第一篇：中國古代文化之禮俗讀書筆記

中國古代文化之禮俗讀書筆記

禮俗是社會的上層建筑，它是和社會的經濟基礎相適應的。奴隸社會有奴隸社會的禮俗，封建社會有封建社會的禮俗。在古代社會中，統治階級所提倡的禮俗是維護統治階級利益的，在今天看來，許多不合理的繁瑣的禮俗和吃人的禮教，在當時都是為了鞏固統治階級的統治的。以下是我選取的一些主要內容，從階級階層，冠禮，婚姻，葬喪等四個主要方面對禮俗進行講解。

一.階級、階層

堯舜禪讓的傳說與原始公社制的階段相符合；夏禹不傳賢而傳子，可以認為原始公社制的瓦解。夏代是否已經達到奴隸制，還不得而知。至于殷代，可以確實斷定是奴隸社會了。

依照古代史的研究者的一般結論，最初所謂“眾”、“奚”、“仆”、“臣”、“妾”都是奴隸。臣是男奴隸，妾是女奴隸。周初的社會還存在著大量的奴隸，周天子常常拿奴隸賞賜給他的大臣。奴隸有在室內勞動的，但是他們的主要勞動還是農業生產。

奴隸還可以被當做牲畜來屠殺，這表現在上古的殉葬制度上。秦始皇葬時，秦二世令后宮（妃嬪等）無子者一律“從死”，“死者甚眾”。而且把工匠都關閉在陵墓里。古代統治階級的這種淫威，至今還令人發指。

奴隸和奴隸主是兩個相對抗的階級。商代的奴隸主是貴族，總稱為“百姓”，商王是貴族最高的代表，自稱為“余一人”。后來百姓成為民的同義詞。民在古代又稱為黎民，秦國則稱為黔首。

商代王位的繼承是兄終弟及，無弟然后傳子。周代王位由嫡長子世襲，余子分封為諸侯（也有異姓功臣封為諸侯的）。諸侯的君位也由嫡長子繼承，余子分封為卿大夫。諸侯受封國于天子，卿大夫受采邑于諸侯。卿大夫下面是士（大體是大夫的宗族），士受祿田于卿大夫。周天子有天下，諸侯有國，卿大夫有家。家是卿大夫統治的區域，擔任家的官職的通常是士，稱為家臣。

《左傳·昭公七年》說：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。”這樣，形成統治階級內部的各級階層。春秋以前士是武士；春秋以后士是文士，士逐漸成了統治階級知識分子的通稱。

士的下面是庶人，又稱庶民。西周時庶人雖然還是用來封賜的對象，但是庶人的身份比奴隸為高，以后庶人就逐漸成為個體農民了。

君子、小人也是兩個相對的概念。最初君子是貴族統治階級的通稱，小人是被統治階級的通稱，后來以所謂有德無德來區別君子和小人。統治階級的階級偏見影響到詞義的發展。

二.冠禮

據近人研究，氏族社會的男女青年到達成熟期后必須參加“成丁禮”才能成為氏族公社的正式成員，才能享受應有的權利和履行應盡的義務。周代的冠禮（加冠儀式）就是由這種“成丁禮”變化來的。官方對“丁”的定義是：丁是16歲到60歲的納丁稅的成年男子。

周代貴族男子二十歲時由父親在宗廟里主持冠禮。行禮前先筮日（選定加冠的日期）、筮賓（選定加冠的來賓）。行禮時由來賓加冠三次：先加緇布冠，表示從此有治人的特權；次加皮弁，表示從此要服兵役；最后加爵弁，表示從此有權

參加祭祀。來賓敬酒后，去見母親，又由來賓取“字”，然后去見兄弟姑姊，最后戴禮帽穿禮服帶禮品去見國君卿大夫和鄉先生。主人向來賓敬酒贈禮品后，禮成。貴族男子二十歲結發加冠后可以娶妻，貴族女子十五歲許嫁時舉行笄禮后結發加笄。所謂結發，就是在頭頂上盤成發髻（區別于童年的發式），表示年屆“成人”，可以結婚了。冠禮是與婚禮、喪祭禮、朝聘禮、射鄉禮并重的五項大禮之一。正冠禮屬于古代“五禮”(即:吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮)中的嘉禮。

三.婚姻

春秋時代，諸侯娶一國之女為妻（嫡夫人），女方以（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，此外還有兩個和女方同姓的國家送女兒陪嫁，亦各以娣相從，這統稱為“媵”。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被認為是賤妾，是嬖人，而媵的身份還是比較尊貴的。戰國時代就沒有媵的制度了。

古代的婚姻，據說要經過六道手續，叫做六禮。第一是納采，男家向女家送一點小禮物（一只雁），表示求親的意思；第二是問名，男家問清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉兇；第三是納吉，在祖廟卜得吉兆以后，到女家報喜，在問名納吉時當然也要送禮；第四是納征，這等于宣告訂婚，所以要送比較重的聘禮，即致送幣帛；第五是請期，這是擇定完婚吉日，向女家征求同意；第六是親迎，也就是迎親。以上這六禮中，納征和親迎最為重要。此六禮當然只是為貴族士大夫規定的，一般庶民對這六禮往往精簡合并。

婚姻在任何時代都是件大事，上古之時尤其如此。古人認為，“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。” 上古時代，部落眾多，宗法嚴格，兩姓之間，往往通過婚姻關系而相結好。但是兩姓之間文化不盡相同，所以要經過培訓，以期婚后能和諧地共同生活。

四.喪葬

人將死時叫做“屬纊”（《禮記·喪大記》）。屬是放置的意思，纊是新絮。新絮很輕，據說古人把新絮放在臨終的人的口鼻上，試看是否斷氣。這不一定成為風俗，至多也只是個別地方的風俗罷了，但是“屬纊”卻成為臨終的代稱。古人初死，生人要上屋面向北方為死者招魂，這叫做“復”，意思是招喚死者的靈魂回復到身體。復而不醒，然后辦理喪事。

