第一篇：費爾巴哈 考試答案

1.社會發展史和自然發展史的根本不同之處在于A A前者是精神的后者是物質的B前者是運動的后者是靜止的 C前者是有人的自然活動參與的，后者是無意識的）

2.向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進就不一致了，這表明費巴爾哈C A自然觀和歷史觀都是唯物的B自然觀和歷史觀都是唯心的 C自然觀是唯物的歷史觀是唯心

3.下列哲學家中主張世界可知的有C A.康德

B休諾

C黑格爾 4.黑格爾哲學體系與方法的矛盾表現在C A體系是保守的，方法是革命的B方法是保守的，體系是革命的 C體系是唯物的，方法是唯心的 5.《費爾巴哈論》是一部什么著作B A經濟學

B哲學

C社會學 6.費爾巴哈把人的本質看作A A單個人的固有抽象物

B一切社會關系的總和

C絕對精神 7.恩格斯通過寫《費爾巴哈論》簡單而又系統的闡述了B A黑格爾和費爾巴哈的關系

B馬克思主義哲學和德國古典哲學的關系

C唯物主義與維新主義的關系 7.唯物辯證法產生的自然科學基礎是C A哥白尼日心說

B原子理論

C十九世紀的三大發現

8.哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思的這句話強調了C A聯系的觀點

B發展的觀點

C實踐的觀點 9.《邏輯學》一書的作者是A A黑格爾

B恩格斯

C費巴爾哈

10.——認為“宗教感情”本身是社會的產物，不是抽象和一切不變的。A A馬克思

B費爾巴哈

C黑格爾

11.當自然科學的發展尚處在“收集材料”的階段時，人們認識事物的方法往往是——C A唯物的B辯證的C形而上學的

12.人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而批次區別開來，費爾巴哈這個論斷表現出他的B A形而上學

B唯心史觀

C唯物主義 13.費爾巴哈哲學的“基本內核”是A A唯物主義

B唯心主義

C形而上學

14.恩格斯指出，費爾巴哈的社會歷史觀在根本上是B A唯物的B唯心的C辯證的 15.國家法律歸根到底是由——決定的C A國家立法機構

B法學家

C社會經濟關系 16.凡是認為物質是世界本質的，屬于——陣營A A唯物主義

B辯證法

C唯心主義

16．道德總是歷史的和具體的，抽象的道德是不存在的，這是——A A費爾巴哈的觀點

B恩格斯的觀點 C黑格爾的觀點 17.《關于費爾巴哈的提綱》寫于——B A在1843

B在1845

C在1848 18.認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，這是——的偉大的基本思想。B A唯物論

B辯證法

C可知論

19.恩格斯所說的“下半載是唯物主義，下半載的唯心主義者”指的是——C A鮑威爾

B看不清

C費爾巴哈

20.在黑格爾之后對馬克思恩格斯影響最大的哲學家是——B A康德

B費爾巴哈 C看不清

21.黑格爾稱之為“形而上學”的思維方法，往往真理與謬誤，善于惡的對立看作是A A絕對的 B相對的 C不存在的

22.“概念的辯證法本身就變成只是現實世界的辯證運動的自覺反映”，這是——B A唯心辯證法的觀點

B唯物辯證法的觀點

C形而上學的觀點 23.本書第一章的主要內容是——B A評述黑格爾哲學

B評述費爾巴哈哲學

C評述斯達克的著作

24.消除了黑格爾哲學內在矛盾的哲學家是——B

A康德

B費爾巴哈 C馬克思 25．黑格爾哲學屬于——B A唯物辯證法 B唯心辯證法 C形而上學唯物主義 26.馬克思認為，人的本質——A A是單個人所固有的抽象物

B主觀想象

C宗教教義 27.恩格斯認為，德國和法國在歷史上發生的宗教改革是由——引起的。B A文化的發展的B政治關系

C經濟關系

1.馬克思指出，包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的一個主要缺點是A A不理解實踐的意義

