弧?/p>

第三篇：河南創(chuàng)美農(nóng)發(fā)展歷程

當(dāng)綠色環(huán)保，愛護(hù)地球成為一種流行和文化，綠色農(nóng)業(yè)便成為引領(lǐng)未來的時尚。以致力于中國設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的河南創(chuàng)美農(nóng)實(shí)業(yè)有限公司張順慶總經(jīng)理，在2014年3月12日上午，由張順慶總經(jīng)理的帶領(lǐng)公司全體青壯年員工，來到滎陽種植園區(qū)進(jìn)行義務(wù)植樹活動。張總在植樹時說“前人栽樹，后人乘涼。植樹節(jié)和植樹，旨在為今人、更為后人造福。擁抱春天，播種綠色，應(yīng)該不止于再多種些有形的樹木，也在于無形的綠色生態(tài)理念和財富觀。春天來了，大家要齊心協(xié)力，盡早播種，辛勤耕耘，爭取獲得一個大豐收！”在張總的鼓勵下，每個員工都信心滿滿的挖下一個希望的坑，栽上一棵幸福的樹！

河南創(chuàng)美農(nóng)實(shí)業(yè)有限公司是一家專業(yè)從事溫室工程及其配套設(shè)施建設(shè)安裝、園區(qū)及溫室工程規(guī)劃設(shè)計、原有溫室改造改建、溫室技術(shù)咨詢、溫室資材及配件加工銷售等的高新農(nóng)業(yè)設(shè)施企業(yè)。公司坐落于河南農(nóng)業(yè)大學(xué)科技樓，以河南農(nóng)業(yè)大學(xué)為技術(shù)和人才依托，從2003年成立起就先后與河南農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校及科研院所建立合作關(guān)系，搭建產(chǎn)學(xué)科研合作平臺，如今已經(jīng)培育了雄厚的技術(shù)優(yōu)勢，使公司的產(chǎn)業(yè)鏈有效延伸到上下游，推動公司的產(chǎn)業(yè)升級。

（張總是農(nóng)村出來的孩子，想要帶動農(nóng)民一起致富，要回饋農(nóng)民，創(chuàng)美農(nóng)致力于中國設(shè)施農(nóng)業(yè)的發(fā)展，與億萬農(nóng)民攜手共創(chuàng)美好農(nóng)業(yè)。）在國家一項項惠農(nóng)政策的鼓勵下，創(chuàng)美農(nóng)以“農(nóng)大科技，服務(wù)三農(nóng)”為理念，積極投入到發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，增加農(nóng)民收入的潮流中。發(fā)展高效的設(shè)施農(nóng)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，增加農(nóng)民收入的一條重要途徑。創(chuàng)美農(nóng)通過與河南農(nóng)業(yè)大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)的技術(shù)合作，大力推廣最合適河南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各類溫室大棚，為農(nóng)民建筑各類溫室大棚1000多座，同時公司還從科技和理念的創(chuàng)新入手，建立了河南省最大的溫室骨架及配件生產(chǎn)工廠，能夠自主設(shè)計生產(chǎn)溫室骨架，溫室骨架配件資材生產(chǎn)加工等（生產(chǎn)能力），大大降低了溫室大棚生產(chǎn)成本，減輕溫室用戶負(fù)擔(dān)，同時也生產(chǎn)出最適合河南地區(qū)的溫室大棚骨架，創(chuàng)美農(nóng)愿為為河南地區(qū)節(jié)能溫室的發(fā)展和推廣做出不懈努力。

經(jīng)過創(chuàng)美農(nóng)人多年的不懈努力，公司在逐步發(fā)展壯大，隨著溫室建設(shè)業(yè)務(wù)不斷拓展以及鄭州市農(nóng)委和滎陽市農(nóng)委的大力扶持，創(chuàng)美農(nóng)在滎陽建立了90畝的溫室展示基地，用于公司各種新型溫室產(chǎn)品的展示、推廣以及各類溫室參數(shù)的測試等。為了充分了解新型溫室的各種性能，合理的利用新型溫室資源，公司引進(jìn)珍、希、名、特優(yōu)質(zhì)蔬菜品種，大力發(fā)展工廠集約化育苗項目，每年

每年通過蔬菜新品展示和為當(dāng)?shù)丶爸苓呣r(nóng)戶提供優(yōu)質(zhì)蔬菜幼苗來帶動當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶發(fā)展優(yōu)質(zhì)無公害蔬菜產(chǎn)品。規(guī)模化育苗生產(chǎn)成本較市場傳統(tǒng)育苗成本降低30%以上，并且能夠按照生產(chǎn)者要求，按照合同隨時供應(yīng)優(yōu)良種苗，生產(chǎn)出的蔬菜不僅味道鮮美，而且營養(yǎng)價值高，其經(jīng)濟(jì)價值大約是一般蔬菜的10-15倍，具有良好的市場競爭力。