古人死后，要給他沐浴。這個風俗持續到后世。死后有“斂”（殮）的儀式。有小斂，有大斂。小斂是給尸體裹上衣衾，越是貴族，衣衾越多。大斂則是把尸體裝進棺材。斂時死人口里須飯含。入殮后，停喪待葬叫做“殯”。后世所謂出殯是把靈柩送到埋葬的地方去。

送葬的規矩是白衣執紼。紼是拉柩車的繩子。執紼的原意是親友們幫助拉車。后來出殯，在送殯人的行列兩旁拉兩根帶子，那就是執紼的遺制。挽歌據說最初是挽柩的人唱的。古樂府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶淵明有《挽歌詩》三首，后世的挽聯就是從挽歌演變來的。

貴族士大夫的葬喪。殷代奴隸主有人殉的制度。后世知道人力可貴，改以“俑”來代替。從殷代到戰國，統治階級還把生前使用的車馬帶到墓里去。其他隨葬的物品是多方面的，包括青銅制的飲食器、兵器、樂器等，玉制、骨制的裝飾品以及其他什物。越是貴族，隨葬品就越多越精美。也有一些專為隨葬而做的“明器”（伴葬的器物）。上古貴族統治階級的墓里大多有槨，槨是外棺，主要是用來保護棺材的，有的竟有三四重之多。在棺木外加以外棺（槨）以保護棺木的習俗一直保存了下來。

至于庶人的喪葬，那完全是另一回事。庶人死了至多只能“稿葬”（草草安葬），如果遇著饑荒的年頭，就只好餓死以填溝壑了。

殷代和西周的墓都還沒有墳堆，后來在墓上筑起墳堆，主要是作為墓的標志，其次是為了增加盜墓的困難。先秦文獻有合葬的記載。

參考文獻：

[1]王力.中國古代文化常識[M].世界圖書出版公司，2009（9）

[2]周絢隆.中國古代冠禮[J].民俗研究，1994(01)

[3]林安梧.儒教文化中“夫婦軸家庭觀”與“君臣軸家庭觀”的對比[M].上海

辭書出版社，2004

[4]朱小琴.古代喪葬制度與喪俗文化[J].西安文理學院學報, 2005(12)

[5]宋新雅.貴族政治與官僚政治的差異及其文化解釋[D].陜西師范大學,2003

第二篇：中國古代婚喪禮俗漫談（最終版）

中國古代婚喪禮俗漫談

一、傣族婚俗禮儀

傣族青年男女結婚，一般實行從妻居的習俗，即男到女方家上門，因此婚禮主要在女方家舉行。婚禮開始前，新郎新娘先要到佛寺拜佛，祈求吉祥幸福，白頭偕老。舉行婚禮這天，男方家派出的親朋好友到女方家參加婚禮的人特別多。他們陪著新郎，一路敲著象腳鼓和芒鑼，喜氣洋洋地來到女方家，沿途還鳴放鞭炮和鳥銃，以增加喜慶氣氛和驅除邪魔婚禮首先從女方家的門口開始：在地上鋪一條花毯，在上面擺一張小供桌，桌上擺放著鮮花和果酒。新郎和新娘穿著漂亮的民族服裝，并排坐在花毯前，請和尚念經。念完后，和尚用彩色絲線分別束在新娘和新郎的手腕上，以示祝福。接著，男方要走進女方的家，這需要經過幾道關卡：一是到門口時，竹門已比關閉，男方需放鞭炮、付禮錢，門才打開讓男方通過；二是登竹樓時，男方被女方的人阻樓，男方需付禮錢才能登樓；三是進了屋后，新娘被藏起來，見不著新娘。男方需付禮錢和敬酒，幾番懇求，幾經周折，新娘才被送出來。這一系過程包含著考驗新郎的意味，充滿了歡樂和喜慶的氣氛。

接下來是舉行拴線儀式：在竹樓的堂屋里擺上一張小桌，上面放著兩個用芭蕉葉做成的圓錐形帽子，下面放著煮熟的雌雄雞各一只。桌上還放有男方送給女方的禮物，如衣服、筒裙、銀褲帶、手鐲等。此外放著糯米飯、紅糖、芭蕉、鹽巴、白線等。拴線儀式開始，新郎新娘排跪在婚禮桌前，接受老人的祝福和來賓的祝賀。接著由主婚人致賀詞，在座的人們都要伸出右手搭在桌子上，低首聆聽賀詞。賀詞完畢后，新郎新娘每人從桌子上扯下一團糯米飯，在酒里蘸一蘸，然后點雞、鹽和白線等物，每人需連點三次，點完后雙把飯團放回桌面。這時，主婚人拿走桌上一根較長的白線，分別拴在新郎新娘的手腕上，祝福新婚夫婦幸福吉祥，生的兒子會犁田、蓋房，生的姑娘會織布、栽秧??拴線后，桌上的一只雞獻給主婚人，另一只雞拿給小伙子們去分吃，預祝他們早日找到心愛的姑娘，也來幸福地拴線，其余的東西全部放在新婚夫婦的帳子邊，過了三天才能吃。拴線吉束后，便開始宴請賓客。席上的菜肴多帶有傣味特色，其中有一腕是生血加料血燉，以象征著婚姻的吉祥。席間。新郎新娘要殷勤地向賓客敬酒，賓客也會提出各種各樣的問題，要新郎新娘回答，有的則要求新郎新娘表演節目等，不時逗得大家開懷大笑，氣氛熱烈而活躍。

成婚儀式在新娘家舉行，屆時要殺豬、殺雞(有的人家還宰牛)，備辦豐盛的酒席宴情新朋好友和一寨父老鄉親。舉行婚禮之日，在新娘家堂屋內設置“茂歡”(直譯為魂桌)，擺上一至三張篾桌，用芭蕉葉鋪面，上擺煮熟的雌雄雞一對，和用芭蕉葉盛裝的糯米飯以及米酒、舂鹽棒、食鹽、芭蕉、紅布、白布、白線等物。雌雄子雞需用傣語稱為“索累東”的芭蕉葉做成的葉帽罩蓋。作好舉行婚禮的準備后，新娘的女友，要陪伴新娘梳洗打扮，等待新郎登門。新郎亦在家中梳洗更衣，在親朋好友陪同下，到新娘的竹樓上舉行結婚儀式。

