第一篇：價值觀論文

人生價值觀

評價一個人是否成功時,不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素,而應當首先看他是否擁有正確的價值觀。一個人如果擁有正確的價值觀,那么,他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華,他對社會的貢獻也就越大;反之,如果他的價值觀是扭曲的,邪惡的,那么,他在其他方面的造詣越深,他對社會的危害也就越大。所以說,在一個人的成就和發(fā)展過程中,價值觀決定了人生的成敗,而誠信是最為重要,人人都應具備的價值觀。

人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，它不但引導我們追求自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價值觀的流露。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響，不同頭腦中的價值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價值觀的深刻影響。

人生價值觀對人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學之父。所以，我們的價值觀，就像經(jīng)濟學家亞當斯密說的“看不見的手”，它在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。

既然人生價值觀對人的一生有如此重要的作用，那么，我們就要樹立正確的價值觀，讓它引領我們的人生向著正確的方向航行。當然，每個人的人生價值觀都會有所不同，而最主要的，就是要樹立正確的價值觀。我的價值觀就是要做一個對社會有用的人，能給社會的發(fā)展和人類的前進獻上點微薄之力，并且能幫助別人，能給別人的人生帶來些許的快樂和方便，能做到這點，就是我人生最大的快樂與滿足。

經(jīng)常從自己的身邊看到許多許多不合理的現(xiàn)象，我的心都會有些疼痛與難受。我們想改變這些不合理似乎又很無力。我想，現(xiàn)在我最主要的應是從自身做起，首先充實自己，改變自己，再為其它人造福。而不是用滿心抱怨來消磨自己的意志。我認為我的這種價值觀是正確的，我會向著它前進，而且有了這樣的價值觀，我的人生從此不再迷航。這樣的價值觀，也定使我的人生從此與眾不同。

人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價值觀有多種多樣。價值觀與興趣有關，但它強調生活的方式與生活的目標，牽涉到更廣泛，更長期的行為。有人認為“人生以服務為目的”，有人以追求真理為目標，有人則側重物質享受……，不管我們曾經(jīng)確定怎樣的價值觀，從現(xiàn)在起，我們都要樹立正確的價值觀，真正適合于自己的的價值觀，讓它引領我們的人生向著美好的方向前進。

“亦余心之所善兮，歲九死其猶未悔″是屈原的人生：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“是范仲淹的人生；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是文天橡的人生；“橫眉冷對千夫指，俯首干為孺子牛”則是魯迅的人生。偉人之所以偉大，是因為他們活的有價值。

其實，每個人都是社會的一分子，整個社會就是所有成員的總和。我們應該在適合自己的位置上充分發(fā)揮應有的才能，哪怕是一株小草，也能夠襯托出花兒的艷麗與芬芳。么小草的價值也經(jīng)是發(fā)揮得淋漓盡致

詩人原野的《人生》為我們這一主題提供了最好的注解。

人生，從自己的哭聲中開始，在別人的眼淚中結束。

這中間的時光，就叫做幸福；

人活著，當哭則哭，聲音不悲不苦，為國為民啼出血路。

人死了，別人灑下誠實的淚，數(shù)一數(shù)，那是人生價值的珍珠。

第二篇：人生價值觀論文-價值觀論文

人生價值觀論文價值觀論文

價值觀趨同有益嗎? 摘要：文章以282名企業(yè)管理人員為樣本，基于班杜拉的交互決定論視角，引入考量價值觀是否趨同的人—組織匹配作為調節(jié)變量，檢驗了大五人格對周邊績效的作用機制。結果表明，大五人格中的神經(jīng)質、宜人性和盡責性能較好預測周邊績效的人際促進維度；開放性、外向性與盡責性維度可以較好地解釋工作奉獻維度。人—組織匹配分別對神經(jīng)質與人際促進、宜人性與工作奉獻的關系具有調節(jié)效應。

關鍵詞：大五人格；周邊績效；人—組織匹配

一、引言

大五人格和周邊績效的關系一直是周邊績效研究的焦點。人格因素與周邊績效密切相關，這在許多研究中得到了證實。本文引入人—組織匹配作為調節(jié)變量，探討價值觀取向的一致性是否影響人格對績效的作用機制。

二、文獻回顧及研究假設

Motowidlo和Van Scotter（1994）對421名美國空軍機械師的研究結果表明，人格與周邊績效的相關比與作業(yè)績效的相關高。Salomon通過對233名飛行員實施OPQ測驗，并由其上司做出績效評定的研究

發(fā)現(xiàn)，大五人格的外向和責任感兩個維度更好地預測了職務奉獻。Coleman 通過對116名保險推銷員的研究發(fā)現(xiàn)，大五人格中除了外向性，其余四個維度均與周邊績效顯著相關。Lepine通過對276名被試的實驗研究發(fā)現(xiàn)，大五人格的責任感、外向、宜人性等三個維度均與周邊績效的“合作行為”維度相關。Van Scotter（1996）研究發(fā)現(xiàn)個性和認知能力決定任務績效和周邊績效：認知能力是通過關系知識影響周邊績效；個性特征通過關系知識、關系技能、關系習慣影響周邊績效。

