第一篇：論中華傳統美德與大學生個人修養

論中華傳統美德與大學生個人修養

中國自古就有修身、齊家、治國、平天下之說。從《禮記·大學》中的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”就可以看出。中華民族傳統美德倡導“修身、齊家、治國、平天下”實現人生理想的步驟和模式。這種為人處世的基本道德觀念，是人類進行物質生產活動和自身生存發展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準則。

中華民族傳統美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創新發展，有益于下代的優秀道德遺產。概括起來就是：中華民族優秀的道德品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。它標志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國人民兩千多年來處理人際關系、人與社會關系和人與自然關系的實踐的結晶。

中華民族傳統美德表現在以下幾個方面：第一，立志報國民族精神；第二，主張建立和諧協調的社會人倫關系；第三，倡導“仁愛”的人道主義精神；第四，提倡基本道德觀念和行為準則。

大學生作為中華民族的精英代表，應該將中華民族傳統美德不斷發展。然而，縱觀當代大學生道德觀的發展趨勢，不禁讓人對中華民族傳統美德的繼承與發展感到擔憂。很多人逐漸摒棄中國傳統美德，認為中華民族的傳統道德是封建的、守舊的、是束縛人發展的。所以，紛紛批評傳統的、民族的道德。這是由于他們沒有正確的認識中華傳統美德！中華傳統美德的現實價值在于以下四點：

第一，在中國傳統道德文化發展中，社會大公德意識受人推崇，并使國與家高度統一起來，有效維護社會秩序，促使民族團結，實現國家穩定發展在道德上中華傳統美德的價值是樹立良好品行！在歷史上看中華傳統美德是讓我們有愛國主義，民族團結的意識！范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等包含了為國家、為國家、為大眾謀利益，分憂愁的思想。

第二，中華傳統美德中的的職業道德，應該成為我們今天教育職工的重要內容。中國古代的傳統職業道德就有敬業樂業、誠實守信、禮貌待人、辦事公道、以義制利、奉獻社會等，它們對今天的也具有非常重要的借鑒價值。

第三，中國的傳統文化中根深蒂固的家庭美德。在中國傳統的意義上，在家庭生活的治理上，我們中華民族歷來倡導“勤儉持家”。古人將“勤儉治家之本，和順齊家之本”作為治家原則。治家乃齊家的前提，勤儉為和睦的基礎。

第四，中國的傳統個人修養美德?！墩撜Z》中寫到：“子以四教：文、行、忠、信”。其實，我們今天也有四種修養：認知、行為、情感、群體。

當代大學生道德觀的變化發展主要呈現以下幾個方面的趨勢:第一，自主化。改革開放以來,隨著我國市場經濟的建立和發展,人們的主體性得到大大激發,主體意識不斷覺醒,主體精神不斷高揚。當代大學生也在公平競爭、自主平等、追求效率的市場中充分展現著自己的主動性、能動性和獨立性,自主能力不斷提升。第二，多元化。隨著我國改革開放過程中新舊體制轉換所帶來的各地政治經濟文化發展的不平衡性和生產方式的多元性以及社會經濟成分、組織形式、物質利益、就業方式的多樣化,社會上充斥和交織著紛繁復雜、多元雜糅的道德觀念。第三，現代化。當前我國正在加緊推進社會主義現代化建設,我國所進行的現代化既包括生產力、物質方面的現代化,又包括社會結構、社會關系方面的現代化,還包括人的思想領域和精神世界的現代化。第四，世俗化。隨著我國社會主義市場經濟的發展,許多人的道德觀更趨于務實和實際,他們越來越注重對個人利益和物質利益的追求,而集體利益和精神利益則被不斷淡化。自主化、多元化、現代化與世俗化的道德觀發展趨勢，似乎讓當代大學生離中華民族傳統美德越來越遠。

由此可見大學生思想教育的緊迫性。大學生是祖國的希望、民族的未來,大學生的道德觀狀況直接關系到大學生的和諧發展和成長成才,又深遠地影響到整個國家的社會風氣和社會風貌。當代大學生道德觀中冷漠性、功利性等特點的存在,表明當代大學生的道德觀還存在著一些不完善的地方,需要進一步加強和改善,如果聽之任之、放任自流,很容易使大學生出現各種道德問題。大學生各種道德問題的出現和凸顯,既不利于大學生的全面發展,又會給社會的和諧安定帶來嚴重的危害。另一方面,大學生道德觀中社會性、理想性、積極性、易變性等特點的存在,又說明當代大學生道德觀的可塑性很強。因此,當前要大力加強對大學生的思想道德教育,以社會主義道德體系引領大學生,使他們形成正確的道德認識、道德情感、道德信念和道德行為。

那么，作為中華民族的精英代表，我們該如何在新時期弘揚中華民族的傳統美德，同時提高自我修養呢？

第一，要使自己擁有健康的人格。擁有健康人格的人應該是利于自我健康生長的，利于自我潛能發展的，作為社會的人，他是能和諧地融入社會的，他的作為是利于社會發展的。健康人格不是與生俱來的，需要后天教育和自我努力才能形成。

第二，注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。不能過于自私，只想為自己服務，需知獨木是不能成林的。

第三，要善于處理好身邊的人際關系。要學會嚴以律己，寬以待人，要與人為善。同時，也要求我們學會控制自己的情緒，遇事要會換位思考，站在別人的立場上去理解別人。

第四，倡導言行一致，強調恪守誠信。“誠”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表里如一，實事求是，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。