儀式開始時，主婚人端坐在“茂歡”后的正中位置，長者圍桌而坐，一對新人按男右女左的位置面對主婚人而跪，親友圍于兩旁。坐在“茂歡”跟前的人伸出右手搭在桌上，靜聽主婚人念誦祝詡。主婚人揭去蓋在食物上的葉帽，先為新郎、新娘祝福：“今天是個美好、吉祥的日子，現在是一天中最好的時辰，你倆恩恩愛愛結成夫妻，金鳳與銅鳳結成一對，日子會幸福美好，愿生子會得子，盼生女會得女，祝福你們幸福美滿，永不離分……”。

主婚人念完祝詞后，新郎、新娘各在桌上揪下一團糯米飯，蘸點米酒、食鹽、舂鹽棒、芭蕉后擺在桌前。主婚人拿起一條長長的白線，從左至右纏在新郎、新娘的手腕上，祝愿新婚夫婦百年好合，無災無難。在座的長者也各拿兩縷白線，分別拴在新郎、新娘手上，邊拴線，邊念些祝愿詞……。此刻，在坐的其他親友亦紛紛拿起白線拴在新郎新娘的手腕上，同時祝賀新郎新娘愛情像瀾滄江水一樣沌潔，生活像甘蔗一樣甜美。拴線后桌上的一只雞獻給主婚人，另一只雞分給在場的小伙子們吃，祝他們早日得到姑娘的愛。最后請一位高齡老者將桌上的糯米飯捏成三角狀，放上鹽巴置于火塘三角架上，任其自焦而落，預示生活堅實，愛情牢固。

二、自我評價

①本學期請假兩次：一次由于人口普查實習，一次由于班級集體聽講座的原因外，其他課時全勤；②上課狀態較為專注，因為老師清新的授課風格和各式各樣新奇的婚喪禮俗都是我耳目一新，所以我上課積極性很高；③處于對中國婚喪禮俗的興趣，課后我還尋找并觀看了《湘女瀟瀟》《五朵金花》等影視資料，對中國婚喪禮俗做進一步的了解。總體來說，本學期我給自己的評價為90分。

三、意見和建議

①老師講課的線索都是沿著歷史的順序，介紹各朝代的婚喪禮俗，我希望能更多看到在同一時期內，各地各民族的婚喪禮俗和方式；②課件以文字居多，同學們難以有具體、深刻的記憶，課堂積極性不高，我希望老師在以后的可見中多添加圖片和視頻資料，穿插介紹各地區各民族的獨特的神話傳說，以拓展同學們的視野、增加趣味性。

第三篇：讀書筆記之《文化苦旅》

八千里路云和月

——讀《文化苦旅》

從風光秀麗、萬紫千紅的江南，到戈壁連綿、風沙肆虐的西北；從吳儂軟語、水鄉曼妙的江浙，到林海雪原、豐饒無邊的東北，讀《文化苦旅》，仿佛是余秋雨先生帶著我們進行著一場漫長的旅行，一場精神的洗滌，一次靈魂的升華。

文化是什么，在余秋雨看來，“文化是內化于心的一種精神財富”，余秋雨先生的足跡踏遍了祖國的千山萬水，《文化苦旅》這本書也是他在古老滄桑的中華文明里的苦苦求索。余秋雨先生用其獨特的觀察力感受這古老民族的深層文化，用極其細膩的筆觸，記錄這趟巡視華夏文化的“苦旅”。期間有太多親身體驗的苦澀味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多放了一道滋味。讀《文化苦旅》，隨作者的筆觸游歷大半個中國，領略著華夏大地的美景，探訪不同時代的文明，也是對中國文化及其發展進行著探索和深思。

既然是探索和深思，那么第一站是便道士塔。青磚黃泥，再普通不過，夕陽西下，朔風凜冽，那些破落的塔群更顯得悲涼。王圓箓道士——敦煌莫高窟的發現者，他的大半命運都和莫高窟聯系在一起。從不經意間發現莫高窟，到破壞毀滅莫高窟、出賣文物，他被牢牢釘在了中國歷史的恥辱柱上。讀到此處，同作者一樣，自己也不禁悲憤和心酸共生。正如余先生所說：有時候倒真的希望那些珍奇被運走，畢竟外國那些識貨者們會永久地將它們珍藏，不會在石洞中、行途間被人們摧殘！是的，歷史定然不能重演，歷史的悲劇更不能重演，對于一個腐朽的清王朝我們實在是無能為力，但是我想，現在我們所能做的，就是牢記我們所失去的，珍視我們所擁有的，書寫我們所能書寫的光輝和榮耀。

拋開這些沉重的東西，當然也會有欣慰。像天一閣，它只是一個藏書樓，卻已成為一種極其艱難、又極其悲愴的文化奇跡。要保存下一座藏書樓是極為不易的，它凝聚了一個家族幾代人的的努力。它的價值，已不再是簡簡單單的藏書，它昭示著一個家族和時代的靈魂；像岳麓書院，一群失意文人遠離朝廷，落魄于湘漢莽野，卻又抱守著育人濟世的鴻鵠之志，于是，另辟蹊徑，傳道授業，以微薄的一己之力培養了一代代英才賢達并影響了一個時代，一個王朝；又如都江堰，它先于秦長城而建，它的規模表面上看遠不如長城宏大，但卻注定要穩穩當當地濡養著天府之國，造福千年。“如果說長城占據了遼闊的空間，那么，它實實在在地占據了邈遠的時間，長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活”。懷著感動，繼續在這塊大地上行走。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”這些詩句道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。這里沒有帝京的喧囂，沒有貶謫的落寞，沒有勾心斗角爾虞我詐，這里只有水流潺潺，街石空靈，只有雕梁畫棟，煙雨淼淼；只有花紅柳綠，燕雀聲聲。我不曾到過此處，只是在書中尋索感悟，但書中的江南小鎮卻給予人一種回到家中那般自在和閑適的感覺，難怪歷史上許多文人人生不得志時，便會到此隱居。

