第一篇：論近代中華民族意識的覺醒

論近代中華民族意識的覺醒 【摘要】：近代中國,隨著亡國滅種危機的不斷加深,在國內外的多重壓力之下,為謀自救而覺醒的民族意識迅速成為最有效的社會動員資源。近代民族意識的產生與發展不可能完全脫離傳統民族意識和觀念的影響,二者往往內在關聯、頡頏消長、交織重疊在一起,決定了近代中華民族意識的多樣性與復雜性。中國近代的不同精英個體及社會群體對中國傳統民族意識有著不同汲取,從而對民族意識有著不同的認知及表達。他們的內在體認和外在表征勾勒出民族意識在近代中國的嬗變軌跡。中國近代民族意識旨歸于孫中山之“三民主義”,是歷史發展的必然選擇。

【關鍵詞】：近代中國 民族意識 覺醒 清政府 中國近代 西方列強

鴉片戰爭以后中國的社會性質和革命性質改變了，這是幾千年來封建中國未曾有過的劇烈變 化，相應的，在意識形態上必然要引起轟動。中國的封建主義思想是有一整套完整的、甚至頑固的體系的，但是在大規模的侵略戰爭的震動下以及隨之而來的方資本主義文化的襲擊下，原有的地主階級思想必然相應要產生變化。

從近代思想史的發展來看，可以分為四個發展階段：一是鴉片戰爭時期，算是變化的開端、序幕；二是戊戌維新時期，形成近代時期第一次思想解放的高潮；三是義和團運動以后，1903 —1908年左右，資產階級革命派與改良派大論戰，形成近代時期第二次思想解放高潮；四是辛亥革命失敗，1915年開始的初期新文化運動，形成近代史上第三次思想解放，這股潮流發展到五四運動，形成大規模的思想解放高潮。—、鴉片戰爭時期，林則徐和魏源的思想。

在中國近現代史上，林則徐是一位得到過最多贊譽的政治家。中國近代“睜眼看世界的第一人！”

1838年，林則徐受命為欽差大臣赴廣東查禁鴉片，揭開了他一生中最重要的一章，也不自覺地揭開了中國近代史的第一幕。他認為西方有許多長處值得中國學習借鑒。林則徐夜夜仔細閱讀、研究譯文資料，并把譯成中文的《澳門月報》編輯為《論中國》、《論茶葉》、《論禁煙》、《論用兵》、《論各國夷情》等5輯。最有價值的工作是他組織翻譯了1836年倫敦出版、英國人慕瑞所著2《世界地理大全》，命名為《四洲志》，成為近代中國第一部系統介紹世界自然地理、社會歷史狀況的譯著。

1841年，林則徐被流放途經揚州時，遇到了學識淵博的友人魏源，便把《四洲志》等有關資料交給魏源。魏源隨后編出《海國圖志》，書中概括的“師夷長技以制夷”的著名思想，正是源自林則徐學習西方先進技術以求富強，來抵抗西方侵略以求獨立的愛國主義主張。

二、資產階級維新變法運動 康有為是戊戌變法的中心人物，也是領導資產階級維新運動的重要人物。他在思想上可以說是集資產階級維新派改良思想之大成。然而更重要的是他和十九世紀七八十年代初期資產階級維新思想家的最大不同，是他首先是一位政治活動家，其次才是一位政治思想家。他對自從階級維新思想發展的重要貢獻就是他積極傳播維新思想，并把它推展為政治運動。

1895年的甲午戰爭失敗后，1898年由光緒帝帝主持的戊戌變法維新應運而生。甲午慘敗，慈禧太后即對光緒帝說：“變法乃素志，同治 初即納曾國藩議，派子弟出洋留學，造船制械，以圖富強也。”“茍可致富強者，兒自為之，吾不內制也。”光緒帝和維新派開始變法，但使許多與現存社會有利害關系 的社會集團和政治勢力覺得受到了威脅。百日維新期間，上諭達一百一十多件，令人目不暇接。各地方官員都怨聲載道。光緒帝嚴懲阻撓變法的官員，樹敵太多。至于廢除八股改革科舉制度，又在龐大士人群體中引起普遍恐慌。