鐘建安、段錦云認為“大五”可以較好的預測工作績效，特別是周邊績效。一般而言，在五因素中責任感是最為有效的預測因子，但對服務類工作宜人性也是重要的預測因子，對管理類工作外向性是有效的預測因子。很多學者的研究都發(fā)現(xiàn)類似責任感、情感穩(wěn)定性、宜人性等個人因素能產生高水平的組織公民行為（Hurtz & Donovan，2000；LePine，Erez & Johnson，2002）。責任心、外向性、宜人性和情緒穩(wěn)定性和周邊績效正相關（Hogan & Holland，2003；Hough，1992；Hurtz & Donovan，2000）。

我們基于前人的研究成果提出以下假設：

H1：大五人格能較好地預測周邊績效。

H1a：神經(jīng)質、宜人性、外向性、盡責性、開放性能較好地預測人際促進。

H1b：神經(jīng)質、宜人性、外向性、盡責性、開放性能很好預測工作奉獻。

國內學者研究發(fā)現(xiàn)管理有效性受性格因素的影響，其作用受到組織文化的調節(jié)。班杜拉的交互決定論指出，行為不但受個體因素的影響，還受環(huán)境與人交互作用影響的。在研究中，為了表征人與環(huán)境相互匹配的程度，學術界引入了人—組織匹配的構念，它是表示個人和組織的相一致程度。人—組織匹配的概念是由Lewin（1951）提出，強調個體行為的表現(xiàn)（B）是受個體本身（P）以及個體所處的環(huán)境（E）的因素交互作用，指由互動產生的匹配感受，對個體及組織帶來的正面的效益。但不同的學者對個體所處的環(huán)境有不同的解釋，如職業(yè)，工作，組織。根據(jù)人與環(huán)境匹配的特質因素，提出人與職業(yè)匹配（person-vocation fit；P-V fit），人與工作匹配（person-job fit；P-J fit），人與組織匹配（person-organization fit；P-O fit）。

大量的研究結論都體現(xiàn)了人與組織匹配在工作績效方面具有較好的預測效用。Tziner（1987）等認為，人與組織匹配對員工的工作績效有顯著影響，與組織氛圍相合的員工比背離組織氛圍的員工有更高的工作績效。匹配理論認為，人與組織之間的匹配將會帶來積極的效應。高匹配表示個人和組織在很多方面都較為相似，主要是價值觀層面的一致性，某種程度上也意味著個體對組織具有較強的認同感，在對組織價值觀具有較高程度認同的情況下，這樣會有效降低個人和組織的沖突。因此，人與組織的價值觀的匹配程度越高，個體的個性特質引發(fā)的周邊績效行為相比較低認同水平下的效果更明顯，個人能夠更好地融入到組織中去，從而更好的為組織做貢獻。

基于以上的分析，我們得出假設：

H2：人—組織匹配調節(jié)大五人格與周邊績效的關系。

H2a：人—組織匹配對神經(jīng)質、宜人性、外向性、盡責性、開放性和人際促進的關系有很好調節(jié)作用，匹配越高，神經(jīng)質對人際促進的負面影響越小，而宜人性、外向性、盡責性、開放性對人際促進正作用越強。

H2b：匹配可以調節(jié)神經(jīng)質、開放性、盡責性、宜人性、外向性和工作奉獻的關系，匹配越高，神經(jīng)質對工作奉獻的負面作用越小，開放性、外向性、宜人性、盡責性對工作奉獻的正面作用越強。

三、研究方法

1.研究取樣。本研究分兩部分取樣：（1）預調研取樣。用于預調研的數(shù)據(jù)為都為研究者現(xiàn)場調查，現(xiàn)場發(fā)放

問卷，現(xiàn)場收回。共發(fā)放問卷162份，收回問卷159份，回收率為98%，有效問卷為129份，問卷有效率為81%。本次調查所有量表均為自陳式。（2）正式調查樣本。在正式測試共發(fā)放問卷325份，收回問卷305份，回收率為91%。有效問卷282份，問卷有效率為92%。

正式調查對象是南京及上海地區(qū)二十五家企業(yè)，行業(yè)涉及電力、通訊、信息、服務、醫(yī)藥、化工、機械、鋼鐵等。其中，男性222人，女性60人；中層管理人員或部門經(jīng)理192人，高層管理人員90人。

2.測量工具。大五人格問卷。多數(shù)研究者的觀點已經(jīng)趨于一致：人格的基本結構由五大因素構成。本文利用McCrae和Costa（1992）

所開發(fā)出的人格特質量表，將人格劃分為“開放性”、“外向性”、“宜人性”、“盡責性”及“神經(jīng)質”五個維度，并在NEO-PI-R的基礎上，本文采用更利于理解的語句，整合成40題。量表為自陳量表。