陽關坍馳了，它在幾千年里變成廢墟，變成荒原，但是，在漫天狂雪之中它又回來了，沙海如潮，寒風似浪。陽關雪，它見證了千年以前馬蹄的奔騰，壯士的訣別，慈母的白發，江南的遙望，彌散的煙塵，它早已淡去舊日的容顏，但是它仍然靜靜佇立著，坦坦蕩蕩，魂魄依舊，歷盡千年而靈魂不朽。

蘇州、西湖、秦淮河，幾千年中，帝王將相、才子佳人競相在這里演繹著各樣的故事，也因為它積蓄了太多的朝代，匯聚了太多的方位，所以當我們透過《文化苦旅》，近距離接觸它們時，它們便成了一部部活潑動人的影像戲劇，讓人萬般流連，嘆為觀止。

余秋雨先生常常佇立于前人佇立過的地方，揣摩前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，與古人通感，就像是面對面的坐談，嫣然一笑便心領神會；緘口不言，卻勝似萬句雄辯。他在都江堰邊，在李冰的雕像前穿越蒼涼的時

空，站在大秦王朝的磅礴大地之上，感知李冰普濟天下、關懷蒼生的偉岸人格與力拔山兮氣蓋世的魄力。

我也曾行走在古城西安的皇城腳跟，觸摸著那些古老滄桑、雨打風蝕的的殘磚斷壁，感受著千年前的王朝演繹；也曾置身于巍峨秦嶺之上，遙望廣袤的關中大地以及巴蜀沃野，三國曾在此博弈、秦漢曾在此爭霸；站在秦兵馬俑的陣列前，聆聽來自千年前的戰馬嘶鳴、鼓槌雷動，仿佛置身于其中??所有的這些，就像余秋雨先生所說：就在這看似平常的佇立之間，人，歷史，自然渾然地交融在了一起。

想起在這本書的前言里，余先生這樣寫道“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。在我居留的大城市里，有很多貯藏古籍的圖書館和講授古文化的大學，而中國文化的真實步履，卻落在這山重水復、蒼蒼莽莽的大地上，大地默默無言，只有一兩個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵就能奔瀉而出”。趁著年輕，就讓我們背起行囊，像余秋雨先生那樣，進行一場苦旅吧，讓自己的內心去旅行吧，感受不一樣的景象。

第四篇：中國古代經典文化

《中國古代經典文化?論語十則》教案(人教版高二選修)

一、教學要點

1．了解儒家、道家兩家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會；

2．對儒道兩家學說的影響及其互補性有一個整體的認識；掌握其中的學習方法和學習態度。3．誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預習內容

一文言基礎知識 A．語音

盍（h?）誨（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者懷之 智者樂（ya?）山，仁者樂（ya?）水 知者樂（la），仁者壽。B．通假字

①可謂好學而已（已：通“矣”）

②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。C．重點字詞

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動用法，使??安逸；使??信任自己，使??得到關懷和愛護）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責任與義務等多層含義）⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無伐善，無施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長戚戚（長：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復禮（一日：一旦，表示假設關系）D．本課中所涉及的成語與格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，??

②知之為知之，不知為不知

③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

⑥克己復禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。E．重點虛詞：

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請學生針對原文，選擇例句自己歸納其用法。

二學生根據注釋，依此翻譯節選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會孔子思想的博大與深邃。

三、教學過程

（一）導入

“宋代有名的宰相趙普曾經對宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”，就是這個意思。

（二）檢查學生預習內容。

（三）孔子、《論語》簡介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

（四）文本內容講析； 1．“學而”篇

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

【讀解】：此則講的是好學的態度、表現與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認為好學，要學業精通，就必須勤奮。學會居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現代人的追求是反過來的，我們現在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業，不斷拿學位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車”。

這也是現實的，能拿在手里的；但這并不是說孔夫子古板、落后，而是揭示了一個重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。我們并不是要把兩方面對立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張而煩惱。

2．“為政”篇

原文：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范。”

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態度才是明智的啊！” 【讀解】：這一則講的是人的一生進德修業的發展過程，分為了幾個階段，真可謂“天行健，君子以自強不息”！孔子是自學成才的典范，勤奮不倦地學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”。孔子認為學習要有正確的態度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以學習為樂，并對學習有很深的體會。

后一則強調了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3．“公冶長”篇

原文：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依）

解讀：本章寫的是孔子和他的兩個學生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關系為具體內容簡短的一段對話。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。4．“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂。” 先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。”

【讀解】：這里，孔子強調了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是這一點的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標來追求，人生就會更加有意義。5．“述而”篇

原文：子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚。”

譯文：孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。”

【讀解】：君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。6．“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

【讀解】：這一則，孔子論述“仁”，強調克制私欲，用禮來規范自己的言行舉止，側重強調了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學的信服，也可以看出師生關系的和諧。應該說，講究自我表現約束，用一定的社會規范來調適自己的行為與語言，提高個人修養，使人與人的關系和諧，這種思想是值得提倡的。7．“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得。”

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪欲。”

【讀解】：這一則，孔子從人生的三個階段，強調了要規范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應該說，孔子說這些的出發點，還是“禮” 的規范。這則對我們今天加強個人修養，很有啟迪意義。

（此環節教學預設說明：翻譯可以交給學生回答，教師適當點撥；然后對于各則語錄所反映的思想，讓學生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動的課堂氣氛！）

（五）學習《論語》意義。

1．儒家思想文化，是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。

近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。

2．宣揚國學，宣揚儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統文化

自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統文化的確是靠了邊，試問現在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。

現在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

四、課后作業

1．背誦幾則你最喜愛的論語。2．抄寫熟記詞語并翻譯全文。3．預習《老子五章》。下列翻譯論語十則

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 ”

3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”

4.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆.”