第五，重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。

當代大學生雖然受到了良好的教育，然而，道德方面卻一直缺失。我們應該從身邊做起，從小事做起，將中華民族傳統美德發揚光大。只有不斷提高自我修養，國民的素質才能不斷提高了，整個中國才會越來越文明。

第二篇：論繼承和弘揚中華傳統美德

古為今用 推陳出新 ——論繼承和弘揚中華傳統美德

學習、貫徹、落實社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀溶入全民族的精神血液，內化于心、外化于行，這是與實現中華民族偉大復興中國夢形神相隨的一項重大戰略任務。社會主義核心價值觀要入耳入腦入心、敦化為民風民俗民德，一條重要的途徑，是必須與中華文化的根本相融通，生長于斯、發展于斯、創新于斯?？倳浿赋?，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?？倳涍€著重指出，中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新，對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。總書記的這些重要論斷，是我們今天正確把握培育社會主義核心價值觀同弘揚中華傳統美德相互關系的基本遵循。

一、對待中華傳統道德須秉持正確立場

正確對待中華傳統道德，關鍵在于秉持正確的立場。

中國自近代以來，包括新中國建立以來，在傳統文化和傳統道德問題上，全盤否定的文化虛無主義、全盤否定的西化論、全盤肯定的復古主義等思潮，從來就沒有真正銷聲匿跡過，一有適宜的條件，這些思潮便會以不同的面目頑強地表現出來。對于中國共產黨人來說，對傳統文化和傳統道德的態度，也經歷著曲折的認識過程。只是從以毛澤東同志為代表的那一代卓越的共產黨人開始，中國共產黨人才真正解決了正確對待傳統文化和傳統道德的立場問題，在不斷使馬克思主義中國化的進程中，提出了馬克思主義對待中國傳統文化和傳統道德的基本原則，如批判繼承、古為今用、推陳出新，等等。毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”；“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”；對于歷史遺產和一切進步的文化，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應該“如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”。

毛澤東同志這些代表性的論述，從理論原則上解決了對待中國傳統文化和傳統道德的正確立場問題。但在實踐中，對于中國這樣一個具有五千年文明史的國度來說，處理好傳統文化和傳統道德的批判繼承、古為今用、推陳出新問題，決不會一蹴而就和一勞永逸。五千年的文化積淀，使中國傳統文化和傳統道德具有鮮明的兩重性與矛盾性，其中，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，在有些情況下，精華與糟粕緊密結合，良莠雜陳，瑕瑜互見。一方面是資源豐沛、取之不竭，一方面是見仁見智、各取所需；加上近代以來，中華文化始終面對處于強勢地位的西方文化的挑戰和沖擊，這就使得中國在對待傳統文化和傳統道德的問題上遭遇的復雜困境，是世界上任何一個國家都無法比擬甚至難以想象的。傳統文化和傳統道德，究竟是中國前進的動力還是前進的阻力，這樣的問題，近代以來給國人帶來極大的困惑，造成極大的紛爭。

盡管自近代以來，在如何對待傳統文化和傳統道德的問題上存在各種不同甚至勢不兩立的態度和觀點，但從總體上可以說，凡是進步有識之士，對待傳統文化和傳統道德的態度，基本上都強調既返本又開新，強調在不斷地返本中不斷地開新，因此，像“綜合創新”這樣充滿智慧的主張，才會日益成為思想界的主流，而那些極端的反古派和極端的復古派，卻越來越成為非主流。今天，在對待傳統文化和傳統道德的問題上，我們應該順應思想界的這一主流，不要再受困于極端的態度和觀點，旗幟鮮明地拒斥歷史虛無主義、文化虛無主義和文化復古主義、文化保守主義，認認真真地總結好、承繼好從孔夫子到孫中山這一份珍貴的文化道德遺產。

最根本的，須如總書記指出的那樣：要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優秀傳統文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。這就要求講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。

二、對待中華傳統道德要尊重文化傳承客觀規律

社會主義核心價值觀，無論是國家層面的價值目標、社會層面的價值取向，還是公民個人層面的價值準則，其產生，都不能靠簡單的“設計”，而要靠準確把握概括時代精神，科學提煉取舍傳統文化和傳統道德。

在時代快速發展的今天，比較容易被人們忽視的，是對傳統文化和傳統道德的批判繼承。毫無疑問，舊時代的文化和道德，必定包含著特定時代陳腐的舊精神、舊風俗、舊習慣、舊道德，有嚴重的地域、時代和階級的局限性，許多內容早已喪失復興的價值，甚至還可能成為今天的歷史包袱。但是，也必須看到，今天的時代和過去的文化道德的聯系，是本根般、血脈般的聯系，客觀上無法割斷也不能割斷，強行割斷，一味拒斥，必定是剪不斷、理還亂。

對傳統文化和傳統道德采取古為今用、推陳出新的方針，不是對歷史遺產的主觀偏愛，更不是發思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規律。在傳統文化和傳統道德中，蘊含著不可忽視的、超越時代的、可繼承的優秀遺產。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神，就是中華優秀傳統文化和傳統美德的精髓。“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神；“天行健，君子以自強不息”的進取精神；“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神；“大道之行也，天下為公”的社會理想；“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“與人為善”、“助人為樂”、“扶貧濟困”、“知恥近于勇”的道德品格，等等，對這些中華民族的傳統美德，要理直氣壯地繼承和弘揚，使之成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