B不能正確回答物質與精神的關系

C不懂絕對與相對的關系

2.把唯物主義理解為追求物質貪圖享樂,把唯心主義理解為追求美好理想，這種觀點屬于C A客觀唯物主義

B機械唯物主義

C庸俗唯物主義

3.恩格斯所說的“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的顧鑰的新

派別”是指B A德國古典哲學

B馬克思主義哲學

C法國唯物主義哲學

8.凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的，這一命題的涵義是C A所有現存的都是合理的 B

C只有符合必然性的才是合理的

9.德國古典哲學是—的直接理論來源C A古典哲學

B中世紀哲學

C馬克思主義哲學 11.在馬克思看來，生活社會的本質上是B A精神的B實踐的C自然物質的 12.恩格斯闡述的哲學基本問題是B A運動和靜止的關系問題

B思維和存在的關系問題

C對立和統一的關系問題

13.認為世界是絕對精神的外化，這是—的觀點C A康德

B休謨

C黑格爾 14.黑格爾學說解體的理論原因是C A資產階級和封建貴族的階級斗爭

B資產階級和無產階級的斗爭

C黑格爾哲學的體系和方法的矛盾

15.黑格爾哲學具體意義C

A堅持了物質的單一性

B堅持了事物的普遍聯系 C徹底否定了關于人的思維和行動的一切后果具有最終性質的看法 17.摒棄費爾巴哈的哲學的工作，是由馬克思在—--開始的B A《德意志意識形態》

B《神圣家族》

C《關于費爾巴哈的提綱》

18.恩格斯認為，黑格爾哲學“革命的方面”被“過分茂密的保守的方面所窒息”這里保守的方面是指A A唯心的體系

B辯證的方法

C唯物的體系

誰認為宗教感情本身是社會產物

馬克思 舊維物主義的歷史觀其不徹底之處在于 世紀維物主義的主要形式是什么

費爾巴哈哲學的基本內核是什么

唯物主義 瑟夫狄慈根是哪國人

德國

費論的作者是 寫于哪年

恩格斯

1886 黑學派解體的理論原因是

體系與方法矛盾 國家法律歸根到底是由什么決定的 社會經濟關系 十九世界自然科學的三大發現是什么

細胞學說，能量守恒和轉化定律，達爾文的進化論

費把人的本質看做是

單個人的固有抽象

物

實踐是檢驗認識是否有真理性標準是誰提的 馬克思 基督教本質的作者

費爾巴哈 費論是一部什么著作

哲學

第二篇：《關于費爾巴哈提綱》

馬 克 思

關于費爾巴哈的提綱

（1888年由恩格斯發表的稿本）

馬克思論費爾巴哈

一

從前的一切唯物主義—— 包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定?！皩嵺`批判的”活動的意義。二人的思維是否具有客觀的真理性，該在實踐中證明自己思維的真理性，關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個單純經院哲學的問題。三有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了：定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上如，在羅伯特-歐文那里就是如此）環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。四費爾巴哈是從宗教上的自我異化，這一事實出發的。他致力于把宗教世界歸結于它的世俗基礎。作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎使自己從自身中分離出去，為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾中來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，化。因此，例如，自從發現神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，理論上進行批判，并在實踐中加以變革。費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；性活動。

費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：⑴撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，的個體；

⑵因此，他只能把人的本質理解為“類”然地聯系起來的共同性。

因為唯心主義當然是不知道現實的、感性的活動本身的。但是他沒有把人的活動本身理解為對象因此，他不了解“革命的”、這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應即自己思維的現實性和力量，亦即自己的思維的此岸性。環境正是由人來改變的，而教育者本人一（例。

從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界他沒有注意到，在做完這一工并在云霄中固定然后用排斥矛盾的方法在實踐中使之革命對于世俗家庭本身就應當從

但是他把感性不是看作實踐的、人的感

但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，并假定有一種抽象的——孤立的——人，理解為一種內在的、無聲的、把許多各人純粹自1

五六

七

因此費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的各人，實際上是屬于一定的社會形式的。

八

社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

舊唯物主義的立腳點是“市民”

類。

十一

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

選自《費爾巴哈》

注 釋

① 本文寫于1845年。1888年恩格斯把它作為的附錄公開發表。出版時恩格斯作了某些文字上的修改。

② “市民社會”，馬克思主要指的是“資產階級社會”

社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人，人民出版社年版第87--90《路德維希2-費爾巴哈與德國古典哲學的終結》 十1988頁