顯然，由于威脅到慈禧太后的利益，戊戌變法最終失敗。但給我們留下了深刻的歷史意義。??戊戌變法是中國近代史上具有重大意義的事件，是一次愛國救亡運動，思想解放運動。它要幫求發展資本主義經濟和擴大資產階級政治權力，符合近代中國發展的歷史趨勢，因此也是一次進步的政治改良運動。它傳播了資產階級新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想，又是一次思想啟蒙運動．它有利于資本主義發展和西方科學技術的傳播，為資產階級思想的傳播奠定了基礎．他對資本主義參與政權，發展資本主義經濟，傳播資本主義思想是十分有利的。

三、義和團愛國運動

中國在1894年的甲午戰爭中被日本打敗，被迫在1895年簽署馬關條約，顯示了之前的洋務運動失敗，再次引起歐洲列強的野心。外國的進占，更激發起山東各地的排外情緒。義和團運動紛紛展開義和團的反帝斗爭，引起了帝國主義的恐懼，清政府處在八國聯軍和義和團兩種勢力之間，一派主張嚴厲鎮壓義和團，因為義和團源自白蓮教；以慈禧一派主張利用義和團。因為他們感到自己已處于義和團的包圍之下，剿之則即刻禍起肘腋，運動失敗。義和團運動有不可磨滅的重大的歷史意義：1它充分表現了中國人民不甘屈服于帝國主義及其走狗的頑強的反抗精神，它是五十年后中國人民革命偉大勝利的奠基石之一。它英勇地抗擊了八國聯軍，沉重地打擊了帝國主義立即瓜分中國的狂妄野心.2.義和團運動沉重地打擊了封建的清王朝，打亂了它的統治秩序，削弱了它的統治力量，揭露了它們的賣國面目。3義和團運動促進了中國人民的覺醒，使人們逐漸懂得了要打倒帝國主義，必須推翻清王朝的反動統治，鼓舞了中國人民繼續同帝國主義進行不懈的斗爭，推動了中國資產階級民主革命運動的高漲，對亞洲揭發運動也產生重要影響。

四、辛亥革命及民主思想的傳播

20世紀初，資產階級民主革命思潮迅猛傳播，震撼著中國思想界，并推動民主革命運動的到來。首先覺醒的是新興知識分子群體。近代知識分子宣傳民主革命學說，以報刊為重要陣地，創辦了《江蘇》、《浙江潮》、《蘇報》、《中國白話報》等20多種政治性刊物；還出版發行了陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》，鄒容的《革命軍》等宣傳民主革命思想的小冊子130余種。資產階級、小資產階級知識分子還翻譯了不少西方資產階級的社會政治著作，蔡元培翻譯了德國科培爾的《哲學要領》，嚴復翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當斯密的《原富》等著作。

與民主思潮廣泛傳播的同時，國內外出現許多革命團體。影響較大的有興中會、華興會、科學補習所和光復會。1905年8月20日，中國同盟會成立。孫中山提出“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”作為政治綱領。中國同盟會的成立，標志著中國資產階級民主革命進入一個新階段。此后，辛亥革命大大開展起來，1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。3日，中華民國臨時政府成立；但果實被袁世凱竊取，辛亥革命失敗。

辛亥革命是中國歷史上的新紀元，不只是推翻封建統治，也推倒了專制政體；不獨摧毀以一族統治其他各族的因襲政權，卻也創建了“民有、民治、民享”的中華國體，這不僅是中國有史以來政治上的大改造，也是一個變更國體的創舉。給人們帶來一次思想上的解放，同時也使社會經濟、思想習慣和社會風俗等方面發生了新的積極變化，而且推動了亞洲民族解放運動的高漲。

???此后不久，五四運動爆發，知識分子理論上的“中華民族”和“中國”的概念，深入人心，成為每一個中國人自我認同、民族意識崛起的契機。???“中華民族”概念的提出和明確，首先是借鑒了西方的民族主義思想，但是，并沒有像西方民族主義那么狹隘，依然保留了中國傳統中各民族共存、融和的成分。這一結果成為中國維護國家主權和領土完整的重要基礎，也為中國各民族團結一心，發展現代化解除了后顧之憂。站在歷史長河的角度看，“中華民族”概念的明確，也徹底改變了中國傳統的一個心態：原先自以為占據文化最高點的優越感，經由“中華民族”的概念，變為與世界各民族平等立足于世界。更主要的是，借由五四運動，“中華民族”概念的確立，使中國人意識到，民族之間的相互平等，不能靠別人賜予，只能靠自己爭取。

