第一篇：老年之悟--人生必讀系列

老年之悟

人到老年，會突然省悟：生命是有盡頭的。這種感悟會使他們立即行動起來，去做一些他們很想做但以前總也沒有做的事情，有時，他們甚至用別人意料不到的方式去做。

人到老年，才真正認識自己，也才真正屬于自己，并且用一種寬容、舒適和誠實的態度去接受自己和別人。

人到老年，方才明白，東奔西走竭力想去改變的不是別的，恰恰是他們自己。幾十年的時光換來的不是別的，而是心止如水。

人到老年，開始明白，老年自有老年的風情。青春雖然美麗，但那只不過是人生的一個階段，它會隨著時間的流逝而褪色，而青春的心境才是生命中一道不變的風景。

人到老年，能冷靜地去看待婚姻和家庭，他們冷靜得如同道深的禪師。他們知道，世上沒有完全合乎男人心意的女人，也沒有完全合乎女人心意的男人。

人到老年，已懂得安慰自己，懂得怎樣從他人處去索取安慰，并且學會了在似乎無盡的黑暗中為自己點燃一盞希望的燈。

人到老年，開始明白，世界上的事情并非黑白分明，而是在黑白之間往往存在著一系列的中間色。

人到老年，開始明白，人生一世，草木一秋，無論成功與失敗，歡樂與痛苦，盛衰與榮辱，都如自然流水，從哪里來還將回到哪里去。于是乎，寧靜致遠，一切都付笑談中。

人到老年，開始明白，孤獨、寂寞、痛苦和失敗，是人生不可或缺的調味品，因此，善待它們，就是善待真實的人生。

人到老年，盡管也有老夫聊發少年狂的時候。但總的講，不再有少年的狂妄、青年的浪漫；更多的則是對生活的感悟和理解。

人到老年，不再擁有童年的笑臉和青春的美麗，卻常常在午夜夢回。躺著睡不著，坐著打瞌睡；近的記不住，遠的忘不了。

人到老年，能坦然地面對自己的平凡。他們明白，并非人人都能成功，人人都能大有作為。但做人也是一生的事業，只要自己奮斗過、追求過，失敗了又有何妨呢!

人到老年，胸懷開始變得像大海一樣寬廣，裝得下四海風云，容得下千古恩怨。常常懷有四種心態：敬畏之心，惻隱之心，感恩之心，寬容之心。

人到老年，可以領悟到人生最本質、最內在和最主體的內容，可以把美麗的花朵和豐收的果實糅進生命的脈絡之中，從而滋養人生，豐富人生，實現人生。

第二篇：人生必讀之十八《堂吉訶德》(

人生必讀之十八——《堂吉訶德》（《堂吉訶德》是文藝復興時期的現實主義杰作，作者塞萬提斯。主要描寫和諷刺了當時西班牙社會上十分流行的騎士小說，并揭示出教會的專橫，社會的黑暗和人民的困苦。《堂吉訶德》問世以來，經受住了時間的考驗，堂吉訶德的名字在不同歷史年代，不同國家都流傳著。別林斯基曾說，堂吉訶德是一個“永遠前進的形象”。堂吉訶德的名字已經變成一個具有特定意義的名詞，成了脫離實際、熱忱幻想，主觀主義，迂腐頑固，落后于歷史進程的同義語。堂吉訶德的形象在今天仍保持它的意義。

這部文學作品的作者：米蓋爾·德·塞萬提斯·薩阿維德拉（Miguel de Cervantes Saavedra，1547年－1616年）是文藝復興時期西班牙小說家、劇作家、詩人，1547年10月9日出生于馬德里附近的阿爾卡拉德埃納雷斯鎮，1616年4月22日在馬德里逝。他被譽為是西班牙文學世界里最偉大的作家。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現代小說，同時也是世界文學的瑰寶之一。

他的一生經歷，是典型的西班牙人的冒險生涯。他生于十六世紀的西班牙，那是個激動人心的時代。信奉伊斯蘭教的摩爾人被驅逐回北非，西班牙從地域到宗教都得到統一。在西班牙王廷的資助下，哥倫布發現了新大陸。海洋冒險促進了殖民主義的興盛，對美洲的掠奪刺激了國內工商業的發展，一些城市里資本主義生產關系開始萌芽，西班牙擁有一千多艘船航行在世界各地，成為稱霸歐洲的強大封建帝國。但是西班牙的強盛極為短暫，專制君主腓力普二世對外發動多次失敗的戰爭，既耗盡了國庫的資產，也使得西班牙喪失了海上霸主的地位。

在國內，封建貴族與僧侶還保持著特權，各種苛捐雜稅繁多，使得貧富分配不均的現象更為突出，階級矛盾日益激化。盡管專制王權與天主教會勾結在一起，利用宗教裁判所，鎮壓一切進步思想與人民的反抗，但是人文主義思想仍然得到傳播，涌現出一批優秀的作家。

塞萬提斯出生于一個貧困之家，父親是一個跑江湖的外科醫生。因為生活艱難，塞萬提斯和他的七兄弟姊妹跟隨父親到處東奔西跑，直到1566年才定居馬德里。顛沛流離的童年生活，使他僅受過中學教育。