5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.”

6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”

7.子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之.”

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ”

9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.附答案

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 1.孔子說:”學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 “ 2.曾子曰:”吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 “ 2.曾子說:”我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢老師傳授的學業是不是復習過呢 “ 3.子曰:”溫故而知新,可以為師矣.“ 3.孔子說:”在溫習舊知識后,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了.“ 4.子曰:”學而不思則罔,思而不學則殆.“ 4.孔子說:”只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.” 5.孔子說:“由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.” 6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.” 6.孔子說:“看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.” 7.子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之.” 7.孔子說:“幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正.” 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ” 8.曾子說:“士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 ” 9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 9.孔子說:“(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 10.子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話 ”孔子說:“那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.” 子曰:"學而時習之,不亦說(yua)乎有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎

晉靈公不君教案6人教選修中國文化經典研讀

《高中經典文化研讀——晉靈公不君》教案

教學目標

1．積累常用的文言實詞、虛詞及句式,識記文中的名句。

2．理解趙盾、晉靈公、董狐以及武士們等形象。

3．引導學生了解中國古代史學的實錄精神，探究“春秋筆法”的文化內涵。教學重點：《晉靈公不君》的學習教學時數：三課時。

第一課時

一、導入 春秋時的晉國有一個大臣叫趙盾，他明明沒有參與謀殺國王晉靈公的叛逆行動，滿朝文武都可以證明他的清白，但是晉國的史官董狐卻在朝堂之上，在文武朝臣面前，竟理直氣壯地告訴大家：“作為史官，我已經寫下‘晉趙盾弒其君’。”此言一出，趙盾有冤難言，文武百官也愛莫能助，這是怎么回事呢？今天我們就要看看這千古奇冤倒底是怎么加回事。本文文學常識簡介

1.介紹《春秋》與《左傳》。

《春秋》：我國第一部編年史，內容簡約，只是大事年表式記載。（見教材P28）

《左傳》（《春秋》三傳之一）：是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。敘事有“詳而博”的特點，富有戲劇性的情節，有具體的人物活動，這種敘述風格成為后世楷模。

對“晉靈公不君”在《春秋》只一筆帶過，但在《左傳》中，同樣寫這個史事件，就寫得有情節，有人物，情節有因有果，人物有血有肉。2．文中所寫事件涉及到哪些人？

一君（晉靈公），四臣（諫臣趙盾、士季、叛臣趙穿、史臣董狐），三甲士（xx，提彌明；靈輒）

晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。

趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

二、初步感知全文1．讀準字音，讀清句讀。（請一些學生讀相關段落，師板書字詞）難認字：

蹯 翳 食之 簞 橐 與為公介 為法受惡 自詒伊 通假字

①從臺上彈人，而觀其辟丸也 辟-避

②宣子田于首山 田-畋

③子為正卿，亡不越竟 竟-境

④反不討賊 反-返

⑤袞職有闕，惟仲山甫補之 闕-缺

⑥我之懷矣，自詒伊戚 詒-貽 2．齊讀全文。

三、結合注釋自讀課文，重點詞語解釋1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續您進諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。

5．'君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？

提示：且，連詞，一邊??一邊。11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？

提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？

提示：免之，使趙盾免于受害。13．'趙盾弒其君'中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。14．古今異義詞

“宣子驟諫”的“驟”、“鉏麑賊之”的“賊”、“見靈輒餓”的“餓”、“書法不隱”的“書法”，等等。

第二課時 學生書面翻譯全文，教師指導檢查。

《晉 靈 公 不君》譯文

【原文】晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會清先，不入，則子繼之。”三進及溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。’能補過也。君能補過，袞不廢矣。”

【譯文】晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經過朝廷。趙盾和士季發現了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它。”士季叩頭答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了。《詩經》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底。’照這樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”

【原文】猶不改。宦子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也。”觸槐而死。

【譯文】晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。

【原文】秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。

【譯文】秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士，準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發現了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙 盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂得了什么？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

【原文】初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請以遺之。”使盡之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故，對曰：“翳桑之餓人也。”問其名居，不告而退。——遂自亡也。

【譯文】當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚。看見靈輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經多日沒有吃東西了。”趙盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經多年了，不知道母親還在不在。現在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光，并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀。”問名字和住處，他沒有告訴就走了。——接著趙盾也逃亡了。

【原文】乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復。大史書曰：“趙盾弒其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”對曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”

【譯文】九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣。”太史回答說：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患。’大概是說我吧！”

【原文】孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。”

【譯文】孔子說：“董狐，是古代的好史官，據法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國境就可以免掉罪名了。”

第三課時

一、理解課文（結合練習一、二進行）1．內容梗概

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'——晉靈公不行國君正道。定了貶斥晉靈公的調子，預示晉國要發生大亂，國家要失去穩定。

晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執掌大權。

晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患。孔子評論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。2．晉靈公之“不君”反映在哪幾件事上

(1)“厚斂以雕墻”，即向人民征收了很重的賦稅來裝飾宮墻。

(2)“從臺上彈人，而觀其辟丸也。”即從高臺上射彈，看大臣們如何躲避彈丸，以此取樂。

(3)“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。”即廚師蒸熊掌沒蒸熟，晉靈公就把他給殺了。殺了以后，還讓女人拿著畚箕走過朝堂。

(4)“宣子驟諫，公患之，使麑賊之。”“飲趙盾酒，伏甲，將攻之”，“嗾夫獒焉”。即不聽趙盾等大臣的勸諫，反而屢次想殺掉趙盾，甚至不惜動用猛犬。以上這些事，說明晉靈公貪婪、荒唐、殘暴，完全不行君道。

3．趙盾作為“古之良大夫”，哪些事情體現？

趙盾作為“古之良大夫”，從以下事情上可以看出來：（1）“盛服將朝”，“坐而假寐”，“不忘恭敬”。

（2）看到晉靈公隨意殺人，非常憂心。多次勸諫晉靈公，希望晉靈公有所悔改，成為一個好的君主。(3)體貼下情。看到靈輒餓病了，就給他吃的；聽說他要省下食物給家人，就給他家人也準備了一份豐盛的食品。(4)雖然“為法受惡”，但充分尊重史官的記載。4．如何理解趙盾的“為法受惡”?

