第一篇：警惕科學

警惕科學，警惕科學家

大科學時代，任何科學家都依附于其群體而存在，任何個體一旦發出與群體不同的聲音，就意味著其自身要被邊緣化。所以我們看到，在三聚氰胺、瘦肉精、轉基因等事件中，相關科學家或者集體失聲，或者只有一個聲音。

《核電員工最后遺言：福島事故十五年前的災難預告》

[日]平井憲夫編著

陳炯霖 蘇威任譯

人民文學出版社

2011年10月第一版

155頁，25.00元

頭懸利刃

一間大屋子，亮麗光鮮，臥室的屋梁下懸著一把刀。刀身沉重，刃口鋒利，系在一根頭發上，正如古語所說千鈞一發。但是專家反復告訴屋子里的人：第一，這根發絲絕對結實，能抗七級地震；第二，這把刀是必要的，如果沒有它，房子里的冰箱、彩電、抽水馬桶、無線網絡??都不能啟動，大家就不會生活得這么舒服。

日本國民大概一直接受著這樣的教育，核電是清潔的，核電是安全的，核電是必要的。就在2011年3月11日福島核事件之后不久，一位在中國生活的著名日本青年還在電視上說：“他們不會放棄核電。”日本政府與核電企業的宣傳何其徹底，讓一位自認為有反省精神的青年才俊，災難之后仍癡情不改。很多日本青年從小就生活在核電站附近，每天看著頭頂懸刀，習以為常，不免產生幻覺，真的就相信它能永垂不落了。

也有人早就發出了警告，只是這個聲音太弱了。從1990年代開始，核電員工平井憲夫就致力于反核宣傳，這部《核電員工最后遺言》就是他的反核演講集，1995年曾由一個NGO組織自費出版，直到福島核事件之后，才在網絡上廣為傳播，并且迅速被翻譯成各種語言。雖然我知道核電必然會有問題，但是文中的細節仍讓我震驚，沒想到問題如此嚴重，如此荒謬。

平井憲夫生前是日本東京電力的一級技工，曾在包括福島在內的很多核電站工作，負責監督配管工程的定期檢查。平井憲夫于1996年12月因癌癥去世。他在去世前幾年致力于反核活動，留下了很多演講記錄。

2011年6月，經劉黎兒等人的努力，此書在臺北出版了中文繁體字版。11月，簡體版又在北京出版，使得大陸讀者在核電發展呼聲甚高的情況下，能夠聽到另一種聲音。中文版還收入了另外幾篇相關文章。有前GE公司核反應堆設計師菊地洋一先生的反核演講；有劉黎兒對前東芝核電設計、維修工程師小倉志郎的采訪。這兩位都參與過福島核電站的設計和制造。福島事件之初，小倉志郎就在3月16日舉行記者會，揭露福島設計中的問題。

這些人無疑都是真正的核專家。雖然我一向強調，不需要科學依據，單從歷史的、倫理的、哲學的角度，就足以對核電進行全面的否定。但是，在我們這個科學主義意識形態依然強烈的時代，他們對于核電的批判更有力度，更容易粉碎公眾殘存的幻想。

核電這個光鮮的大屋子，其內部早就柱斜梁歪、百孔千瘡了。

不只是鄰居的問題，也是自己的問題

在以往中國人的意識里，核危機遠在天邊，事不關己。三厘島也好，切爾諾貝利也好，都是電視里的事兒。福島核事件之初，也只是隔岸觀火。不過，危機很快蔓延過來，很多人惶惶地搶鹽。驀然回首，才發現在我們自己的國土上，核電站已經四處開花了。

更大的危險不來自一衣帶水的彼岸，而在我們身邊。所以，對于今天的中國，這本書說的并不是別人的事情。

在福島核事件進行的過程中，各方面的反應耐人尋味。中國的核專家反復強調核電的清潔、安全和必要。事態在一天天惡化，他們的心態卻始終樂觀，他們永遠告訴公眾，已經發生的事情遠遠沒有（無知的）公眾想象得那樣嚴重，并且不會再惡化了。但是在此期間，日本及國際社會對福島事件嚴重程度的認定逐漸提高，最后被認定為七級，與切爾諾貝利事件相同。德國很快宣布全面放棄核電。而中國的核專家依然宣稱，即使日本出了問題，中國也不會出問題。因為中國的技術更先進，更成熟。所以，中國要不為所動，繼續發展核電。

相信什么，不相信什么，為什么相信這個而不是那個？我們常常會陷入這種無所適從的尷尬境地。在我們至今仍然普遍的科學主義意識形態下，人們相信科學，遵從科學，核電站這樣的高科技常被默認為先進、高級的好東西。我們也曾把科學家視為純粹知識的擁有者，相信他們有良知，說真話，愛國愛民，為人類造福。所以在遇到重大問題時相信他們的判斷。但是，近些年來，在關于牛奶的三聚氰胺、食鹽加碘、轉基因主糧、瘦肉精等一系列與科學有關的事件中，專家的話語常讓我們心生疑竇。我們發現，專家是有立場的，是有利益關聯的。電視上的主流核電專家永遠在說著同樣的話：核電是綠色的，核電是安全的，核電是必要的。

平井憲夫的著作給我們提供了來自核電專家的不同聲音。

核事故難以避免

有一利必有一弊，核能之弊遠遠超出了我們所能承受的地步。

現在人們普遍關注的核電問題都是突發性的核事故，簡單猜想，其原因大致有三：

一、人為失誤；

二、自然災害；

三、軍事打擊。切爾諾貝利為其一，福島為其二。第三種情況雖尚未發生，但其可能性是毋庸置疑的。在本書中，小倉志郎就明確指出，“有核電設施、有燃料冷卻池的國家根本沒有什么國防可言”，“等于在自己的脖子上掛炸彈。”

對于自然災害，科學主義者常常宣稱，他們所掌握的科學技術能夠對抗并戰勝天災，即使現在不能，將來也必然能，所以要信賴現在的科學，并發展未來的科學。有位核專家說，福島核電站按設計可抵抗七級地震，沒想到來的是九級，所以出事了。而結論竟然是，福島的設計和建設沒有問題，下次按照抵抗九級設計，就好了。這意思是說，是地震來錯了。然而，下次地震就不會來錯嗎？更何況，設計防范九級地震，就真的能扛得過九級以下的地震嗎？平井給了一個案例：

1993年，因四級地震，日本女川核電廠一號機反應堆功率異常上升，機組自動停機。但是問題在于，1984年建廠時，原本的設計是在五級地震時自動停機。平井憲夫說，就像在高速公路上開車，明明沒有踩剎車，車子卻自己緊急剎車一樣。“這就意味著，它可能在震度五的時候不會停。”

對于地震、海嘯這樣的天災，人力是無法抵抗的。在地質力量面前，人類依靠科技制造的鋼筋混凝土，都像面團一樣柔軟。

即使我們僥幸躲過天災，人為失誤仍然難以避免。尤其是在當下以資本為核心的社會結構中。

只要是人，就會有失誤。系統越復雜，失誤的可能性就越高。核電站所涉及的人為失誤可以簡單分為這樣幾個層面：

一、科學層面，理論推導是否準確無誤；

二、技術設計層面，是否根據準確的科學給出高效、可靠、少污染、少誤差??的技術設計；

三、工程實施層面，設計完美的技術是否能夠得到實施，造出完美的工程；

四、實際操作層面，任何完美的工程也要人來操作，那么，是否每一位員工都受到了充分的培訓，是否能保證操作中不會失誤，失誤是否能得到及時調整；在工程的長期運行中，設備維護是否充分??

在科學層面上，科學家似乎有足夠的自信，也只有在這個層面上，我愿意有保留地相信他們的自信。其他層面則每況愈下，平井說：“不管核電的設計有多完美，實際施工卻無法做到與原設計一模一樣。核電的藍圖，總是以技術頂尖的工人為絕對前提，做出不容一絲差錯的完美設計，但卻從來沒有討論過，我們的現場人員到底有沒有這種能耐。”

而即使在科學層面上，科學原理也不會永遠正確。按照波普爾的說法，科學之所以為科學，是因為它可以被證偽，有可能被推翻。E＝MC2之類的核心原理能夠有更長的壽命，而外圍的部分，總是在變化著的。變化，就意味著以前有錯誤，或者不夠好。

這本書給我們提供了豐富的例證，讓我們看到，日本核電站的工程實施得何其粗糙。以至于不同公司制造的管道，因為彼此采取的小數點舍入標準不同，不能對接。

施工失誤導致的事故時常發生。1991年，日本美濱核電站發生喉管斷裂事故，反應堆內冷卻水大量外泄到海里，爐心差點成為空燒狀態，多重防衛系統逐一失效，只差零點七秒，就要發生第二個切爾諾貝利事件。調查發現，“細僅二厘米，共計數千支的防震動金屬零件，在事故發生時未能及時插入喉管，造成喉管斷裂，冷卻水外流。”平井憲夫說：“這是施工上的失誤，但是卻從來沒有人發現。”