在他二十三歲時，他到了意大利，當了紅衣主教胡利奧的家臣。一年后，他不肯安于現狀的性格又驅使他參加了西班牙駐意大利的軍隊，準備對抗來犯的土耳其人。他參加了著名的勒班多大海戰，這次戰斗里，西班牙為首的聯合艦隊的二十四艘戰艦重創了土耳其人的艦隊。帶病堅守崗位的塞萬提斯在激烈的戰斗中負了三處傷，以至被截去了左手，此后他就擁有了“勒班多的獨臂人”的稱號。經過了四年出生入死的軍旅生涯后，他帶著基督教聯軍統帥胡安與西西里總督給西班牙國王的推薦信踏上返國的歸途。

不幸的是途中遭遇了土耳其海盜船，他被擄到阿爾及利亞。由于這兩封推薦信的關系，土耳其人把他當成重要人物，準備勒索巨額贖金。而做了奴隸的塞萬提斯組織了一次又一次的逃跑，卻均以失敗告終，但是他的勇氣和膽識卻得到俘虜們的信任與愛戴，就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。1581年親友們終于籌資把他贖回，這時他已經三十四歲了。

以一個英雄的身份回國的塞萬提斯，并沒有得到腓力普國王的重視，終日為生活奔忙。他一面著書，一面在政府里當小職員，曾干過軍需官、稅吏，接觸過農村生活，也曾被派到美洲公干。他不止一次地被捕下獄，原因是不能繳上該收的稅款，也有的卻是遭受無妄之災。就連他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監獄里構思和寫作的。1616年，他在貧病交加中去世。

塞萬提斯十分愛好文學，在生活窘迫的時候，賣文是他養活妻兒老小的唯一途徑。他用文學語言給一個又一個商人、一種又一種商品做廣告。他寫過連他自己也記不清數目的抒情詩、諷刺詩，但大多沒有引起多大反響。他亦曾應劇院邀請寫過三四十個劇本，但上演后并未取得預想的成功。1585年他出版了田園牧歌體小說《伽拉泰亞》（第一部），雖然作者自己很滿意，但是也沒能引起文壇的注意。塞萬提斯五十余歲開始了《堂吉訶德》的寫作。《堂吉訶德》是寶貴的文化遺產。書中堂吉訶德在游俠生活中的遭遇，揭露了社會的黑暗，抨擊教會的專橫，揭示人民的困苦。他塑造的堂吉訶德和他的仆從桑丘，是西方古典文學中的兩個典型形象。

1605年《堂吉訶德》第一部出版，立即風行全國，一年之內竟再版了六次。這部小說雖然未能使塞萬提斯擺脫貧困，卻為他贏得了不朽的榮譽。書中對時弊的諷刺與無情嘲笑遭到封建貴族與天主教會的不滿與憎恨。1614年有人出版了一部偽造的續篇，站在教會與貴族的立場上，肆意歪曲、丑化小說主人公的形象，并對塞萬提斯本人進行了惡毒的誹謗與攻擊。塞萬提斯為了抵制偽書的惡劣影響，趕寫了《堂吉訶德》第二部，在1615年推出。除此之外，他還在1613年出版了包括十三篇優秀短篇小說的《懲惡揚善故事集》，其中有曲折的愛情故事，有社會風俗的描寫，也有一些哲學議論。書中描寫了封建社會的罪惡以及西班牙下層民眾生活的貧困，肯定人性與個性自由，對社會的不公正發出了憤怒的抗議。這些充滿了人文主義思想的現實主義短篇在西班牙文藝復興文學中占有重要的地位。

在他創作的作品中，以《堂吉訶德》最為著名，影響也最大，是文藝復興時期西班牙和歐洲最杰出的作品。英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄，法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感，德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”，而海涅對堂·吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。中國翻譯家楊絳（著名作家錢鐘書的夫人）認為，這部作品成名的最根本原因是作者塑造了堂吉訶德和桑丘這兩個典型性的人物形象。

《堂·吉訶德》原名《奇情異想的紳士堂吉訶德·臺·拉·曼卻》，作者在序言中申明：“這部書只不過是對于騎士文學的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學地盤完全摧毀”。但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這將近一百萬言的作品中，出現了西班牙在十六世紀和十七世紀初的整個社會，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農民，不同階級的男男女女大約七百個人物，尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部偉大的現實主義文學名著。

堂吉訶德的故鄉

這部作品的主人公堂·吉訶德是一個不朽的典型人物。書里寫道，這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬“駑骍難得”，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，鋤強扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像為他的女主人，給她取了名字叫杜爾西內亞。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業，他完全失掉對現實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執迷不悟。

他把鄉村客店當做城堡，把老板當做城堡的主人，硬要老板封他為騎士。店老板樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當《圣經》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然后叫一個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉的風車當做巨人，沖上去和它大戰一場，弄得遍體鱗傷。他把羊群當做軍隊，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總是不信。他又把一個理發匠當做武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當做有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當做受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。

在第二卷里，他繼續去冒險，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成騎士把他打翻了，罰他停止游俠一年。堂吉訶德永遠愛對著臆想中的敵人猛沖過去，亂戰一陣，但是由于他的美好愿望不切實際，戰術荒誕可笑，因而處處碰壁，好心不得好報，甚至險些兒喪命。當他和桑丘吃盡苦頭，輾轉回到家鄉時，他已經一病不起。但經過一翻游歷，他已認識到自己從前是個瘋子，那些騎士小說都是胡說八道，只恨后悔得太晚了。