法即“書法”，也就是記事的原則。晉國太史董狐的記事原則是不隱晦事實真相，評價事實的標準是當時被普遍認可的禮（宗法社會道德和行為規范）。孔子認為趙盾是國之良臣，對他寄予同情，卻又認為他背負“弒君”的罪名是“為法受惡”，并不算冤枉。

《左傳》中對很多事情都是用“禮”和“非禮”來評價的。在董狐和孔子看來，趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內容，就是敬業，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養民也惠了，當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養民是恩惠的。

從以上種種表現看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。

趙盾作為晉國正卿，“亡不越竟，反不討賊”，應對晉靈公之死承擔責任，所以記做“趙盾弒其君”是合乎禮法的。

但是，這種“為法受惡”模糊了事實真相，給后世造成了不必要的誤解。我們可以設想一下：假如沒有《左傳》為《春秋》所做的解釋，那我們所能見到的歷史就是“晉趙盾弒其君夷皋”。這顯然不是歷史的真相。

二、文章主旨

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

三、講解“春秋筆法”。

“春秋筆法”：成語釋義指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態度。

出處《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。”

據說孔子編寫《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達平面上，自能見其“微言大義”，在記述歷史時，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細節描寫，修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內在涵義，特別是其中涉及禮的一些細節。

這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統所褒揚。

所謂“不露山水”，實指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。

四、總結春秋筆法在本文的藝術體現 1．情節曲折，跌宕多姿。

緊張動人的情節賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感。或令人驚悚，動人心魄；或誘人體味，發人深省。環環相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷 后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。2．材料豐富，主旨表現力極強。

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現力極強。3．敘事'詳而博'，增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現了出來。

《晉靈公不君》教案

學習目標 1． 熟讀全文

2． 掌握主要名詞及重點詞語的含義

3． 掌握文章基本內容并全面理解本文所反映的儒家思想觀念 4． 掌握文章的寫作特色 5．能用現代漢語翻譯全文

內容概要

1．內容梗概及文章主旨

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'，定了貶斥晉靈公的調子，預示晉國要發生大亂，國家要失去穩定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執掌大權。晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患。孔子評論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。

本文的主旨：本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

2．重點：

（1）理解文中的重點詞語的含義

（2）理解文章敘事的'詳而博的特點，（3）材料的富有魅力；情節的曲折，跌宕多姿（4）體會語言的簡明，人物的傳神。

重難點提示

一、文學常識簡介

1．《左傳》是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。

2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

二、重點詞語解釋

1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續您進諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。5．'君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。

9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？ 提示：且，連詞，一邊??一邊。

11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？ 提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？ 提示：免之，使趙盾免于受害。

13、田：本義是田獵，后轉為農業。《五蠹》“宋人有耕者，田中有株，兎走觸株，折頸而死。”《孟子》“百畝之田，勿奪其時。” 《左傳》“宣子田于首山。”

甲骨文：“王大令眾人協田”；“王其田于晝，禽大豚”。《說文》：“田，陳也。樹谷曰田。從囗十，千百（阡陌）之制也。”

14、餓：《說文》“饑也，”“饑，餓也。” 《正字通》“餓，饑甚。”《論語》“伯夷叔齊，餓于首陽之下。”本篇“靈輒餓”。《孟子》“民有饑色，野有餓莩。” 《韓非子》“家有常業，雖饑不餓。”李紳《憫農詩》“四海無閑田，農夫猶餓死”。《倉頡篇》“饑，餒也，腹中空也。”

饑、饑為二字，說文“饑，谷不熟為饑。”“蔬不熟為饑。”

15、宦《說文》士也。當為家奴。

16、介：本義是“夾”。《左傳》“天禍鄭國，使介居二大國之間。”《漢書》“道里遼遠，人物介絕。”《周頌?思文》“無此疆爾介。” 后來寫作“界”。《豳風?七月》“以介眉壽。”《禮記?檀弓》“子服景伯為介。”《左傳》“楚公子圍聘于鄭??伍舉為介。”《左傳》“以求介于大國”。《漢書》“欲介使者權誅嘉等。”

《禮記?聘義》“介紹而傳命。”

《水經注》“又有孤石，介立大湖中。” 《后漢書?朱暉傳》“鄉黨譏其介”。《國語?吳語》：“受而介福。” 《孟子》“不以三公易其介。” 《書經?泰誓》“若有一介臣。” 《禮記?曲禮》“介者不拜”。

《大戴禮記》“介蟲三百六十，而龜為之長。”

《戰國策》：“孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。”

17、“亡”，本義逃亡，逃跑。

《左傳》“問其名居，不告而退，遂自亡

也。”

《史記》“今亡亦死，舉大計亦死。”又： “或以為死，或以為亡。” 《左傳》“亡不越竟（境）。”

《莊子》“無趾曰：‘吾唯不知務而輕用吾

身。吾是以亡足。’” 《左傳》“然鄭亡，子亦有不利焉。” 《天論》“天行有常，不為堯存，不為桀

亡。”

18、“越”，本義越過。本篇“惜也，越竟乃免”。柳宗元《斷刑論》“必使為善者不越月逾時而得其賞。”《齊晉案之戰》：“射其左，越于車下。”

19、“討”，本義聲討。本篇：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”《泰始皇本紀》“皇帝哀眾，遂發討師。”《商君書?更法》“討正法之本。” 20．'趙盾弒其君' 中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。