應該取既厚古也厚今的態度，厚古之資源，厚今之所用。對于中國文化和傳統道德，既不能全盤否定，也不能全盤繼承。全盤否定，勢必導致文化虛無主義或全盤西化論；全盤肯定，勢必導致文化保守主義或全盤復古論。對我們的祖先傳承下來的文化道德，要以歷史唯物主義為指導，在去粗取精、去偽存真的基礎上，采取兼收并蓄的態度。返本的目的在于開新，開新的目的全在今用，而成功與否，關鍵在于是否能古為今用、推陳出新。

古為今用，要求批判繼承傳統道德的主要目的，是服務于中國特色社會主義文化建設的需要，創造出先進的道德，提煉出先進的社會主義核心價值觀，解決現實生活中的思想道德問題，為改革發展創造良好的思想道德環境。根本依歸，是在對歷史的繼承創新中塑造民族精神、民族魂，進而認識和把握中國社會發展規律，激勵人民繼續前進的信心和勇氣。

推陳出新，要求對中國歷史上諸子百家的文化和道德思想作統盤考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎上兼收并蓄、綜合創新，使之形成一種新的符合時代需要的思想，成為社會主義核心價值觀的有機組成部分。

三、對待中華傳統道德要具體情況具體分析

對中國傳統道德的古為今用、推陳出新，是一個總原則，在實際認知和踐行過程中，需要將這個原則具體化，做到具體情況具體分析。

在中國傳統道德中，從我們今天的立場、觀點和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。

第一種情況，一些傳統道德，基本屬于精華部分。

第二種情況，一些傳統道德，是奴隸制、封建制等級制度和等級觀念的核心意識形態，基本屬于糟粕部分。

第三種情況，一些傳統道德，精華與糟粕交織融合在一起。

還應當看到，就是基本上屬于精華的部分，也仍然瑕瑜互見，盡管“瑕不掩瑜”，但對于“瑕瑜錯陳”的情況，古人從來都強調“持擇須慎”。

首先，對那些基本上屬于精華的傳統道德，要理直氣壯地批判繼承，同時也應當按照古為今用、推陳出新的原則進行分析，賦予時代新意。例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽樓記》一文中所說的。其中所指的“天下”，在當時，既指整個中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統治的范圍。這兩句話中的“憂”“樂”，既有對廣大人民群眾的憂樂，又有對宋王朝興衰的憂樂。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區別；相應的，所應當有的“憂”“樂”，既有相通之處，也有原則區別。

在中國傳統道德中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時都要注意拋棄其在當時所包含的抹殺階級矛盾和維護統治階級私利的消極內容，弘揚其在今天調解人民內部矛盾、加強人民之間的團結友善關系的積極內容。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應當運用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創新。

其次，對那些基本上屬于糟粕的傳統道德，要理直氣壯地批判拒斥。比如，對“三綱五?！敝械摹叭V”，由于其是專制等級制度和等級觀念的意識形態支柱，而且與今天的社會制度和社會生活完全背道而馳，不但沒有正面價值，反而充滿負面價值，因此，可以判定為糟粕，要堅決抵制。當今社會政治生活以及日常生活中屢屢表現出來的家長制作風和歧視婦女等現象，究其傳統文化的根源，正在于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這類腐朽思想的毒害。

再次，對那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統道德，更需要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。以義利關系這一中國傳統道德的中心問題為例?！墩撜Z》中提出的“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬于精華部分，但其中也夾雜著一些維護古代統治階級私利的內容。重點在于正確區分古人所說的義與利和今天所說的義與利的區別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。更復雜的是另外一些情況。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。問題主要集中在對“君子”與“小人”的分別上。在中國古代社會，“君子”的一層含義，是指統治階級的成員，另一層含義，是指有道德的人；“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指只顧私利而沒有道德的人。因此，對“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個既有聯系、又有區別的釋義：一個釋義是，只有統治者才思考大義、明白大義，而勞動人民只貪圖私利、懂得私利；另一個釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒有道德的人不顧大義、只知道私利。在中國長期封建社會中，第一種釋義顯然是主流，對這樣的內容，應批判拒斥。對第二種釋義，應批判繼承，其經過改造后，可以有助于人們樹立正確的義利觀，處理好義利關系。

四、對待中華傳統道德的正確方法論

正確對待中國傳統道德，從方法論上來看，還有一個如何正確對待道德特殊和道德普遍的關系問題。在過去一段時期內，對中國傳統道德問題之所以存在認識和實踐偏差，方法論上的失當，也是一個深層次的原因。比如，否定傳統道德可以繼承的觀點，其錯誤在于只看到傳統道德形成于某一具體時代、具體人物和具體事物的特殊性，沒有看到在其中也可能包含了超越時代的普遍性因素；而主張全盤繼承、全盤復古觀點的錯誤，則在于夸大了傳統道德的普遍性，看不到不同時代的特殊性，因而否認了對傳統道德進行變革的必要性。

怎樣正確理解傳統道德的這種特殊和普遍的關系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中曾經指出，即使在階級對立的社會中，各階級之間，既有對立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現實之中”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁）例如，統治階級的思想家們，為了維護統治階級的長遠利益，不但利用這種共同利益來制定維護社會穩定的道德規范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來抵抗外來的侵略，而且根據這種共同利益來開發自然和興修水利，等等。