這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態。

堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘·潘沙則事事從實際出發；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一個農民，有小私有者的缺點，然而到真正把他放在治理海島（實際上是一個村）的位置上時，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。后來由于受不了貴族們的捉弄離了職。他說：“我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有占便宜，這是我同其他總督不同的地方。”朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個人物時說：“一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏斗，以顯出騎士威風的堂吉訶德本人，另一個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬于過去，桑丘·潘沙卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了。”

在創作方法上，塞萬提斯善于運用典型化的語言、行動刻畫主角的性格，反復運用夸張的手法強調人物的個性，大膽地把一些對立的藝術表現形式交替使用，既有發人深思的悲劇因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。盡管小說的結構不夠嚴密，有些細節前后矛盾，但不論在反映現實的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進了一大步，標志著歐洲長篇小說創作跨入了一個新的階段。歐洲許多著名作家都對塞萬提斯有很高的評價，如：

歌德：“我感到塞萬提斯的小說，真是一個令人愉快又使人深受教益的寶庫。”

拜倫：“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發了瘋。”

海涅：“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統治，在敘事、戲劇、抒情這三類創作里分別達到登峰造極的地步。”

雨果：“塞萬提斯的創作是如此地巧妙，可謂天衣無縫；主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極。”

別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂·吉訶德》了。”

第三篇：人生必讀之四十一《包法利夫人》

人生必讀之四十一——《包法利夫人》

小說《包法利夫人》描寫的是一位小資產階級婦女 因為不滿足她所過的平庸的生活，而逐漸墮落的過程。主人公愛瑪為了追求浪漫和優雅的生活，而自甘墮落和人通奸，最終因為負債累累無力償還而身敗名裂，服毒自殺。這里寫的是一個無論在生活里還是在文學作品中都很常見的桃色事件，但是作者的筆觸感知到的是旁人尚未涉及的敏感區域。愛瑪的死不僅僅是她自身的悲劇，更是那個時代的悲劇。作者用很細膩的筆觸描寫了主人公情感墮落的過程，作者很努力地找尋著造成這種悲劇的社會根源。

居斯塔夫·福樓拜Gustave Flaubert，（1821-1880）是19世紀法國偉大的批判現實主義作家。生于法國諾曼底盧昂醫生世家。童年在父親醫院里度過，醫院環境培養了他細致觀察與剖析事物的習慣，對日后文學創作有極大的影響。福樓拜在中學時就熱愛浪漫主義作品，并從事文學習作。早期習作有濃厚浪漫主義色彩。1840年，他去巴黎求學，攻讀法律，期間結識雨果。1843年放棄法律，專心文學。1846年，回盧昂，結識女詩人路易絲·柯萊，隨后有近十年的交往。定居盧昂期間，他埋頭寫作，偶爾拜會文藝界朋友，直到生命最后時刻。晚年，他曾悉心指導莫泊桑寫作。

1857年，福樓拜出版代表作長篇小說《包法利夫人》，轟動文壇。但是這部作品受到當局指控，罪名是敗壞道德，毀謗宗教。此后，他一度轉入古代題材創作，于1862年發表長篇小說《薩朗波》。但1870年發表的長篇小說《情感教育》，仍然是一部以現實生活為題材的作品。小說在揭露個人悲劇的社會因素方面，與《包法利夫人》有異曲同工之妙。此外，他還寫有《圣·安東尼的誘惑》（1874）、未完稿的《布瓦爾和佩庫歇》(值得注意的是，這部奇特的杰作被很多西方現當代作家、批評家視為福樓拜的巔峰之作，其對19世紀末及至20世紀文學，尤其是現代主義文學有著極其深遠的影響)、劇本《競選人》（1874）和短篇小說集《三故事》（1877）等。小說集中的《一顆簡單的心》，出色地刻畫了一個普通勞動婦女的形象，是他短篇中的杰作。

福樓拜主張小說家應該像科學家那樣實事求是，要通過實地考察進行準確地描寫。同時，他還提倡“客觀而無動于衷”的創作理論，反對小說家在作品中表現自己。在藝術風格上，福樓拜從不作孤立、單獨的環境描寫，而是努力做到用環境來烘托人物心情，達到情景交融的藝術境界。他還是語言大師，注重思想與語言的統一。他認為：“思想越是美好，詞句就越是鏗鏘，思想的準確會造成語言的準確。”又說：“表達愈是接近思想，用詞就愈是貼切，就愈是美。”因此，他經常苦心磨練，慘淡經營，注意錘煉語言和句子。他的作品語言精練、準確、鏗鏘有力，是法國文學史上的“模范散文”之作。

福樓拜寫包法利夫人，著眼點不在寫她的愛情故事，而在寫她從純真到墮落，從墮落到毀滅的前因后果，揭露資本主義社會殘害人性，腐蝕人的靈魂，甚至吞噬人的罪惡本質。因為包法利夫人毀滅的原因，正是資本主義下的教育制度。

小說故事里說的是，查理·包法利是個軍醫的兒子。他天資不高，但很勤勉、老實，為人懦弱無能。父親對教育不重視。他在十二歲是由母親為他爭得了上學的權利，后來當了醫生。這時他的父母又為他找了個每年有一千二百法郎收入的寡婦——杜比克夫人做妻子，她已四十五歲了，又老又丑，“柴一樣干，像春季發芽一樣一臉疙瘩”。但是她因為有錢，并不缺少應選的夫婿。她和查理結婚后，便成了管束他的主人：查理必須順從她的心思穿衣服，照她的吩咐逼迫欠款的病人；她拆閱他的信件，隔著板壁偷聽他給婦女看病。