三、關于課文的幾個問題（難點）

1．《晉靈公不君》一文從哪幾個方面集中寫出晉靈公的殘暴和應得的下場的？ 提示：

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場。第一部分以典型的事例寫晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫晉靈公不但不改正錯誤，反而對勸諫他的趙盾連續下毒手。第三部分寫靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點如何認識《晉靈公不君》中趙盾這個人物？ 提示：

趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內容，就是敬業，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養民也惠了嗎？是的！當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養民是恩惠的。從以上種種表現看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。3．例說明本文的材料富有魅力。提示：

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現力極強。4．舉例說明本文的敘事'詳而博'。提示：

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋

'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現了出來。

5．舉例說明本文情節曲折，跌宕多姿的藝術特色。提示：

緊張動人的情節賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感。或令人驚悚，動人心魄；或誘人體味，發人深省。環環相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。

四、古文翻譯 譯文：

晉靈公不行君道，重斂賦稅來粉飾宮墻。他從高臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸（以取樂）。（一次），廚師沒有把熊掌燉爛，他就殺了廚師，（把尸體解了）放在簍中，讓宮女抬著經過朝庭送出去。晉國大臣趙盾、士季看見(露出的)死人手，便向宮女詢問廚師被殺的原因，并為晉靈公的無道而憂慮。（趙盾和士季）打算進宮規勸晉靈公。士季說：'我倆要是一同進行規勸，他若不肯接受，就沒有人再去進諫了。'士季前進三次到了檐下，靈公才理睬了他。靈公搶先說：'我已經知道自己所犯的錯誤了，今后一定改正。'士季叩頭答道：'哪個人沒有犯過錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有什么善事能比這個更大的了。《詩經》上說'事情不難有個好開頭，但很難能有個好結尾。'像《詩經》所說的，能夠真正改正錯誤的人太少了。您若能改正錯誤貫徹始終，就連整個晉國也可以永遠安固了，豈只是群臣能有所依賴。《詩經》上又說：'周宣王有了過失，只有仲山甫來彌補。'說的就是周宣王能接受大臣規勸改正錯誤。您能夠補救過失，君位就不會失去了。' 晉靈公（雖然說改）還是沒改。趙盾又多次進諫。晉靈公對趙盾的勸諫非常反感，于是就派鉏麑去刺殺趙盾。一天早晨，鉏麑潛入（趙府），（見趙盾）臥室的門已經開了。趙盾已經穿戴好朝服準備上朝，時間還早，坐在那里閉目養神。鉏麑退了出去，自言自語地感慨：'（他在家里還）不忘恭敬國君，真是晉國百姓的好官。我殺了百姓的好官，就是不忠；放棄國君的命令，就是不信。在不忠不信中占一，還不如死了好。'于是鉏麑一頭撞在槐樹上死了。秋季九月，晉靈公請趙盾（進宮）飲酒，暗中埋伏下武士打算在宴席上殺害他。趙盾的車右提彌明發覺了這件事，快步走上殿堂說：'做臣子的陪侍國君飲宴，酒過三巡（還不告退），就不合禮節了。'于是提彌明扶著趙盾走下殿來。靈公忙喚猛犬追咬趙盾。提彌明徒手同猛犬搏斗了一陣把它打死。趙盾（憤憤地）說：'廢棄忠良豢養惡犬，惡犬雖然兇猛有什么用！'（提彌明保護著趙盾，）一邊打一邊往外走，結果提彌明為伏兵所殺。

當初，趙盾在首陽山打獵，休息在桑樹濃密的蔭涼處。看見有個叫靈輒的人餓得很，趙盾問他生了什么病，靈輒答道：'我已經三天沒有吃飯了。'趙盾送給他東西吃，靈輒卻留一半不肯吃。問他這是為了什么，靈輒說：'我在外謀差事已經三年了，還不知道家中老母是否活著。現在離家很近，請允許我把這一半帶給她吃。'趙盾讓他把食物全吃了，另外給他準備了一籃飯和一些肉，裝在口袋里讓靈輒帶回去。后來靈輒做了靈公的武士，（在這次事件中，）靈輒把兵器倒過頭來擋住其他武士，掩護趙盾脫了險。趙盾問他為什么要這樣？他回答說：'我就是餓倒在桑林里的人。'趙盾再問他的姓名和住處，他什么也沒告訴就走了，于是逃亡了。宣公二年九月二十七日，趙盾的同族趙穿在桃園地方殺掉了晉靈公。趙盾往外國避難尚未走出晉國的山界，聽到靈公被殺就回來了。晉太史董狐記載道：'趙盾殺死了他的國君晉靈公。'把這一記載拿到朝廷上公布。趙盾解釋說：'不是這樣。'董狐說：'你是晉國的正卿，逃亡而不過國境，回朝以后又不討伐殺死國君的罪人，那么不是你殺的是誰殺的？'趙盾嘆息說：'唉！'我懷念祖國反而自找憂患'，這兩句詩大概說的是我啊！' 孔子評論說：'董狐，是古代一位好的史官，記事的原則是直書而不隱諱；趙盾，是古代一位好的大夫，因為史官的記事原則受到了弒君的惡名。太可惜了，趙盾如果走出國境，就會避免弒君的罪名了。'

五、分析

熟讀全文，試分析文章如何體現儒家'君君，臣臣，父父，子子'的思想觀念的？ 提示（要點）：

1．'君君，臣臣，父父，子子'的意思是：君像個君樣，要按君道去做，臣像個臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。

2．晉靈公不君，是說晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺上彈人，屠殺宰夫，不但知錯不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個國君呢？

3．趙盾身為臣子，他對晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，'不忘恭敬'。從趙盾對待餓壞了的靈輒來看，又做到了養民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個良臣。

4．寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒吃飯，都快餓死了，當得到一點吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。