第三篇：費爾巴哈學習心得

由《路德維?！ㄙM爾巴哈

和德國古典哲學的終結》想到的《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是一部馬克思主義經典哲學著作，恩格斯在這篇著作中較全面地介紹了馬克思主義哲學產生的歷史背景和條件、主要內容以及獨創點，是對馬克思主義哲學較為成熟和全面的總結，幫助工人階級及政黨準確掌握科學的世界觀。德國古典哲學孕育了黑格爾、費爾巴哈等一系列偉大哲學家，尤其是費爾巴哈他結束了德國唯心主義，促成了馬克思的辯證唯物主義思想的產生，而毛澤東思想和中國特色的社會主義理論體系是中國共產黨幾代領導人凝聚了中華民族的最新智慧，是對馬克思主義的繼承和發展。以下是我的幾點體會：

一、路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學代表了德國資產階級革命性和改良的良好愿望，沒有看到歷史的必然性。

路德維希〃費爾巴哈和德國古典哲學是在當時德國資產階級革命的歷史背景下產生的，和十八世紀所有的法國唯物主義者一樣，十九世紀德國的杰出唯物主義哲學家路德維希〃費爾巴哈也在這條唯物主義的道路上發生了 “傾斜”和“滑坡”，他代表了德國資產階級革命性和改良的良好愿望。也就是說，他和他的前輩一樣，都沒有沿著唯物主義的軌跡，從唯物主義的自然觀走向唯物主義的社會歷史觀，都沒有把唯物主義徹底化為一個完整的體系，都沒有擺脫歷史唯心主義的巢臼。對于費爾巴哈的這種狀況，恩格斯曾作過形象的描繪，他說：“他作為一個哲學家也停留在半路上，他的下半截是唯物主義者，他的上半截是唯心主義者”。這是馬克思主義哲學產生以前的唯物主義哲學家們所共有的一個局限性。正是這種哲學整體結構上的不協調性和不和諧性，決定了他們在闡述每一個具體問題，尤其是社會歷史問題時。常常發生唯物主義和唯心主義的“碰撞”和“交叉”，呈現出明顯的兩重性的特征來，即具有保守性，又具有革命性。它的保守的方面在于，包含著對現狀的肯定，是替普魯士國家作辯護，替現存的社會關系作辯護的。這 1

個命題就是；“凡是現實的都是理性的，凡是合乎理性的都是現實的”，“現實性再其展開過程中表明為必然性”。就是典型的寫實。

費爾巴哈的發展進程是一個黑格爾主義者走向唯物主義的發展進程。他直截了當地使唯物主義登上了王座，在費爾巴哈看來，我們自己所屬的物質的、可以感知的世界，是唯一現實的；而我們的意識和思維，不管它看起來是多么超感覺的，總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。物質不是精神的產物，而精神本身只是物質的最高產物。這強烈的影響了馬克思。

黑格爾的體系只是一種就方法和內容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義，而費爾巴哈將哲學提高到一切科學之上的科學，但同時他簡單的將黑格爾的一些理論拋開沒有正確的批判接受，并且在晚年蟄居鄉野沒有得到自然科學等營養的補充而淪為：下半截是唯物主義，上半截為唯心主義?？傊麄兪钦驹诓糠址饨ńy治階級、溫和資產階級及尚未覺醒的無產階級的中間立場上去看待當時的社會矛盾，沒有看到歷史發展的科學性和必然性。

二、馬克思和恩格斯對路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學的精髓進行了“揚棄”，德國古典哲學的終結正是馬克思主義開啟新紀元的起點。

馬克思的《關于費爾巴哈的題綱》一個字數甚少的提綱居然可以成為

流傳后世的著作，雖然有點不可思議，但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。

費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作

感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

馬克思不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為〃對〃象〃性〃的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現了認識活動的主體性原則，同時也體現了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。

馬克思在文中提到：實踐是革命的，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。

馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思和恩格斯站在無產階級的立場上，用辯證的歷史唯物主義世界觀和方法論，在對德國古典哲學精髓的把握上科學的進行了“揚棄”，歷史性的將人類歷史的進程進行了科學的分類，將生產力和生產關系的相互作用是