為什么設計不能按計劃實施？書中也給出了相應的答案。核電這種高技術裝置，從根本上，是企業行為，電力公司致力于利益最大化，就想方設法降低成本。許多工程向外承包，大量培訓不足的工人進入工地，他們自身的安全難以得到保證，他們也意識不到，他們的微小失誤會導致怎樣嚴重的后果。

如彭保羅（Paul Jobin）所說：“目前全球核能工業共同面對的危機是，為了獲取更多的利潤，都朝降低成本的資本主義商業邏輯走。為了節省成本，維修工作幾乎都改由承包商承包。核電廠每年至少維修一次，維修工人被曝曬在輻射污染的情況最多，因此維修外包制度所帶來的附加利益是，風險也跟著外包出去了，電力公司便可以不用負責。”

所有這些，讓我們看到，核電站不發生事故是奇跡，而發生事故，則是再正常不過的了。按照平井憲夫的說法：“日本一直持續發生著重大核安事故。”

與日本相比，我們的技術更進步嗎？管理更成熟嗎？最近幾十年來，中國不斷發生各種大型工程事故，樓房倒塌、橋梁坍塌、火車追尾，核電工程就一定能置身事外，平安無事？

不出事也是大事——常規問題

常有人說，核電不出事則罷，一出事就是大事。這話只說對了一半。實際上，只要核電站運行起來，不出事也是大事。即使設計完美、施工完美、操作完美，前述各種可怕的局面都沒有發生，核電運行所必然帶來的常規問題，仍然同樣嚴重。主要有四：

一、核電運行中，核輻射對工作人員和周邊居民的傷害；

二、核電運行所釋放的放射性廢水和廢氣會傷害工人和周邊居民的身體健康和本地的生態環境；

三、核廢料至今沒有找到妥善的處置辦法，要在幾萬年乃至幾百萬年之內，成為人類的隱患；

四、核電站自身在退役之后，變成了巨大的輻射源、污染源，同樣是難以解決的隱患。

前兩者是隨時發生的，是當下的問題；而后兩者則更多的是未來的問題，更加隱蔽。

所有這些，本書都有提及。

平井用了很多篇幅討論核輻射對員工和附近居民的直接傷害，他本人也是因為遭受輻射而身患癌癥，五十八歲就去世了。關于輻射對人體的危害，我們現在的知識是非常模糊的。在福島核事件之后，很多專家出來保證，說輻射隨處都有，連吃火鍋都有；又宣布了一個安全劑量值，比如正常人每年不超過多少個毫西弗就好。

這種說法完全沒有考慮到核物質的特殊性。核輻射對人的傷害與其他物理傷害、化學傷害是完全不同的。對于有害物質，我們習慣的主要對策其實是稀釋，似乎只要濃度足夠低，有害物質就不再有害。但是輻射的傷害不僅取決于放射性物質的濃度，也取決于放射性物質本身的性質。一支利箭，可以穿膛而過，如果把它的力量分成一萬份，讓這支箭一萬次蝸牛般地觸碰你的身體，你會毫發無損。這是通常理解的稀釋。但是，如果這支箭變成一萬支小竹簽，每只保持原來同樣的速度，同樣可能擊穿身體，如果擊中要害，依然致命。所以這種傷害是不能稀釋的。而且，這種傷害是能夠累積的。想象一下，每天被一支高速飛行的小竹簽擊中，經年累月，造成的傷害跟原來那支穿胸利箭恐怕沒有差別。平井說：“核島區內的一切東西都是放射性物質。每個物質都會釋放傷害人體的放射能，當然連灰塵也不例外。”而“放射能無論有多微量，都會長期累積”。“輻射會累積在人體，五年、十年、二十年，體內的輻射不是每天早上爬起來就自動歸零。住在核電附近的人，每天都持續在體內累積輻射量。”所以毫不奇怪，核電員工和附近居民患白血病的幾率遠遠高于其他地區。

在我看來，所謂的安全劑量本身都是值得懷疑的。而最為荒謬的是，福島核事件發生后，當地核輻射量大幅度提高，日本政府竟然在3月14日提高安全劑量的值，從五年累積不超過一百毫西弗（或每年二十毫西弗以下）提高到每年二百五十毫西弗（國際輻射防護委員會建議的最高劑量是每年二十毫西弗）。掩耳盜鈴，自欺欺人。

核電站運行過程中，還時時向周邊環境釋放放射性污染物，比如反應堆的冷卻水就定期排放到海里。平井還說了一個小細節：“工人穿過的防護衣必須用水清洗，這些廢水全數被排入大海。排水口的放射線值高得不像話，而漁民卻在那附近養魚。”這種持續釋放到環境中的放射性最終會導致什么后果，我們現在還不得而知。但是，根據以往的歷史，我們可以斷定，它必然會破壞本地生態的平衡，并且，會逐漸波及整個食物鏈，人類最終也難以幸免。

核垃圾，永無葬身之地

影響更為深遠的，也是更為隱秘的、更不為人關注的是，核廢料與退役后核電站。

核燃料用過之后，被稱為乏燃料，乏燃料仍然具有高強度的放射性。乏燃料的處置至今還是世界難題。小倉志郎說，日本各核電廠都把乏燃料“臨時”儲放在反應堆上方的核燃料冷卻池里。一開始是三十組一束，后來是六十組一束，再后來變成九十組一束。越來越密。乏燃料如果密度過大，超過臨界體積，也會發生核反應。小倉志郎說，乏燃料冷卻池相當于毫無遮攔的反應堆。甚至，乏燃料比反應堆的危險更大。燃料棒中的鈾238本身不參與核反應，吸收了核反應產生的中子后，變了劇毒的钚239，钚239的半衰期長達兩萬四千一百年。而要等待钚的毒性消失，則需要一百萬年。

美國在1987年曾經通過一項決議，在內華達州的尤卡山建造永久性的乏燃料墳墓，此舉遭到內華達州的強烈抗議。2002年，布什政府批準開工，但是在奧巴馬上臺后，尤卡山計劃逐漸擱淺，最終于2010年終止。所以直到現在為止，美國的乏燃料仍然放在核電站里“臨時”貯存著。

具有諷刺意味的是，核電站自身在退役之后，也會變成難以處理的核垃圾。“核電廠只要插入核燃料棒運轉過一次，整座核電廠就會變成一個大型放射性物體。”平井說，“當時我也加入了研究廢爐方法的行列，每天絞盡腦汁思考，就是不知道該怎么拆掉這個充滿輻射能的原子爐。拆除核電廠不但要花上比建廠時多出數倍的金錢，也無法避免大量的輻射曝曬。原子爐下方的高污染區，每人一天只能待數十秒，這該怎么進行作業呢？”

一方面，核電在運行，在發展；另一方面，沒有人知道，如何建造一個確保短則幾萬年長則百萬年的核廢料儲存庫！

核垃圾是當下人類留給后代的最大麻煩，人類有權利把這個巨大的隱患給后代的子子孫孫嗎？

平井憲夫說：“管理核廢料也需要電力跟石油，到時能源的總使用量必定超出核電所產生的能量。而且負責管理這些東西的不是我們，而是往后世世代代的子孫。這到底算哪門子的和平利用？”

在平井的一次演講中，一位小學生憤怒地譴責：“今天晚上聚集在這里的大人們，全部都是裝著好人面孔的偽善者！”“你們說核電廠很可怕，那為什么要等到核電廠都蓋好運轉了才在這邊告訴我們這些事？為什么當初施工時不去拼命把它擋下來？”

我們的后人也會這樣問我們的。

核能低碳是個謊言

本書還戳破了核電減碳的神話。

核電被宣傳為清潔能源，是因為發電時不產生二氧化碳。如前所述，核電必然產生各種難以處理的核垃圾，其“臟”甚于人類已經排放的各種污染物。而最可笑的是，核電不排放二氧化碳這個肥皂泡，也被菊地洋一戳破了。

菊地洋一說：“核能從開采鈾礦到濃縮處理及燃料加工、廢液及廢土處理，都需要非常龐大的化石燃料。另外，涉及使用后的燃料及高放射性廢棄物的常年放置、為求安全保管必須動用化石燃料的數量，都是難以估計的龐大，我們等于在蓋一座不管是建設或維護都需要花費巨資的二氧化碳產生物體。”

菊地洋一還說，核電廠的冷卻液會排放到海里，會使海水升溫，使得海水中溶解的二氧化碳被釋放出來。

所以綜合而言，核電根本不減少二氧化碳的排放！只不過，這些被核電釋放出來的二氧化碳沒有列入考核而已。

核電的清潔、安全，全都是欺人之談，那么，為什么核電還會被發展起來？

科學家是一個利益同盟

幾年前我提出，科學已經從昔日神學的婢女，墮落成今天資本的幫兇。只有那些能夠滿足資本增值的科學和技術更容易被發明出來，也只有那樣的技術更容易得到應用。那些具有哲學氣質而無實際應用的科學則會被邊緣化。中山大學的張華夏教授認為這個觀點是馬克思主義的，這讓我感到安慰和安全。科學家群體是我們社會結構的一部分，他們已經不是自由思想者，他們的任務就是為社會提供有用的——使資本增值的——東西。同樣，在這樣的社會結構中，科學家群體自身也變成了一個利益集團，也在尋求自身的利益最大化，為此，它必然與權力結盟，與資本結盟。