另外，公司利用自身的資源優(yōu)勢，在封丘、中牟和濟(jì)源等地建設(shè)設(shè)施基地，通過“公司+合作社+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式，根據(jù)市場需求，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶提供優(yōu)質(zhì)種苗，組織農(nóng)民種植技術(shù)培訓(xùn)，以及指導(dǎo)農(nóng)戶承包示范基地設(shè)施，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和回收輻射區(qū)農(nóng)戶的優(yōu)質(zhì)綠色蔬菜產(chǎn)品等帶動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和合作社的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，增加農(nóng)民收入。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化機(jī)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)型和升級，創(chuàng)美農(nóng)公司正逐步向廣大農(nóng)村地區(qū)邁進(jìn)，真正起到“一點(diǎn)帶面”的作用，帶動更多農(nóng)戶一起致富。相信在創(chuàng)美農(nóng)人的不懈努力下以及國家各種惠農(nóng)政策的幫助下，創(chuàng)美農(nóng)企業(yè)會越做越強(qiáng)，農(nóng)業(yè)會越來越好，農(nóng)民的生活會越來越幸福！

第四篇：從《美的歷程》窺探美之末梢

揚(yáng)枹馳鶩迤邐之域，撫品賿鏘琳瑯之韻

——從《美的歷程》窺探美之末梢

文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文系漢語言文學(xué)

李澤厚先生的《美的歷程》開篇提到：“那人面含魚的彩陶盆，那古色斑然的青銅器，那琳瑯滿目的漢代手工藝品，那透骨青相的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書發(fā)??直接感觸這個文明古國的心靈歷程??”是的，正如作者所言，讀罷《美的歷程》確實(shí)是三嘆美的浩瀚，美之綿長，雖然如走馬觀花般巡禮了美的歷程，不能深品細(xì)嚼各中美的神韻，但是也忍不住窺探一番。

記得英國經(jīng)驗(yàn)主義的一個觀點(diǎn)：“藝術(shù)不能靠機(jī)械地拼奏而是要憑藝術(shù)家的靈心妙用”，我并不完全贊同此說法，有的時候看似凌亂的堆砌卻另有一番審美刺激。青銅饕餮獰歷之美的描寫，透出馥郁濃厚的楚漢文化特質(zhì)，也蘊(yùn)含著出汗浪漫主義的神韻。青銅器上的圖案盡管有呆板堆砌之嫌，但是穿越這表明，我們可以看到它們所描述的領(lǐng)域、范圍以及對象的廣度上，確實(shí)是空前絕后的。其中有著文明的征服與戰(zhàn)勝，這是一種王者之氣，這種王者之氣使得美的藝術(shù)歌頌、贊揚(yáng)并傳播他們所擁有的物質(zhì)、精神相容的對象，宮殿房屋、山岳廟宇、百土百物??這些對象都是人在生活中直接的或者見解之后的對象化生存于藝術(shù)的美池之中。

漢代的藝術(shù)作品，雖然粗大笨拙，但是它們所顯露的是一種霸氣，一種心胸開闊、氣派雄沉的神采。所以要以融入到那種生活與環(huán)境中去。展開想象，才能品味出那種宏大的氣魄，才會領(lǐng)會到那些特定歷史氛圍中的藝術(shù)產(chǎn)物的魅力之所在。漢代造型藝術(shù)從這樣的態(tài)度，角度去欣賞、玩味，才能正確估計出它們作為一個時代的藝術(shù)正宗的意義和價值。

孟子曾說過：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這就是強(qiáng)調(diào)了美感的普遍性，特別是藝術(shù)美感的社會性。以饕餮那種獰歷之美，更是一種藝術(shù)對世界征服的無與倫比之美。而宋元山水畫卻是疏淡清逸、筆墨精妙的時代特寫。作者所描繪的“風(fēng)雨歸舟”、“云關(guān)雪棧”、“寒江獨(dú)釣”、“柳溪?dú)w牧”等等圖面透出“宋元山水的三種境界”。從“線的飛沉澀放，墨的枯濕濃淡，點(diǎn)的綢稀縱橫??”中滲透出無我之境，他們就是將自己、自我隱去，而由所繪畫事物來傳達(dá)廣闊、多義的思想感情和主題思想。