???民族主義在當今世界，是保護我們自身權益的重要力量。但是，用更加廣闊的一點的目光觀察世界，我們還應該意識到，由西方醞釀產生、并推廣到全世界的民族主義，也導致了為了維護小集團利益，而不顧他人、不顧人類整體利益的后果。因此，未來世界，不同民族的差異依然會存在，不同民族之間尋找并達成共同利益的趨勢也將日益重要。對于前者，西方文化已經做到了，而且已經做過頭了；對于后者，中國的傳統文化，將發揮重要的作用。換句話說，中國人既需要引入西方的民族主義來保護和發展自己，還需要避免踏上西方民族主義只顧自己、危害他人的道路。在用民族主義保護自己的同時，借助中國文化中寬容、共存的傳統，力爭在各民族之間找到共同的利益點。這將是中國對于人類的又一大貢獻。

第二篇：解讀近代中華民族意識的覺醒

解讀近代中華民族意識的覺醒

——新陳代謝之近代中國社會

眾所周知，所謂近代史，就是指自1840年鴉片戰爭起至1949年中華人民共和國成立這個歷史時期。而這個時期又以“五四”運動（1919）為界可劃分為兩個段落:前八十年和后三十年。這一百多年中，特別是前八十年，在中西劇烈碰撞、全面沖突的時代背景下 ,中國社會不斷進行著新陳代謝，國人通過對西方國家實力的認識、認可 ,不斷對民族意識進行了新的體認和改變 ,使近代民族意識走上了理性化發展的道路 ,指示了民族意識向理性化、現代化邁進的方向。

筆者認為，民族意識是歷史與時代高度統一的產物,它始終離不開也不能離開歷史和時代的大舞臺。從來在西方眼中就是朦朧一團的中國，使得西方人對中國充滿著模糊的想象。然而，歷史終究不會留下這個懸念，水中望月，霧里看花也只能是過去的過去。

19世紀中葉,鴉片戰爭猶如晴空霹靂一般驚醒了沉睡中的封建統治者，帝國主義列強的鐵蹄毫不留情的踏碎了清王朝統治者以“天朝上國”自居的迷夢，“天朝物產豐盈，無不所有，愿不籍外夷貨物以通有無”（《大清高宗純皇帝圣訓》，卷276，頁13）的閉關也終究挺不住炮口下的震撼。戰爭失敗了，強烈的刺激感終于使得中國官吏和知識分子中的少數愛國、開明的有識之士開始有了朦朧的民族覺醒意識，由此，先進的中國人開始睜眼看世界了。

要說中華民族意識的覺醒，首先絕對不得不提這個人——林則

徐，曾經身為抗英主帥的他，深刻體會到中西之間武力的差距，對這種壓力的目睹身受，使他終不能去懷。他給朋友寫過一封信，對中西武器作了這樣的對比：“彼之大炮，遠及十里內外，若我炮不能及，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，若內地之放排槍，連聲不斷，我放一炮后，須轉展移時，再放一炮，是技不熟也。”而“內地將牟兵丁，雖不乏久列戎行之人，而皆勓面接仗，似此相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞，故所謀往往相左”。（中國近代史資料叢刊《鴉片戰爭》，第568-569頁）。這顯現了中國與西方之間的巨大落差。處在漩渦中心的林則徐便在時代波潮的鼓蕩下成為“開眼看世界的第一人”。他所主持編譯的《四洲志》、《華事夷言》、《在中國做鴉片貿易罪過論》，不僅是一種歷史資料，而且記錄了中華民族最初借助文字了解到的西方形象和情態。他是從閉塞風氣中走出來的人，但是，戰爭的權威性，在于它把矛盾至于生死存亡之中，并用暴力戳破了一個窟窿，迫使人們去認識自己的對手。在中世紀與近代之交，林則徐觀念大變，既表現了御悔的民族勇氣，又表現了接納新知識的開明。“惟林總督行事全與相反，署中養有善譯之人，又指點洋商通事引水二三十位，官府四處探聽，按日呈遞。”（魏源 《海國圖志》，卷81，頁6）盡管林則徐的新知中仍然參合著種種舊見，但民族意識的覺醒也由此可見。同時期，魏源“師夷長技以制夷”的著名命題以及一整套兵械火器、養兵練兵之法的議論，作為一種時代思想，它又啟迪了20年以后的洋務運動，創深痛巨喚起了民族改革舊物的最初意識。