于是，在當下工業文明的社會結構中，任何科學和技術，會首先成為資本增值的工具。只要能使當下的資本增值，哪怕身后洪水滔天。

按照雙刃劍的說法，科學總是存在負面效應。然而，這兩個刃是不對稱的。就核電站而言，發電帶來的好處明顯可見，受益者也明顯可見。但是其壞處，則是分散的，隱晦的；受害主體也是不明確的。核電員工和周邊居民還有可能表示抗議，尋求賠償，而本地的河流、海水、魚蝦，則根本發不出聲音來。還有，那些將要承擔核污染后果的我們的后代，后代的后代，他們根本還沒有出生！

大科學時代，任何科學家都依附于其群體而存在，任何個體一旦發出與群體不同的聲音，就意味著其自身要被邊緣化。所以我們看到，在三聚氰胺、瘦肉精、轉基因等事件中，相關科學家或者集體失聲，或者只有一個聲音。

平井的著作提供了大量案例，電力公司與日本政府達成了利益同盟，而核電專家群體則附屬于電力公司，為了保住飯碗和退休金，他們自然會選擇沉默。這就可以理解，為什么“在平井出現之前，一直沒有具備豐富核電現場經驗、知識的人愿意挺身而出”。也可以理解，為什么他們都是在退休之后，才敢于“豁出去”。

小倉志郎說：“我所以豁出去以真名現身，是有感于自己終生致力的核電，居然成為加害民眾的機器，還造成永遠不能居住的土地。”

平井憲夫、菊地洋

一、小倉志郎，他們的自我反省，他們的良知和直言值得我們敬佩。但是，他們并不是核電專家的主流、主體。科學家群體中個別人的道德覺醒，不足以挽救科學家群體與資本和權力結盟的現實。所以，要警惕科學，要警惕科學家。科學家的最新發明，總是會首先成為資本增值的工具。而越是強有力的技術，對自然的破壞越嚴重，對未來的剝削越徹底。諸如轉基因技術、納米技術，都可以作如是觀。

核問題是工業文明的問題

關于核電開發最后的理由是：“我們沒有辦法。”

這個理由道出了工業文明的無奈與尷尬，連一塊遮羞布都算不上了。

“我們沒有別的辦法。”的確，如果要保留工業文明的框架，似乎真的沒有別的辦法。化石能源有限，很快就要枯竭了，并且會產生二氧化碳；水電開發接近飽和，且生態后果嚴重；太陽能總量有限，太陽能電池也存在污染問題；風能不穩定，有地域限制；潮汐能更不靠譜??數來數去，只有核電最好。

于是，我們主動地把一把沉重的利刃掛在了頭頂！

仔細看看工業文明這個外表已經不十分光鮮的大屋子，就會看到，屋梁上已經懸著很多大大小小的刀了。第一把刀的名字叫化學工業。其實，刀一直在往下掉著，刀下冤魂不絕，但我們總是心存幻想，麻痹自己說，這是發展中必要的代價；安慰自己說，下一把刀會更結實一點兒。最后鬧得滿頭懸刀，刀身越來越重，刀刃越來越利。當初，曾有物理學家形容，原子彈的爆炸比一千個太陽還亮。在地球本身的物理條件下，核裂變是不會發生的。只有萬物生長所依靠的太陽，是通過核反應為地球源源不斷地提供能量的。所以，掌握了可控核裂變，就好比掌握了太陽。和平利用核能，這個讓人心潮澎湃的口號，當年充滿了科學浪漫主義和科學英雄主義的豪情，在今天看，則是人類的野心和狂妄的一次膨脹。

自己造太陽，掌控核能；自己作上帝，創造物種，所有的這些野心和狂妄，都在資本的刺激下一次次地膨脹，反過來，又一次次地充當資本增值的工具。最終，把人類推向滅亡。

而這一次人類的滅亡，要用整個生物圈來殉葬。

工業文明之下，人類無法成為一個有道德的物種，不斷犯下對其他物種的罪行。核電站則將使人類萬劫不復。

小倉志郎說：人類根本沒有資格用核電，那是透支未來的做法。

能源神話是支撐工業文明的諸多神話之一。能源神話宣稱，只要有足夠的能源，人類當下的文明模式就可以繼續下去。但是，這種神話只考慮了物質和能量轉化鏈條的前半截，而沒有考慮后半截——垃圾問題。核電站自身的垃圾在根本上埋葬了能源神話。核電在本質上同樣是剝奪他人、剝奪其他物種、剝奪生物圈的未來。

核電的問題不是核電本身的問題，也不是能源問題，而是我們的生存模式問題。反思核電，歸根結底，是要反思，人類要怎樣活著？

如果大屋子必然有利刃懸頂，我們是否可以放棄大屋子，回到小屋子里去？

人類只有一個太陽。人類文明一直是在一個太陽的照耀下成長起來的。多出來的太陽，只會是人類的災難。我們以為給自己帶來了太陽之光，其實是點燃了地獄之火。

那個多出來的太陽，來自于資本的貪婪，來自人類內心的貪婪。

平井憲夫祈禱：

只要有核電，真正的和平就不可能降臨于世界。

請把美麗的地球留給孩子們吧！

如果我們不能停下工業文明的步伐，人類文明將會滅亡。■

錄入編輯：薛冬霞

第二篇：讀《警惕科學》有感

15級生物工程 何欣 ***451 讀《警惕科學》或讀《警惕科學家》

提到科學，大多數人覺得是深奧的、難懂的，這就給科學帶來了一絲神秘色彩。小的時候，被問到長大后的理想時，好多人說長大后想當科學家，認為科學是神圣的。我認為，科學是不可或缺的，是有必要發展的，它帶給我們優質的生活，大到飛機火箭，小到細菌，都給我們的生活錦上添花。

我是學生物的，接觸最多的就是微生物，可以說微生物給我們的生活帶來了巨大的好處。餐桌上的美味佳肴，都是通過添加各種調料，才達到的色香味俱全，味精發酵用的是谷氨酸，醬油發酵用的是酵母等等，都依靠的微生物；聚會時，增加氣氛喝的啤酒、白酒等，都是通過微生物發酵獲得的；經常喝的酸奶，不緊需要微生物發酵，而且其中還添加了腸道益生菌，來改善我們的腸道菌群；我們生病吃的抗生素，都是通過微生物次級代謝產物獲得；洗滌業、造紙業等添加的各種酶都來自微生物；穿的羊毛大衣，也是用蛋白酶處理，才使我們穿的舒適等等。可以說，微生物的發展給我們帶來了翻天覆地的變化。可以說科學的發展是必要的，沒有科學，人類便不會進步。

然而，讀《警惕科學》和《警惕科學家》，文中作者只看到了科學的負面影響，科學家的陰暗面，大力呼吁警惕科學、警惕科學家，甚至呼吁要遠離科學。我覺得造成這種現象的原因是他們不懂科學，不了解科學，所以造成了恐慌，進而排斥科學。比如說，大多數人聽說誰是艾滋病病人，大家就都遠離他，排斥他，生怕會被傳染，其實是他們不了解艾滋病，正常的接觸，如握手、擁抱，是不會造成傳染的，只有血液才能傳播，如果了解了真相，人們還會那樣排斥，接觸到艾滋病病人，還會那樣恐慌嗎？我認為不會。再來說說《警惕科學》吧！

首先，作者是從《疏于防范的教訓——百年環境問題警示通則》中得到啟示，看見了科學發展給人類帶來的負面影響，并舉了苯和甲基叔丁基醚來說明，文中作者說了不是太了解這些化學物質，從苯的例子中也提到了“但是苯究竟是個什么東 西，做什么用的，有什么后果，我幾乎一無所知。即使在2005年11月，大量液態苯直接泄漏到松花江中，我也只知道江水被嚴重污染了，不知道具體的后果。”。其實，只要日常加以注意，是減少得病，甚至不得病的風險。生產在一線的工人，平時穿防毒服，帶著防毒口罩，完全可以減輕、甚至不會得病。而苯的制取及以苯為原料的工業，應盡量做到生產過程密閉化、自動化，防止管道跑、冒、滴、漏，生產車間應有良好的通風裝備，加強透風，涂料行業盡可能用無毒或低毒物質代替苯作溶劑，改進噴漆作業方式，如靜電噴漆、漫漆等。這些措施都可以有效的避免苯中毒。都說想象是可以嚇死人的，一個人對一件事物不了解，一旦聽到點不好的東西，他的想象會自然而然的夸大負面的影響，會將其負面影響無限放大。再比如說我們做實驗的時候會用到高壓滅菌鍋，會用到有毒的試劑等，最初我是害怕用高壓滅菌鍋的，總是想象著它會爆炸，看見實驗室正在使用的高壓滅菌鍋，都會躲得遠遠的，可后來我了解了它的工作原理，知道正確使用是不會有安全問題的，便不會害怕了。我覺得科學的發展并不是作者想象的那樣“過”大于“功”，科學也不能停止發展。你能想象到沒有汽車的時代，我們的生活是什么樣的？你能想象沒有電腦的生活會怎么樣？你又能想象出如果沒有工業發展，我的日常用品會滿足需要嗎？答案是不能沒有科學。歷史不能倒退，科學也不能停止發展，只有科學發展了，人類才能幸福。

