第一篇：不能被遺忘的美德（范文）

不能被遺忘的美德

中華民族有許多國粹，有許多被我們傳承下來了，但是還是有一些被我們所遺忘，甚至丟棄，中華美德似乎漸漸遠離我們了。

佛山的小悅悅事件令我們痛心疾首，當(dāng)小悅悅被車輾過的時候，就沒有人告訴他一聲：“車來了，躲一下?！碑?dāng)小悅悅被車壓過的時候，難道就沒有一個人肯過去把她拉到路邊，在送到醫(yī)院嗎？令人失望的是，看著車輛從小悅悅身上壓過的時候，都沒有一個人把小悅悅抱到路邊，送到醫(yī)院去嗎最后還是以為清潔工大媽把小悅悅抱到一邊，可見當(dāng)時社會的冷漠。

但是這只是少數(shù)的。中華美德還是有不少人所傳承的，所親身所做，以身作則的。

2008年那突如其來的大地震，牽動了中國億萬人的心，全國人民涌躍捐款解放軍戰(zhàn)士前赴后繼地趕往再去進行救援，一方有難，八方支援，這句話很好的體現(xiàn)這里，白衣天使們也在這里救死扶傷冒著生命危險在這里救人。

還有一種就是自古以來的一種美德－－尊老愛幼，《周易》上說:"正家而天不定一?！抖Y記》上說：“家齊而后治果?！薄缎⒔?jīng)》上說：“愛親者，不敢惡于人,敬親者，不敢慢于他人?！比绻鞯綈圩约旱母改?，那必然會一同樣的心態(tài)去尊敬周圍的長輩。

千百年來，尋多文化被歷史磨滅，但是為中華美德很好的傳承下來，可見他的博大精深，但是我們現(xiàn)代人所丟棄，我們不能讓傳承了幾千年的文化在我們手里磨滅。

第二篇：大學(xué)生思想?yún)R報：不能被遺忘的時刻

敬愛的黨組織：

在黨校學(xué)習(xí)期間，我們小組的同學(xué)一起去參觀了辛亥革命武昌起義紀念館——紅樓。我們走進首義廣場，首先看到的便是孫中三的雕塑。他高高地肅立在紅樓門前，仿佛在指引著我們前進的道路。看見他的雕塑，我們的小組成員都開始激動起來。那不能被遺忘的時刻，此時又清晰地浮現(xiàn)在我們眼前。我們仿佛看到了100年前，這個身材不高但是具有宏偉大志的人，率領(lǐng)著那些愛國人士，一起策劃，然后發(fā)動起義。

我們仿佛看到了類似電影《十月圍城》里面那個緊張又危險的時刻，1911年10月到了，革命的策劃就快要完成了，孫中三不斷地奔走著各個地方，廣州，香港，武漢，然而社會各界對他以及他所策劃的革命卻虎視眈眈，在他還未到來之際，準備謀殺他的人已經(jīng)在等待了。然而，正義永遠是會戰(zhàn)勝邪惡的，支持他的人遠比謀害他的人多，孫中三安全地奔走于這些地方，最后終于完成了所有的策劃，發(fā)動了辛亥革命。

今天，我們置身于這個具有革命氣息的地方，感受著偉人們的神圣。我們拍照，然后開展小組活動。我們在首義廣場找了一塊地方，圍成一圈然后席地而坐，大家開始逐一地講述我們對辛亥革命的了解以及發(fā)生在其間的一些小故事。我印象最深的是牛麗娟同學(xué)講述的關(guān)于辛亥革命廢除許多陋俗的規(guī)定，也許在我們現(xiàn)在聽來，似乎覺得當(dāng)時頒布的那些法令和條例沒有產(chǎn)生多大的作用，但是聽了牛麗娟同學(xué)的講述，我才意識到，如果沒有辛亥革命，沒有孫中山，我們社會將有多少陋俗啊，多少人會受到封建思想的摧殘啊!就拿裹腳這一陋俗來講，古代的封建士大夫們，為了凸顯自己的偉岸，凸顯自己的男子本色，就對女子的外在提出了要求，要求女子都要體態(tài)婀娜，三寸金蓮，這樣才能讓這些封建偽道士們得到自信。