一天，查理醫生接到一封緊急的信件，要他到拜爾斗給一個富裕農民盧歐先生治病，他的一條腿摔斷了。盧歐是個五十歲左右的矮胖子，他的太太兩年前已經去世了。家里由她的獨生女愛瑪料理。這是個具有浪漫氣質的女孩子，面頰是玫瑰色的，頭發黑油油的，在腦后挽成一個大髻，眼睛很美麗，由于睫毛的緣故，棕顏色仿佛是黑顏色，她“朝你望來，毫無顧慮，有一種天真無邪膽大的神情”。她給查理留下了深刻的印象。查理給盧歐診治過后，答應他三天后再去拜訪，但到第二天他就去了。此后，他一星期去兩次。先后花了四十六天的時間，治好了盧歐的腿。

查理妻子同丈夫常上拜爾斗去。免不了要打聽病人的底細。當她知道盧歐小姐曾受過教育，懂得跳舞、地理、素描、刺繡和彈琴時，醋勁大發。她要丈夫把手放在彌撒書上，向她發誓，今后再也不去拜爾斗了。查理唯命是聽，照樣做了。但不久發生了一件意外的事，他妻子的財產保管人，帶著她的現金逃跑了。查理的父母發現媳婦一年并沒有一千二百法郎的收入（她在訂婚的時候撒了謊），于是跑來和她吵鬧。她在一氣之下，吐血死了。

盧歐老爹給查理送診費來，當他知道查理的不幸之后，就盡力安慰他，說自己也曾經歷過喪偶的痛苦。他邀請查理到拜爾斗去散散心。查理去了，并且愛上了愛瑪。他向盧歐老爹提親。盧歐感到查理不是理想的女婿，不過人家說他品行端正，省吃儉用，自然也不會太計較陪嫁，便答應了。開春后，查理和愛瑪按當地的風俗舉行了婚禮。

小愛瑪十三歲進了修道院附設的寄宿女校念書。她在那里受著貴族式的教育。她愛教堂的花卉、宗教的音樂，并且在浪漫主義小說的熏陶下成長。彼耶的小說《保耳與維爾吉妮》是她最喜愛的圖書之一。她夢想過過上一種小竹房子的生活，尤其是有位好心的小哥哥，情意纏綿，爬上比鐘樓還要高的大樹去摘紅果子，或者赤著腳在沙灘上跑，給你抱來一個鳥巢；她又“衷心尊敬那些出名或者不幸的婦女”，沉浸在羅漫蒂克的緬想中。一位在大革命前出身于貴族世家的老姑娘，每月到修道院做一星期女工，她向女生們講浪漫故事，而且衣袋里總有一本傳奇小說。后來，愛瑪的母親死了，父親把她接回家去。

愛瑪結婚了，她終于得到了那種不可思議的愛情。在這以前，愛情仿佛是一只玫瑰色羽毛的巨鳥，可望而不可即，在詩的燦爛的天堂里翱翔。婚后，她卻發覺查理是個平凡而又庸俗的人。他“談吐象人行道一樣平板，見解庸俗，如同來往行人一般衣著尋常，激不起情緒，也激不起笑或者夢想”。查理不會游泳、不會比劍，不會放槍。有一次愛瑪用傳奇小說中一個騎馬的術語問他，他竟然瞠目不知所對。她悔恨自己為什么要結婚！有時，她為了彌補感情上的空虛，她向查理吟誦她記得起來的情詩，一面吟，一面嘆息。可是吟過之后，她發現自己如同吟唱前一樣平靜，而查理也沒有因此而感動，正如火刀敲石子，她這樣敲過之后，不見冒出一顆火星來。

不久，查理醫好了一位聲名顯赫的侯爵的口瘡。侯爵為答謝查理，他邀請查理夫婦到他的田莊渥畢薩爾去作客。查理夫婦坐著馬車去了。那是個有著意大利風格的莊園，房子很大，還有美麗的花園。愛瑪對侯爵家豪華的氣派，高雅的客人，珠光寶氣的舞會場面，一一感到入迷。一位風流瀟灑的子爵來邀她跳舞，給她留下了極深的印象。在回家的路上，她拾得了子爵的一個雪茄匣，又勾起了她對舞伴的懷念。回到家，她向女仆人發脾氣。她把雪茄匣藏起來，每當查理不在家時，她把它取出來，開了又開，看了又看，甚至還聞了襯里的味道：一種雜有美女櫻和煙草的味道。她“希望死，又希望住到巴黎”。

渥畢薩爾之行，在愛瑪的生活上，鑿了一個洞眼，如同山上那些大裂縫，一陣狂風暴雨，一夜工夫，就成了這般模樣。她無可奈何，只得想開些。不過她參加舞會的漂亮衣著、緞鞋，她都虔誠地放入五斗柜。“她的心也像它們一樣，和財富有過接觸之后，添了一些磨蹭不掉的東西”。愛瑪辭退了女傭人，不愿意在道特住下去了。她對丈夫老是看不順眼。她變得懶散，“乖戾和任性”。