再說說《警惕科學家》吧。作者提到了科學共同體，又說“在以往的主流話語中，科學家是一些才智超群、道德崇高的人物。科學是神圣的殿堂，科學家就是殿堂中的神職人員。”，“然而，現實的科學共同體如何呢？即使高居殿堂頂端的諾獎得主，也有剽竊、造假的，還有給希特勒造毒氣室的。中國的情況更令人尷尬。”。作者又將以前的科學共同體和現在的科學共同體做比較，說現在的科學共同體的道德品質敗壞，我不敢茍同。現在的科學家是有一些是品質不太好，那也不能證明所有的科學家都是道德品質敗壞的。有些科學家是為了自己的盈利，可那也是付出勞動了，那是他們應得的呀。難道付出體力勞動的人可以獲得自己的利益，那些為了科研，日日夜夜的付出體力加腦力勞動的人，就不該獲取利益了嗎？他們在為自己謀利的同時，也便利了其他人。比如說當你著急到某地辦事，坐著飛機趕到某地時，你不應該感謝科學的發展，才會便利你的出行，滿足你的需要？再比如說，你用著筆記本或手機跟遠在天邊的家人朋友聯系時，是不是也應該感謝那些夜以繼日的奮斗，才創造出這些聯系工具的科學家致敬呢？還有袁隆平院士十幾年如一日的研究雜交水稻，他只是想更多的人有飯吃，而不是為了自己的一己私利，這是多么的值得尊敬呢！何亮在《該警惕科學了嗎?連是繼續祛除蒙昧? — —就田松 《警惕科學家》一文為科學辯誣》中也提到了“不能用諾獎得主中也有剽竊造 假者和科學技術 曾被魔頭們用以殺人來抹黑科學家群體，更不能就此來揶揄科學，大喊什么 ‘警惕科學’”。更講到“求力、求利的科學仍然是科學。出問題的是體制，是人性，不該把污水潑在科學頭上”，這一點我很贊同。現在的社會出現了很多道德滑坡問題，這些不僅僅是出現在科學家身上。當今社會的一些不良風氣會影響到一部分人，使他們在追求自身利益的時候，忘記了人的本性，可是這些是可以通過教育等挽回的，真正的問題處在人性身上，這跟科學本身是無關的。

當然，我們也不能無視田松先生講的問題。我只是覺得田松先生的觀點有點悲觀，看到的陰暗面有點大，不能以偏概全，科學的發展還是必要的，人類也要進步。辯證唯物主義發展觀不是也說世界是永恒發展的，新事物不斷產生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物，發展是上升的、向前的、進步的變化嘛！我認為科學發展也是符合這個規律的，不能倒退，更不能停止。我相信只要科學在發展，人類在進步，更多難題就會得到解決。李蘊也出了本書，叫《辦法總比困難多》，他說：“生活中的任何困難，都不會把我們逼進死胡同。相反，它會給困境中的我們，帶來意想不到的奇跡——這個奇跡，就是我們戰勝困難的能力。”。我相信，只要我們努力，科學帶來的難題，人類是可以戰勝的。

讀《警惕科學》或《警惕科學家》有感

班級：15級生物工程 學號：***451 姓名：何欣

第三篇：讀《警惕科學》有感

讀《警惕科學》有感

有個人送了另一個人一包煙，那個抽煙的人感覺送煙的人真好，但對于不抽煙的人來說，其中的利害關系一目了然，讀了《警惕科學》后，我覺得每個人所處的位置不同，感受自然也就不同，我們只是站在了大多數人的角度去規定了事情的正確與否，但任何東西都不是絕對的，我們也不能決定誰就是錯誤，因為我不是他，所以不能了解他的想法，我們能做的只有去學習更多的東西，去發現更多東西，總的來說，生活較以前相比，不也變得好起來了嗎？

在現如今科學發展的時代，大多數科學家都依附于其群體而存在，任何個體一旦發出與群體不同的聲音，就意味著其自身要被邊緣化。所以我們看到，在三聚氰胺、瘦肉精、轉基因等事件中，相關科學家或者集體失聲，或者只有一個聲音。于是越來越多的人開始恐懼科學，認為科學的發展對于生活真的是功大于過嗎？我覺得科學本身的出發點是好的，真正需要警惕的是運用科學的人，怎么用，用在什么地方，這之中還有許多問題需要討論，不能一概而論。

讀了《警惕科學》后，文中作者看到了科學的負面影響，所以他大力呼吁警惕科學，我覺得他的出發點必然是好的，他想到了很多，想到了我們想不到的很久以后的事，這一點我覺得他還是很厲害的。從科學的方面來說，我們要警惕的是科學嗎？或者說科學的發展到底是功大于過還是弊大于利。

一間大屋子，亮麗光鮮，臥室的屋梁下懸著一把刀。刀身沉重，刃口鋒利，系在一根頭發上，正如古語所說千鈞一發。但是專家反復告訴屋子里的人：第一，這根發絲絕對結實，能抗七級地震；第二，這把刀是必要的，如果沒有它，房子里的冰箱、彩電、抽水馬桶、無線網絡等東西都不能啟動，大家就不會生活得這么舒服。這是頭懸利刃的故事。老生常談卻又引人深思，說的簡單一點，就是刀子終有一天會掉下來的，最終受害的還是人類自己，不管這把刀是不是你弄上去的。作者從《疏于防范的教訓——百年環境問題警示通則》中得到啟示，看見了科學發展給人類帶來的負面影響，并舉了苯和甲基叔丁基醚來說明，文中作者說了不是太了解這些化學物質，從苯的例子中也提到了“但是苯究竟是個什么東西，做什么用的，有什么后果，我幾乎一無所知。即使在2005年11月，大量液態苯直接泄漏到松花江中，我也只知道江水被嚴重污染了，不知道具體的后果。”其實關于苯，我高中學過，考完就基本忘完了，又有誰能一直記得呢。后來作者知道了關于苯的一些知識，又提到“顯然，在苯這種東西的具體應用中，實際發生的過程并不像科學主義者所描繪的圖景那樣美好——后來的新技術解決了早期技術的負面效應，我們只是看到它的安全生產標準在不斷調整而已！它已經導致的負面效應，當然無法解決，你不能讓一個苯中毒而死的人再活過來。對于它繼續導致的負面效應，管理者也只能視而不見，因為它是當下社會生活不可缺少的一部分，工業文明的戰車開到那里，苯就會跟到哪里。這時我們會聽到很熟悉的臺詞：‘沒有別的辦法，為了大局，只能做出局部 犧牲。等將來有了新技術，就好了。’”我看到這里的時候，其實和作者的顧慮是一樣的，但是，我們不能阻止這個事情的發生，就像火山爆發一樣，一樣具有危害性，你不能阻止，想的更遠一點，地球總有一天會爆炸，就像其他星球一樣，你什么都做不了；我們能做到的是什么呢，是自己更自律一點，不破壞環境的同時呼吁他人不破壞環境，監督教導他人怎么做，所以我覺得作者能站出來說話，這一點還是很讓人欽佩的。

再從另一個方面來說，科學發展的產物，醫學科技，隨著科學的發展，是不是有越來越多的病能夠被治好了，大部分的人是受益者，那么也有少部分的人受到的傷害多余回報，他們是誰呢，比如說醫生，他們在醫療病人的同時，自身必然受到影響，就像放射科醫生，哪個不是高工資，各種假期，但他們受到的影響大的超出你的想象；再說一個大家都知道的例子那就是核電，常有人說，核電不出事則罷，一出事就是大事。這話只說對了一半。實際上，只要核電站運行起來，不出事也是大事。即使設計完美、施工完美、操作完美，各種可怕的局面都沒有發生，但核電運行所必然帶來的常規問題，仍然同樣嚴重。主要有四：