道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在中國的奴隸社會和封建社會條件下，當一個道德要求被提出來的時候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護統治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當時社會的整體生產生活關系，著眼于維護社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。當然，由于受歷史的、階級的局限，當古人根據那時的特殊環境、特殊目的提出某些道德要求和道德準則時，又往往自認為是發現了人類道德生活永久不變的真理，認為這些道德要求和道德準則可以萬古長存，企望“天不變，道亦不變”。

傳統道德包含的這樣兩個層面，既使得那些在特定歷史條件下產生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級的階級私利專屬性，因此，對于這些反映剝削階級根本利益，沒有什么科學性、民主性和人民性因素的道德，就應該采取批判拒斥的態度；也使得那些確實反映了同一社會的人們所必須共同遵守的道德準則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說的人類在千百年來所形成的“公共生活規則”，具備了可以批判繼承的合理內核。對傳統道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標準，就是看傳統道德中是否包含著科學性、民主性和人民性的因素。

那些具有科學性、民主性和人民性的因素的獨特的、優秀的文化道德遺產，按照古為今用、推陳出新的原則加以甄別改造之后，就必將成為培育和踐行社會主義核心價值觀獨特的文化依托和文化優勢，也必將成為中國特色社會主義偉大事業獨特的文化依托和文化優勢。正是獨特的文化傳統、獨特的歷史命運和獨特的基本國情啟示我們，中國注定要走適合自己特點的發展道路。

五、中國傳統美德的核心和主流

中國傳統美德的核心和主流，可以簡約地概括為“天下為公”的精神。

認真反思數千年的文化道德傳統，在今天還能稱為美德的，可以說，都或多或少地反映了《禮記》中提出的“大道之行也，天下為公”的精神，《禮記》中闡釋的“小康”“大同”思想，本質上是和“天下為公”這樣的“大道”緊密聯系在一起的?！对娊洝分械摹百硪乖诠彼枷耄蹲髠鳌分械摹傲⒌?、立功、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”思想等，強調的都是“天下為公”精神。正是在“天下為公”精神的影響和激勵下，范仲淹寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武寫下“天下興亡，匹夫有責”；顏元寫下“富天下，強天下，安天下”；林則徐寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”——這樣的道德格言在傳統典籍中汗牛充棟，這樣的道德人格在歷朝歷代層出不窮，共同彰顯著中華傳統美德以國家、民族、整體利益為上的特殊寶貴的價值。

在個人對他人、對社會的關系上，中國傳統美德強調個人對國家、對民族盡責，強調先人后己，助人為樂，直至強調“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國傳統道德區別于西方以個人主義為核心的道德傳統的一個重要特點和優點。中華民族在五千年的歷史征程中，飽經內憂外患，歷盡興衰起落，但周雖舊邦，其命惟新，中華民族始終屹立于世界民族之林，成為世界上唯一使遠古文明與當代文明、遠古民族與當代民族一脈相承的文明民族。毫無疑問，中國傳統文化和傳統道德中“天下為公”的整體主義精神，成為維系中華文明和中華民族生生不息、愈挫愈強的強大精神紐帶。國家的統一，民族的團結，反對分裂，反對內戰，成為幾千年來各族人民的共同愿望，從而決定了中國歷史發展的主流和方向。盡管中華民族在歷史上經歷了無數次外敵入侵的外憂、無數次國家分裂和地區政權間對立的內患，諸如魏晉南北朝，五代十國，宋、遼、金、西夏并峙等時期，但最終都依靠自己民族的力量，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。

應當看到，在長期的奴隸制和封建社會中，中國傳統道德中“天下為公”的整體主義思想，也打上了深深的剝削階級私利的烙印，成為維護統治階級私利的一種思想武器。統治階級總是把自己的階級利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益。我們今天批判繼承中國傳統道德中的整體主義精神，就是要拒斥這種用一己私利冒充天下利益的思想，繼承那種“夙夜在公”、“公而忘私”、憂樂天下的“天下為公”精神。在今天，奮力實現中華民族偉大復興中國夢的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。

（文章來源：《紅旗文稿》2014年第07期；作者：羅國杰 夏偉東）

第三篇：中華傳統美德

八魚中學創建“中華民族傳統美德教育”

特色學校工作計劃

（2008—2009）

一、指導思想

以《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》精神為指導，以系列中華民族傳統美德為內容，以各類活動為載體，充分突出學校教育特點，極探索新形勢下加強學生思想道德建設的方法和途徑，培養學生的良好思想、學習和生活習慣，促進學生健全人格的養成。

二、目標與要求

通過在學生中開展中華民族傳統美德教育，不斷克服學生的人格缺陷，努力培養學生成為“孝親愛國、立志勤學、自強不息、勤勞節儉、嚴己寬人”的合格初中生。

三、途徑和方法

（一）加強教師職業道德建設，培養高素質的教師隊伍 教師的職業道德水平直接影響著學生的道德水準，尤其是對學生的人格形成影響更大。圍繞 “師德生規”學教活動，我們在教師中開展教師職業道德大學習、大討論。通過學習討論，努力使教師們明確師德的核心是“愛心、責任、敬業、博學”，優秀的教師應該用良好的個人品質來塑造“誠實、自信、勤奮、感恩”的合格中學生。

（二）用中華民族傳統美德精神營造校園文化氛圍

中華民族傳統美德，就是中華民族優秀道德品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。用傳統美德精神來營造校園文化，無疑會對中學生形成健康的人格有著重要作用。