而女子呢，因為要裹腳，這一輩子都活在一種疼痛中，從很小的時候就把自己的雙腳用布抱起來，保持成一種曲狀，然后腳就在這種扭曲中變爛，漸漸地成型，成型以后趾甲就嵌到肉里去了，并且一輩子嵌在肉里面不斷地生長，這些裹腳的女人就疼痛了一輩子。留學(xué)歸來的孫中山發(fā)現(xiàn)了這一陋習(xí)，也是在他的改革下，終于使得這一陋習(xí)得到了廢除，從此女人放開了腳，得到了解放。

辛亥革命的影響無處，直到現(xiàn)在民族，民權(quán)，民生這樣的詞語還在我們的生活中廣為使用。黃花崗七十二烈士我們也都耳熟能詳。紅樓門前我們看到兩面大旗還在招展著，絲毫不減當(dāng)年首義的風(fēng)采，眾多參觀的人來來往往。是的，這樣時刻是不能被忘記的，它是我們的歷史，也是我們的驕傲!我們作為一個入黨積極分子，更應(yīng)該銘記這樣的時刻，時刻告訴自己要學(xué)習(xí)偉人們的首義精神，不怕苦，不怕累，敢于沖在第一，一心為人民干實事!

匯報人：xiexiebang

第三篇：不能遺忘的記憶

1013班7號汪紅華

不能遺忘的記憶

——讀《傷痕》有感

有些錯一旦造成，就沒有回轉(zhuǎn)的余地。正如你給人一巴掌，事后雖然道歉了，但在心里還是會有一個疙瘩。而歷史不能抹滅的是一個人的記憶，再怎么扭曲，也無法改變一個人對國家，對黨的熱愛。

除夕夜——一個合家團聚的日子，而離家出走的王曉華，卻在不停前進的火車上，陷入深深的回憶。當(dāng)寧靜的車廂忽然傳來小孩子的囈語而又恢復(fù)安靜時，她開始覺得列車“鏗嚓鏗嚓”的響聲仿佛是母親嘴里哼著的催眠曲，列車就是母親手下的搖籃。只因為遠離了家人，對“媽媽’這個詞也覺得陌生，但又重燃起對生活的熱切期盼。

九年前，十六歲的王曉華身為“紅衛(wèi)兵”，但因為有個“叛徒媽媽”而被撤了，也受到歧視和冷遇，因而懷著極度矛盾的心情，沒有畢業(yè)就報名上山下鄉(xiāng)，只為與家里脫離關(guān)系。因此，認識了一個名叫蘇小林的男同學(xué)，和同學(xué)一起扎根在遼寧省臨近渤海灣的一個農(nóng)村里。

然而，事情并沒有結(jié)束。因為媽媽的叛徒問題，她申請入團而公社團委卻沒有批準，直到第四年春天才勉強入團。在異鄉(xiāng)的節(jié)日里無異是最痛苦的日子，但有小林陪伴總算是少了一分孤單。

但有一個下午，她去小蘇的宿舍，看到他的日記，才知道因為與自己走得近，而害的小蘇的工作不能外調(diào)，因而漸漸地與小蘇遠離。直到八年后收到母親的來信，因為改了地址，才納罕地拆開，才讀了信。然后在那天晚上夢見媽媽了，正因為日有所思夜有所想，心里還是惦記著媽媽是叛徒那件事，想要回家的心又猶豫不決了。直到除夕前兩夜，再次收到媽媽單位的一封公函，才匆忙收拾回家去。