一、核電運行中，核輻射對工作人員和周邊居民的傷害；

二、核電運行所釋放的放射性廢水和廢氣會傷害工人和周邊居民的身體健康和本地的生態環境；

三、核廢料至今沒有找到妥善的處置辦法，要在幾萬年乃至幾百萬年之內，成為人類的隱患；

四、核電站自身在退役之后，變成了巨大的輻射源、污染源，同樣是難以解決的隱患。前兩者是隨時發生的，是當下的問題；而后兩者則更多的是未來的問題，更加隱蔽。但是人類受到的收益也是相當大的，我們目前并沒有能衡量這個利與弊的天平，許多東西都不是我們能控制的，如果沒有核電，小到日常生活，我們沒有足夠的電來用，也許以后會研究出新的可循環的能源來用吧，但研究過程又是多久呢，又要耗費多少人力物力呢？大到國家和平，你不用而別的國家用，于是發展就比不過別的國家，所有你懂得。然后所有的問題又回到了人類本身，人怎么運用科學才是最重要的。說到了人運用科學，就又有更多的問題要討論，每個人的想法都不一樣，有為了祖國發展的，也有為一己私利的，就比如你連飯都吃不起了，或者說你想用科學弊端掙更多錢，哪怕污染環境，那么你會怎么做呢？畢竟不是每一個人都那么大公無私，所以先學做人再學做科學，嚴于律己，督促他人，我只能說歷史不能倒退，科學也不能停止發展，只有科學發展了，人類才能幸福。

作者講的問題和觀點，我不知道他是否正確也不去評價他什么，但他所說的引起了一部分人的重視和討論，我想作者的目的也應該達到了。科學的發展還是必要的，人類也要進步。辯證唯物主義發展觀說過世界是永恒發展的，新事物不斷產生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物，發展是上升的、向前的、進步的變化。我認為科學發展也是符合這個規律的，不能停止，更不能倒退。我相信只要科學在發展，人類在進步，更多難題就會得到解決。李蘊出了本書，叫《辦法總比困難多》，他說：“生活中的任何困難，都不會把我們逼進死胡同。相反，它會給困境中的我們，帶來意想不到的奇跡——這個奇跡，就是我們戰勝困難的能力”。畢竟人總是要有點夢想和動力的，我希望以后所有的不治之癥都能被治好，所有問題能被解決，所有人類能越來越幸福。

第四篇：警惕腐敗

警惕腐敗、永葆廉潔

促進人生健康良性發展

----黨風廉政教育課授課提綱

（2010年8月10日）

今年以來，我院扎實開展深入學習實踐科學發展觀活動，切實解決黨員干部黨性黨風黨紀方面存在的突出問題，更加注重抓隊伍促工作、著力提高全院干警的整體素質、執法水平。堅持“三個至上”的工作指導思想和“為大局服務，為人民司法”的工作主題，開展社會主義法治理念教育、職業道德教育，紀律作風教育和廉潔從政教育和“人民法官為人民”實踐活動，強化能動司法，深入推進社會矛盾化解、社會管理創新、公正廉潔執法三項重點工作，嚴格執行“五個嚴禁”“十條禁令”，努力實現我院院工作的新發展。根據院黨組安排部署，結合黨風廉政建設相關文件的要求，在分管部門上一次廉政教育課。8月5日全省法院召開了打擊涉煤犯罪暨第九次黨風廉政建設工作電視電話會議，這幾天來我有一些感受和大家共同探討學習。

公正廉潔執法，維護社會公平正義，是法院工作的生命線。隨著社會主義民主法治建設不斷發展進步，人民群眾對社會公平正義的要求越來越高，有的為爭得一分公平甚至比爭得一分利益還執著。執法不公不廉很容易引起民怨甚至激起民憤。著力解決制約公正廉潔執法的突出問題，使執法能力、執法水平、執法公信力有一個質的提高。

一、注重學習，加強思想政治建設

按照建設學習型法院的要求，增強自覺，改進學風，做到真學、真懂、真用。深刻學習領會馬克思主義基本理論和中國特色社會主義理論，用唯物主義辯證論，鄧小平理論、“三個代表“和科學發展觀武裝頭腦，推進我國法律制度改革的科學化、民主化、大眾化；深刻學習領會社會主義法治理念，自覺抵制各種錯誤思潮影響，確保執法辦案工作公正，廉明；充分運用正反兩方面典型和警示教育，筑牢拒腐防變的思想道德防線。深刻學習領會法官職業道德建設，牢固樹立公正、廉潔、為民的司法核心價值觀。

讀書學習是知識之源，進德之梯，氣質之根，成功之路，是塑造形象之道，事有所成，必是學有所成。在構建學習型法院中，都要努力成為愛讀書，讀好書，善讀書的學習型人才。用理性的思維，講政治的高度，踏踏實實，認真負責地做好自己的本質工作。

二、拒腐防變，提高自身道德修養

道德源于理性，體現在行為，一個人的行為是靠思想支配的，周圍環境制約的。人生最大的敵人是自己，要戰勝自己，就要加強道德修養，穩得住心神，把得住操守，守得住清廉、耐得住寂寞，做到拒腐蝕、永不沾。

（一）法官要警惕思想腐敗

作為一名人民法官，要做到司法公正，首先必須消除思想腐敗，應首重從以下幾方面加強自律：一是嚴格自律，控制私欲。思想腐敗是人們思想上的一種消極情緒和私欲，必須加以控制，這就需要經常學習，接受教育和改造思想，不做出格的事。二是應遵紀守法，用各項規章制度約束自己的思想和行為，確立并不斷強化國家利益、人民利益的觀念，做官要為民謀利益，權力不能為私欲挪用。三是耐得住寂寞，莫讓私利遮住眼。面對權力、金錢、美色的誘惑，不為私利而分心傷神，不去撈取不應有的身外之物。四要保持平常心態。不求非分之想，不攀比，只求按黨和國家的政策，以辛勤勞動，求得富裕生活。安分守己地過日子，知足常樂。

（二）法官要守住小節

任何事情都有一個從量到質變的發展過程。“小節”亦如此，同樣具有潛移默化的腐蝕作用。平時不拘小節，就有可能微恙成大疾，小問題演化成大問題。“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百盡之室，以突隙之煙焚”；“不慮于微，始成大患；不防于小，終虧大德”。循著一些貪官的墮落軌跡，不難發現，大多是對腐朽的生活方式從“看不慣”發展到羨慕、追求，從最初的接受一條煙、一瓶酒就膽戰心驚，發展到“心安理得”地成千上萬索賄受賄，以至于一步一步地墮入腐敗的泥潭，走向犯罪的深淵，最終給自己的生套一上具沉重的枷鎖，劃上一個不光彩的句號。

（三）法官要慎交友

法官應擇友而交，建立真正的友誼。物以類聚，人以群分。法官應有與其地位相稱的社交圈子，所結交的朋友要少而精，“人生得一知己足矣”。要多結交良師益友，法官交友過多過濫，不僅于己無益，反過來還會影響到自己作為法官的公眾形象。交友

必須端正價值取向，真正的朋友之間應該相互信任，相互促進，共同提高，做到有所予而無所求。法官在交友的過程中特別要注意保持高度警惕，千萬不要拿手中的權力做交易，更不要被那些酒肉朋友所利誘，從而玷污法官的崇高形象。

（四）法官要常修德、思害、律己

常修為政之德，是領導干部當好人民公仆的起碼要求。常思貪欲之害，是避免犯錯誤的常鳴警鐘。

常懷律己之心，是保持我們頭腦清醒的一劑“良藥”。修德、思害、律己是相互聯系、相輔相成的。只有修德，才能思害；只有思害，才能律己。同時，思害與律己又反對來增強道德修養，提高人的品質。當然，要增強我們的修德、思害、律己意識，不是一朝一夕的事情，需要我們付出艱苦的努力。只要我們經常用科學理論武裝自己，陶冶自己，在思想上筑起一道牢固的防線，就一定能思害律己，自覺抵御貪欲的誘惑，永葆共產黨員先進性，做一名合格的人民法官。

三、轉變作風，增強為民服務理念

立足于保障和改善民生，進一步增強法官的群眾觀念，切實解決“權從何來、為誰司法、靠誰司法”的問題，增強對人民群眾的感情，使親民、愛民、為民成為法官的自覺行動。真心聽取人民群眾的意見，技術處在每一次的委托拍賣、司法鑒定過程中，法警隊在每一次的庭審保障，強制執行中，紀檢監察室在每一次的信訪接待，卷宗評查，責任追究，查處違法違紀活動中都要有利于維護人民群眾的根本利益。要樹立以公開促公正、以透明保

廉明的思想，大力推進“陽光執法”，自覺接受公眾監督。克服僥幸心理，在利益誘惑面前，僥幸心理常常使其頭腦發暈。對送禮者，心想這人很可靠，不會出事的；或者是覺得自己做的很詭秘，不會露餡；要不就想，做這種事的人多了，我不會那么倒霉，別人不出事，偏我出事，在僥幸心理的作用下，掩耳盜鈴，導致誤入歧途。紙是包不住火的。人的貪婪的大門既然打開過，就一定會留下縫隙，最后受到法律制裁。

我們要大力弘揚司法文明，改善服務態度；講究司法禮儀，樹立良好形象；注重工作細節，以實際行動贏得人民群眾的信任；切實轉變司法作風，做到一切為了人民。

落實黨風廉政建設責任制，嚴格執行廉潔從政各項規定和各項禁令，做到在做事中干凈，在干凈中做事，不義之財不要，不法之物不拿，不白之宴不赴，不凈之地不到。樹立人民法官好形象，促進人生健康良性發展。為加快我市實現“兩個構建“，率先實現中原崛起作出貢獻。