1、開展“你知道的中華民族傳統美德有哪些”調研活動 在全體教師學生中開展“你知道的中華民族傳統美德有哪些”調研活動，在每位教師、學生問卷答案的基礎上加以匯總合并完善，對照欒傳大教授的德目體系，形成西一中版的“中華民族傳統美德集萃”，以此使全體師生對中華民族傳統美德有一個初步感受。

2、設立美德文化墻

在教室、走廊等布臵上，我們采用傳統美德故事、傳統美德故事圖片、古往今來的名人名言等加以系列化裝點，既美化了環境，又對學生完美人格的形成起著潛移默化的作用。

（三）用豐富多彩的美德教育活動實現育人目標

1、開展中華民族傳統美德系列主題班會，使學生從思想上深刻理解傳統美德精髓，在感悟中不斷完善自身人格。主題班會是學校對學生加強道德教育的主陣地，充分發揮主題班會的作用會收到意想不到的效果。在班會上，把傳統美德教育分主題、按階段、循序漸進實施，加強了教師與學生、學生與學生之間的情感交流與思想交流，促進了學生

認識自我、教育自我、挑戰自我，樹立了學生愛國主義、集體主義精神，培養了學生處理協調人際關系的能力。

第一階段主題，弘揚孝道教育。

百善孝為先。開學初，同學們剛離開家庭、離開家長、離開親友，濃濃的家庭氛圍歷歷在目，濃濃的親情依依不舍。

此時開展這一主題教育，是對親情的懷念，是親情的延續，更是對親情的感恩，學生們更為容易接受。

第二階段主題，立志勤學教育。

從古到今，炎黃子孫立志勤學的言論、事跡比比皆是。從孔子的韋編三絕、蘇秦的頭懸梁錐刺股、黃生借書、匡衡隔壁偷光到今人周恩來為中華崛起而學等，其精神感人至深。立志勤學是一種民族責任感，是人才成長必須具有的品格，也是事業成功、國運昌盛必須具有的精神。

開展立志勤學主題教育，把家長的希望、親友的關懷、老師的期望、民族的未來，通過古今名人成才故事內化成學生的自覺的學習動力。

第三階段主題，自強不息教育。

自強不息、奮發進取是中華民族傳統美德之一，他是中華民族五千年燦爛輝煌的精神支柱，他使中華民族具有強大的凝聚力、戰斗力因而歷經艱辛卻不衰亡。

以此為主題，充分利用歷史上越王勾踐臥薪嘗膽，左丘失明而作《左傳》，孫臏雙腳被臏而作《 孫臏兵法》，司馬遷被處宮刑而發憤十五年著述成《史記》等感人肺腑、催

人奮進的生動事例，來激勵學生為實現理想而奮勇進取，進而塑造學生自強不息的優秀品格。

第四階段主題，勤勞節儉教育。

勤勞儉樸是中華民族從古至今頌揚的美德，中華民族以勤勞的雙手創造了光輝燦爛的華夏文明，以吃苦耐勞著稱于世。馬鈞發明翻車、李春建趙州 橋、黃道婆改良紡織工具等等都是勞動創造世界的生動事例。歷史上有不少勤勞節儉方面的格言警句，如“一生之計在于勤”、“由儉入奢易，由奢返儉難“、“靜以修身，儉以養德”，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”等。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾國藩等，均可謂節儉的名人，而周恩來、彭德懷等老一輩無產階級革命家更是節儉的模范。

這一主題意在培養學生熱愛勞動、艱苦樸素的優秀品質，克服輕視勞動、鋪張浪費的不良品格。

第五階段主題，嚴己寬人教育。

孔子的“仁者愛人”思想，對于當時協調整個社會人際關系起到了重要作用。如今胡錦濤總書記提出構建和諧社

會，更需要創建社會主義和諧友愛的新型人際關系。

通過這一主題的教育，使中學生懂得尊重人、關心人、理解人、幫助人，做到“與人為善”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人?！?/p>

當然，以上各主題會隨著學期的不同以及德育內容的變化而改變，也會隨著傳統美德教育的成果越來越多而發生改

變，各班級也會根據自己班級的情況調整或加入一些其他傳統美德教育主題。

2、開展美德精神系列教育實踐活動，使學生在活動中弘揚傳承中華民族傳統美德，并不斷內化成自身積極向上的人格品質。

伴隨著傳統美德教育主題班會的開展，各個階段學校都組織開展了豐富多彩的傳統美德教育活動，既豐富了學生在校的文化生活，又使學生在活動中感受傳統美德、弘揚傳統美德、內化傳統美德，形成積極向上的健康人格。