等到回家時，才發(fā)現(xiàn)早已是物是人非了，媽媽也于當(dāng)天早上去世了，唯一值得慶幸的是在最后的那段時日里，有小蘇的陪伴。

在文化大革命時，許多忠心耿耿的革命家被判斷成為叛徒，對其家人也是百般不公平的對待，給人留下難以忘懷的恥辱。作為時代的犧牲品，誰也沒有選擇的余地，只能在夾縫中尋求光明，等到平昭的那天。

因為有阻力才會有動力，只有經(jīng)歷過暴風(fēng)雨的洗禮，才能真正的成長起來，化悲憤為力量，有更大的勇氣去面對人生路上的艱難險阻。而那些永不抹滅的記憶，則會時時鞭笞著自己，不能走上與歷史相同的錯路，才能找到正確的，全心全意為人民服務(wù)的道路。

有些傷痕不只是歷史的見證，更是人生路上的導(dǎo)航，指引我們?nèi)で笳嬲倪m合我們走的道路。

第四篇：被遺忘的季節(jié)

被遺忘的季節(jié)

恰似仙女遺落人間的胭脂粉，滿地堆積的落葉不斷的盤旋，抓住一片，輕

輕一舔，殘葉附有的胭脂味是否如初，是否拾起了那早已遺忘的季節(jié)，回味依舊？

——題記

彩蝶飛了，踏著祥云，伴著和風(fēng)，輕輕的走了。不經(jīng)意，美好的季節(jié)飄走，想念的季節(jié)零落。遺忘的季節(jié)，俯身、拾起、永存這殘余的記憶。

秋風(fēng)蕭瑟，枯葉飛舞，微涼的風(fēng)不住的刮著。曾有的記憶似乎已如枯葉般的早早凋零。無奈，唯有踏著他們僅存的微淺痕跡，才能重新追尋那遺失的美好。遺忘的季節(jié)里，裝載著青春的點滴，酸甜苦辣、喜樂淚憂一切都已成為永恒的曾經(jīng)。

遺忘了那季節(jié)，丟失了記憶。于是我開始重新尋覓，企圖修建記憶的堡壘。

尋覓點點滴滴，尋覓絲絲縷縷，開始重新編織記憶的彩綢。層層纏綿，緊

緊裹住，束縛著手腳，我無法動彈。終究遺忘太久了，斷斷續(xù)續(xù)的線我已無力再將其重新規(guī)整。于是，我慌了，當(dāng)遺忘了過去時，當(dāng)腦袋里總有一片空白時，仿若丟了刺得刺猬，只能無助的四處竄逃。

被遺忘的季節(jié)里，輕輕拾起地上的落葉，對著有陽光的地方照射，透過樹

葉，你是否看到了過去的什么？樹葉如故的四處飄飛，不停的向上盤旋著。離開了根，家歸何方呢？只能飛呀飛！何時，累了，再落地，于是又找到了自己的歸宿，如此的往往復(fù)復(fù)，永不休。但遺忘的記憶是否也如這落葉般雖離開了根，但也能找到另一個棲息地。每一個和風(fēng)拂面的季節(jié)；每一個艷陽高照的季節(jié)；每一個落葉紛飛的季節(jié)；每一個雪花飛舞的季節(jié)，裝載著過去的印痕。然而，一切都已隨時間之風(fēng)飄散到了不知名的遠方。慶幸的是，風(fēng)拂過后，我依舊能聞到過去的芳香，那是他僅存的氣息。畢竟太久了，氣息那般微弱！

遺忘了那季節(jié)，沿著微微的氣息，重新尋覓，企圖將“ 遺失”拾起。

遺失了太多的美好，人生的拼圖已不再完整。少了一塊，完美將瞬間被擊

碎。這是一件多么凄涼且殘忍的事。也許企圖重建記憶、尋找過去是一件貪婪的事。但，我仍舊誠心的對著星星說愿望，一閃一閃的星星?。∧愕恼Ｑ畚沂欠窨衫斫鉃橐粋€永恒的允諾？