然而鴉片戰爭以后，畢竟還只是少數人有民族覺醒意識。鴉片戰爭不僅是英國對中國的勝利，而且是先進的西方對中國古老東方的最后勝利。從此，中國同周圍國家的傳統關系日漸改變。而日本社會則由中國的遭遇中由震驚而自強，自己起來改變了自己的命運。中日甲午戰爭的爆發，當中華民族面臨生死存亡的關頭時，中國人民的民族意識開始普遍覺醒。

正如“深重的災難同時又是一種精神上的強擊”這句話一樣，中日甲午戰爭促成了鴉片戰爭以來中華民族認識的突變。梁啟超指出:“吾國四千年大夢之喚醒，實自甲午割臺灣償二百兆以后始也。”中日戰爭后，接踵而來的瓜分狂潮，更使中華民族的各階級、各階層普遍產生了亡國滅種的危機感。這種民族意識的空前壯大，無形中也導致了戊戌維新運動的興起。

以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復等為主要代表人物的資產階級維新派發起的戊戌維新運動，雖然曇花一現，只經歷短短的103天，但其歷史意義卻不能同日而語。筆者認為，首先它是一場愛國運動，它是中華民族意識覺醒的重要表現。其次，它又是一場思想啟蒙運動，運動過程中涌現出的一大批人民英雄都給了那些民族意識未曾覺醒的人們以莫大的啟示。再者，知識分子是人民的大腦，揭示民族的使命是他們的使命。“縣呈舉人康祖詒等，為安危大計，乞下明詔，行大賞罰，遷都練兵，變通新法，以塞和款而拒外夷，保疆土而延國命，”（《公車上書記》，光緒二十一年(1895年)上海石印書局石印本），“昔日本當安政間，受米艦之挫辱，而國民蜂起，遂成維新。”（《戊戌政

變記》，中華書局1954年版，第133頁）他們用自己的青春和生命反映出的時代意義是前人們所不可比擬的。以死相拼、勇往無前的“戊戌六君子”將他們的民族意識深深的烙在他們的心中。臨刑前，譚嗣同引頸高呼：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉！快哉！”，他這句豪邁壯語，至今人任牽動著不少人的心扉。作為一場政治運動，戊戌政變失敗了，但作為一場思想文化運動，新學家們帶來的解放作用遠不是西太后發動的政變所能剿洗干凈的。民族意識的覺醒在這場運動中繼續的壯大蔓延著。

筆者總是認同這樣一個事實，民族意識覺醒的深入必將導致文化革命運動的爆發，套用一句現成的話，可以叫做由自在到自為。所以說，辛亥革命的爆發當然也應歸于此。1911年，黃花崗之役、保路運動、武昌起義浪翻波連，匯成辛亥風云。歷史在革命、改良、民變和清廷的自我挽救之間終于做出了自己的選擇。革命派以一往直前之氣推翻了清王朝，終于革了數千年帝政之命。“皇帝倒了，辮子剪了”，它否定了整個皇權體制，既是政治制度和社會思想的一大躍進，也在新舊交替的歷史進程里留下了自己不可磨滅的影響，同時更是將民族意識的覺醒推向了更高的層次。

此后，雖然經歷了袁世凱盜取革命勝利的果實和孫中山二次革命的失敗，但中華民族覺醒的意識已經深入民心。五四運動的爆發更是將此推向高潮。由此以后，社會主義力量也慢慢的踏上了政治舞臺，中國共產黨，這支代表最廣大人民的根本利益的政黨，將肩負的民族革命和民主革命雙重任務最終順利的完成。筆者在此，不想對此做更