（1）五個一活動

讀一本傳統美德故事書，使學生們在“讀”中領悟中華民族傳統美德精髓；

講一則傳統美德故事，在“講”中傳承并弘揚傳統美德； 寫一篇學習傳統美德故事體會，在“寫”中把傳統美德內化成自身的優良品德；

唱一首傳統美德有關的歌，在“唱”中抒發情懷； 做一件發揚傳統美德的事，在“做”中實現人格的升華；

（2）自下而上篩選組織一臺歌舞晚會，在“篩選組織”中培養人際協調能力。

（3）敬老愛老活動月

通過對家中老人以及敬老院老人的愛心奉獻，實現孝道的延伸。

（4）革命傳統教育周學校組織學生開展“緬懷革命先烈，感受宿遷變遷”系列教育活動；通過縣、鄉關公委，組織老干部對學生進行愛國主義、集體主義、革命的英雄主義教育。

（5）法制安全教育

請法制校長、鄉派出所長到校進行法制安全教育，強化學生們的法制意識，教育學生善待生命。

（6）愛心捐款

積極組織學生為地震災區、病困兒童、困難群體捐款，養成學生仁愛之心。

（四）通過學科滲透，加強中華民族傳統美德精神教育 中學各學科都蘊含著豐富的傳統美德教育內容，要求教師在備課中要不斷挖掘可教育因素，在課堂教學中擇機滲透。

（五）家校聯手、社會參與，共同構筑學生健全人格教育網絡

在學生品德教育上建立家校聯系手冊，及時與家長溝通、交流，并經常與鄉關工委、團委、派出所等部門取得聯系，共商學生道德建設大計。

第四篇：論中華民族傳統美德與大學生的發展

論中華民族傳統美德與大學生的發展

繼承和發揚中華民族的傳統美德,加強大學生的美德教育,是學校德育和思想政治課教學的一個重要任務,傳統美德對我們當代大學生身心健康、人格健全、提高綜合素質等方面的影響也是深遠的:能使我們大學生懂得修身、為人、處世、治學等方面的基本道理。傳統美德;大學生;教育

繼承和發揚中華民族的傳統美德,加強大學生的美德教育,是學校德育和思想政治課教學的一個重要任務。國家總理李嵐清同志說得好:“凡是現在需要提倡的好品德,都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來,不要?包裝?”。學校的德育工作者要善于挖掘出傳統道德中“美德”之本,作為學校德育的寶貴精神財富,有針對性地對當代大學生進行灌輸、熏陶和引導。一個國家,一個民族,沒有高昂精神風貌和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。中華美德是中華民族優秀道德品質、偉大的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、健康的民族心理、良好的民族意識。

教育心理學研究表明，品德的形成是內外各種因素交互作用的結果。社會教育是外因，自我教育是內因，外因通過內因起作用。只有當學生對外在的德育要求內化為自身需要時，才能最終實現教育人、培養人的目的。因此，蘇霍姆林斯基說：“對個人教育離開自我教育是不可思議的”。由于德育在人生觀、世界觀、價值觀教育中所具有的重要地位，因此，傳承傳統美德，弘揚傳統文化，具有極其重要的現實意義。加強傳統美德和文化的教育，還有利于社會的穩定和人際關系的和諧；有利于增強中華民族的凝聚力和愛國主義情感、克服市場經濟的各種負面效應，培養人們的崇高品質和高尚情操。

從劉海洋潑硫酸案到接連發生的大學生殺害并支解女友案、持刀綁架女生以尋求解脫案、殺死奶奶和父親案、微波爐活烤小狗案以及一些大學生在挫折和壓力面前而輕生等一系列讓世人震驚和納悶的事件中，我們不得不深思這樣一個問題：為什么這些有悖道德、有違法律和不能善待自己的生命的事情會頻繁發生在新時期的大學生身上？這從一個側面反映了我國教育機制中存在的問題和當代大學生的品格缺陷，以及教育中人文關懷的缺失問題，暴露了教育中嚴重的人文危機。因此，我們必須對當前的德育教育現狀、德育教育效果進行深刻的反思。

（一）應試教育機制忽視了德育教育

所謂應試教育是指以升學考試為目的、圍繞應考而開展的教育教學活動，也即是適應以考試為惟一手段來甄別和選拔人才的教育方法。從本質上說，它是一種機械的、片面的淘汰式教育。愛因斯坦認為：“所謂教育，是忘卻了在學校學得的全部內容之后所剩下的本領”。而應試教育這種違背教育規律和呆板的、片面的育人和取人方式，古往今來，都受到有識之士的深切關注。

教育既要培養學生具有扎實的探求新知的本領和科學的為學精神，又要培養其遠大的理想和高尚的情操。學生不能只有“治國、平天下”的愿望，而忽視“修身”的基本功。愛因斯坦曾說：“學校的教育始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個?專家?。所謂?和諧的人?，應當是達到科學精神和人文精神統一的人?！倍趹嚱逃^程中重智育、輕德育的現象，割裂了德育和智育的整體性，否定了二者之間的相互融合、滲透的關系，否定了二者并駕齊驅、相互促進的本質聯系。從某種意義上說，德育是智育的生命線！德育是根！一個沒有良好的德育素養的人，也不可能很好地治學、求真、做人；離開了德育的智育是空洞的、虛偽的智育。

德育的有效性既是指德育的內在效果（即教育要求能順利轉化為學生個體的思想道德素質），也是指德育的外在效益（即德育能通過提高學生的思想道德素質，促進社會物質文明和精神文明的建設），此外，德育的有效性還表現在德育的效率上（即以“最少的時間投入獲得最佳的效果和最大的效益”）。德育的效果、效益、效率共同構成了學校德育的基本內涵。從本質上講，忽略了德育的有效性，必將導致教育過程中的精神支柱喪失、心理失落、道德失范、社會失序，甚至危及社會安定。因此，對待德育，應該大處著眼、小處著手，爭取做到春風化雨、潤物無聲。