周邊績效問卷。周邊績效量表采用的是唐春勇改編自VanScotter & Motowidlo（1996）的問卷，將周邊績效的結構分為兩個維度：人際促進（Interpersonal Facilitation）指合作、關心、幫助同事完成工作等，用合作、利他、樂群、外向、社會責任、積極情感等詞匯來描述，該維度包括5個題項；工作奉獻（Job Dedication）指自律性、主動性、動機性行為，用勤奮、自發(fā)、責任心、目標取向、期望成功等詞匯來描述，該維度包括5題項。根據(jù)回答對象不同，分別對內容相同的量表設計為自陳式量表和他人評價量表。

人—組織匹配測量問卷。人—組織匹配的得分系指個人進入組織前所期望的組織價值觀與目前組織的實際情況間之差異程度，差異程度愈小則匹配愈高。本文人—組織匹配量表引用鄭伯勛（1996）所發(fā)展的組織文化價值觀量表，包含尊重員工、創(chuàng)新精神、外部適應、品德操守、績效取向、團隊取向及安定守成共七大構面。在原量表的基礎上，采用更利于理解的語句整合成19題。本量表分別衡量員工對目前組織價值觀的實際認知、個人原本所預期的組織價值觀認知。

四、結果分析

1.潛變量的信效度檢驗。首先，在預調研時，對量表進行了探

索性因子分析，然后在正式調研后我們運用正式測量數(shù)據(jù)進行了驗證性因子分析來檢驗各個潛變量的信度與效度。

（1）大五人格量表信效度分析。大五人格初始量表總體上以及各個維度的信度指標良好（克朗巴哈α系數(shù)最小值為0.851）。大五人格問卷的總體KMO值達到0.911，并通過了Bartlett's球形檢驗（p<0.001）。進行驗證性因子分析分析結果顯示潛變量測量模型各項擬合指數(shù)分別為：χ2=544.93（df=454，χ2/df=1.2，p=0.000），NFI=0.94，RFI=0.93，IFI=0.94，TLI=0.94，CFI=0.95，RMSEA=0.067，表明驗證模型與假設模型擬合較好。五個因子的?籽c建構信度均大于0.60（Bagozzi & Yi，1988），說明大五人格五因子量表具有可靠的內在一致性信度。

（2）周邊績效量表的信效度分析。周邊績效量表總體上以及各個維度的信度指標良好（克朗巴哈α系數(shù)最小值為0.797）。總體KMO值達到0.845，并通過Bartlett's球形檢驗。進行驗證性因子分析分析結果顯示潛變量測量模型各項擬合指數(shù)分別為：χ2=114.72（df=34，χ2/df=3.4，p=0.000），NFI=0.94，RFI=0.93，IFI=0.94，TLI=0.93，CFI=0.95，RMSEA=0.075，表明驗證模型與假設模型擬合非常好。兩個因子的?籽c均為0.93，建構信度均大于0.60（Bagozzi & Yi，1988），說明周邊績效兩因子量表具有可靠的內在一致性信度。

（3）人—組織匹配量表的信效度分析。人—組織匹配初始量表總體上以及各個維度的信度指標良好（克朗巴哈α系數(shù)最小值為0.644）。總體KMO值達到0.916，并通過Bartlett's球形檢驗。進行驗

證性因子分析分析結果顯示潛變量測量模型各項擬合指數(shù)分別為：χ2=466.16（df=142，χ2/df=3.28，p=0.000），NFI=0.90，RFI=0.91，IFI=0.89，TLI=0.89，CFI=0.91，RMSEA=0.035，表明驗證模型與假設模型擬合非常好。五個因子的?籽c建構信度均大于0.60（Bagozzi & Yi，1988），說明人—組織匹配五因子量表具有可靠的內在一致性信度。

2.假設檢驗。

（1）大五人格對人際促進與工作奉獻作用機制分析。

回歸后結果如表1示。

根據(jù)回歸的結果，神經(jīng)質對人際促進產生顯著負面作用，而宜人性和盡責性都對人際促進有積極的影響。而開放型、外向性對人際促進影響不顯著。因此H1a得到部分驗證。

開放性對工作奉獻有顯著的負面作用，而外向性和盡責性都對工作奉獻產生顯著正面影響。在對工作奉獻的作用模型中，神經(jīng)質和宜人性沒用通過顯著性檢驗。H1b得到部分驗證。

（2）人—組織匹配對大五人格與周邊績效關系的調節(jié)作用檢驗。

①匹配在神經(jīng)質對人際促進中的調節(jié)效應分析。根據(jù)統(tǒng)計分析的結果，匹配確實在神經(jīng)質對人際促進作用機制中起調節(jié)作用，具體調節(jié)效應分析如圖1。

如圖1所示，匹配能顯著緩解神經(jīng)質對人際促進的負面作用，高匹配情況下神經(jīng)質對人際促進的作用明顯小于低匹配的情況。匹配的變化可以改變宜人性對工作奉獻的作用模式。

②匹配在神經(jīng)質對人際促進中的調節(jié)效應分析。根據(jù)統(tǒng)計分析的結果，匹配確實在神經(jīng)質對人際促進作用機制中起調節(jié)作用，具體調節(jié)效應分析如圖1。