查理怕引起愛瑪生病。他們從道特搬到永鎮居住。這是個通大路的村鎮，有一個古老的教堂和一條子彈射程那樣長的街。街上有金獅客店和引人注目的郝麥先生的藥房。郝麥是個藥劑師，戴一頂金墜小絨帽，穿一雙綠皮拖鞋，他那洋洋自得的臉上有幾顆細麻子，神氣就象掛在他頭上的柳條籠里的金翅雀那樣。他經常愛自我吹噓，標榜自己是個無神論者，他沒有醫生執照，但私自給農民看病。愛瑪到永鎮那天，由郝麥和一個在律師那里做練習生的賴昂陪著吃晚飯。

賴昂·都普意是個有著金黃頭發的青年，金獅飯店包飯吃的房客。愛瑪和他初次見面便很談得來。他們有相同的志趣，而且都愛好旅行和音樂。此后，他們便經常在一道談天，議論浪漫主義的小說和時行的戲劇，并且“不斷地交換書籍和歌曲”。包法利先生難得妒忌，卻并不引以為怪。

愛瑪生了一個女孩，起名為白爾特。交給木匠的女人喂養。賴昂有時陪她一道去看女兒。他們日益接近起來，愛瑪生日時，賴昂送了一份厚禮，愛瑪也送給他一張毯子。

時裝商人勒樂，是個狡黠的做生意的能手，虛胖的臉上不留胡須，仿佛抹了一道稀薄的甘草汁；一雙賊亮的小黑眼睛，襯上白頭發，越發顯得靈活。他逢人脅肩諂笑，腰一直哈著，姿勢又象鞠躬，又象邀請。他看出愛瑪是個愛裝飾的“風雅的婦女”，便自動上門兜攬生意，并賒賬給她，滿足她各種虛榮的愛好。

愛瑪愛上了賴昂。她為了擺脫這一心思，轉而關心家務，把小白爾特也接回家來，并按時上教堂。她瘦了，面色蒼白，象大理石一樣冰涼。有一次，她甚至想把心中的秘密在懺悔時向教士吐露，但她看到教士布爾尼賢俗不可耐，才沒有這樣做。她由于心情煩躁，把女兒推跌了，碰破了她的臉。賴昂也陷入愛情的羅網。他為了擺脫這一苦悶，便上巴黎念完法科的課程。臨別時，他和愛瑪依依惜別。他們都感到無限的惆悵。

愛瑪由于煩惱而生起病來。對賴昂的回憶成了她愁悶的中心。即使旅客在俄國大草原雪地上燃起的火堆，也比不上賴昂在她回憶中那么明亮。有一次，徐赦特的地主羅道耳弗·布朗皆來找包法利醫生替他的馬夫放血。這是個風月場中的老手。約莫三十四歲光景，性情粗野，思悟明敏。他有兩處莊田，新近又買下一個莊園，每年有一萬五千法郎以上的收入。他見愛瑪生得標致，初見面便打下勾引她的壞主意。

羅道耳弗利用在永鎮舉辦州農業展覽會的機會接近愛瑪，為她當向導，向她傾吐衷曲，他把自己裝扮成一個沒有朋友、沒人關心，郁悶到極點的可憐蟲。他說只要能得到一個真心相待他的人，他將克服一切困難，去達到目的。他們一同談到內地的庸俗，生活的窒悶，理想的毀滅。

展覽會揭幕典禮開始了，州行政委員廖萬坐著四輪大馬車姍姍來遲。這是個禿額頭，厚眼皮，臉色灰白的人。他向群眾發布演說，對“美麗祖國的現狀”進行了一番歌功頌德。他說目前法國“處處商業繁盛，藝術發達，處處興修新的道路，集體國家添了許多新的動脈，構成新的聯系；我們偉大的工業中心又活躍起來；宗教加強鞏固，法光普照，我們的碼頭堆滿了貨物。”

他的演說聲和附近放牧的牛羊咩咩的叫聲連成一片，群眾還向他吐舌頭。會后，舉行了發獎儀式。政府把一枚值二十五法郎的銀質獎章頒發給一個“在一家田莊服務了五十四年”的老婦。那老婦一臉皺紋，干瘦疲憊不堪。當她領到獎章后說：“我拿這送給我們的教堂堂長，給我作彌撒。”最后，又舉行了放焰火。愛瑪和羅道耳弗都不關心展覽會一幕幕滑稽劇的進行。他們只是借此機會說話兒，談天，直到出診的查理回來為止。

展覽會以后，愛瑪已經忘不了羅道耳弗了。而羅道耳弗卻有意過了六星期才去看她。他以關心愛瑪的健康為由，把自己的馬借給她騎。他們一同到野外散心。愛瑪經不起羅道耳弗的誘惑，做了他的情婦。他們瞞著包法利醫生常在一起幽會。這時，愛瑪感情發展到狂熱的程度，她要求羅道耳弗把她帶走，和他一同出奔。她和查理的母親也吵翻了。

然而，羅道耳弗完全是個口是心非的偽君子。他抱著玩弄女性、逢場作戲的丑惡思想，欺騙了愛瑪的感情。他答應和她一同出逃，可是出逃那天，他托人送給愛瑪一封信。信中說，逃走對他們兩人都不合適，愛瑪終有一天會后悔的。他不愿成為她后悔的原因；再說人世冷酷，逃到哪兒都不免受到侮辱。因此，他要和她的愛情永別了。愛瑪氣得發昏，她的心跳得象大杠子撞城門一樣。傍晚，她看到羅道耳弗坐著馬車急駛過永鎮，去盧昂找他的情婦--一個女戲子去了。愛瑪當即暈倒。此后，她生了一場大病。病好后，她想痛改前非，重新生活。可是，這時又發生了另一場事。