被遺忘的季節(jié)，伴著遺忘的記憶。盡管貪心的我企圖拾起，企圖扒開叢生的灌木尋覓，但完美終究不是人生的形容詞，終究要缺一份美好，多一份空白，無奈！只能慢慢回味殘留的絲絲縷縷。

高二（3）班

徐盼2010-4-25

第五篇：被遺忘的詩性

被遺忘的詩性

——論《滄浪之水》的誤讀成因

劉 朝 勛

（中南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 470003）

《理論與創(chuàng)作》2009年第6期

摘要：池大為并不是一個人格失落的被異化的人物形象，相反，是一個既能仰望天空執(zhí)著理想，又有社會適應(yīng)能力的人格類型，這是一種具有彈性張力的人格類型，池永昶似的純潔理想和馬垂章治下的冰冷社會現(xiàn)實是天平上的兩極，一端是水至清則無魚；一端是長此以往，國將不國。

關(guān)鍵詞：閻真；《滄浪之水》；讀者批評；誤讀

《滄浪之水》出版后，好評如潮，普通讀者和批評家都對它給予了極高評價。普通讀者（也就是小說的主要閱讀對象）把它視為人生圣經(jīng)，推崇備至。文學(xué)評論家白燁則稱它為“當(dāng)下現(xiàn)實題材難得之力作”，還有評論認為“閻真的長篇小說《滄浪之水》通過對主人公池大為形象的成功塑造,不僅真切地寫出了權(quán)力和金錢對知識分子人格和價值觀的摧毀,而且非常生動地寫出了知識分子在逐漸放棄操守時復(fù)雜而痛苦的心路歷程，作品是一部當(dāng)代知識分子人格失落的悲劇”，①當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型中的人格異化。②這些觀點有其自身的道理，但肢解了小說作為一個整體文本的存在價值，難說不是一種片面的深刻。

產(chǎn)生誤讀有讀者接受過程中的畸變和文本自身的分裂兩個方面的原因。

一、讀者接受的歧變與單一審美向度

讀者依據(jù)自己的閱讀需要，只依據(jù)與自己閱讀期待契合的文本部分片面肢解作品，從而產(chǎn)生誤讀，盡管正向的誤讀會豐富作品的審美價值，但一部意蘊深厚的作品卻只有一種口徑統(tǒng)一的解讀，而且是誤讀，也委實是一種遺憾。批評家則依據(jù)傳統(tǒng)的社會歷史批評理論，用慣性的思維模式從作品主人公一段經(jīng)歷中武斷的得出結(jié)論：作品的主題是體制對人的同化以及人在體制中被異化。也就是文本的本意與讀者的實際接受產(chǎn)生了抵牾。

從接受的角度來講，它的部分內(nèi)容滿足了讀者的閱讀期待，“每一作者都依賴于他的接受者的環(huán)境、見解和意識形態(tài)；文學(xué)的成功所要求的是這樣的書，③”“它表現(xiàn)了群體所期待的東西，它為該群體描繪了群體自己的肖像。④”“根據(jù)作品的意圖與社會群體的期待的吻合程度來確定文學(xué)成就的客觀主義作法總是把文學(xué)研究引入兩難困境。⑤”所以強調(diào)作品符合特定時代閱讀心理的文本意義和文學(xué)價值，而忽視作品作為整體的藝術(shù)價值，把一個豐富的、矛盾的、具有跨越時空審美價值的人物形象，弱化為被官場吞噬了價值取向并被同化的知識分子形象，雖滿足了當(dāng)前的讀者閱讀心理，卻未必能經(jīng)得起時間的考驗。

《滄浪之水》以池大為的人生動向為主線，所以我們把池大為的人生分為三個階段：大學(xué)和研究生生活的學(xué)生階段（包括埋葬父親），進入衛(wèi)生廳之后到當(dāng)上廳長之間的仕途爬升階段，成為廳長之后的人格回歸階段。中國正處于社會