第二層次的藝術(shù)境界“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求”。中國山水畫往往會附會著詩詞，營造詩情畫意，抑或是無形式上的詩而達(dá)到“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)境界。細(xì)節(jié)真實(shí)卻不要刻意地去刻畫雕畫，而是“詩意”的結(jié)合，在真實(shí)的細(xì)節(jié)中透出詩意，在詩意氛圍下鋪設(shè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)使得詩意不流于空疏和書卷氣，兩者相輔相成。如果將他們分離那么就是促進(jìn)不了中國藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則和特色的形成。第三種境界是從無我之境反退回來之后的“有我之境”，不是書畫畫面所呈現(xiàn)的形式上的“有我之境”。這種有“我之境是”是在“細(xì)節(jié)真實(shí)和詩意追求”的基礎(chǔ)上，穿過“無我之境”而形成的一種感恩、感悟之后的不斷回味、星點(diǎn)的余味。這是以純凈圣潔的精神感染，揭開“有我之境”的面紗，在作者、欣賞者不同的背景之下跳躍出每個人自己的“詩情畫意”，成為個人的真正的“有意味的形式”。

明清版畫又與宋元山水畫有著不同。《吳騷合編》中雕版的《西廂記》插圖（圖337），生動而細(xì)致地描寫了極其微妙感情變化。一些戲曲劇本的插圖，如吳興凌蒙初刊行的朱墨本的一些傳奇劇本（《牡丹亭》、《紅梨記》）的插圖也有這些特點(diǎn)。

明朝這些版畫插圖在風(fēng)格上趨于纖細(xì)，人物比例小，著重外景的描寫，而特別是追求表現(xiàn)細(xì)膩的感情，詩情的表現(xiàn)漸漸代替戲劇性的動作表現(xiàn)，也有些畫面一般化，缺乏表現(xiàn)力。但是明末的版畫插圖的全部，無論其內(nèi)容或表現(xiàn)，都是異常豐富的，論其質(zhì)量，也是高的。明代末年插圖作家陳洪綬的《九歌圖》、《水滸葉子》（圖340）、《博古葉子》（圖339）等，都有鮮明的個人特點(diǎn)。明代版畫印刷技術(shù)方面的一個大創(chuàng)造是發(fā)明了彩色套印，“饾版”和“拱花”技術(shù)。清代初年的版畫插圖就現(xiàn)在所見，康熙時徽派名手鮑承勛的作品（一些雜劇插圖）承繼了傳統(tǒng)，而名畫家蕭尺木起稿的《太平山水圖畫》（圖348）特別表現(xiàn)了雕版技術(shù)上的豐富變化與巧妙，雕手為湯尚，他的刀法的運(yùn)用值得分析。這說明，版畫藝術(shù)自身在清初是具備了發(fā)展的基礎(chǔ)與條件的。

《美的歷程》分為十章節(jié)，以時間為緯線，以每個時代內(nèi)容為經(jīng)線，經(jīng)緯交織，娓娓道來，展示長而美的歷史積淀之美。這些美的標(biāo)本，無論是以歷史的縱向坐標(biāo)，還是從地域的橫向坐標(biāo)來看，在每個角落都牽動美的情愫。《美的歷程》從宏觀鳥瞰的視角對幾千年的文明作了概述和把握，從“龍飛鳳舞”的原始古藝術(shù)，到明清版畫之美來借歷史闡釋中國美學(xué)的歷程，這是一個成功的杰作。但是，書本沒有就這些美的形成進(jìn)行展示，美的形成是“空白”處。而美的形成也是十分重要十分有必要探討研討的。

有人說藝術(shù)的本質(zhì)就是藝術(shù)的形成，就如同世界時一個過程。我們不能忍視過程的“空白”，因?yàn)樗囆g(shù)是世界過程中的一環(huán)節(jié)。

第五篇：安徽天美食品有限公司發(fā)展歷程

安徽天美食品有限公司發(fā)展歷程2007年-------合肥天美工貿(mào)有限公司成立；

2007年10月---天美與家樂福（安徽）合作，開辟休閑食品專柜銷售模式；

2008年5月----“鮮記”商標(biāo)注冊成功；

2008年8月----合肥天美工貿(mào)有限公司瑤海工廠正式投產(chǎn)；2011年5月----合肥天美工貿(mào)有限公司實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型；2011年7月----公司搬遷至燕之坊肥東工業(yè)園；

2012年11月---公司與家樂福、永輝、大潤發(fā)、華潤蘇果、步步高等系統(tǒng)合作，開辟安徽、江蘇、福建、重慶等地市場，開始走向全國市場；

2012年12月--公司榮獲合肥市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)稱號；2013年5月---公司更名為安徽天美食品有限公司；

2013年7月---公司位于肥東開發(fā)區(qū)的休閑食品工廠正式動工2013年9月---公司電子商務(wù)部天貓“鮮記品牌旗艦店”正式上線運(yùn)營