多的描述和解釋，因為這時中華民族意識早已經完全覺醒，他們在繼續著他們的勝利。正如毛澤東在1947年人民解放軍又戰略防御進入戰略進攻之后，所說:“這是個歷史的轉折點，是一百多年來帝國主義在中國統治由發展到消滅的轉折點。這是個偉大的事變。”（《在華五十年——司徒雷登回憶錄》，北京出版社1928年版，第259-260頁）在這個過程中存在著許多的偶然，但偶然的背后則是新陳代謝不可抗拒的必然性。經歷了110年的屈辱和多難之后，中華民族終于在世界民族之林中站起來了。

第三篇：論近代風云人物黃興

論近代風云人物——黃興

“古人卻向書中見，男兒要為天下奇。”這是黃興的革命宣言，是他的人生理想，也是對他這一生較為恰當的寫照，在近代的戰火中，黃興以救亡圖存為己任，為了中華民族之復興嘔心嚦血卻毫不計較名利，實在是中國近代史及至整個中國歷史上少有之豪杰。他為中華民族嘔心瀝血而死，蔡鍔評論道，“以勇健開國，而寧靜持身，貫徹實行，是能創作一生者；曾送我海上，忽哭君天涯，驚起揮淚，難為臥病九州人。”

一、才華橫溢志氣高，不尚空談樂實干

黃興（1874年10月25日－1916年10月31日），原名軫，改名興，字克強，一字廑午，號慶午、競武。黃興自幼隨父親讀書識字，八歲入私塾，一八九三年就讀長沙城南書院，后再到武昌兩湖學院深造。一九O二年以優異的成績被兩湖總督張之洞選派赴日本留學，入東京宏文學速成師范科［1］。他自小就飽讀詩書，用才高八斗來形容他絲毫不為過，也正因如此，在羅家倫眼中，黃興“是豪士，是英雄，是開國元勛。但是他更是有中國文化根底的讀書人，他是‘士’。這個士便是曾子所謂‘士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎’的士。這個士也就是孟子所謂豪杰之士”。黃興在留學日本的時期，他廣泛接觸到了西學，并悲憤于清政府的腐敗無能。為了挽救中華民族于水深為熱之中，他毅然走上了一條實干救國的道路。當黃興為中華民族而鞠躬盡瘁，英年早逝后，蔡鍔悲痛地評價道，黃興“以勇健開國，而寧靜持身，貫徹實行，是能創作一生者”，就連袁世凱也曾說“黃氏性質直，果于行事”。正所謂“紙上得來終絕淺，覺知此事要躬行”，光紙上談兵是成不了大事的，只有投身于社會實踐，做實事才有可能成功。當代中國領導人習近平就提出來“空談誤國，實干興邦”，只有努力實干才能建設美麗中國，實現中國夢的道理，而黃興在那個年代就懂得了這樣做的重要性，這對取得革命的勝利而言是大為有益的。因此說，在艱苦卓絕的革命時期，像黃興這的實干家是必不可少的，黃興也正是由于這一點，贏得了大量的追隨者和支持者，使得他在革命隊伍中確立了很高的領導地位。

二、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之

這句林則徐的愛國名言可謂是對黃興愛國情懷的貼切描述。黃興為了中華民國的利益，毫不猶豫地將自身生死置之度外。自一九O五年至一九一O年間黃興組織革命黨人，聯絡會黨、策動軍隊發動和領導了一系列的武裝起義。在萍、瀏、醴、潮州黃岡、惠州起義，黃興幾乎是無役不與。多次起義的失敗并沒有使黃興心灰意冷，而是策劃更大規模的起義。一九一一年四月二十七日黃興率領百余人的敢死隊直撲兩廣總督衙門，與清軍發生激烈戰斗，他雖然受指傷仍堅持指揮，直到最的種種行為我們不難看出他炙熱的愛國之心。無論何時，黃興總是以國家，民族的利益為重，即使在“二次革命”中頗受孫中山、陳英士等人的非議，但從黃興在南京兵敗“走麥城”之前請徐宗漢照顧兒女的家書看來，他

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早知戰事前途并無把握，內心痛苦而從容，隨時準備一死報國［2］。為了整個中華民族的共同利益，黃興絲毫不在意自身利益，除了中華民族之富強與民主，他別無所求，對此，章士釗評論說，“吾持以論交之武器，在‘無爭’二字，然持此以御克強，則頓失憑依，手無寸鐵。何以言之？我以無爭往，而彼之無爭尤先于我，大于我??天下最易交之友，莫