③匹配在盡責性對人際促進中的調節(jié)效應。回歸結果表明盡責性對人際促進的作用機制中，也未支持匹配的調節(jié)作用。

在神經(jīng)質和人際促進、宜人性和人際促進的關系上匹配的調節(jié)作用得到了驗證，但是外向性、盡責性對人際促進的作用關系中匹配的調節(jié)效應未通過檢驗。

④匹配在大五人格對工作奉獻作用機制中的調節(jié)效應。分別探討了匹配在開放型、外向性、盡責性這三個變量對工作奉獻作用中的調節(jié)效應。我們的數(shù)據(jù)不支持匹配調節(jié)效應的存在。

五、討論與結論

1.研究結論與討論。

（1）大五人格對周邊績效的預測力。本文研究表明神經(jīng)質、宜人性和盡責性能較好預測人際促進，而外向性和開放性未得到檢驗。可能由于我們的研究樣本主要是管理層人員（其中，89%的中層管理人員），中層管理人員在團隊或企業(yè)里中流砥柱的地位要求管理者性格特征不同于普通員工，具備外向性和開放性個性的管理人員可能不適合于該崗位，中層管理人員的大部分工作性質定位于正確的做事，更強調工作技能與責任心。同時，考慮到中西方文化的差異，外向性

與開放性更多體現(xiàn)的是熱情、友好、與他人關系的密切性以及思維不受束縛，這點上與中國管理者的特點也不是很吻合。開放性、外向性與盡責性可以較好地解釋工作奉獻。開放性是指對經(jīng)驗持開放、探求態(tài)度，外向的人被認為是好交際的、好群體活動的、十分自信的、健談的、主動的。盡責性還是表現(xiàn)出其一向的穩(wěn)定性，能很好解釋工作奉獻。神經(jīng)質與宜人性對工作奉獻維度的預測未通過檢驗，可能由于神經(jīng)質作為一種情緒體現(xiàn)，而宜人性主要考察員工的合作性方面，因此，對工作奉獻的影響作用不顯著。

（2）人—組織匹配的調節(jié)作用。在探討匹配的調節(jié)作用中，發(fā)現(xiàn)在神經(jīng)質與人際促進的作用中存在調節(jié)效應，高匹配能降低神經(jīng)質對人際促進的負面影響。同時匹配也能很好調節(jié)宜人性與工作奉獻之間的關系，匹配水平越高，宜人性越能對工作奉獻產生積極影響。我們的樣本數(shù)據(jù)不支持匹配對盡責性與人際促進和工作奉獻關系的調節(jié)作用。在大五人格與工作奉獻的關系中，匹配的調節(jié)作用沒有通過檢驗，原因可能也在于研究樣本的特征。

2.本研究的局限性與未來研究建議。（下轉第44頁）由于資源限制，本研究的樣本數(shù)量較小，而且采樣地點主要集中在江蘇和上海，這些因素都不可避免地會對研究產生地域影響。測評過程中社會期許性的影響可能沒有得到很好的消除，雖然問卷和調查過程中進行了一定的控制，但是不可避免測評者評價過高的情況。本文選擇人—組織匹配作為調節(jié)變量，研究支持在部分關系中存在調節(jié)作用。出現(xiàn)這種情況，可能和匹配這一變量自身就包括很多維度有關，將匹配作為一

維概念不能很好的觀測其在大五人格和周邊績效之間的調節(jié)效應。隨著對人—組織匹配的研究深入，國內已有學者探討了人—組織的價值觀匹配實際上是一個雙向選擇的過程，組織與個體的社會化策略會影響價值觀匹配的形成與發(fā)展（陳衛(wèi)旗，2009）。在這種背景下，之后的研究可以考慮人—組織匹配的動態(tài)演變即價值觀在社會化策略的影響下慢慢趨同，對二者關系的影響，以更深入探討人格與績效的關系。

參考文獻：

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第三篇：秘書價值觀論文

導讀：秘書價值觀的概念和思想內涵

秘書價值觀，是秘書人員關于自身(秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層)社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎、道德基礎和精神動力。它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。

一、秘書價值觀的概念和思想內涵

秘書價值觀，是秘書人員關于自身(秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層)社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎、道德基礎和精神動力。它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人類思維規(guī)律 和生活規(guī)律的。秘書價值觀的構成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業(yè)特殊社會分工(秘書實踐對象)這一客體的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的認識基礎，決定著秘書價值觀的正確與否;二是秘書人員對自身(主體)角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質實體和真實構成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認識和感知的產物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實踐和社會行為的正確與否。在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導下，建立和構筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角色，達到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。

二、秘書價值觀的錯位和模糊

正確的秘書價值觀作為科學、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望和引誘力極強的利益關系的干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產生了各種離位和錯位現(xiàn)象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊性導致的認識偏離，是對秘書工作本質、秘書工作規(guī)律的不正確、不準確的理解和把握。這種錯位和模糊在現(xiàn)實中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能習慣藐視和低估秘書價值、認為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。

