第一篇：費(fèi)爾巴哈讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，也就是說(shuō)這個(gè)提綱是馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)的批判來(lái)闡述自己觀點(diǎn)的一篇文章。因此，我們讀這篇文章時(shí)，必須先了解費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，然后再來(lái)看馬克思是如何對(duì)其進(jìn)行批判的。

費(fèi)爾巴哈是形而上學(xué)唯物主義的代表人物，而馬克思提出，以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確的解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極，直觀的唯物主義。關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界就是存在，用自然界代替了存在，就排除了社會(huì)存在。關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，他把人的本質(zhì)就視為生物學(xué)上的本質(zhì)，用生物學(xué)的人代替社會(huì)人，排除了人的思維的社會(huì)性。關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)，他從三個(gè)角度批判基督教，認(rèn)為人對(duì)宗教的崇拜是人對(duì)人本質(zhì)的崇拜，是人的心理需求的寄托，是反科學(xué)的。馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的這些觀點(diǎn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中一一都有批判。他在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，指出費(fèi)爾巴哈的無(wú)論是關(guān)于自然，關(guān)于人還是關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)中都缺乏社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有把人與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

在這篇文章中，給我印象最深刻的就是‘實(shí)踐’二字。俗話說(shuō)：‘紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。’無(wú)論是在我們的讀書(shū)生涯，還是以后的社會(huì)生活中，都離不開(kāi)實(shí)踐。看的再多，想的再多，知道的再多，設(shè)計(jì)的再多，如果沒(méi)有進(jìn)行實(shí)踐，就如同井中月，水中花，都是虛幻的。就如同我讀古詩(shī)，讀‘會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’，讀‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’，讀‘此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭’，讀‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路’，即使讀的再充滿(mǎn)感情，我的心也是毫無(wú)波動(dòng)的，因?yàn)槲也欢驗(yàn)槲覜](méi)有實(shí)踐經(jīng)歷過(guò)。直到我站在張家界天門(mén)山的最高處，望著下面綿延的山脈和陡峭的峰柱；直到我在安順黃果樹(shù)瀑布下，聽(tīng)著水流撞擊巖石的轟鳴聲，感受迎面撲來(lái)的細(xì)密水霧；直到圣誕節(jié)我向喜歡的女生表白卻慘遭拒絕；直到我和我媽在副院長(zhǎng)室和學(xué)院書(shū)記探討休學(xué)和退學(xué)的要求，我對(duì)離開(kāi)學(xué)校之后的路充滿(mǎn)迷茫。那些情感在經(jīng)歷過(guò)之后才鮮活起來(lái)，我不得不佩服古人的才氣，沒(méi)有什么詞語(yǔ)能夠表達(dá)那些情感，也許只有‘言有盡，而意無(wú)窮’的詩(shī)才能表達(dá)這復(fù)雜的心情。情感由實(shí)踐經(jīng)歷產(chǎn)生，詩(shī)又由情感產(chǎn)生，我們讀詩(shī)可以體會(huì)詩(shī)中情感，情感又因?yàn)槲覀冏陨淼膶?shí)踐經(jīng)歷而豐富真實(shí)。

寫(xiě)到這里，我在想，將馬克思原理的實(shí)踐觀與文學(xué)情感相結(jié)合，這算不算一種實(shí)踐呢？

第二篇：費(fèi)爾巴哈讀后感范文

1,即離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解人和世界的關(guān)系."只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”。

《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性。馬克思說(shuō)“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身”

《提綱》批判費(fèi)對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解，馬克思認(rèn)為“他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，因此“他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。

唯物主義——費(fèi)爾巴哈唯物主義——辯證唯物主義

提綱往往是言簡(jiǎn)意賅的，馬克思的這一篇2千字不到的提綱亦概莫能外。歸納其核心，馬克思以“實(shí)踐”為利器直指費(fèi)爾巴哈唯物主義理論中的紕漏。因提綱由十一個(gè)部分貫穿而成，也因?qū)︸R克思思想的不甚理解，筆者謹(jǐn)以一一對(duì)應(yīng)的表達(dá)形式書(shū)寫(xiě)這篇讀后感以便使之更富邏輯。