第五篇：要警惕科學發展觀幌子下的急功近利行為

要高度警惕領導干部在科學發展觀幌子下 的實用功利主義

漢代董仲舒在《春秋繁露·對膠西王》中有句話叫作： “仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。”，這就是成語急功近利的來源。

急功近利的思想根源 急功近利的體制根源

急功近利的可怕后果 為官一任，遺害一方，遺害幾代；敗壞社會風氣，浮躁之風；敗壞黨風；敗壞政風；經典作品是華南虎事件

急功近利的現實正面表現：形象工程；推高房價 GDP政績搶抓機遇 獻禮工程 華南虎 GDP之和大于全國平均增長速度 數字造假

六是要轉變急功近利、短期行為的思想觀念。一個時期以來，急功近利和短期行為幾乎成為了十分普遍的社會問題。有的領導干部好大喜功，片面追求“政績工程”，只追求速度，不顧主客觀條件，不顧群眾的長期利益和整體利益，一味地蠻干，結果使工作出現失誤。有的領導干部受“長官意志第一”的舊傳統觀念的影響，既不做深入細致的調查研究，又不愿傾聽群眾的意見和呼聲，憑自己印象，憑一知半解，甚至出于維護個人威信，就不顧實際情況，個人“拍板定案”，結果導致短期行為，給國家和群眾帶來損失。由此 可見，急功近利和短期行為是缺少歷史責任感和社會責任感的一種表現，是社會文明進步的毒瘤。一個人的急功近利和短期行為，可以毀掉自己一生；一個單位的急功近利和短期行為，可以葬送單位的發展前程；一個地區的急功近利和短期行為，可以使一個地區的問題積重難返。不僅如此，急功近利和短期行為還會殃及他人或他業，誘發出許多社會問題，產生許多社會隱患。因此，一定要樹立科學理性、長遠規劃的意識，自覺轉變急功近利、短期行為的思想觀念，堅持夯實基礎、量力而行，堅持循序漸進、著眼長遠，腳踏實地，一步一個腳印地干好每一項工作,從而造福于子孫后代，真正經得起歷史的檢驗。

《思想的飛躍——浮躁的根源》(直屬 凌泉龍）發布人：教學教務部 發布時間：2008年11月25日 09:23:18 星期二

浮躁，是部分現代人以及年輕人的通病。

浮躁反映在日常生活和工作中就是：好高騖遠，異想天開，相互攀比，急功近利等等。

許多人在浮躁的心態下，做了許多動機與效果相差甚遠的事情。他們訂下了許多目標，然后事必躬親嘗試各種角色，結果，所做的事情猶如蜻蜓點水，每件事都沒有一個完整的句號。還有一些人，總是與別人攀比，別人有的，我也要有，如果達不到，情緒就大起大落。因此我們說，浮躁的現象來源于太多的目標，并且只愿意追求美好的結果，而不愿意經歷艱苦的努力。

浮躁的根源還在于不愿意播種就想有所得到，這是根本不現實的。世間根本沒有不付出就得到的事情。

所以，我們做任何事情，哪怕是一件小事，必須拿出踏實的態度，不要讓浮躁侵入做事的過程中，不然就會影響做事的質量。

我們還需要集中力量做好一件事后，再去做另一件事。當目標確定之后，要關注每一個程序和細節，集中精力投入，執著的堅持，不遺余力的付出，爭取在有效的時間內達到成功。

浮躁與務實，有著巨大的差距。浮躁的人做事，就像猴子在水中撈月；而務實的人，是在一步一個腳印攀登。

浮躁的人做事總是事倍功半，而踏實的人往往能取得事半功倍的效果。

要克服浮躁，必須具有踏實的態度。而踏實的內涵：一是要腳踏實地扎扎實實做事，二是不要顧此失彼。兩者合一才是“踏實”的完整含義。

一個真正有智慧的人，應該懂得“萬丈高樓平地起”的道理，應該找準最適合自己走的那條道，保持著平淡沉穩，從容自若的心態，認真做好每一天的每一件事情。

文風話風上形式主義的八個表現 [ 添加日期：2009-02-26 點擊率：613 評論數：0 條]

彧

君

近日讀了報刊文摘《文風話風上的形式主義是社會公害》的文章，深有同感。中央黨校原副校長楊春貴在1月19日《學習時報》上撰文說，我們應當旗臶鮮明地提出，在文風話風上來個思想解放。早在 1992年，小平同志就在南巡談話中指出：“現在有一個問題，就是形式主義多。電視一打開，盡是會議。會議太多，文章太長，講話也太長，而且內容重復，新的語言并不很多。”現在十六、七年過去了，這一問題不但沒有得到根本解決，甚至有越來越嚴重的趨勢。以筆者觀察，當前文風話風上的形式主義主要表現在八個方面：

一是文山會海，泛濫成災。現在不少地方，會議過濫，文件過多，整天沉溺于繁文縟節，疲于應付各種會議。一些領導只圖虛名，不務實效；只講形式，不重內容；只看過程，不管結果。樂于參加剪彩、應景等活動，追求轟動效應，不顧實際效果。只求電視有影、廣播有聲、報上有名，把開會當成自我炫耀的主要形式。有的會議還千方百計邀請上級領導參加，花錢請明星助興，奢侈華麗，勞民傷財。

二是空話連篇，言之無物。有些領導干部、專家學者的報告、講話，學術會議上的發言，報刊上發表的文章太長，動輒幾萬字，一講數小時。一些人習慣說大話、套話、廢話、正確的空話，下筆千言，離題萬里，空話連篇，云天霧地，不著邊際，如同懶婆娘的裹腳，又臭又長，索然無味。除去空話廢話，沒有多少“干貨”，讓人看不下去，聽不進去。“理論一大套，行動不對號”，坐而論道，光說不練。

三是小題大做，沽名釣譽。有的官員對成績、政績、業績任意拔高、渲染，有一說十，有十說百，有百說千，有千說萬，夸大其詞，嘩眾取寵，急功近利，沽名釣譽。有的貪天之功為己功，把別人做的說成自己做的，把別人說的說成自己說的，把別人寫的說成自己寫的，把功勞歸于自己，把錯誤歸于別人，文過飾非，爭功諉過，報喜隱憂。

四是無中生有，捕風捉影。有的地方官員欺上瞞下，弄虛作假，捕風捉影，無中生有，甚至閉門造車，任意杜撰，編造虛假政績，在匯報上做文章，在造假上下功夫。把準備做的說成已經做了，把個別的說成普遍的，把布臵的說成落實 的。形成“村騙鄉，鄉騙縣，一直騙到國務院”“官出數字，數字出官”怪相。

五是堆砌詞藻，華而不實。綜觀現在一些地方的文件和領導講話，排比句特別多，振振有詞，天花亂墜，脫離實際。還有些文章和講話不在琢磨事兒上下功夫，專在琢磨詞兒上下功夫，充滿四六句、順口溜，但都是一些表面文章，“好聽”卻不管用。咬文嚼字，死摳字眼，刻意排比，強求工整，堆砌詞藻，華而不實。六是照搬照抄，移花栽木。有些文章和講話以引證代替論證，充滿有關文件的復述，去掉“明引”和“暗引”后沒有幾句自己的話，典型的“天下文章一大抄”，看和不看一個樣，聽和不聽一個樣。用會議貫徹會議，以文件落實文件，以活動敷衍活動，照搬照抄，公文旅行。

七是語言干枯，味同嚼蠟。有些文章和講話既不擺事實，又不講道理，充滿“必須”、“一定要”，居高臨下，套話連篇，無的放矢，不看對象，語言無味，像個癟三，既沒有什么說服力，更沒有感染力，是十足的“官樣文章”。

八是故弄玄虛，故作高深。現在不少講話、文章故弄玄虛，晦澀難懂，裝腔作勢，借以嚇人。有些學術理論文章一味生吞活剝各種時髦的新名詞，炒作自己也沒有完全弄明白的新概念，常常把簡單問題復雜化，使人如入云里霧中，摸不著頭腦，“以其昏昏，使人昭昭”。

形式主義的東西有百害而無一利：一是束縛思想，二是浪費時間，三是折騰群眾，四是妨礙效率，實在是社會的一大公害。讓我們文風話風上來一個思想解放，從自己做起，從現在做起，努力改進文風話風，從泡沫文章的束縛中解放出來，大興求真務實之風，講真話、講實話、講短話、講明白話、講管用的話、講自己的話，我們的工作效率就會大大提高。