三、秘書價值觀的合理定位

(一)秘書職業(yè)和社會功能的定位

秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自身價值的認識和把握。因此，對秘書職業(yè)地位和功能的認識，是應該首先解決的問題。第一，秘書機構是以辦文辦事為特點的輔助性機構。第二，秘書機構和秘書工作的本質屬性是服務。第三，秘書工作及其機構服務活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行。第四，秘書職業(yè)為秘書成為領導型人才提供了得天獨厚的機遇。

(二)秘書價值觀的定位

⒈ 以配角為榮耀

⒉ 以服從為意志

第四篇：人生觀價值觀論文

談大學生的人生觀價值觀

姓名：高 霞 學號：1023100 指導老師：陸老師 專業(yè)：機電一體化 班級：機械105班 學校：無錫太湖學院

摘要

當代大學生是奮進的一代，代表先進力量的一代，我們當代大學生人生價值觀的主流是好的。我們熱愛生活，追求真理，絕大多數(shù)大學生具有積極向上的生活態(tài)度和科學的人生價值觀。但還是有不少問題的。所以，在我們進入大學完全適應這種生活以后便要開始積極探索新時期大學生人生價值觀的有效途徑和方法，從嚴要求自己讓我們真正成為未來國家的主力軍。

關鍵字：大學生，人生觀，價值觀

大學時代，是大學生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期。就現(xiàn)代的大學生而言，當代社會政治、經(jīng)濟、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西方文化的交融對抗，使社會價值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。而我們日常的行為習慣思想道德更是直接反應出我們目前的人生價值取向，令人可喜的是，大學生發(fā)展的主流還是健康的，但也確實存在著不可忽視的問題，主要體現(xiàn)在一下幾個方面：

1.缺乏艱苦奮斗的精神，重功利。一方面我國傳統(tǒng)文化倡導，年輕人應該無私奉獻、重義輕利的道德風尚，但另一方面，社會主義市場經(jīng)濟承認經(jīng)濟杠桿的作用，認同個人利益的合理地位，由此帶來人們對公里的追求，因而傳統(tǒng)價值觀受到功利主義的強烈沖撞。

2.實用主義、享樂主義。當代大學生越來越關切現(xiàn)實和自生利益，在日常生活中把享樂尤其是感官享樂變成人生的唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種狹隘的理解。比如，一些大學生用父母辛苦賺來的血汗錢比闊氣、擺排場，在消費上超出了自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品，有的甚至因此而負負債累累。他們在理想和信仰的選擇上，更是多的考慮的是理想色彩過重的實用主義和享樂主義，很少從精神層面上考慮。

3.缺乏應有的愛心和誠信。誠信和愛心是生存之本，當代大學生在誠信和愛心方面的確實，表現(xiàn)的也是令人擔憂的，考試抄襲之風在校園蔓延，假文憑、假證書屢見不鮮，還有對同學、就是對社會的冷漠，所有這些，暴露出的深刻問題就是他們的價值取向出現(xiàn)了偏失。4.責任意識淡薄。責任意識淡薄反映在部分大學生的身上已經(jīng)到了比較嚴重的地步，一些人我行我素，唯我獨尊，今朝有酒今朝醉，貪圖享樂，也沒有家庭責任感；胸無大志，得過且過，不關心國家大事和社會發(fā)展，沒有社會責任感；在個人感情問題上，不圖天長地久，只圖曾經(jīng)擁有，缺乏對他人的道義責任。由此也引發(fā)了大學生心理素質危機的源泉。

上述種種錯誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內容上不禁一致，但它們卻有著共同的特征。其一，聽你們都是剝削階級的人生觀，反映的是狹隘的剝削階級利益，不可能具有無產階級的寬廣胸和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關系，護士活否認社會性是人的存在和活動的本質屬性，它們討論的人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己私利。其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大了人的某方面需要，而無視人的全面性和人生的整體需要。這樣的人生觀顯然是錯誤的，同學們應該順應世道潮流，堅決摒棄錯誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀。

1.在不斷深入的學習中加強自我修養(yǎng)。學習是學生的主要任務，一個人是否有價值，能否實現(xiàn)自我價值，源泉在于學習。要認真學習馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，學會用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法分析問題、解決矛盾。而學習的過程就是自我修養(yǎng)的過程，包括學習方法的修養(yǎng)，學習目的的修養(yǎng)，學習意志和毅力的修養(yǎng)等等。在學習過程中不斷明確自己的學習目的，端正自己的學習態(tài)度，在學習過程中探索出一套合理的，適合自己的學習方法。學習是艱苦的，是漫長的，所以學習需要勤奮，需要鍥而不舍、持之以恒的精神。

2.要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握自己的言行。如果一個人活著只是滿足個人的吃喝玩樂，那和動物還有什么區(qū)別呢？那只能是科學家愛因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂”，誰來為社會和他人提供物質生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對社會盡職盡責，社會才能進步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂的物質條件。這種人生觀揭示了“幸福”二字的真正含義，也告訴我們要樹立積極向上的人生觀才能最終走向幸福。