第一部分

這部分作為開(kāi)篇，馬克思從舊的唯物主義出發(fā)，明了地指出費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺點(diǎn)——不懂實(shí)踐的意義和作用。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)在于：讓世界充滿(mǎn)愛(ài)。即以精神的、情感的方式解決社會(huì)發(fā)展中的矛盾。他承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展中矛盾的存在，體現(xiàn)了唯物的基本思想。但是他的唯物思想當(dāng)中卻缺失了意識(shí)的能動(dòng)性，而將這種主觀能動(dòng)歸結(jié)為唯心的范疇。馬克思針對(duì)于此，運(yùn)用分析思維將感性活動(dòng)劃分到實(shí)踐中，將抽象的認(rèn)知與推理進(jìn)行了明確的區(qū)分，也將唯物的觀點(diǎn)上升到辯證的高度，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上將馬克思主義哲學(xué)與一切唯心主義、舊唯物主義加以區(qū)分。

第二部分

在這一部分，馬克思主張人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明其思維的客觀真理性。筆者從其中抽象出兩個(gè)觀點(diǎn)：人的思維“具有客觀的真理性”；實(shí)踐可以證明人的思維“具有客觀的真理性”。對(duì)于前者，人類(lèi)的思維的形成誠(chéng)然離不開(kāi)客觀性，但另一方面也具有很強(qiáng)的主觀性。從某個(gè)角度講，人最強(qiáng)勁的敵人就是自己——這個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)世社會(huì)中屢見(jiàn)不鮮。剖析這一觀點(diǎn)的支撐點(diǎn)，就在于思維的變化性。而客觀的真理往往是講究恒定的特性的。另外，思維存在正確與否的區(qū)分，只有由正確思維活動(dòng)所形成的理論歷經(jīng)知道實(shí)踐，并受實(shí)踐檢驗(yàn)之后才能稱(chēng)其為真理。茲于此，筆者不太認(rèn)同這種抽象的推導(dǎo)價(jià)值。

第三部分

人與環(huán)境、教育，孰為改造者、孰為產(chǎn)物？——該觀點(diǎn)是馬克斯辯證唯物主義與費(fèi)爾巴哈唯物主義的矛盾交鋒點(diǎn)。筆者試著在自己有限的知識(shí)架構(gòu)上思考了這個(gè)問(wèn)題，也得出了自己的答案。首先，人可以通過(guò)自己的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮去改造環(huán)境，現(xiàn)實(shí)中的多種現(xiàn)象，例如古人的都江堰工程，現(xiàn)代人的三峽工程等不勝枚舉，都印證了這一觀點(diǎn)。但是，筆者認(rèn)為這并不意味著人是環(huán)境的改造者。“人是環(huán)境的改造者”這種觀點(diǎn)在某種程度上隱含了人本位主義。人對(duì)自然環(huán)境的改造是應(yīng)當(dāng)遵循自然界客觀規(guī)律、對(duì)社會(huì)人文環(huán)境的改造應(yīng)當(dāng)考慮到具體的社會(huì)元素，即這種“變革的實(shí)踐”其實(shí)是需要環(huán)境本身提供一定的條件來(lái)成就的。因此，人類(lèi)擁有改造環(huán)境的可能性，但并具備必然性。其次，人與教育的關(guān)系應(yīng)該是不能用“產(chǎn)物”概括得了的。毫無(wú)疑問(wèn)，在起源上人先于教育存在。而也正因?yàn)榻逃某霈F(xiàn)、完善，使得人類(lèi)的歷史不同于一般動(dòng)物的簡(jiǎn)單繁衍，而是將人類(lèi)所特有的智力結(jié)晶延續(xù)下來(lái)，升華下去，貫穿而成浩瀚的文明史話。人類(lèi)文明的積聚，也成為教育多元化的直接鞭策力。二者是互為因果的，而非單純的單向影響關(guān)系。