（二）家庭、學校、社會的多重壓力使學生的人性扭曲，人格殘缺

加強和重視德育應充分發揮家庭和社會在凈化心靈、滋潤心田上的潛移默化的作用。李光耀指出：“家庭把社會價值觀念潛移默化，而不是正式講授的方式傳給下一代”。由于這種教育的隱蔽性和滲透性，使人們在耳濡目染中不知不覺地糾正自己的錯誤言行。曾有人指出“中小學的主要任務不是?學習?，而是?成長?。?成長?不僅包括智力的發展、學業的提高，還包括身體、心理和道德的健康，包括精神的豐富和人格的完善。當我們把智育上升到至高無上的位置，以成績作為衡量一切的標準時，實際上就把孩子、把教育非人化了，這同樣是人性的喪失”。應試教育機制下，社會輿論導向的偏差，使人文關懷失去了德育的根基；在學校有升學率的壓力，使德育的人文關懷成為一片荒漠；在家庭，父母望子成龍、望女成鳳的攀比心理則使德育教化喪失了最后的堡壘。由于教育片面張揚這種工具理性，以至于其人文價值難以延伸。心理學老師陸小婭在《斷掉的鏈條叫人性》中分析了當前大學生違法犯罪的一個根本原因：那就是在教育過程中教育者忽視了受教育者的人格完善、人性的熏陶，她呼喚把學生當“人”看，既要關心他們的生理需要，更重要的是關心他們的心理需要，包括安全、愛、尊重、歸屬感的需要等等。她還指出，“以人為本”不是哲學家的抽象概念和管理學的空洞口號。我們每一個人，不管是為人父母，還是從事什么工作，都需要“把自己當人”，也“把他人當人”。沒有對人的尊重、對人的關懷，這個社會也無法真正走向文明。因此，必須努力探索使學校所推行的德育與家庭所倡導的、社會所弘揚的德育教育三位一體，使之相互促進、相得益彰，促進人的全面發展。

（三）教師在教書育人上的功利性思想，忽略了學生人格的全面發展和完善

元代教育家許衡指出，品德教育要做兩方面的工作：一是培養人已有的“善端”，開發未來的“善端”；二是防止未來的“惡端”，革除已有的“惡端”。他還提出了“用人當用其所長，教人當教其所短”的教育思想。由于功利的驅使，在教育對象上也存在殘缺不全的現象，即并不是所有的受教育者都能進入教師的視線，那些學習成績不好的學生總是成為受歧視的對象，更何談去關心他們的心理健康？久而久之，既沒有培養也沒有開發應有的“善端”，本是些可造之才，卻不知不覺地養成許多“惡端”，這同樣是教育的悲哀！面對德育的功利導向和德育“智育化”的傾向，必須解決好德育對個體的信念、信仰教育的問題，以及德育對智育的促進和支撐作用的問題。

中共中央、國務院于１９９９年６月１３日發布了《深化教育改革全面推進素質教育的決定》。這是在世紀之交，面對復雜的國內國際形勢，根據時代發展的需要，針對我國教育存在的弊端，作出的重大決策，也是指導今后我國教育事業發展的綱領性文件，具有重要意義。素質教育是指“把所學的知識內化為人的內在品質，這種品質又外化為人格、知識與能力”的教育理念。從某種程度上講，素質教育也是教育自身的一種反思。由于素質教育關注“人的全面發展”，它本身也是一項全社會的系統工程，必然涉及教育結構、教育體制、課程設置、評價體系、教育方法等多方面的改革。

（一）以弘揚民族精神為己任，加強傳統美德教育

所謂民族精神，即是指一國人賴以生存之物，是本民族固有的心態、性情和情操，它既是中華民族傳統文化中固有的、并且持續不斷的一種歷史傳統，也是中華民族生存和發展中具有維系、協調和推動作用的一種活的精神特質。因此，堅持以“三個面向”為指引，努力培養“四有”、“五愛”新人及其求知、求真、求善的人生態度；使學生既具有普通公民所必備的基礎文明，也具備社會精英崇高的道德情操和健全的道德人格，這是德育教育的題中之義。

（二）優化德育內容，構建科學的德育框架體系

德育作為理想教育的核心，有其獨特的內容和體系，雖然傳統文化內容博大精深，但是我們還不能躺在輝煌的歷史溫床上，而必須根據時代的發展和變化，堅持“與時俱進”。不僅要加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，重視世界觀、人生觀、價值觀的培養，更重要的是要加大心理教育、人文教育力度，而正是這些內容長期以來受到忽視，也正因為如此才使得一些學生的人格殘缺不全、面對挫折和打擊顯得那么脆弱！因此，必須根據新形勢、新需要探索解決這些新問題的有效途徑。與此同時，我們必須解決好德育與智育的關系問題，這二者之間沒有主從之分，而是一種互相促進、互不可少的有機統一體。

（三）尊重德育教育規律，堅持因材施教

德育作為素質教育的重要內容，必須尊重其固有的規律。近幾年社會上流傳著這樣的說法：“對小學生進行的是共產主義道德教育，對中學生進行的是社會主義道德教育，對大學生進行的是社會公德和文明行為的教育”。這種顛倒先后順序的道德教育嚴重違背了教育規律，極大地影響了教育效果。我們必須根據受教育者的思維發展水平，建立一整套由淺入深、由具體到抽象、層層遞進、逐層深入的教育方法。在這里，我們有必要學習和借鑒新加坡在德育教育方面的經驗，如在小學開設的《好公民》課程中，一年級以“個人”為核心；二年級以“家庭”為主要內容；三年級圍繞“學校”展開教育；四年級以“鄰居”為中心內容；五年級則是“國家”；六年級擴展至“世界”。這種主題鮮明、針對性強、逐層深入的教育方式，使德育收到了很大成效。與此同時，在教育過程中，必須堅持因材施教，即針對不同對象而采取不同的教育方法，而不能采取千人一面的、單向的灌輸式教學模式。因此，只有堅持因材施教，才能深刻挖掘個體潛力，充分發揮自身優勢；也有利于培養他們學會認知、學會做事、學會生活、學會發展等多種素質。