藥劑師郝麥邀請包法利夫婦到盧昂去看戲。在劇場里，愛瑪遇見了過去曾經為之動情的練習生賴昂。現在，他在盧昂的一家事務所實習。于是，他們埋藏在心底多年的愛情種子又萌芽了。他們未看完戲，便跑到碼頭談天。這時，賴昂已經不是初出茅廬的后生，而是一個有著充分社會經驗的人了。他一見面就想占有愛瑪，并向她訴說離別后的痛苦。當愛瑪談到自己害了一場大病，差點死掉時，賴昂裝出十分悲傷的樣子。他說，他也“羨慕墳墓的寧靜”，時常想到死，甚至有一天，他還立了個遺囑，吩咐別人在他死后，要用愛瑪送給他的那條漂亮的毯子裹著埋他。他極力慫恿愛瑪再留一天，去看完這場戲。包法利醫生因醫療事務先趕回永鎮去了。愛瑪留下來。于是她和賴昂就一同去參觀盧昂大教堂，坐著馬車在市內兜風。這樣，愛瑪和賴昂姘搭上了。

愛瑪回到永鎮之后，借口到盧昂去學鋼琴，實際上，她是去和賴昂幽會。愛瑪再一次把自己的全部熱情傾注在賴昂身上，沉溺在恣情的享樂之中。為了不花銷，她背著丈夫向商人勒樂借債。

然而，賴昂和羅道耳弗一樣欺騙了愛瑪的感情。他漸漸地對愛瑪感到厭膩了。尤其是當他收到母親的來信和都包卡吉律師的解勸時，決定和愛瑪斷絕來往。因為這種曖昧的關系，將要影響他的前程。不久，他就要升為第一練習生了。于是，他開始回避她。

正在這時，愛瑪接到法院的一張傳票。商人勒樂要逼她還債，法院限定愛瑪在二十四小時內，把全部八千法郎的借款還清，否則以家產抵押。愛瑪無奈去向勒樂求情，要他再寬限幾天，但他翻臉不認人，不肯變通。愛瑪去向賴昂求援，賴昂騙她借不到錢，躲開了。她去向律師居由曼借錢，可是這老鬼卻乘她眉急之際想占有她。她氣憤地走了。最后，她想到徐赦特去找羅道耳弗幫助。羅道耳弗竟公然說他沒有錢。愛瑪受盡凌辱，心情萬分沉重。當她從羅道耳弗家出來時，感到墻在搖晃，天花板往下壓她。她走進一條悠長的林蔭道上，絆在隨風散開的枯葉堆上……回到家，愛瑪吞吃了砒霜。她想這樣一來“一切欺詐，卑鄙和折磨她的無數欲望，都和她不相干了”。包法利醫生跪在她的床邊，她把手放在他的頭發里面，這種甜蜜的感覺，越發使醫生感到難過。愛瑪也感到對不起自己的丈夫。她對他說：你是好人。

最后，她看了孩子一眼，痛苦地離開了這個世界。

為了償清債務，包法利醫生把全部家產都當光賣盡了。他在翻抽屜時，發現了妻子和賴昂的來往情書以及羅道耳弗的畫像。他傷心極了，好長時間都閉門不出。一次，他在市場上遇見了羅道耳弗，但是他原諒了自己的情敵，認為“錯的是命”。他在承受了種種打擊之后，也死了。愛瑪遺下的女兒寄養在姨母家里，后來進了紗廠。

包法利醫生死后，先后有三個醫生到永鎮開業，但都經不起郝麥拼命的排擠，沒有一個站得住腳。于是這位非法開業的藥劑師大走紅運，并獲得了政府頒發給他的十字勛章。

小說有個副標題叫做《外省風俗》。除了包法利夫人的生活經歷外，它還給人們提供了怎樣的外省風俗畫呢？從中，我們看到的，是一幅形形色色的外省資產群丑圖。在這個外省鄉鎮，有頭有臉的人物竟全是些蠅營狗茍之輩！一個鄉鎮如此，整個資產階級，整個社會，不是可想而知了嗎?這就是為什么《包法利夫人》雖然寫的是外省鄉鎮，卻具有震動整個統治階級的力量。

因此種種，再加上作者尖刻的諷刺、有力的批判，使《包法利夫人》成為繼《紅與黑》和《人間喜劇》后，19世紀批判現實主義的又一部杰作。《包法利夫人》不僅思想內涵上具有強烈的現實意義和批判效果，而且藝術風格上在繼承現實主義傳統的同時，取得了革新性的效果，在法國甚至世界文壇，獲得了普遍贊譽和高度評價。

材料的反戲劇性

作為環境的外省鄉鎮、鄉村婚禮、不為人知的通奸、日常生活中的種種厭煩、悲嘆等等。

小說結構的反戲劇性

福樓拜運用靠一系列圖景或場面向前推進的創作方法，以代替巴爾扎克借用于司各特的那種由慢慢形成的情節、高潮和結局構成的框架，他使人想到的是時間的流逝，而非凝聚的強烈效果。結合小說片斷及昆德拉的相關論點分析。