2009年02月26日 00:00:37 來源：新華網

在文風話風上來個思想解放中央黨校原副校長 楊春貴2009年01月19日 來源：《學習時報》

文風和話風中的形式主義，有愈演愈烈之勢，中央決定認真抓一下這個問題，我舉雙手擁護。我認為，我們應當旗臶鮮明的提出：在文風話風上來個思想解放！

景田同志帶了一個好頭，他在《黨校要帶頭改進文風》這篇講話中提倡講短話、講明白話、講自己的話，切中時弊，很有針對性；強調黨校要帶頭，體現了“從我做起”的責任意識，也有很強的可操作性。《學習時報》發表了景田的講話，并根據近平同志批示精神寫了一個推薦這篇講話的短評，今天又召開了這樣一個以改進文風為主題的座談會，表明中央黨校在改進文風問題上已經開始帶頭了，令人高興、令人鼓舞！

文風、話風乃至會風中形式主義嚴重，非自今日始。早在1992年，鄧小平在“南方談話”中就尖銳地指出了這一點。他說：“現在有一個問題，就是形式主義多。電視一打開，盡是會議。會議太多，文章太長，講話也太長，而且內容重復，新的語言并不很多。重 復的話要講，但要精簡。形式主義也是官僚主義。要騰出時間來多辦實事，多做少說。”他鄭重提出：“我建議抓一下這個問題。”現在時間已經過去了十六、七年，我看問題并沒有得到根本解決，在有些方面甚至也可以說越來越嚴重。例如：

有些文章和講話又長又空又重復，充滿盡人皆知的大道理，沒有多少有的放矢的具體話和新話，即使有幾句閃光的話也被大量泡沫淹沒了，引不起人們的注意和興趣；

有些文章和講話以引證代替論證，充滿有關文件的復述，去掉“明引”和“暗引”沒有幾句自己的話，典型的“天下文章一大抄”，看和不看一個樣，聽和不聽一個樣；

有些文章和講話不在琢磨事兒上下工夫，專在琢磨詞兒上下工夫，充滿四六句、順口溜，閉門造車弄出的“幾個堅持”、“幾個必須”、“幾個深入”，都是一些表面文章，“好聽”但不管用；

有些文章和講話既不擺事實，又不講道理，充滿 “必須”、“一定要”，居高臨下，套話連篇，沒有什么說服力，更沒有什么感染力，是十足的“官樣文章”；

有些學術理論文章一味生吞活剝各種時髦的新名詞，炒作自己也沒有完全弄明白的新概念，常常把簡單問題復雜化，使人如入五里霧中，摸不著頭腦；

如此等等，不一而足，這些形式主義的東西有百害而無一利。一束縛自己的思想，二浪費別人的時間，三貽誤我們的事業，四污染社會風氣，五有損論者形象，實在是一大社會公害。我們應當大聲疾呼，并且從自己做起，努力改進文風話風，在這個問題上來個思想解放，使我們的文章和講話從泡沫文章的束縛中解放出來，從官樣文章的束縛中解放出來，從表面文章的束縛中解放出來，從一切形式主義、八股套話的束縛中解放出來；大興實事求是、調查研究之風，大興問政于民、問計于民之風，大興獨立思考、開拓創新之風，大興講真話、講實話、講短話、講明白話、講管用話、講自己話之風。

說假話的文風為害無窮 魏天祥

說假話由其動機而定性質，又由群體特征和承載面(參與人數)的大小而定其危害。一旦說假話成為一種風氣，就會構成巨大的社會公害。為了認識已成風氣的說假話者的動機和他們的群體特征，我們不妨先從歷史上幾種說假話的文風著手分析。歷史上說假話的文風主要有八股文、干祿文、黨八股、浮夸風(1958)和林彪、“四人幫”的講話與文章(“文化大革命”期間)。這些文風因其表現充分、持續較久，其危害已彰明較著。

八股文興起于唐宋，盛行于明清。產生八股文的直接原因，是唐宋時期的科舉制度。定型后的八股文有四個固定和兩個不準，即“比數”(段落)固定，字數相對固定，題目固定（限于“四書”），解釋固定(必須依據朱熹的《四書集注》)，不準引用孔孟以外的百家之書，不準有作者自己的見解。由于八股文有這些限定，過去在分析八股文時，較多注意于它的形式主義，并定性為教條主義。這自然有一定的道理，但這種方法忽略了八股文作者的動機。八股文作者的一般動機是為了獲取功名，久而久之形成以迎合主考意旨為捷徑的做法。于是，做文章成了讀書人向上爬的手段，八股文成了“敲門磚”，并形成八股文作者的群體特征: 筆頭與心頭分離。許多讀書人入仕后仍然習慣于“官話”與內心話、言與行的分離。

這種口與心分離的文風，在很長時間內，對我國古代 社會造成了很壞的影響。嚴復在談及此事時曾一針見血地指出: “夫八股非自能害國也，害在使天下無人才。”他認為，八股有三大害，這就是“錮智慧”、“壞心術”、“滋游手”(《救亡決論》)今天看來，“壞心術”這一條最為可怕，因為人的心術一壞，就不但什么壞事都做得出來，而且還善于用各種假話偽裝自己。

與八股文相似的另一種說假話的文風，是“干祿文”。這種封建時代的官場文章，其動機與群體特征均與八股文相似。封建時代稱入仕和謀求官職為“干祿”，因而稱專門求取或保住官職和俸祿而寫的文章為“干祿文”。為博取統治者的賞識，或為了個人的生存與發展而寫的章奏、書啟、判狀等，都在此列。這些文章，一方面固然是要展示作者的才學，而更為重要的則是它的表白性質，表白對上峰的忠心和擁戴，表白作者所揣摩到的與上峰意圖和心態相吻合的看法、對策。為此，事物的真實性和作者內心的原本想法己無足輕重。它凸顯的是文章與作者利益的緊密關系。在這種情況下，假話、謊話、違心話，言過其實，言清行濁，也就在所難免。

“五四”以后出現的“只會?辱罵??恐嚇?甚至于?判決?”，“只抄一通公式，往一切事實上亂湊”(魯迅: 《給祝秀俠的回信》)的文風，人稱“新八股”。“新八股”反映到黨內，就是“黨八股”。毛澤東給“黨八股”列的八條罪狀，頭兩條即是“空話連篇，言之無物”；“裝腔作勢，借以嚇人”。前者是“欺負幼 稚的人”，后者是“裝樣子嚇人”。既“欺”且“裝”，自無誠實可言。有這種毛病的人，其動機是為了“達到名譽和地位”。其群體特征是夸夸其談，嘩眾取寵。其危害是“妨害革命”，“禍國殃民”。

建國初期，一段時間內，由于社會風氣比較清純，說假話之風未能形成氣候。1957年反右以后，說假話的風氣開始抬頭。頌揚性的文章，講成績的文章，不是選擇樸實的語言，而是喜好夸大的言辭。一些人明顯是出于自身的安全而放棄了對科學性、真實性的思考與堅持。尤其是在經濟生活中，一種以想當然和虛構為特征的假話，開始愈演愈烈。高指標、浮夸、虛報、說假話，為文不以客觀事實為依據，宣傳違背常識的“奇跡”，似乎凡是能想得到的，都可以立即變為現實。這樣做，不僅搞亂了人們的思想，經濟上釀成的苦果，更是讓全體人民都得去品嘗。浮夸風的群體特征不僅表現為競相攀高，而且是明目張膽地作偽。表面上是營造欣欣向榮的氣氛，骨子里卻是為自己的政績和形象爭分。這種風氣未及認真清理，事隔不久，又從經濟領域轉向政治領域，并在十年**中形成以“假、大、空”為特征的林彪、“四人幫”文風。

“假、大、空”的文風，一方面是歷史上各種壞文風的集大成，另一方面，又是林彪、“四人幫”等人思想意識的表現形式。林彪、“四人幫”等人信奉“不說假話辦不成大事”，“誰 不說假話，誰就得垮臺”，“政治斗爭無誠實可言”。林彪私下定的信條: “仿恩之于馬，斯之于列，蔣之于孫，跟著轉，乃大竅門所在。”還有什么“子曰第一”，“言必稱子曰”，“孔步亦步，孔趨亦趨”。這些，足以泄露他搞“假、大、空”的天機。他們心懷叵測地在“感情問題”上盡可能把文章做大，因而在假話、大話、空話后面，包藏著掩飾不住的險惡用心。所謂“感情問題”，就是對領袖、指導思想、工農兵、革命事業的態度問題。為了搶占先機，他們在講話和文章中，幾乎把涉及“感情問題”的話語說盡說絕，然后再站在這一制高點上，掌控一切，對逆我者實施打壓，進而造成一種萬馬齊喑的局面。

1967年1月，王洪文等人策動所謂“一月風暴”，炮制了一篇以各造反團誓師大會名義給毛主席的“致敬電”，隨即造成全國“致敬電”成風，各地后續的“致敬電”，都仿效第一篇的寫法。“致敬電”集中體現了當時文風的特點。其中的虛偽性簡直令人讀后心中作痛。什么“百分之百聽話”，“句句照辦”，“字字照辦”。口頭上說“照辦”，事實上，不合他們意圖就根本不辦。毛澤東1957年就說過: “對外宣傳不要夸大”；1959年又告誡全黨：一切大話、高調，切不可講，講就是十分危險的。這些話他們“照辦”嗎? “致敬電”中，有許多話只顧說得好聽，根本不管要不要實行。大話、絕話幾乎說到無以復加的地步。