轉(zhuǎn)型期，各種矛盾錯綜復(fù)雜，利益分配和權(quán)力持有經(jīng)常形成同一的關(guān)系，但這個操作過程在普通人眼中很神秘，實際生活中很無奈；人們渴望了解每天發(fā)生在身邊卻又琢磨不透的那些潛規(guī)則，同時也出于一種規(guī)避風(fēng)險保護自我的需要，乃至從中獲益。《滄浪之水》的出現(xiàn)滿足了這種心理期待，這使得讀者在閱讀中把心理能量全部放在池大為的第二個人生階段，也就是池大為進入衛(wèi)生廳后艱難的適應(yīng)中，抓住機會進入仕途快車道，乃至當(dāng)上廳長。這讓讀者看到了自己的平民仕宦夢想；而且小說描寫細致入微，引人入勝；政治宣傳品一樣的主旋律作品顯然提供不了這些。于是在有意無意中其它的兩個人生階段被忽視了，一個多維度的、具有審美寬度和理想主義氣息的人物被單一化了。

讀者津津樂道于作品主人公的仕途過程，除去讀者的接受需求之外，與作者把主要的文墨放在第二階段也有很大關(guān)系，全書523頁，其中對池大為第二人生階段的描寫占到了423頁，而且這一部分的確顯示了作品的現(xiàn)實主義力量。但這并不能掩蓋小說的詩性光輝，第一階段和第三階段放在一起盡管只有一百頁的篇幅，卻寄寓了作者全部的文化理想和人性關(guān)懷，它不是魯迅放在《藥》的最后放在夏瑜墳上的一束白花，僅僅是平添的一點亮色。這種文本內(nèi)在的分裂助長了誤讀產(chǎn)生的可能性，但也正是這種分裂使作品有了多種解讀可能性，從而聚變出獨特的魅力；多重意蘊是經(jīng)典作品的必要內(nèi)核因子和作品得以產(chǎn)生經(jīng)久魅力的素質(zhì)。我們有必要回到作品，從小說的整體出發(fā)，結(jié)合“序篇”和池大為當(dāng)上廳長之后的第三個人生階段，希求得到一個更為全面的結(jié)論。

二、《序篇》蘊含的審美寄托與“焚書”映照的理想回歸

在研究者中，大多對小說的《序篇》持一種漠視的態(tài)度，而整個小說的靈魂就是這塊不足二十頁的《序篇》，很多小說家重視小說的開頭，因為開頭就意味著為小說定下了基調(diào)，象普魯斯特的“《追憶似水年華》的第一句話是：“在很長一段時間里，我都是早早就躺下了。”表面上平淡無奇，實則氣象萬千，普魯斯特前后五年嘗試了十六種寫法才確定了這一句，這表明作者是在回憶中寫作，在寫作中回憶。馬爾克斯的《百年孤獨》那個經(jīng)典的開頭風(fēng)靡世界，曾經(jīng)影響了一代的作家，開創(chuàng)了一個時代。中國的作家也很重視開頭，而且留下了經(jīng)典范例，張愛玲的“《封鎖》的第一句：“開電車的人開電車”；、阿城的《棋王》“車站的人是亂的不能再亂，成千上萬的人都在說話”。甚至王蒙的“那天的火鍋吃的很不成功”。不論是普魯斯特開頭嘗試了十六種寫法，還是馬爾克斯的開頭構(gòu)思了十五年，都說明他們十分重視這個切入小說的第一筆?；剡^來看看《滄浪之水》的開頭：“父親的肖像是在整理他的遺物時發(fā)現(xiàn)的。他已經(jīng)死了，這個事實真實得虛幻?！闭麄€序篇都在寫父親及父親的死帶給自己的影響。和現(xiàn)在不同，以前的人在父母親晚年都會找人給他們畫像，意在去世后作為遺像，緬懷前輩。但這個肖像不是找人畫的，在第三頁有這樣一段話：