第四部分

實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心問(wèn)題。筆者以為這第四部分是全文最緊密?chē)@論點(diǎn)的、亦是最具說(shuō)服力的論證。馬克思先指出費(fèi)爾巴哈唯物主義中“想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界”二重世界論的理論支點(diǎn)——宗教為前者，世俗社會(huì)為后者，當(dāng)后者形成特定的社會(huì)背景時(shí)，或者源于政治體在某中動(dòng)機(jī)下的導(dǎo)向，或者源于現(xiàn)實(shí)生活里種種無(wú)法克服的矛盾與苦難，世俗社會(huì)中的群體便會(huì)由于人類(lèi)所特有的思考能力抽象出一個(gè)寄托高于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容的世界，亦即“精神世界”。一言以蔽之——宗教世界是以世俗世界為基礎(chǔ)或者說(shuō)母體的。爾后通過(guò)論述世俗世界的矛盾存在并在實(shí)踐中解決矛盾而使世俗世界發(fā)生變革，有力地駁斥了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，揭示出其不懂實(shí)踐的意義與作用的粗鄙之處。這一論證過(guò)程著實(shí)經(jīng)典！構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人；推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、使社會(huì)由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)的力量是廣大勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是連續(xù)更替、不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。宗教世界既然是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中異化出來(lái)的，那么被二重化的整個(gè)世界的根基都離不開(kāi)實(shí)踐。如同馬克思所說(shuō)：凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

第五部分

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)都涉及到感性，所不同的是，前者是從客體的或者直觀的形式去理解，后者將感性看作實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)。其實(shí)在筆者看來(lái)，二者的觀點(diǎn)都有可取的地方：在現(xiàn)實(shí)世界中，亙古以來(lái)外部自然界都保持著它的優(yōu)先地位。自然界在人類(lèi)誕生很久之前已然存在，并且為人類(lèi)的感性活動(dòng)提供著物質(zhì)基礎(chǔ)。因而從客體的或者直觀的形式去理解感性并非“無(wú)稽之談”。但另一方面，如同馬克思主義者們所說(shuō)，人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)的自然界，就是在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中形成的自然界。在人門(mén)周?chē)母行允澜缋镏袔缀跽也坏經(jīng)]有留下人類(lèi)或多或少的印記的地方。人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐不斷地改變自己的面貌，變換自己的存在形態(tài)，這種變化不斷地新面貌、新形態(tài)中凝結(jié)著人類(lèi)的物化勞動(dòng)。所以，馬克思的新唯物主義要求從主體方面即從實(shí)踐的角度去理解感性也存在事實(shí)上的及理論上的依據(jù)。

第六部分

人的本質(zhì)是什么？是“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”？還是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”？顯然，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的是人的自然屬性，馬克思強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)屬性。同樣的，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“辯證”地看待。舊唯物主義單純以人的自然屬性去談?wù)撊说谋举|(zhì)固然是不科學(xué)的，但若完全撇開(kāi)自然屬性，而僅以社會(huì)關(guān)系總合去概括人的本質(zhì)亦是片面的。人既屬于社會(huì)，也同時(shí)屬于自然界，是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人的本質(zhì)，既有社會(huì)屬性，又有自然屬性，是二者的統(tǒng)一。在這個(gè)問(wèn)題上，筆者想引入西格蒙德·佛洛伊德提出的三重心理結(jié)構(gòu):自我、本我、超我。本我是無(wú)意識(shí)領(lǐng)域“一大鍋沸騰的亢奮欲念”，是“未經(jīng)馴服的在熾情”，包括以性欲為主的生存本能、死亡本能，一位追求滿(mǎn)足。超我代表社會(huì)關(guān)系中的各種評(píng)判價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。自我則代表理智和審慎，它要為本我服務(wù)，又要顧及到客觀現(xiàn)實(shí)條件，并且受到超我隨時(shí)以懲罰相威脅的嚴(yán)厲監(jiān)督。筆者以為，本我即為人的自然屬性，超我則為人的社會(huì)屬性，同時(shí)自我以中介身份調(diào)和本我、超我。正是這種穩(wěn)定的、不可或缺的“三角結(jié)構(gòu)”造就了人的獨(dú)特性。而這種獨(dú)特性，也正是將人類(lèi)從萬(wàn)物百態(tài)中區(qū)分出來(lái)的人類(lèi)的本質(zhì)所在。