3.加強人際間的交往，促進身心和諧。馬克思主義認為，認識一切社會關系的總和，這深刻揭示了人的本質是：認識社會的人，每個人都在一定的社會關系中生活而不能離開一定的社會關系而獨立存在。與此同時，隨著現(xiàn)代社會分工的不斷細化，個人與集體中的其他人的接觸與交往也越來越多。而我們大學生也就可以多參加些集體活動從而鍛煉我們的組織能力、表達能力、創(chuàng)造能力和交際能力，同時能增進同學之間的相互了解和理解，并在基礎上獲得友情。健康的人際關系有利于各方面的學習進步、個性完善和情緒穩(wěn)定。同時，健康的人際關系也可以使同學們獲得一個社會支持系統(tǒng)，當遇到個人一時解決不了的心理問題時，就可以及時向他人求助。

4.加強在社會中的實踐道路。實踐出真知；實踐是檢驗真理的唯一標準。這兩句話都強調了實踐的重要性，這里的實踐不僅強調我們大學生要把書本理論知識運用于實際生活中，做到理論聯(lián)系實際，同樣注重的是要求大學生積極主動地參與到社會實踐中去，例如軍訓、實習、公益活動、居民社區(qū)精神文明建設、青年志愿者服務、獻愛心活動等等。這些活動都能使每一位參與者更多更深的接觸社會、了解社會，培養(yǎng)他們一種奉獻精神，為大家服務的精神，能使參與者深刻體會“人人為我，我為人人”這句話的內涵，使大學生深刻意識到社會實踐的重要性，積極參加社會實踐，走與人民群眾相結合的道路，才是我們成長的正確道路。

就我個人而言，通過不斷地學習，我認識到，樹立正確的、科學的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導，更要勇于實踐，在具體的學習生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學生是作為未來社會建設者的一支重要生力軍，影響大學生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調動社會、學校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學生自覺實踐，勇于探索，讀書好學，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務實，把學校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學習、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為21世紀社會發(fā)展需要的那種會生存、善學習、勇于創(chuàng)新的復合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關系，確實地肩負起建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

總之，正確的人生價值觀就是無產階級的人生價值觀，是建立在馬克思主義基礎上的，一為人民服務為核心，以對社會的貢獻為真正價值的人生價值觀。只有樹立正確的人生價值觀，才能真正實現(xiàn)個人與社會的有機統(tǒng)一，走出積極進取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生.參考文獻：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》。

第五篇：核心價值觀論文

為什么說建設社會主義核心價值體系是當代思想戰(zhàn)線上一項重大的理論創(chuàng)新 建設社會主義核心價值體系是中國共產黨十六屆六中全會在思想文化建設上的一個重大理論創(chuàng)新，是中國共產黨在深刻總結歷史經(jīng)驗、科學分析當前形勢基礎上提出的一項重大任務。

社會主義核心價值體系的基本內容有四個方面，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系四個方面的內容，各具功能但相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是一個有機的統(tǒng)一整體。作為世界上最大的社會主義國家，我國將長期面對激烈的國際各個方面的競爭，特別是面對西方發(fā)達資本主義國家傳播其意識形態(tài)、進行文化擴張和思想滲透的壓力，國家的文化安全問題日益凸顯。在這種情況下，我們黨旗幟鮮明地指出要建設社會主義核心價值體系，用以引領和整合多樣化的思想意識和文化思潮，有利于我們毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，有利于我們更清醒地把握和堅持社會主義意識形態(tài)的本質，有利于我們更堅定地把握和堅持和諧文化的前進方向，從而為我們從事的建設中國特色社會主義事業(yè)提供堅實的精神保障和文化支撐。在這樣的時代背景下，提出建設社會主義核心價值體系，無疑是當代思想戰(zhàn)線上一項重大的理論創(chuàng)新，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、概念創(chuàng)新——第一次作出“社會主義核心價值體系”的新概括

“社會主義核心價值體系”的概括源于對人類精神生活的認識，是對社會主義意識形態(tài)本質的反映。它是思想文化上的一個新概念，同其他重要理論的概念一樣，是我們黨在實踐過程中長期思考、歸納和提煉的結果。改革開放近30年來，我國的政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展取得了巨大的進步，在思想文化建設方面，先后提出了“社會主義精神文明建設”、“有中國特色社會主義文化”等提法，這些概念的提出，揭示了我國社會主義思想文化建設的基本任務和方向。“社會主義核心價值體系”這個新概念的提出，是對思想文化建設有關概念的繼承和創(chuàng)新，它蘊含的思想內容很深刻、很豐富。這是在馬克思主義思想史上第一次提出“社會主義核心價值體系”的概念。任何社會都有自己占據(jù)主導地位的價值體系，不管人們意識到與否，它在社會生活中都發(fā)揮著主導的、決定和制約其他價值目標的作用。但過去人們未認識到這一點，也未提出過“核心價值體系”的概念。“社會主義核心價值體系”的概括給我們提供了一個新的辯證思維的邏輯形式和認識世界的工具。無疑，它是我們黨的一個理論創(chuàng)造，標志著黨對中國特色社會主義事業(yè)認識的新境界，也是對馬克思主義理論體系的一大貢獻。有了“社會主義核心價值體系”這個新概括，我們就可以自覺地運用它，人在思想文化建設中的能動性、主動性、創(chuàng)造性就能得到更好的發(fā)揮。