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如黃克強！”無論在何種情況下，他總是從大局出發，努力促進軍隊團結，為了解決南北軍界之間的分裂問題和尖銳的矛盾，他在一九一二年二月十四日的上海《民立報》中說到，要之，今日之事，總以鞏固中華共和為前提，而一切強生界限、植黨莒私亡國之為，皆當一掃刮絕，以成我五大種族建設大共和國之盛業，方足以饜世界列國這望，而奠漢滿蒙（古）回藏群生之安［3］。

另一方面，黃興以維護政黨團結為己任，堅決擁護孫中山的領導地位。當時名記者黃遠生對孫中山頗有微詞，而對黃興評價甚高。他在1912年10月5日的文章中說：“記者眼中之黃克強，乃一率直熱誠之人。其主張厲行國民捐及不換紙幣，正是他熱誠過人之處。然其政治思想之不適于今日者可見。顧其條理縱不及遁初，而終異于□□［中山］之大言無實。若記者管窺蠡測之見不甚謬誤，則記者愿為宋系而兼黃系，絕對不愿為［孫］系也，［4］一笑。”不僅如此，和孫中山相比，黃興有更大的籌碼來擔任國內革命的領導人，“從出身背景、資質稟賦和社會聯系幾點來看，他比與國內缺少關系的孫中山，更易于同中國社會中堅分子相處［5］。但黃興卻不以為然，他認為推選孫中山為同盟會領導人是無可爭議的，并且痛斥如陶煥卿，章太炎等對孫中山有異議的人，他在寫給孫中山的信中寫道，“弟與精衛等商量，亦不必與之計較，將來只在《民報》上登一彼為神經病之人，瘋人囈語，自

［6］可不信，且有識者亦已責彼無余地也”。黃興的愛國理想讓人欽佩，有人認為黃興這樣做是由于他的不爭性格使然，但仔細想想，真正起決定作用的應該是他內心強烈的愛國情懷吧！他始終把中華民族之偉大利益置于他的個人利益之上，為了革命黨內部的團結，犧牲他的個人利益對他而言著實沒有什么大不了的。對此，甚至連被他怒斥為“章瘋子”的章太炎都感到敬佩，黃興死后，章太炎在送的挽聯寫道：“無公乃無民國，有史必有斯人。”可見，黃興的“不爭”對革命有著多么大的作用，他的這種品格堪比美國第一任總統華盛頓，同樣是偉人，同樣都能為了整個國家，整個民族的利益犧牲個人利益，試問，有多少人能夠做到呢？“名不必自我成，功不必自我立，其次亦功成而不居。”黃興的這聲吶喊，讓人們為之脫帽致敬，讓愛國志士熱血沸騰，是中華民族的愛國榜樣！

三、金無足赤，人無完人

他沒有看出袁世凱的反動本質，當孫中山被迫交出中華民國臨時大總統的位置時，他依然樂觀地認為“今南北一家，總統得人，民國從此萬年，迥非當日比也。吾輩十余年兢

［7］兢業業以求者，真正之和平、圓滿之幸福。今目的已達，掉臂林泉，所得多矣”。革命不可能是一帆風順的，在中國要想完成如此偉大的革命更是艱難。黃興并沒有意識到一旦革命果實落到封建買辦勢力的代表人物袁世凱手中，那么革命目的就不可能真正達到，換句話說，革命在一定意義上來說是失敗的。終于，在袁世凱上位僅僅過了幾個月，他就開始了篡權專制，對革命黨人步步進逼，企圖破壞共和制度，這使得國內局勢動蕩不安。而就算是發生了“喪吾精銳”，“失我良朋，以及歷年各處相從起義，或運動革命而身死，妻子離散、久陷囹圄囹者，數且以千百計。漢陽之役，輿尸道路，皆為興生平至痛之事”的時候，他依然在給袁世凱的信中說道“務懇我大總統俯鑒愚忱，而重視名器，不可濫假，［8］收回成命，使興得為共和國民，免滋咎戾，實所感激，不勝屏營之至”。雖然黃興和孫

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中山一樣都是偉大的資產階級革命家，但他卻仍擺脫不了資產階級的軟弱性和妥協性，也正因如此他無法帶領中華民族走得更遠。