場景的反戲劇性

非巴式的舞臺化的集中、過濾，不避偶然，但又與自然主義不同。以小說中愛瑪與羅道爾弗于農展會約會一場及與賴昂于教堂約會一場為例。

福樓拜式的介入：場景的處理和彼此的連綴都是為了達到使所描繪的現實易于理解這一目的，對事件的解釋是從結合在一起的種種事件中產生出來的，而并非小說家的直接介入。

第四篇：學易經悟人生

學《易經》悟人生

摘要：《易經》是一部講述天地萬物本源規律的書，其中最核心的就是“人”的規律。它可以用來指導我們日常的工作和生活，把一切變得更簡單、更容易、更幸福。《易經》告訴我們做任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷。處在人生不同的階段要作出不同的調整，要始終自強不息、奮發進取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來。以柔克剛是生存之道，低調做人是處事準則，只有厚德方能載物。

關鍵字：感悟 太極 乾坤

人們現在探討的《易經》通常指《周易》，是周文王對伏羲《易經》的解讀。《易經》被認為是群經之首（五經將其放在首位）、群經之始（諸子百家發源于此），是一部講述天地萬物本源規律的書，其中最核心的就是“人”的規律。“人”字兩條腿，一撇一捺，左為陽，右為陰，人自一降生起就被納入到《易經》所闡述的運動體系中。《易經》的本質是科學而非玄學，它可以用來指導我們日常的工作和生活，把一切變得更簡單、更容易、更幸福。

老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然。意思是，人是以地的法則運行，地是以天的法則運行，天是以道的法則運行，道是以自然為法則運行。因此，人不能關起門來過自己的生活，要隨時與大自然進行互動，遵守大自然的法則。這也體現了《易經》觀天道以立人道的原理。如何“觀天道以立人道”，《易經》則是通過象征“變化”的符號—— 陰陽來表示。“易有太極，是生兩儀（陰和陽），兩儀生四象，四象生八卦”。萬事萬物都是太極，有陰有陽，亦陰亦陽，而不是一陰一陽，陰陽分不開；太極就是有所變有所不變，變中有不變，不變中有變。而卦又有何用，事實上每一卦都有一個卦名和卦辭，一個卦有六個爻，有不同的爻辭，把握了相關的基本原則，可以趨吉避兇，在人生迷茫的時候，為自己領航。

通過對《易經》的粗淺學習以及老師的指導，學生對自己的人生以及一些事物的看法有了重新的認識、定位，于此做簡略的闡述。

感悟一：

做任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷。

《易經》有一種說法原本叫變經，不能常變：有變就有常。變的只是現象，背后一定有不變的規律。人們常說“世事變化無常”，非也，世事變化有些是可以預見的，例如家是不會變的，世界是不會變的，太陽一定是東升西落，縱使人事全非但江山依舊。我們不要糾結于那些變化莫測的表面現象，要透過現象看本質，掌握事物本身不變的規律，以不變應萬變。做人要講究原則，要外圓內方，以不變的立場來變，才不會亂變，亂了方寸。自己在工作和生活中忙的焦頭爛額、苦不堪言的時候，應該適當的放慢腳步，仔細的歸納總結一下，找出事物的必然規律、處事的基本原則，為自己的判斷掃清障礙，使一切變得井然有序。

感悟二： 處在人生不同的階段要作出不同的調整，要始終自強不息、奮發進取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來。

“干卦”把人生分成了六個階段，這六個階段分別是：

初九：(二十歲以前）潛龍勿用。尚未成熟，稍安毋躁，慢慢修煉，做好準備。

九二：（三十歲以前）見龍在田。有人賞識，這是得君行道的大好機會，機會來了，就要抓住。

九三：（四十歲以前）惕龍，無咎。表現的時候，要非常謹慎，白天勤奮努力，夜晚還要戒懼反省，雖處境艱難，但終究沒有災難。

九四：（五十歲以前）或躍在淵。或鯉魚跳龍門，或如落深淵。

九五：（六十歲以前）飛龍在天。這是人生中最神氣的階段，稱作九五之尊。

上九：（六十歲以后）亢龍有悔。升騰到極限的龍，太神氣、霸道會有災禍。

易經假設一個階段為20歲，個人認為這六個階段是不能用具體的時間來衡量的，每個人的先天素質、境遇等主客觀因素大相徑庭，所以成就每一個人生階段所花費的時間不同，而且上一階段與下一階段之間是包含的關系。但，這六個階段的劃分符合人成長、發展的規律。干卦的卦辭很值得我們深刻體會，并應用于自身，時刻警醒自己。

從年齡上講，已經到了現龍期，在人生的這個階段，我們究竟該如何做好自己？通過易經的學習，我認為有以下幾點需要注意。首先，對自己的要求，表現得要有大人的風范，不能小里小氣，要胸懷寬廣，表現的有陰有陽。若引起人家嫉妒，自己要檢討，不完全是別人的錯。其次，對上司的表現，要想辦法得到“大人”的賞識。不同領導有不同的喜好，手下人的表現，不管事情本身是對是錯，重要的是要符合領導的“胃口”。最后，進德修業。此時，不能懈怠于自身能力的提升，應致力于增進學業、培養品德。一要閑邪存其誠，防范邪惡以保持內心的真誠。二要修辭立其誠，小心言辭。