二、內涵創(chuàng)新——第一次將馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神、社會主義榮辱觀結合起來，確定為社會主義核心價值體系的基本內容。

社會主義核心價值體系所體現(xiàn)出來的先進性、深刻性是以往任何社會的價值理念所不能比擬的。封建社會、資本主義社會在自身發(fā)展的歷史進程中，都形成了適合當時社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展需要的一些有價值的思想理念，這些理念在發(fā)揮一定進步作用的同時，也存在這樣那樣的歷史局限。只有馬克思主義的出現(xiàn)，提出通過無產階級革命和社會主義建設，把消滅剝削和壓迫、在全世界實現(xiàn)共產主義的社會制度作為最大的價值追求和行動指南時，人類對價值觀的認識才走上了科學道路。伴隨中國社會主義革命和建設的發(fā)展，在馬克思主義的指導下，社會主義價值理念不斷得到弘揚，社會主義核心價值體系的提出更是實現(xiàn)了價值觀上的一次跨越。它深刻揭示了社會主義價值體系的核心內涵，并將其置于一定的系統(tǒng)結構中，達到了新的理論境界，構成了社會主義意識形態(tài)的四大基石：馬克思主義指導思想是靈魂，中國特色社會主義共同理想是主題，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是精髓，以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀是基礎。社會主義核心價值體系決定著社會主義意識形態(tài)的性質和方向，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質，構成了社會主義制度的內在精神和生命之魂。第一，馬克思主義指導思想，是我們立黨立國的根本指針，是整個社會主義核心價值體系的理論基礎，解決的是舉什么旗的問題，處于統(tǒng)領的層次，堅持馬克思主義的指導地位，就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；第二，中國特色社會主義共同理想作為社會主義核心價值體系的主題，解決的是走什么道路的問題，處于核心的層次。它本身就是馬克思主義同中國革命、建設、改革的實際相結合的產物，又是中國化了的馬克思主義，是全國各族人民團結奮斗的強大動力；第三，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族生生不息薪火相傳的精神支撐，民族精神和時代精神作為社會主義核心價值體系的精髓，解決的是應該具備什么樣的精神狀態(tài)和精神面貌的問題，處于動力機制的層次。它既是馬克思主義指導作用得以發(fā)揮的精神基礎，又是實現(xiàn)馬克思主義中國化、形成中國特色社會主義共同理想的重要內容和精神條件。馬克思主義只有同民族的優(yōu)良傳統(tǒng)相結合，與時俱進、充分體現(xiàn)時代精神，才能有效地發(fā)揮指導

作用；中國特色社會主義共同理想只有在民族精神和時代精神的推動下，才能在實踐中不斷地由理想變?yōu)楝F(xiàn)實。培育和弘揚民族精神和時代精神，就把握了社會主義核心價值體系的精髓；第四，以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的有機結合，作為社會主義核心價值體系的基礎，解決的是實際的行為規(guī)范的問題，處于基礎性層次。樹立和踐行社會主義榮辱觀，就打牢了社會主義核心價值體系的基礎。堅持用社會主義核心價值體系教育和引導群眾，才能充分發(fā)揮和諧文化在推進經(jīng)濟社會發(fā)展中的巨大作用。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。我們構建和諧社會就是要通過對各種利益關系、社會矛盾的調整和解決來實現(xiàn)社會的和諧與融洽，這不僅需要相應的社會制度，也需要相應的思想共識。近年來，我們黨提出了民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的發(fā)展目標和人與自然和諧相處、全體人民共同建設共同享有的發(fā)展模式等一系列構建和諧社會的指導思想，這些都是對和諧理想的追求和探索。社會主義核心價值體系是人類先進的和諧理念的集中體現(xiàn)，它既蘊含著和諧社會、和諧文化的基礎和目標，又提出了實現(xiàn)和諧社會、和諧文化的途徑和方法，是和諧社會建設必不可少的文化認同和價值追求。將社會主義核心價值體系作為建設和諧文化的根本，是對社會主義核心價值體系歷史作用的根本性闡釋，也是對和諧文化的質的規(guī)定。它不僅表明和諧文化離不開社會主義核心價值體系，社會主義核心價值體系既保證了和諧文化的社會主義性質和發(fā)展方向，也為我們鑒別思想文化的政治屬性提供了根本標準。

三、體系創(chuàng)新——第一次把馬克思主義指導思想、中國特色社會主義理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀等要素集合起來，形成具有一定內在聯(lián)系的體系。