我準備把書合上的時候，發(fā)現(xiàn)最后一頁還夾著一張紙，抽出來是一個年輕的現(xiàn)代人的肖像，眉頭微蹙，目光平和，嘴唇緊閉。有一行簽名，已經(jīng)很模糊了，我仔細辨認才看出來：池永昶自畫像，一九五七年八月八日。

這段文字明確的告訴我們，開頭所說的張畫像是父親的自畫像，而且是年輕的自畫像，這就產(chǎn)生了一層懸疑，這樣處理，究竟是作者懸掛在人物頭頂冥冥中的征兆，還是池永昶對自己的命運結(jié)局有預(yù)感呢？

接下來是“這個事實真實得虛幻”，這個看似荒謬的句子表現(xiàn)了一種藝術(shù)上的真實，心理的真實，那就是池大為對于父親的死感到不可思議，父親的去世對池大為造成的空虛與空白使他“失去了悲痛的感覺”，所以有理由相信，小說中反復(fù)提到的“仰望星空”中的“星空”布滿了父親的影子。

這個開頭籠罩著整個《序篇》，但《序篇》似乎與全書是游離的。也就是說去掉了這個序篇，僅就故事情節(jié)的整體性而言，對全書的閱讀構(gòu)不成大的影響。書的開頭是這樣的：在那個炎熱的上午，我走進了省衛(wèi)生廳大院??在接下來的情節(jié)中插上一段文字說明一下池大為的往事就可以了。那么顯然序篇的作用不僅僅是小說情節(jié)上的一環(huán)，告訴讀者池大為優(yōu)越的學(xué)歷背景（在當(dāng)時），這樣一個功能作者完全沒有必要用將近一萬五千字的篇幅去做鋪墊，也不符合閻真惜墨如金的風(fēng)格，作者顯然有更深的寄寓在這部分文字中；而不僅僅是有意扔出的一塊香蕉皮⑥。

“父親”留下的全部遺產(chǎn)就是幾十本醫(yī)學(xué)書，其中重點提到了一本很薄的書《中國歷代文化名人素描》：

書的封面已經(jīng)變成褐黃，上海北新書局民國二十八年出版，算算已經(jīng)二十八年了。我輕輕的把書翻開，第一頁是孔子像，左下角寫了“克己復(fù)禮，萬世師表”八個鉛筆字，是父親的筆跡。翻過來是一段介紹孔子生平的短文。然后是孟子像，八個字是“舍生取義，信善性善”……屈原司馬遷陶淵明，一共十二人。

這十二個人物是中國幾千年來知識分子的代表和縮影，他們的精神品格代表著中國知識分子所能達到的高度，他們浩然正氣敢于擔(dān)當(dāng)，而到最后是一張父親的自畫像，折射出池永昶寬廣的精神世界與高潔的生命品格，他完全是把這十二個人物當(dāng)成自己的標尺，既用來比照自己，又把自己放到和他們相同的高度上。這就和小說的主體部分池大為在官場的起降沉浮構(gòu)成了鮮明對比，圍繞在池大為周圍的一大群知識分子勾心斗角丑態(tài)百出，其中找不到一個正面的知識分子形象，在商品經(jīng)濟的裹挾下都迷失了自我，馬垂章、丁小槐包括我自己都在風(fēng)潮的影響和生活的重壓下變形以自保，變形和被壓扁也是一種適應(yīng)和生存的手段，你不去變形，不同意被壓扁，就只能選擇被壓碎，這是一個殘酷的事實和霸道的邏輯。失去反抗力量的本身說明知識分子脊梁的缺失，精神退位與人格陽痿使現(xiàn)代中國知識分子集體失語。在這種大背景下，池永昶的堅守在高貴的同時也掩不住透心的悲涼。當(dāng)這樣一個人物出現(xiàn)的時候，顯得是那樣的另類，孤零零的，在和現(xiàn)行社會規(guī)則的交手中屢戰(zhàn)屢敗，象一枝壓傷的蘆葦。池永昶的死和王國維的跳湖一樣，為中國傳統(tǒng)文化心甘情愿的殉葬，即使池永昶在文革中不被朱道夫恩將仇報、反咬一口，也一定會在以后的風(fēng)暴中被擰得粉碎。在死前的最后一句“蒼天有眼，公正在時間的路口等待！”喊出了生命的最強音，同時也薪火相傳，把全部的希望與期待寄托在池大為身上。