推動人類歷史進步的原動力，將封建的專制和暴力與資本家的貪婪本質是促使其走向興衰的必然過程，德國古典哲學的終結正是馬克思主義開啟新世元的起點。

“代替那存在的階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣的一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！敝袊伯a黨就是在半封建半殖民地的舊中國誕生的這一“聯合體”。她是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，黨的思想路線是：“解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創新”。就是和馬克思主義一脈相承的歷史唯物主義哲學思想的具體體現。

三、毛澤東思想和中國特色的社會主義理論體系是中國共產黨幾代領導人凝聚了中華民族的最新智慧，是對馬克思主義的繼承和發展。

毛澤東思想是當代中國的馬克思主義，是以正確的哲學思維為先導，在立足實際的前提下闡釋和發展辯證唯物主義和歷史唯物主義，以充滿理性而又切中實際的哲學思想作為自己體系大廈的基石和支柱。

毛澤東對哲學問題的全面論述一樣，足以開創一個嶄新的時代，鄧小平理論開辟了中國特色社會主義建設的新道路。雖然它和馬克思列寧主義、毛澤東思想一樣作為中國共產黨的指導思想寫進執政黨的黨章，但是國內和海外理論界始終有一種不同的聲音，認為鄧小平理論不是真正的馬克思主義，中國特色社會主義本質上是一種“變相資本主義”。鄧小平理論是不是真正的馬克思主義，其中涉及的一個最為重要的問題是究竟什么是社會主義，這在中國社會主義發展史上曾經是一個爭論不清而影響社會主義前途命運的問題。以往我對這個問題的思考很模糊，也有困惑，通過學習《費爾巴哈論》有了一些新的感悟。馬克思在《關于費爾巴哈的題綱》中談到：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

中國共產黨將中國最為困苦的最廣大的無產者從受壓迫受剝削的半封

建半殖民地的深淵中解放出來，歷經了新民主主義革命、社會主義革命和以改革開放為新的中國特色社會主義建設階段的三件大事。從一個幾十個人的星星之火發展到今天有8000萬之眾的世界第一大執政黨。他代表著中國代表中國先進社會生產力的發展要求；代表中國先進文化的前進方向；代表中國最廣大人民的根本利益。從解放之初的一窮二白發展到今天世界第二大經濟體，從被稱之為東亞病夫的中國到世界政治舞臺的一支重要力量。

新時期的經濟體制改革、政治體制改革、黨的建設就是在不斷調整生產力和生產關系有機和諧的發展。在推動社會不段的由新民主主義革命階段向由中國特色的社會主義初級階段不斷深入發展的過程中，中國共產黨在不同的歷史階段能夠清醒的看到不同的社會矛盾。從土地革命到統一戰線；從貧窮不是社會主義到發展才是硬道理；從初級階段到中國特色的社會主義建設；從改革開放到市場經濟；從解放勞動力到提倡科學技術是第一生產力；從解決溫飽問題到和諧社會主義；從以經濟建設為中心到以人為本的科學發展觀；從精神文明建設到文化大發展大繁榮。這一系列的深入人心的變革無不彰顯中國共產黨人在遵循馬克思主義最為根本的歷史唯物主義的發展觀。

毛澤東思想和中國特色的社會主義理論體系是中國共產黨幾代領導人凝聚了中華民族的最新智慧，是對馬克思主義的繼承和發展。那種在中國搞西方式的資本主義民主，搞多黨輪流坐莊式的執政最終將中國推向比四分五列的蘇聯式的瓦解狀況還要危險之中，中華民族五千年的燦爛歷史將變得支離破碎。

四、中國特色的社會主義理論體系的終極目標就是實現國家富強，人民幸福，社會和諧，也是廣大黨員干部的社會責任。

我作為央企的一名管理干部，我們在做大、做強、做優企業的使命是什么？目的是什么？黨的方針、路線是什么，制定的依據是什么？在這里我找到了答案！就是我們的黨，它是馬克思、無產階級的政黨，馬克思主義的歷史發展觀的終極目標就是我們不斷的奮斗方向!企業的發展就是為國、為