黃興，如同古往今來的眾多歷史人物一樣都是一個立體的人，他既有自己英勇的一面，又有軟弱妥協的一面，值得我們去細細研究。雖然他也有自身的缺點，但他的優點才是最主要的，在那個時代，黃興不管怎樣都可以說是個不可多得的人物，他在追述他生平的事

［9］跡時總結道，“余一生革命，惟以犧牲為目的”。對此，又有誰能否認呢？由于長期為革命事業而奔波，積勞成疾，1916年10月10日，黃興因胃出血入院，10月31日，最終因食道與胃靜脈屈張破裂出血（肝門靜脈高壓所致；根據其死前多次大量吐血以及肝腫大所推測，為肝硬化常見之并發癥）在上海去世，時年僅42歲。馮自由評價黃興說：“世稱孫、黃為開國二杰，克強誠當之無愧矣。”的確，黃興死后，從此國民黨內再也沒有出現可與孫中山并稱的人物。

參考文獻：

［1］［3］［6］［7］［8］［9］ 黃興：《黃興自述》，人民日報出版社2011年版，第2、12、94、95、160、163 頁。

［2］ 黃興：《黃興集》，中華書局1981年版，第346頁。

［4］ 黃遠生：《遠生遺著》(卷1)，中國科學公司1938年版，第246頁。

［5］［美］薛君度著、楊慎之譯：《黃興之與中國革命》，湖南人民出版社1980年版，第148頁。

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第四篇：中華美德故事 近代篇

中華美德故事

（近代篇）

五一班 楊博雯

愉快的暑假生活開始了，我遇見了一個新的朋友：中華美德故事（近代篇）。這本書講述了千百年來，在中華民族發展的歷史上，不但形成了系統的道德理論和道德規范，而且這些理論和規范已經為人民群眾的思想靈魂。

這本書分成了六各部分，每個部分有好多小故事。讓人念念不忘。其中有中國共產主義運動的先驅李大釗、紅軍二萬五千里長征、朱德的扁擔、國際主義戰士白求恩…… 其中，我最喜歡紅軍二萬五千里長征。

我們學過一首描繪了長征的詩，《七律長征》（毛澤東）

紅軍不怕遠征難，萬水天山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

這篇小故事詳細的描寫了1934年，紅軍圍剿失敗，開始了二萬五千里的長征。在長征途中，紅軍經歷了許多的困難，但是，他們永不放棄。哪怕是艱險、有好多戰士犧牲，他們也有一個堅定的目標，那就是堅持。最后，紅軍長征的勝利，粉碎了國民黨反動派消滅紅軍的企圖，保存了黨和紅軍的主干力量！

這篇故事告訴我們，紅軍以英勇無畏、百折不饒的精神，譜寫了人類歷史上舉世無雙的英雄故事。

這個故事在我們的生活上有許多啟發，就從這件事說起吧。事情是這樣的：俗話說得好，東岳泰山，西岳華山，北岳恒山，南岳衡山，中岳嵩山。在這些名山之中，泰山之雄，華山之險，嵩山直絕，衡山之秀，恒山之奇。今天，我就去了五岳第一山：泰山。泰山海拔1545多千米，我就來到了大名鼎鼎的五岳獨尊——泰山。我站在泰山腳下，因為是夏天嘛，云霧飄渺，根本看不到頭嗎！

只要我們有遠大的志向，只要對一件事永不放棄，那你一定會成功的!

第五篇：論中國女性意識的覺醒

論中國女性意識的覺醒

中心論點：

婦女問題自古以來就是一個備受關注的問題，古代父權制牢不可催的統治，封建禮數的摧殘，使得女性地位下降到了一個令人駭然的地步，這一點在宋明體現的尤為明顯。在明代，皇帝和皇后甚至親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”,極力表彰婦女貞節.隨著封建社會步入晚期,禮教日益嚴酷細密,對婦女的壓迫日甚一日.直到19世紀末，鴉片戰爭的一聲炮響洋人打開了中國的大門，西方的價值觀念與意識形態隨之而入，這種異質東西的傳入與經幾千年沉淀于中國人頭腦中的意識發生了最為激烈的碰撞，人們被約束的思想也隨之被打開，人們對女性的認識不再僅僅局限于賢妻良母，辛亥革命后，社會政治趨向民主，人們思想得到空前解放，女子學校制度、課程等不斷變革，因此，一批知識女性不斷覺醒，在教育、婚姻、職業、參政等問題上有了新的認識，并在這些領域有了一些作為。由此看來女性的社會作用社會地位并不亞于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更勝一籌。主要事例：