從走進衛(wèi)生廳的那天起，池大為的思想和精神世界就不斷地受到?jīng)_擊，簡單純真、孤高自許在侯門深似海的衛(wèi)生廳里，像一個傻小子，竟然冒天下之大不韙的提出廳長用車太浪費，招致不動聲色的馬垂章的清除，他必須清除這個不懂規(guī)矩的年輕后生，很快研究生的高學(xué)歷優(yōu)勢化為烏有，最后竟然被調(diào)到了衛(wèi)生廳的下屬單位中醫(yī)學(xué)會，如果沒有特殊事情的發(fā)生，池大為的政治生涯就結(jié)束了。在這過程中，池大為沒有分房子，生了孩子后和岳母住在一間房子里，中間用一層木板作為隔墻；沒有職務(wù)上的升遷，也就沒有了一切，連撿丁小槐用剩下的東西都難，造成這一切的原因，是池大為從父親那里承襲了太多，一直在固守清高的知識分子立場，還籠罩在《中國歷代文化名人素描》的神性光輝之下。

所以薄薄的《中國歷代文化名人素描》就構(gòu)成了《滄浪之水》全書的精神軸心。在小說的最后，作者再次提到了它：

我在墳前跪下，從皮包中抽出硬皮書夾，慢慢打開，把《中國歷代文化名人素描》輕輕的放在泥土上。十年來，這本書我只看過兩次，我沒有足夠的心理承受能力打開它去審視自己的靈魂。我掏出打火機，打燃，猶豫著，火光照著書的封面，也灼痛了我的手指。

可見這本書對“我”的影響之深?！胺贂笔切≌f中的重要細節(jié)和場景造型，它說明我已經(jīng)焚燒了這本有形的書籍，把這些包括父親在內(nèi)的人物融進了自己的血液里，是所謂化有形為無形；同時也宣布了這些歷史名人在當(dāng)代的“死亡”。它既闡釋池大為對現(xiàn)世的理解，也是他人生姿態(tài)的展現(xiàn)。這個場景成為池大為這個人物與其它小說人物的典型區(qū)別性特征之一。猶如黛玉葬花，惜時傷春，寶釵葬不得，王熙鳳更葬不得?！胺贂笔浅卮鬄榻o父親上墳的一個片段，上墳象征著回歸，因為墳是最終的歸宿。小說整體上是一個“離去---歸來”的結(jié)構(gòu)模式，序篇中“去北京之前我到了墳地，在父親的墓前跪下了”，這是池大為離開三山坳去上學(xué)、工作的起點，而在小說的最后，“我”再次來的父親的墳前，“上墳也需要勇氣，這是我沒有料到的?！币驗槟鞘且粋€圣潔而不屈的靈魂，所以，“與父親的靈魂對話，”“我心中忽然有一種怯意，”因為面對這樣一個靈魂，任何人都要接受來自內(nèi)心的拷問，任何的齷齪猥褻都顯得卑微?；氐礁赣H墳前，就是在一定程度上實現(xiàn)了精神的回歸；墳既是起點，又是終點。這些因素的存在，使小說在具有令人震撼的現(xiàn)實主義力量的同時，又散發(fā)出一種詩性的光輝。