民!實現國家富強、人民幸福！社會和諧！特別要求我們黨員干部、尤其是國有企業領導干部，要將國家的利益和職工的利益放在首位。企業做強則國家就強大了，同時人民群眾要得到實惠。那種搞不切合實際的政績工程則是自私自利的狹隘的個人英雄主義，是與人民群眾的要求、黨和國家的愿望是背道而馳的；那種以破壞環境為代價的、犧牲人民群眾利益的發展是極端的個人自私自利的小資產階級思想的體現。那種“大而不強、集而不團”的企業觀終將和人民的利益背道而馳的，并終將被歷史淘汰！

總之，舊唯物主義不理解實踐在社會發展中的意義和社會生活的實踐本質，舊唯物主義只能停留在思想領域，“用不同的方式解釋世界”。而馬克思創立的新唯物主義，一是科學性——將唯物論與辯證法有機地結合在一起，創立了科學的世界觀和方法論；二是階級性——是為無產階級服務的，代表的是最廣大人民的利益；三是實踐性——是從實踐中來，又為實踐服務的。

可見，從德國古典哲學的終結到馬克思主義的誕生，再到毛澤東思想和中國特色社會主義理論這一歷史的客觀規律的發展，從根本上改變了中國人民和中華民族的前提和命運，使具有5000年文明歷史華夏之邦朝著不可逆轉的方向高速前進，特別是改革開放這30多年來國民生產增長值一直位列世界之先，在世界金融危機不斷爆發并影響全球經濟的條件之下，中國共產黨人集全民族之智慧保持經濟平穩健康發展，這就是馬克思主義與中國革命、中國社會主義建設的偉大實踐相結合的創新與發展！

二O一一年十一月三日

第四篇：費爾巴哈讀后感范文

1,即離開了人的實踐活動來理解人和世界的關系."只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解”。

《提綱》批判唯心主義抽象地發展了人的主觀能動性。馬克思說“唯心主義是不知道現實的感性的活動本身”

《提綱》批判費對實踐的錯誤理解，馬克思認為“他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，因此“他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”。

唯物主義——費爾巴哈唯物主義——辯證唯物主義

提綱往往是言簡意賅的，馬克思的這一篇2千字不到的提綱亦概莫能外。歸納其核心，馬克思以“實踐”為利器直指費爾巴哈唯物主義理論中的紕漏。因提綱由十一個部分貫穿而成，也因對馬克思思想的不甚理解，筆者謹以一一對應的表達形式書寫這篇讀后感以便使之更富邏輯。

第一部分

這部分作為開篇，馬克思從舊的唯物主義出發，明了地指出費爾巴哈唯物主義的缺點——不懂實踐的意義和作用。費爾巴哈的觀點在于：讓世界充滿愛。即以精神的、情感的方式解決社會發展中的矛盾。他承認并強調社會發展中矛盾的存在，體現了唯物的基本思想。但是他的唯物思想當中卻缺失了意識的能動性，而將這種主觀能動歸結為唯心的范疇。馬克思針對于此，運用分析思維將感性活動劃分到實踐中，將抽象的認知與推理進行了明確的區分，也將唯物的觀點上升到辯證的高度，提出了科學的實踐觀，從根本上將馬克思主義哲學與一切唯心主義、舊唯物主義加以區分。

第二部分

在這一部分，馬克思主張人應當在實踐中證明其思維的客觀真理性。筆者從其中抽象出兩個觀點：人的思維“具有客觀的真理性”；實踐可以證明人的思維“具有客觀的真理性”。對于前者，人類的思維的形成誠然離不開客觀性，但另一方面也具有很強的主觀性。從某個角度講，人最強勁的敵人就是自己——這個觀點在現世社會中屢見不鮮。剖析這一觀點的支撐點，就在于思維的變化性。而客觀的真理往往是講究恒定的特性的。另外，思維存在正確與否的區分，只有由正確思維活動所形成的理論歷經知道實踐，并受實踐檢驗之后才能稱其為真理。茲于此，筆者不太認同這種抽象的推導價值。