5．董狐認為是趙盾弒君。這看起來不公，但文章結尾為趙盾婉惜說：'為法受惡，惜也。'這里所說的這個'法'就是儒家的君臣之道啊！最后，《春秋》是闡述孔子政治理想的，《左傳》號稱是解釋《春秋》的。《春秋》說趙盾弒君就是要求一個臣子要'忠之至'，忠到極致才成。也就是說趙盾忠的還不夠，責備他呀！這是名分所在！

由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。譯文：

晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經過朝廷。趙盾和士季發現了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它。”士季叩頭答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了。《詩經》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底。’照這樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”

晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。

秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士，準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發現了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂得了什么？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚。看見靈輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經多日沒有吃東西了。”趙盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經多年了，不知道母親還在不在。現在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光，并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手 下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀。”問名字和住處，他沒有告訴就走了。──接著趙盾也逃亡了。

九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣。”太史回答說：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患。’大概是說我吧！”

孔子說：“董狐，是古代的好史官，據法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國境就可以免掉罪名了。”

第五篇：中國禮儀禮俗 結婚文化

結婚禮俗

王龍亮 電科102 1005B217

我的家鄉在麒麟降生的地方山東巨野。傳統的結婚禮俗顯示了我們家鄉的地方特色。

結婚是一個人的終生大事，容不得半點的馬虎，所以從訂婚到結婚期間有很多的禮俗。訂婚：不管是媒人介紹還是自由戀愛訂婚都是必不可少的一個環節。在男女雙方都沒有意見的時候就開始訂婚，其標志就是男方給女方見面禮，金額一般是10001元，女方從中抽出1元交給男方俗稱“萬里挑一”

，同時男方還會買“三金”首飾大約10000元而且會選一個好日子，男方去女方下禮，一般都是些糖塊，果點。訂婚時也會商量好男方給多少彩禮，現在一般是三萬三，六萬六還有一種說法是三斤三兩百元鈔票，同時還有訂婚宴宴請女方的親戚，也是女孩改口叫男孩父母爸媽時，這個還要給2000—3000元的改口費。

結婚之前訂婚之后必須進行必要的禮節性活動就是送節禮，俗稱“走親戚”，中秋節，春節是最重大的，也就是在過節時男方會找兩個年輕的小伙去送禮。

俗話說“女大不中留”，訂婚之后結婚的日志就近了，男方找人去女方家要女孩的生成八字，俗稱“要好”。根據男孩女孩的生辰八字選擇一個合適的結婚日期，找人把結婚日期以及忌見的屬相，新娘上花車面朝哪個方向等一些細節問題寫在一張紅紙上俗稱“福”在結婚之前男方還要給女方送200斤談好的棉花讓女方做被子用。

在結婚之前，女方家長會找一個好日子去布行“截被子”即買被面。并且選一個晴朗的日子，叫上10幾個年輕的婦女幫忙套16—20床不等的被子，男方一般也會套八床。隨著結婚日子的臨近男女雙方都會找一個很明事理的男子俗稱“大知”。女方一般還會找二十多個抬嫁妝的一般都是鄰居。男方也要找幫忙的鄉親，在結婚前的幾天買好喜糖，菜以及煙酒。女方還會有一個拿”門簾“的小男孩，男方要給這個小男孩一個紅包，里面大約有1000塊錢。

隨著經濟的發展，結婚之前拍婚紗照，結婚當天錄像成為了結婚中必不可少的部分。現在的新娘多穿婚紗如果是白色的婚紗則會在頭上帶上幾朵白百合寓為“百年好合”，如果紅色婚紗一般會戴紅玫瑰。這些花要讓婆婆去摘，一般是一朵880.結婚的前一天男孩家會在屋頂上放一個大喇叭放一些喜慶的歌曲和經典老歌，讓四周的人家都知道他們家辦喜事了。在前一天男女雙方家門上都會貼上喜字貼，還要在村里街道旁貼上喜字。結婚房子必須要有的。

在結婚的當天早上天不亮新郎就會讓人帶著給村上輩分高的去磕頭，磕頭時的動作也有一定的講究，一般到八九點鐘結束。這是家里的迎親隊差不多準備好了，會給女方帶上一個許多層的盒子，里面放上糕點，一大塊豬肉煙酒等。同時女方購買的家具，沙發，電視機，電腦，太陽能，空調冰箱以及被子等應有盡有，都會在這一天有抬嫁妝的人送到男方家。在女方的迎親隊伍沒來之前，男方的迎親隊伍就會出發，男方的迎親隊伍一般有10輛車，有一輛婚車。迎親隊伍在路上是不是的點燃鞭炮扔在路上，寓意喜慶。不論是男方還是女方的迎親隊伍所走的路線都是很講究的，必須是從村西頭進東頭出。男方迎親隊伍到達女方后新郎要向新娘單膝下跪獻上鮮花以示忠誠。臨走時新娘還會吃面條帶表長青。上車前新娘還會抓財以為娘家的財產也有姑娘的一份，新娘的哥或弟要把婚車送出莊。新娘的兄弟這是被稱為“包袱腿”，第二天負責接新郎新娘回門。

新娘下車前，有兩名兒童持火把繞婚車一周，寓意日子紅火。拜天地的時候主持婚禮的或小伙子都會戲弄喜娘、新朗一番，鬧洞房的時候婦女不參與，只是跟著看熱鬧，出點壞主意，只能晚輩才能鬧洞房。

第二天，新娘的兄弟會和女方的大知一起早早的去新娘家把新人叫回去。這一天女方的一些親戚會讓新娘認識一下。新娘回娘家時會帶上一包糖，還回去的時候要帶一個包袱回去，報復禮包的東西越多越好，這個包袱還要有兄長背到車上。整個過程到這里差不多結束了，事后人們都看一下結婚錄像回顧一下結婚當天的情形。

美好的日子總是短暫的，婚禮上的各項議事都會成為永恒的記憶，新人很快變成普通人，一切都將歸于平淡，開始為幸福的生活而拼搏，一代又一代延續著幾乎相同的習俗，延續著一個地方獨特的禮俗