感悟三：

以柔克剛是生存之道，低調做人是處事準則，只有厚德方能載物。

坤卦象征“地下有地”，地具有創造與發展萬物的功能。坤道，即保持柔順，如果似天那樣的剛健而爭先就會走上錯誤的道路，應該隨干道而行則無錯。天為主道，地為從道。

大自然萬物的正常發展，既有賴于陽剛之氣的主導作用，又不可缺少陰柔之氣的輔助作用。即使是一個人的身體機能，也必須在陰陽協調的條件下才能健康地運轉。中國傳統醫學的施治原理，追求陰陽表里的平衡與氣血脈絡的暢通，也是在極大程度上汲取了《周易》乾坤陰陽哲學的理論基礎。

一個人能否走向成功，既要看其才能，又要看其胸懷。在有基本才能的條件下，往往是心胸多大，人生的舞臺就有多大，就能成就多大的事業。只有器量弘深的人最能夠尊重人、理解人、團結人、寬容人，有利于招攬四方精英賢明之士共圖大業；有利于化解各種矛盾，建立寬松和諧的人際關系，甚至化敵為友，變阻力為動力，促進事業順利發展，蒸蒸日上。

做人，要低調，沉著穩健，謙虛謹慎。真正做到“地勢坤，君子以厚德載物”。

《易經》是一部奇妙無比的古書，看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生的各種問題，然后增長處世的智慧。《易經》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直處于變化之中，充滿無限活力與生機。《易經》的“象數”可以用于占卦。《易經》啟示我們人生的正途，要培養能力、增強能力、啟發智慧。

人生是要對自己負責的。我們不管談任何人生哲學，儒家、道家，以及它們的根源《易經》，都是一樣的。你還是要自己負責，也不要幻想有很多奇怪的力量來支持你。“天助自助者”，你能夠自己幫助自己，所有的萬物都來幫助你。

參考文獻：

1、南懷瑾.【易經雜說】.復旦大學出版社.2002

2、王蒙.【老子的幫助】.貴州人民出版社.2013

3、南懷瑾、徐芹庭.【周易今注今譯】.重慶出版集團.2011

第五篇：學易經悟人生

學易經悟人生

易經

里面包含了世間的萬事萬物，我們可以從中領悟到人生哲理和人生的價值觀，下面就從易經里面學到的人生價值觀與大家分享一下。

1、人要“自強不息”、“厚德載物”。

《易經》中有兩句最為典型的至理名言，分別來自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結的“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”這是最值得人們效法的人生觀和普世價值觀。自強不息和厚德載物是一個問題的兩個方面。《易經》告訴我們，每一個人都應當既要做好事，又要做好人;既要工作好，又要學習休養好;老師既要教好書，又要育好人;企業家既要追求發財，又要不斷行善;司法工作者既要把案斷好，又要把法學好等。

2、人要積德行善。

《易經》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀和價值觀。《坤》卦“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒有絕對的界限，善與惡也是互相轉化的。“毋以善小而不為，毋以惡小而為之”就是講的為人處世，修身養性，善念當養，惡念當除。《道德經》中講“上善若水”，我們平常說“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

3、人要謹慎收斂、不要是非張揚。

《易經》告誡人們，為人處事要謹慎收斂，不要是非張揚。《坤》卦的**爻爻辭講“括囊，無咎無譽”，象辭進一步解釋“括囊無咎，慎不害也。” “括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應當收斂，謹言慎行。謹言，即少說話，壞話不說，好話也不說;慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會發生錯誤。惡不為則無咎，善不為則無譽。平常人知咎可以致罪，不知譽也可以為害。其實，譽也可致咎，寧可無譽，也不可因譽而自取其咎，雖然得不到贊譽，卻可避免災禍。有一個小品，說的是有一個人獲得了榮譽，被評為先進，壞了，引來了一大堆麻煩，還不如當初不當先進。有的人通過不正當手段雖當了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽。“括囊”的實質是謹慎，由于括囊，所以無咎。雖然不強求名譽，得/ 6 不到贊譽，但卻可避免災禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對置身于特殊環境，或者是身居權傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

4、人要樂天知命，無憂人生。

《易經》在人生觀的指導上，還提出了“樂天知命”的思想。《離》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。” 初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆(qi)，是指六十歲以上的人;耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老;耄(mao)，是指八九十歲的老人;期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態度是不以遲暮為憂，也不為達生而樂。日傾了，人老了，這是自然規律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老，關鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情。“明者知于此，乃不樂生，也不憂死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態度對待晚年，是一種明智之舉。現在許多老年人跳秧歌，煥發出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒有其它娛樂工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂天知命。“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”非常恰當地形容了人處老年的處事原則。“烈士暮年，壯心不已”是對特殊的人來說的，對于一般百姓來講，到了暮年，要樂天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應有知天樂命的良好心理素質。

5、人要有節制，不可狂妄。

《易經》節卦重點講了“節”的道理。既強調了“節”的重要性，又闡述了“節”的原則性，即“苦節不可貞”。既強調了節的長久性，又要突出了節的廣泛性，如：“飲食不節則致疾，言語不節則貽羞，財用不節則敗家，色欲不節則傷身。”在節言語方面，還要突出言語保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。”《節》卦對人生有很強的指導意義，“不節若，則嗟若”。人的“欲望無止境”，在欲望面前，唯一能滿足的就是“節”，現在有人提出，什么是幸福?回答是“少一點欲望，多一點現實”就是幸福。/ 6 / 6 / 6 / 6