我們黨提出的馬克思主義指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀為主要內容的社會主義核心價值體系，是一個互相聯(lián)系、互相作用的有機統(tǒng)一整體。其內在統(tǒng)一性表現(xiàn)在四個方面：一是真理原則與價值原則的統(tǒng)一。一方面，它以馬克思主義為指導思想，把符合客觀事物的本質和發(fā)展規(guī)律作為一切行動的理論基礎；另一方面，它又把建設中國特色社會主義作為共同理想，強調最大限度地保證人們的社會需要和利益。二是理想目標與現(xiàn)實過程的統(tǒng)一。建設中國特色社會主義的共同理想，作為一種價值追求，它面向實際，著眼于實踐，作用于實踐。馬克思主義指導思想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀都是實現(xiàn)這個理想所必需的思想道德支撐，把理想目標的實現(xiàn)牢牢地建立在建設中國特色社會主義的現(xiàn)實過程中。三是民族傳統(tǒng)與時代要求的統(tǒng)一。將民族精神納入社會主義核心價值體系之中，體現(xiàn)了它與民族文化傳統(tǒng)的繼承關系，強調以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，又體現(xiàn)了其面向世界、面向時代的精神氣息。四是高度概括性與具體操作性的統(tǒng)一，馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神這三方面內容是對于社會主義思想理論的價值認同，在社會主義核心價值體系中發(fā)揮著理論前提和思想導向的作用。社會主義榮辱觀，是對公民思想行為選擇標準的價值認同，是對社會主義合格公民應該遵守的基本思想道德規(guī)范和應該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的具體概括。它們共同構成了一個邏輯嚴謹、層次分明、由理論到實踐、由思想到行為的框架結構。一種社會核心價值體系是否結構完整、自成系統(tǒng)，還取決于形成這種核心價值體系的深層的利益基礎。只有在提出這種核心價值體系的執(zhí)政黨及其領導下的國家同廣大人民群眾的根本利益與價值訴求相一致時，才能保證這種核心價值體系結構的完整性和邏輯的縝密性。社會主義核心價值體系把黨的主張、國家意志和人民意愿統(tǒng)一起來，把政治與倫理、理想與現(xiàn)實、思想與行為結合起來，體現(xiàn)了系統(tǒng)的價值理念和鮮明的社會主義性質的統(tǒng)一，是一個結構完整、邏輯縝密的科學體系。

四、方法創(chuàng)新——第一次提出堅持把建設社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程、貫穿現(xiàn)代化建設的各個方面。

我們黨不僅提出了建設社會主義核心價值體系的重要論斷，而且提出了建設社會主義核心價值體系的途徑和方法。這就是要把建設社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程、貫穿現(xiàn)代化建設各方面。這是對意識形態(tài)領域工作規(guī)律性的正確認識和把握。正確的價值體系只有被人民群眾普遍接受，才能為人們所自覺遵守和奉行。而要讓人民群眾普遍接受，就必須把社會的核心價值體系滲透到社會生活的方方面面中去。建設社會主義核心價值體系，要從多方面入手，使社會主義核心價值體系為廣大人民群眾所認同、所接受，進而轉化為自覺行動。一是要多渠道滲透。要把社會主義核心價值體系滲透到以經(jīng)濟建設為中心的各項社會實踐中去，滲透到發(fā)展社會主義民主政治的過程中去，滲透到國民教育和社會文化生活等影響人們思想的各種文化渠道中去，滲透到人們的日常生活和生存環(huán)境中去，滲透到社會化管理中去，以增強社會主義核心價值體系的影響力。二是要多手段結合。要在對全體公民進行社會主義核心價值體系教育的同時，把價值導向與政策導向結合起來，把道德規(guī)范與法律規(guī)范結合起來，把思想教育與嚴格管理結合起來，充分運用各種手段，以增強建設社會主義核心價值體系的效果。三是要運用現(xiàn)代科學技術。要積極吸收現(xiàn)代科學技術的最新成果，高度重視互聯(lián)網(wǎng)的作用，切實加強網(wǎng)絡建設和管理，充分運用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術，改進社會主義核心價值體系宣傳手段，營造濃厚輿論氛圍，加大社會主義核心價值體系的宣傳力度。四是要全社會參與。要動員、組織和協(xié)調全社會各個方面的力量，建立完整的社會主

義核心價值體系工作網(wǎng)絡，形成全社會覆蓋的宣傳教育工作體系，以增強宣傳教育工作的功效。要建立黨政部門和工、青、婦等人民團體齊抓共管、各負其責的工作系統(tǒng)，從而實現(xiàn)社會主義核心價值體系建設的社會化。五是黨組織要加強引導。黨委統(tǒng)一領導是建設社會主義核心價值體系的組織保證。要進一步加強黨的思想和作風建設，加強黨員的黨性鍛煉和思想道德修養(yǎng)，以優(yōu)良的黨風和共產黨員的楷模作用促進社會主義核心價值體系的培育和形成，推進建設社會主義核心價值體系這項龐大的系統(tǒng)工程。

社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神和生命之魂。一個社會的核心價值觀，反映社會意識的本質，決定社會意識的性質，涵蓋社會發(fā)展的指導思想、意識形態(tài)、價值取向，影響人們的思想觀念、思維方式、行為規(guī)范，是引領社會前進的精神旗幟。構建社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，必然要求與之相應的核心價值體系。建設和諧文化，最根本的就是要確立我們社會共同遵循的核心價值體系，打牢社會和諧的思想道德基礎，最大限度地形成社會共識，凝聚人心、激發(fā)活力，為社會和諧提供文化源泉和精神動力。