第七部分

基于上一部分對(duì)人的社會(huì)性的論述，馬克思在這一部分進(jìn)一步闡明“宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物”。在這一點(diǎn)上筆者持認(rèn)同觀點(diǎn)。為什么人類(lèi)會(huì)有宗教感情而且這種感情由來(lái)已久？首先在于自然界的無(wú)限性，人類(lèi)對(duì)于自然尚有太多的“未解之謎”。當(dāng)然人們的這種認(rèn)識(shí)能力將隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展而發(fā)展；其次在于社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜與人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部各種矛盾的普遍存在，人們意識(shí)到自身解決問(wèn)題的有限性；再者古往今來(lái)的統(tǒng)治者慣于運(yùn)用宗教實(shí)現(xiàn)社會(huì)的管理。如此的因果關(guān)系便賦予了“宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物”這樣的論點(diǎn)充分的說(shuō)服力。

第八部分

社會(huì)生活的本質(zhì)在于實(shí)踐——馬克思提煉出這一觀點(diǎn)支持他的實(shí)踐論。筆者以為可以對(duì)這個(gè)科學(xué)命題的內(nèi)容可作縱向與橫向的闡發(fā)：一方面，人是全部社會(huì)生活的主體。而人是從勞動(dòng)實(shí)踐中“走來(lái)”、是社會(huì)實(shí)踐的存在物并將走向社會(huì)實(shí)踐的深處。另一方面，實(shí)踐內(nèi)在地包含處理人與自然、人與人以及人與其自身意識(shí)三重關(guān)系（既包括物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，也包括思想的社會(huì)關(guān)系），構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。與此相對(duì)應(yīng)的，三種基本類(lèi)型的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

第九部分

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)隸屬于形而上學(xué)唯物主義，所以它的直觀性是有根源可尋的。形而上學(xué)唯物主義的產(chǎn)生是與17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命相適應(yīng)的，而在那段時(shí)期，近代自然科學(xué)處于形成和發(fā)展的初期，機(jī)械力學(xué)占首要的中心的地位，且其他自然科學(xué)部門(mén)還很不成熟。當(dāng)時(shí)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們只能主要用機(jī)械力學(xué)的原理來(lái)論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這就使得這一時(shí)期的唯物主義思想具有機(jī)械性的特點(diǎn)。基于這一特性，該哲學(xué)流派只注重對(duì)現(xiàn)存事物的確定，企圖用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)解釋自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切現(xiàn)象和過(guò)程，把各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而引起的發(fā)展。而不強(qiáng)調(diào)變革現(xiàn)存社會(huì)，離開(kāi)人的社會(huì)性、人的歷史發(fā)展來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，只考察引起人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不探究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。顯然，站在歷史的高度來(lái)評(píng)價(jià)，這種求穩(wěn)不求變的態(tài)度不利于人類(lèi)社會(huì)的快速向前發(fā)展。

第十部分

圍繞新舊唯物主義在實(shí)踐論上的差距，馬克思指出了它們各自產(chǎn)生和賴(lài)以存在的社會(huì)基礎(chǔ)：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。“市民”社會(huì)關(guān)心的是個(gè)人事物和私人利益，以實(shí)際需要、利己主義為原則。而后者側(cè)重于人的個(gè)體存在和社會(huì)存在的和諧統(tǒng)一，致力于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”、“個(gè)人向世界歷史性的個(gè)人的轉(zhuǎn)變”，將利益點(diǎn)定格在人們的解放和人們的全面發(fā)展。馬克思通過(guò)這一比較分析的方法，揭示出新舊唯物主義的又一差別，間接論證新唯物主義較之舊唯物主義更富生命力！