一、從古代到近代，女性是受壓迫最深的一個群體。父權統治將女性降低為附庸于男性的第二性，《系辭》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女兒經》、《女戒》、《女訓》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午戰爭后，面對嚴重的民族危機,少數率先覺醒的女性也開始將自己的命運與推翻清政府統治,實現民族振興相聯系,林宗素在《女界鐘》中指出:“顧亭林曰:'天下興亡,匹夫有責'.豈獨匹夫然哉,雖匹婦亦有責焉”.薛素貞認為:“夫一國興亡,匹婦亦有責任;同仇敵愾,吾咸具感情”.隨著婦女問題的提出,女性意識也開始覺醒,開始追求與男性平等的權利.主要表現在:（20世紀初中國女性意識的開始覺醒事例）

1、興女學.要爭取權利,必須接受良好的教育,女子自己開始創辦學校.如1904年杭州的惠興女士創辦了貞文女學堂。

2、辦女報.她們認識到輿論宣傳的重要性.這時期創辦的報刊主要有《女學報》,《中國女報》,《神州女報》,《女界鐘》等報紙。

3、建立組織,爭取參政權.除了在輿論上鼓吹外,她們還認識到,必須“合群”.中華民國臨時政府建立后,為爭取參政權,成立了“中華民國女子參政同盟會”,要求“男女平權之實現,女子教育之普及,家庭婦女地位之向上,婦女政治地位之確立”.4、廢纏足，1901年清政府頒布禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習.在1907年頒布的《女子小學堂章程》中清政府再次強調指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學堂務一律禁止,力矯弊習”.規定在新學堂上學的女生一律禁止纏足,以為社會表率.三、女子意識的覺醒主要表現在教育、職業、婚姻、參政等等之上。在女子教育觀上，知識女性把女學看作是強國之本，認識到女子教育可以使女子從業自立，正如西方的男女平等和教育造就了職業女性一樣，可以促進社會經濟整體水平和國力的強盛。因此，先進的知識女性不遺余力地倡導女子多讀書，堅持女子德育、智育、體育三方面全面發展，最終成為能夠自立、自強的國民。在女子婚姻觀上，不再絕對遵從“父母之命，媒妁之言”，追求自由擇偶，離婚自愿，更有宣揚獨身者。在女子職業觀上，清末時傳入西方婦女就業狀況，辛亥革命也極大地鼓起女性走向社會的勇氣，眾多知識女性意識到就業有利于她們自立，不再依賴于男子，廣大知識女性開始探索就業途徑，追求職業平等。在女子參政觀上，受西方天賦人權學說的影響，辛亥革命以后，知識女性逐漸形成比較系統的參政觀，中華民國的建立進一步進步女性參政的希望，主張女子以漸進方式參政。

民國成立后,首任教育總長蔡元培于1912年頒布了《普通教育暫行辦法》,規定“初等小學校可以男女同校”。追求男女平權.新文化運動對綱常禮教的抨擊,使之強加給婦女的種種束縛不再天經地義,婚姻自主的開始流行,就業機會的增加,一定程度的參政權利的獲得,表明在追求男女平等方面已邁出了關鍵的一步.新中國成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺的《中華人民共和國憲法》用法律的形式確立了婦女在結婚,離婚,財產,就業,選舉等方面的平等地位,婦女解放運動翻開了新的一頁.1982年的《中華人民共和國憲法》對婦女的權利作了充分的規定.如第48條規定:“中華人民共和國婦女在政治的,經濟的,文化的,社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權利.國家保護婦女的權利和利益,實行男女同工同酬,培養和選拔婦女干部”.1986年頒布,2006年修改通過的《義務教育法》規定了女孩與男孩同等的受教育權利.如第4條規定:“ 凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童,少年,不分性別,民族,種族,家庭財產狀況,宗教信仰等,依法享有平等接受義務教育的權利,并履行接受義務教育的義務.”