三、并非異化

這樣看來，池大為并不是一個人格失落的被異化的人物形象，相反，是一個既能仰望天空執(zhí)著理想，又有社會適應(yīng)能力的人格類型，這是一種具有彈性張力的人格類型，池永昶似的純潔理想和馬垂章治下的冰冷社會現(xiàn)實是天平上的兩極，一端是水至清則無魚；一端是長此以往，國將不國。在一端，池大為秉承父親的薪火衣缽，卻在現(xiàn)實中屢屢碰壁；于是矯枉過正的滑了另一端，陽奉陰違也好，明槍暗箭也好，總之在一路順風(fēng)順水中取代馬垂章成為了衛(wèi)生廳的廳長，但仕途上的春風(fēng)得意并不能逝去池大為內(nèi)心的矛盾痛苦，因為他是池永昶的兒子，他不能成為將物質(zhì)享受和占用當(dāng)作人生最高目標的“豬人”，于是他往中間滑動，既能契入當(dāng)下的社會和眼前的官場，又能因為自己站在廳長的位置上做一些舉手之勞的利民舉措，只要內(nèi)心有一點起碼的情懷，“我和別的官最大的不同，就是還有一點平民意識，愿意從小人物的角度去想一想問題。”在兩極之間滑動的過程也是池大為的人格調(diào)試過程，調(diào)試到最佳狀態(tài)是在當(dāng)上廳長后。

當(dāng)上了廳長，就意味著池大為就“從必然王國走向了自然王國”，他可以按照自己的方式和思路去處理問題，沒有什么事情是必須這樣或者必須那樣，所以，在更大程度上，當(dāng)上廳長之后的池大為人物性格特征更為復(fù)雜，融合了池永昶和馬垂章雙重特征，只是池永昶的比重更大一些，做個不恰當(dāng)?shù)牧炕壤褪橇人模@多少影響了人物作為一個文學(xué)典型的魅力，也為一些人認為對最后一部分的詬病留下了口實；如果把這個比例反過來變成四比六，也就是馬垂章的比例大一些，可能會更加合理。但瑕不掩瑜，總的來說，小說的最后一部分對人物性格轉(zhuǎn)向的塑造還是成功的，符合人物性格的發(fā)展邏輯。

最后，讓我再次用池大為的一句話作為他的人格代言，也作為我觀點的辯護陳詞：“畢竟我是苦出來的，畢竟我是池永昶的兒子，畢竟我還算個知識分子?！?/p>

注釋：

①余三定：《當(dāng)代知識分子人格失落的悲劇—評長篇小說〈滄浪之水〉》，《云夢學(xué)刊》2003年第2期。

②王永進：《當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型中的人格異化，以〈滄浪之水〉的人物轉(zhuǎn)變?yōu)橐暯恰?，《遼東學(xué)院學(xué)報》。

③姚斯：《文學(xué)史作為向文論的挑戰(zhàn)》，胡經(jīng)之、張首映編：《西方二十世紀文論選》第3卷《讀者系統(tǒng)》，中國社會科學(xué)院出版社1989年版。

④胡經(jīng)之、張首映編：《西方二十世紀文論選》第3卷《讀者系統(tǒng)》，中國社會科學(xué)院出版社1989年版。

⑤姚斯：《文學(xué)史作為向文論的挑戰(zhàn)》，胡經(jīng)之、張首映編：《西方二十世紀文論選》第3卷《讀者系統(tǒng)》，中國社會科學(xué)院出版社1989年版。

⑥1982年，哥倫比亞黑綿羊出版社推出了加西亞〃馬爾克斯與另一位哥倫比亞作家兼記者普利尼奧〃阿普萊約〃門多薩的談話錄《番石榴飄香》。在這部談話錄中馬爾克斯談到這樣一件事：有一位評論家看到書中描寫的人物加布列爾帶著一套拉伯雷全集前往巴黎這樣一個情節(jié)，就認為發(fā)現(xiàn)了作品的重要關(guān)鍵。這位評論家聲稱，有了這個發(fā)現(xiàn)，這部作品中人物窮奢極侈的原因都可以得到解釋，原來都是受了拉伯雷文學(xué)影響所致。其實，我提出拉伯雷的名字，只是扔了一塊香蕉皮；后來，不少評論家果然都踩上了。