第十一部分

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這一句鏗鏘有力的話語(yǔ)標(biāo)志著哲學(xué)開(kāi)始超越世界本質(zhì)的終極追求，向人們的生活世界回歸，服務(wù)于人的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由“解釋世界”向“改變世界”的歷史飛躍！

第三篇：費(fèi)爾巴哈讀后感

精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過(guò)第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺(jué)略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類(lèi)理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。”實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類(lèi)的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫(xiě)的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見(jiàn)其內(nèi)容的深刻價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。

但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。

第四篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號(hào)：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真理的哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱　馬克思　實(shí)踐　哲學(xué)

在寫(xiě)《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說(shuō)是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說(shuō)有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)。《基督教的本質(zhì)》一書(shū)在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說(shuō)的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫(xiě)下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。”的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒(méi)有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問(wèn)題：實(shí)踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用

于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專(zhuān)業(yè)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問(wèn)題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒(méi)有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒(méi)有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫(xiě)到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說(shuō)人類(lèi)因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開(kāi)實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒(méi)有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒(méi)有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來(lái)源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問(wèn)題，都沒(méi)有解決，就如馬克思所說(shuō)，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段來(lái)推翻原來(lái)的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，對(duì)于這句話，可以說(shuō)馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)抑或是社會(huì)人類(lèi)”，馬克思是站在全人類(lèi)的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類(lèi)的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來(lái)說(shuō)，馬克思解讀費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》是一種對(duì)于舊的唯物論哲學(xué)的一種　升華，它將唯物論發(fā)展成為一種更為普遍的真理，去指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如在綱領(lǐng)中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，他們都是用不同的方式去解釋世界，然后再去改變我們的世界。

參考書(shū)目：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思

《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探究》社會(huì)文獻(xiàn)出版

第五篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

10369027 周越 百度一下，瀏覽完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之后，驚異的發(fā)現(xiàn)一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說(shuō)明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問(wèn)世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）作為馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，是馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。《提綱》向我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的人們從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱(chēng)這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本質(zhì)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛(ài)”的說(shuō)教等不滿(mǎn)。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫(xiě)的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”。《提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，它標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋?zhuān)辛朔裾J(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

首先，《提綱》是對(duì)否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義和抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義的批判。在《提綱》中的第一條就簡(jiǎn)明扼要的提出了對(duì)這兩種哲學(xué)主義的批判，提出了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的非實(shí)踐性，稱(chēng)費(fèi)爾巴哈不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識(shí)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)

踐之外別無(wú)存在。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。

其次，《提綱》指明了人的本質(zhì)世紀(jì)上就是社會(huì)關(guān)系的總和。《提綱》第六條中指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)是因?yàn)樗查_(kāi)了歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情。社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說(shuō)，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對(duì)孤立的生活。作為單一個(gè)人，活動(dòng)的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒(méi)有著意去拓寬就會(huì)變得僵化，人身處于社會(huì)當(dāng)中，活動(dòng)卻局限于社會(huì)的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。

最后，《提綱》指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。我認(rèn)為《提綱》第十一條也是最后一條是本文的精粹之一，雖然只有簡(jiǎn)短的十多個(gè)字，但是卻引人深思，縱覽各種哲學(xué)書(shū)籍，不難發(fā)現(xiàn)更多的哲學(xué)家致力與解釋這個(gè)世界的各種規(guī)律及其存在性，而馬克思提出了現(xiàn)在的問(wèn)題是在于如何改變世界。

改變世界，即馬克思的實(shí)踐原理。因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開(kāi)。“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類(lèi)從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如“永動(dòng)機(jī)”只是天才的幼稚的火花，終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。

關(guān)掉網(wǎng)頁(yè)，頭腦中依舊浮現(xiàn)著《提綱》的各種內(nèi)容，久久不能散去。我們作為當(dāng)代大學(xué)生，也應(yīng)該重視實(shí)踐而不是一味的死學(xué)苦讀。馬克思提出的時(shí)間理論是改變世界的必經(jīng)途徑，作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該追尋馬克思的腳步，朝著未來(lái)前進(jìn)！