歷史上這些說假話的文風，盡管其動機和群體特征不盡相同，但其危害性都是巨大的。因為不同的動機雖然負面性質有輕重之分，不同群體特征的承載面也有大小之異，但兩個因素中，只要有一個是高分值的，其危害性就不會低。八股文作者動機的負面性質雖然輕，目的只不過是謀求一官半職，但因其為之者甚眾，造成人才的內傷則是大面積的。林彪、“四人幫”說假話盡管承載面遠沒有八股文那么大，其動機的負面性質卻是相當嚴重的。前者累積量大，后者則是破壞力強。

以此比照當前說假話的文風，我們不難看到其危害也是不會小的。盡管其動機和負面性質輕重不一，最高者也只是竊權、竊財，未及竊國，但由于各種動機混雜并出，有的已握有相當的權力，合在一起的沖擊力不可低估。再以承載面來看，雖然不能說很大，但也不能說很小。

就目前的情況而言，這種說假話的文風發展下去，其危害性至少有以下三點:

第一，影響人的素質。嚴復既然把八股文的危害之一定為“壞心術”，說明一個不講真話的人，其思想素質不可能是健全的。盡管不說真話有時有環境方面的原因，但不說真話在對社會公正、社會發展構成損害的同時，也會令其自身的良知受到損害。不說真話的干部有時挑戰的是黨紀國法和社會責任，這樣的人其素質可想而知。如果在學校里，“寫空 話、套話、假話的作文經常得高分”，如果未成年人總是去琢磨老師需要什么樣的答案，這豈不又回到八股文的老路上去了嗎?

第二，影響民風。社會上的不良風氣，肯定會沾染干部的思想和作風，而干部說假話之類的風氣一旦形成，則又會反過來以成倍的推力，促使社會不良風氣加速惡化，目前，社會上的造假能力和造假想象力，已發揮到前所未有的地步，假酒、假藥、假種子、假水泥、假鋼材、假煙、假奶粉、假身份證、假文憑，以及夸大療效的醫藥廣告和推介文章，代寫、代發論文的“論文黑市”、洋圖書造假和假知識、偽學術等等，這些雖然不能說是由干部的不良作風引發的，但至少后者對前者起了推波助瀾的作用。因為在人們的心目中，干部是社會的精英，是人民利益和社會秩序的維護者，人們一旦發現干部作風飄浮、不實事求是、弄虛作假、虛報浮夸、謊話連篇，他們會作何感想？本來要他們遵守社會秩序的人，自己卻在做違規的事，他們中的一些人便有可能起而效之，造成社會風氣的進一步惡化。

第三，引發信任危機。古人曾說: “言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”當說假話的風氣和造假能力達到一定分值時，社會就會滑入無視規則、無視責任、無所畏懼的狀態，互相欺騙，互相傷害的事情將會頻繁發生，以至說假話成為一種習慣，聽假話的人已經麻木，或者人們對任 何講話和文字，都表示不相信和懷疑。試想，一個社會如果出現此種狀況，還能辦成什么大事呢? “言行相詭，不祥莫大焉”；“禍莫大于無信。”這些飽含古人智慧的警策之語，不是已明白回答了說假話的嚴重后果了嗎？！

主觀主義

一種唯心主義、形而上學的思想方法和工作作風。特點是：在觀察和處理問題時，不是從客觀實際出發，而是從主觀感情、愿望、意志出發，從狹隘的個人經驗或本本出發，采取孤立、靜止、片面的觀點，使主觀和客觀相分裂、認識和實踐相脫離。在實際工作中，常常表現為教條主義和狹隘經驗主義。教條主義

從根本上意義講，教條主義就是一種僵化的態度。其外在表現：要么是用形而上學的觀點，僵化地對待某種既成的精神產品（某種理論、觀點、教義乃至只言片語）；要么是用某種既成的精神產品，僵化地規矩和剪裁不斷發展變化的現實實踐。兩種表現所內涵的精神，是一以貫之的：僵化。經驗主義

經驗主義通常指相信對現代科學方法，認為理論應建立於對於事物的觀察，而不是直覺或迷信。意即通過實驗研究而后進行理論推導優於單純的邏輯推理。

與經驗主義相對的是歐洲的理性主義。代表人物是笛卡爾，根據理性主 義的說法，哲學應經由思考和演繹推理而得出結論。經驗主義的代表人物有亞里斯多德、托馬斯·阿奎納、托馬斯·霍布斯、弗蘭西斯·培根、約翰·洛克、喬治·貝克萊和大衛·休謨。

經驗主義通常做為形容詞與科學（自然科學與社會科學）一起出現，用來表示通過主觀臆斷作出判斷，而不是通過觀察和實驗。形式主義

1.片面地注重形式而不管實際的作風,或只看重事物的現象而不屑于分析其本質的思想方法。

2.文藝創作中的一種傾向。它強調審美活動的獨立性和藝術形式的絕對化,認為不是內容決定形式,而是形式決定內容，從而否定內容的意義，割裂形式與內容、藝術與現實的聯系。

形式主義的思想根源和哲學基礎是唯心主義和形而上學。它的理論和創作實踐都置內容于不顧，而把形式強調到一種絕對化的程度。赫爾巴特的形式主義美學認為，美只能從形式來檢驗，即從構成美的個別因素和藝術作品形式之間的關系來檢驗。

3.形式主義的主要特征是脫離現實生活，作品的內容空虛，表現形式怪誕、離奇。在表現形式上則因側重點的不同，形成各種不同的流派，如立體主義、構成主義、達達主義、超現實主義、未來主義等都屬于形式主義流派。這些流派與現代的抽象藝術有區別。前者基本上仍 以現實事物作為臨摹對象，而后者卻是所謂“沒有表現的對象”或非寫實圖形的自由組合。官僚主義 指脫離實際、脫離群眾、做官當老爺的領導作風。如不深入基層和群眾，不了解實際情況，不關心群眾疾苦，飽食終日，無所作為，遇事不負責任；獨斷專行，不按客觀規律辦事，主觀主義地瞎指揮等。有命令主義、文牘主義、事務主義等表現形式。官僚主義是剝削階級思想和舊社會衙門作風的反映。

官僚，中國古代指在衙署辦事的官吏。后常用作貶義詞，指不負責任的政府官員。官僚主義一詞在漢語中出現較晚，是從西方轉譯過來的。官僚主義的特征是領導者脫離實際，不了解下情，高高在上，貪圖舒適，滿足現狀，做官當老爺；飽食終日，無所作為；遇事推諉，辦事拖拉，不負責任；不按客觀規律辦事，獨斷專行；講求官樣文章，繁文縟節等等。

主要表現和危害是：命令主義、文牘主義、形式主義、事務主義等。高高在上，濫用權力，脫離實際，脫離群眾，好擺門面，好說空話，思想僵化，墨守成規，機構臃腫，人浮于事，辦事拖拉，不講效率，不負責任，不守信用，公文旅行，互相推諉，官氣十足，動輒訓人，打擊報復，壓制民主，欺上瞞下，專橫跋扈，徇私行賄，貪贓枉法，等等。官僚主義隨著國家出現而產生，是一種長期存在的、復雜的社會歷史現象。社會主義社會的官僚主義，是舊社會剝削階級習慣勢力的反映。它除了同歷史上的官僚主義有共同點以外，還有自己的特點，既不同于舊中國的官僚主義，也不同于資本主義國家中的官僚主義。這種官僚主義，同我國長期實行中央高度集權的管理體制有密切關系。改革權力過分集中的 領導制度，是克服官僚主義的有效途徑。

教條主義和經驗主義的區別與聯系

教條主義的出發點是書本上的個別詞句和結論、領導人的講話、上級的指示等，不考慮實際情況，往往表現為不重視實際經驗的重要性；經驗主義的出發點是狹隘的局部經驗，往往表現為不重視理論知識的指導作用。二者在形式上是對立的。聯系：二者產生的根源是共同的，實質上都是唯心主義在實際工作中的具體表現。二者的出發點是相同的，都是從主觀出發，行為上都是不問具體情況，不從實際出發，主觀認識要脫離當時當地的客觀實際，一刀切，瞎指揮，都是主觀主義的工作和思想方法。二者的結果相同，都必然會給工作帶來損失甚至失敗。形式主義與官僚主義

形式主義是生于官僚主義而且是應付官僚主義的最簡單的手段。官僚主義一日不消除,形式主義一日存在。主觀主義與教條主義

主觀主義實際上是主觀的教條主義,個人主義的教條主義。教條主義者是偏持狂,而主觀主義者是妄想狂。

教條主義是主觀主義的第一個形態,經驗主義是主觀主義的第二個形態。

經驗主義同教條主義的區別,是在于它不是從書本出發,而是從狹隘的經驗出發。