（四）堅持“以人為本、立德樹人”，實行“教育育人、環境育人”戰略

我們知道，學生既是教育的對象，又是學習的主體；而“以人為本”是素質教育的應有之義。

通過教育的外在教化功能，培養他們探求世界、認識世界的科學精神；通過自我教育、自我認知，培養其健全的心智和人文情懷；人的知識的積累和運用、能力的形成和發展，不僅僅取決于認知要素，還受到健康情感的鼓勵、高尚人格的引導、頑強意志的支配、一定的世界觀、人生觀、價值觀的驅動。同時，教育也需要良好的人文環境來支撐，因為環境也可以改變一個人。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基宣稱“要讓學校的墻壁也說話”，即強調了加強人文環境建設，重視環境在學生成長過程中所潛藏的潛移默化作用，肯定了良好的人文環境會對學生起到積極的熏陶效果。

德育關注的是人的內心信念、政治素養、個性修養等精神性因素，而在現實的生活中，我們的一言一行、一舉一動無不外化著我們的內心信念等綜合素質。王國維先生曾這樣闡述教育宗旨： “在使人成為完全之人物而已。何為完全之人物？謂人之能力，無不發達且調和是也?！痹诮裉?，我們推行素質教育，就是要使人們成為“完全之人物”，但目前，我們還有很長的路要走。

第五篇：弘揚傳統美德,加強黨員個人修養

弘揚傳統美德，加強黨員個人道德修養

中華文明源遠流長，自古至今，有五千多年的濃厚歷史。古人們在很早的時候就總結出了一個人應該具備的道德修養，例如《三字經》、《弟子規》等等，這些膾炙人口的文化，通過簡單的語言，充分的體現了中國人民的傳統美德。作為新時代的黨員，我們是標兵，是模范，應該在日常工作之余，學習國學，增強個人的道德修養。下面我就把最近我學的《弟子規》中感覺好的地方和大家分享下。

“弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。”這本書是圣人的訓示：首先是要孝順父母，尊敬兄長，其次要約束自己，誠實守信。

當今社會，在電視媒體上經常能看到有一些不贍養老人的報道，兒女推脫自己的責任，把養育自己的父母拋之腦后，過自己的日子，不顧老人死活。這些喪失基本道德的人，應該受到嚴厲的處罰或者是管理，這樣連自己的父母都不愿意孝敬的人，對待他人會是真心實意的嗎？會是一個值得交往的人嗎？

這幾年流行一個詞語，“拜金”。我覺得這是一種心理、價值觀扭曲的表現。一些人們為了進入所謂的上流社會，又不愿意自己去努力，用一些低劣的手段，出賣自己的靈魂，去獲得富人的享受，滿足自己的私欲。這些行為都是道德缺失的表現，正如弟子規里面講的：“衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。”這句話的意思是說衣服最重要的是整潔，華貴不華貴并不重要。穿衣服要依照自己的身份地位，穿官服要符合禮節，穿居家衣服還要和自己的家境狀況相稱。只要通過自身的努力，一步一步實現自己的理想，實現自己的價值觀、人生觀，在整個過程中，是對自己的一個鍛煉，是人生的寶貴經歷，這樣才是真實的生活。

記得之前有一個新聞，說是順豐速遞的一個快遞員，被人扇了一個耳光。順豐的老總發表聲明說這件事要徹底處理，還員工一個公道。在這個事件中，打人的人他感覺自己高大上，覺得你一個小小的快遞員，在他眼中是很渺小的，打了也就白打了，反正也不會怎么著?？墒撬箦e特錯了，順豐的老總要為他的員工討回一個公道，那么，打人者在法律和道德的面前，就必須認錯道歉。這個事情說明一個什么道理呢？在這個社會中，我們每個人都是享有同樣的權利和義務的，都是受到法律保護的，不是說你富有，有權，就可以高人一頭，這是錯誤的想法和觀點。古人早就在弟子規中闡述了這種觀點：“凡是人，皆需愛。天同覆，地同載。行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大?！睙o論是什么人，我們要關心愛護，因為我們共同生活在一片天空下、一塊土地上，應當以博愛的精神，互相幫助，互相勉勵。一個行為高尚的人，他的名望自然會高，大家所重視的，并不是一個人的相貌，反過來說，如果一個人的行為不檢點，就是相貌堂堂，也不會受人尊重。一個才學豐富的人，他的名氣自然會大，別人所佩服的是有真才實學的人，并不是大言不慚、夸夸其談的人。

中國共產黨之所以能領導中國人民走向偉大富強，正是它有一個強大的黨員隊伍，有著堅定的理想信念、有著中華民族的傳統美德、有著全心全意為人民服務的目的，才使中國慢慢的強大起來。作為這只隊伍中的一員，我們應該加強自身修養的提高，學習傳統道德文化修養，不斷增強理想信念，為自己，為祖國奉獻美好青春。