第三部分

人與環境、教育，孰為改造者、孰為產物？——該觀點是馬克斯辯證唯物主義與費爾巴哈唯物主義的矛盾交鋒點。筆者試著在自己有限的知識架構上思考了這個問題，也得出了自己的答案。首先，人可以通過自己的主觀能動性的發揮去改造環境，現實中的多種現象，例如古人的都江堰工程，現代人的三峽工程等不勝枚舉，都印證了這一觀點。但是，筆者認為這并不意味著人是環境的改造者?！叭耸黔h境的改造者”這種觀點在某種程度上隱含了人本位主義。人對自然環境的改造是應當遵循自然界客觀規律、對社會人文環境的改造應當考慮到具體的社會元素，即這種“變革的實踐”其實是需要環境本身提供一定的條件來成就的。因此，人類擁有改造環境的可能性，但并具備必然性。其次，人與教育的關系應該是不能用“產物”概括得了的。毫無疑問，在起源上人先于教育存在。而也正因為教育的出現、完善，使得人類的歷史不同于一般動物的簡單繁衍，而是將人類所特有的智力結晶延續下來，升華下去，貫穿而成浩瀚的文明史話。人類文明的積聚，也成為教育多元化的直接鞭策力。二者是互為因果的，而非單純的單向影響關系。

第四部分

實踐觀是馬克思主義哲學的核心問題。筆者以為這第四部分是全文最緊密圍繞論點的、亦是最具說服力的論證。馬克思先指出費爾巴哈唯物主義中“想象的世界和現實的世界”二重世界論的理論支點——宗教為前者，世俗社會為后者，當后者形成特定的社會背景時，或者源于政治體在某中動機下的導向，或者源于現實生活里種種無法克服的矛盾與苦難，世俗社會中的群體便會由于人類所特有的思考能力抽象出一個寄托高于現實的內容的世界，亦即“精神世界”。一言以蔽之——宗教世界是以世俗世界為基礎或者說母體的。爾后通過論述世俗世界的矛盾存在并在實踐中解決矛盾而使世俗世界發生變革，有力地駁斥了費爾巴哈的唯物主義，揭示出其不懂實踐的意義與作用的粗鄙之處。這一論證過程著實經典！構成社會的人是從事實踐活動的人；推動社會運動、使社會由一種形態轉化為另一種形態的力量是廣大勞動人民的社會實踐活動；社會生活的全部內容就是連續更替、不斷進行的社會實踐。宗教世界既然是從現實社會中異化出來的，那么被二重化的整個世界的根基都離不開實踐。如同馬克思所說：凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

第五部分

費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學都涉及到感性，所不同的是，前者是從客體的或者直觀的形式去理解，后者將感性看作實踐的、人的感性活動。其實在筆者看來，二者的觀點都有可取的地方：在現實世界中，亙古以來外部自然界都保持著它的優先地位。自然界在人類誕生很久之前已然存在，并且為人類的感性活動提供著物質基礎。因而從客體的或者直觀的形式去理解感性并非“無稽之談”。但另一方面，如同馬克思主義者們所說，人類的現實的自然界，就是在人類歷史中即在人類社會的生產過程中形成的自然界。在人門周圍的感性世界里中幾乎找不到沒有留下人類或多或少的印記的地方。人類的勞動實踐不斷地改變自己的面貌，變換自己的存在形態，這種變化不斷地新面貌、新形態中凝結著人類的物化勞動。所以，馬克思的新唯物主義要求從主體方面即從實踐的角度去理解感性也存在事實上的及理論上的依據。

第六部分

人的本質是什么？是“一種內在的、無聲的，把許多個人純粹自然地聯系起來的普遍性”？還是“一切社會關系的總和”？顯然，費爾巴哈強調的是人的自然屬性，馬克思強調的是人的社會屬性。同樣的，筆者認為應當“辯證”地看待。舊唯物主義單純以人的自然屬性去談論人的本質固然是不科學的，但若完全撇開自然屬性，而僅以社會關系總合去概括人的本質亦是片面的。人既屬于社會，也同時屬于自然界，是自然界和社會發展的產物。人的本質，既有社會屬性，又有自然屬性，是二者的統一。在這個問題上，筆者想引入西格蒙德·佛洛伊德提出的三重心理結構:自我、本我、超我。本我是無意識領域“一大鍋沸騰的亢奮欲念”，是“未經馴服的在熾情”，包括以性欲為主的生存本能、死亡本能，一位追求滿足。超我代表社會關系中的各種評判價值標準。自我則代表理智和審慎，它要為本我服務，又要顧及到客觀現實條件，并且受到超我隨時以懲罰相威脅的嚴厲監督。筆者以為，本我即為人的自然屬性，超我則為人的社會屬性，同時自我以中介身份調和本我、超我。正是這種穩定的、不可或缺的“三角結構”造就了人的獨特性。而這種獨特性，也正是將人類從萬物百態中區分出來的人類的本質所在。

第七部分

基于上一部分對人的社會性的論述，馬克思在這一部分進一步闡明“宗教感情本身是社會的產物”。在這一點上筆者持認同觀點。為什么人類會有宗教感情而且這種感情由來已久？首先在于自然界的無限性，人類對于自然尚有太多的“未解之謎”。當然人們的這種認識能力將隨著社會生產力水平的發展而發展；其次在于社會關系的錯綜復雜與人類社會內部各種矛盾的普遍存在，人們意識到自身解決問題的有限性；再者古往今來的統治者慣于運用宗教實現社會的管理。如此的因果關系便賦予了“宗教感情本身是社會的產物”這樣的論點充分的說服力。

第八部分

社會生活的本質在于實踐——馬克思提煉出這一觀點支持他的實踐論。筆者以為可以對這個科學命題的內容可作縱向與橫向的闡發：一方面，人是全部社會生活的主體。而人是從勞動實踐中“走來”、是社會實踐的存在物并將走向社會實踐的深處。另一方面，實踐內在地包含處理人與自然、人與人以及人與其自身意識三重關系（既包括物質的社會關系，也包括思想的社會關系），構成了人類社會最基本的關系。與此相對應的，三種基本類型的實踐活動構成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結構，即社會的經濟結構、政治結構和觀念結構。

第九部分

費爾巴哈哲學隸屬于形而上學唯物主義，所以它的直觀性是有根源可尋的。形而上學唯物主義的產生是與17世紀的英國資產階級革命相適應的，而在那段時期，近代自然科學處于形成和發展的初期，機械力學占首要的中心的地位，且其他自然科學部門還很不成熟。當時實踐和科學技術的發展水平決定了人們只能主要用機械力學的原理來論證世界的物質統一性，這就使得這一時期的唯物主義思想具有機械性的特點?；谶@一特性，該哲學流派只注重對現存事物的確定，企圖用機械運動的觀點來解釋自然界和人類社會的一切現象和過程，把各種運動形式都歸結為機械運動，否認事物因內部矛盾而引起的發展。而不強調變革現存社會，離開人的社會性、人的歷史發展來研究社會現象，只考察引起人們活動的思想動機，不探究思想動機背后的物質原因，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現象當成社會發展的決定力量。顯然，站在歷史的高度來評價，這種求穩不求變的態度不利于人類社會的快速向前發展。

第十部分

圍繞新舊唯物主義在實踐論上的差距，馬克思指出了它們各自產生和賴以存在的社會基礎：舊唯物主義的立腳點是“市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。“市民”社會關心的是個人事物和私人利益，以實際需要、利己主義為原則。而后者側重于人的個體存在和社會存在的和諧統一，致力于“歷史向世界歷史的轉變”、“個人向世界歷史性的個人的轉變”，將利益點定格在人們的解放和人們的全面發展。馬克思通過這一比較分析的方法，揭示出新舊唯物主義的又一差別，間接論證新唯物主義較之舊唯物主義更富生命力！

第十一部分

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@一句鏗鏘有力的話語標志著哲學開始超越世界本質的終極追求，向人們的生活世界回歸，服務于人的生存與發展，實現了哲學由“解釋世界”向“改變世界”的歷史飛躍！

第五篇：關于費爾巴哈提綱

<<關于費爾巴哈提綱>>讀后感林振110900723 《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在。根據馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應地，客觀規律是實踐的內在聯系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規律論的實質其實也在于此：他對社會本質、歷史規律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質與規律的揭示。最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務于實踐、解決實踐認識問題的思路。迄今為止的思維科學未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”?！瓣P于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。