第一篇：馬克思文化觀的多維解讀

馬克思文化觀的多維解讀

[摘要] 馬克思的文化觀是辯證的文化觀，而辯證的文化觀必然是多維和多義的開放系統。無論是關于文化本質還是文化和經濟關系，我們都應該從一個多維的視域來加以觀照和解讀，而不能固守單一的維度，拒斥其他的范式。正是基于這種認識，本文在反思傳統文化觀的基礎上，試圖對馬克思的文化觀作出新的多維解析。

[關鍵詞] 馬克思文化觀多維性多義性

長期以來，理論界對馬克思主義文化觀形成了一種思維定勢，這就是用唯物史觀的原理來詮釋文化的本質及其功能。實際上，在馬克思主義創始人那里，其文化觀是多維和多義的，它是一個充滿辯證張力的開放體系。以馬克思主義的科學態度來闡明馬克思的科學文化觀，還其馬克思主義文化觀的本來面目，對于我們今天建設中國特色社會主義文化，促進民族文化的繁榮，具有十分重要的現實意義。

一、文化的本質是多義的。馬克思既從勞動實踐的維度規定了文化的本質，也從“時代精神” 和“文明的活的靈魂” 的維度上定義了文化的內涵，這是馬克思文化觀的辯證特質文化概念有廣義狹義之分，這在馬克思的文化觀中也有所體現。問題在于，無論是作為廣義還是狹義的文化，其內在的本質是什么？ 馬克思又是如何界定它的內在本質的？

馬克思從其創造的“新唯物主義” 或“實踐的唯物主義” 出發，首先將文化的本質定義為創造性的對象化活動。在《1844 年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思的新世界觀理論雖然處在形成的過程中，但是其基本思想和基本觀點已經奠定。盡管《手稿》沒有專門提到文化的概念，但在其勞動異化理論中，卻對文化本質作了十分深刻和精煉的闡述。馬克思指出，人正是改造對象世界中，不僅把自然界變成他的作品和他的現實，將其對象化在自己的對象化世界中，使之變成自己有機的身體；而且在這種活動中使自己變成真正的對象化的存在，勞動成為他的“生命活動”，并在這種“生命活動”中證明自己是“類存在物”。人類活動的這兩個方面是相互依存的，一方面，人只有在改造自然的對象化活動中，不斷地再生產“整個自然界”，以擴展屬人的對象化世界； 另一方面，人也只有在這種活動中“能動地、現實地復現自己”，以實現和提升自己的本質能力。毫無疑問，人的對象化活動的這兩個方面正是文化的本質內涵所在。

文化者，人化也。而人化又分別為二： 一在化人，二在化物。化物必先化人，先自化，然后才能化他。然化人又必寓于化物之中，不能化物則不能化人。“勞動的對象是人的類生活的對象化： 人不僅像在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身?！?[1]（P97）可見，文化的本質在于一個“化” 字，所謂人類的文明進化史，就是文以化人與化物的歷史，是化人與化物相互促進而又相互矛盾的歷史。

但是，馬克思并不贊同黑格爾和費爾巴哈的文化史觀，而力圖建立自己的新的唯物史觀。無論在黑格爾還是在費爾巴哈那里，人類歷史主要表現為一部文化觀念的進化史。費爾巴哈曾說： “人是人、文化、歷史的產物”，并把宗教看成是“人類的各個時期彼此借以區別”（轉引自恩格斯《費爾巴哈論》）的尺度。當費爾巴哈進入歷史領域的時候，他決不是一個唯物主義者。至于黑格爾，則從他的唯心主義的理念論出發，在他的《歷史哲學》中系統地闡述了他的基于觀念意識的文化史觀。在他看來，人類歷史主要表現為自由意識的發展史，并以此作為劃分世界歷史階段性的標準。正是在這樣的思想指導下，他的歷史哲學著力研究的是歷史發展的每個特定時期歷史性民族所代表的那種特定的“民族精神” 或“精神原則”。盡管黑格爾正確地指出這種“民族精神” 或“精神原則” 滲透在其民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風俗，甚至民族的科學、藝術和機械技術之中，但他的研究主要放在宗教、哲學、倫理和藝術等文化意識形態上，至于處在一個社會底層的物質經濟關系、利益關系則成為被蔑視因而注定要被揚棄的東西。在歷史領域，正如普列漢諾夫所指出的，黑格爾的研究只接觸到了“市民社會”，但沒有具體研究“市民社會”。像費爾巴哈一樣，真正的歷史發展的現實基礎，同樣處在黑格爾的視野之外。

馬克思正是在批判費爾巴哈和黑格爾歷史觀的基礎上，以黑格爾研究的終點為起點，進一步深入到“市民社會” 內部，具體地解剖了其內在結構及其矛盾關系，尤其重點研究了它的經濟基礎，追尋其歷史的發源地，終于找到了解開歷史奧秘的一把鑰匙，即物質資料的生產和再生產活動，從而揭示了歷史發展的現實源泉，闡明了歷史運行的本質規律，實現了歷史領域里的思想變革?？疾祚R克思“新唯物主義” 的創立過程，我們就不難了解馬克思文化觀的基本思想。根據其唯物主義的歷史觀，馬克思認為，廣義的文化是人類的勞動實踐活動及其所創造的一切成果，狹義的文化則是思想上層建筑的范疇。如果簡單套用唯物史觀，那么，無論作為廣義還是狹義的文化，其內在本質都是人的創造性的實踐勞動。對此，馬克思曾明確指出： “宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配?！?[1]（P121）因此，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?[2]（P32）這就是長久以來人們據此理解文化本質的經典定義。

無疑，把文化賴以產生的源泉歸結為它的經濟基礎，并最終歸結為人的改造自然和社會的生產與生活實踐，這是馬克思文化觀的基本主張，也是它超越黑格爾唯心主義文化史觀的根本所在。對此，馬克思主義創始人馬克思和恩格斯都有明確的論述。在《黑格爾法哲學批判》中，針對黑格爾基于的理念論唯心主義，馬克思指出國家的基礎不是所謂在國家產生之前就已先天存在的“理念”，而是家庭和市民社會。“國家產生的基礎是家庭和市民社會，而不是所謂的國家的理念?！?與此同時，馬克思也批判了黑格爾泛邏輯主義的錯誤。

唯物史觀是馬克思文化觀的理論根基。但是，我們同樣不能忽視更不能否定的是，馬克思對于文化的深層本質也下過其他的定義。他以哲學為例，指出“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，是“文明的活的靈魂”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”，[3]（P120-121）所以，哲學必然要和自己時代的現實世界接觸并相互作用，于是，哲學就獲得了這樣的意義： “哲學已成為世界的哲學，而世界也成為哲學的世界?！?[3]（P121）這是青年馬克思對于哲學本質的一種解讀。顯然，這種解讀受到了黑格爾思想的直接影響，甚至使用的就是黑格爾的概念。然而，我們卻不能否定它的合理性。在黑格爾那里，包括哲學在內的精神文化決不僅僅是一種主觀的思維觀念，它是事物的“本性或本質”，是“對象的核心與命脈”。[4]（P12-14）在歷史領域，觀念就是蘊含于時代之中并支配著時代發展的內在本質和靈魂?！耙驗榫拖耢`魂的指導者水星之神，‘觀念’ 真是各民族和世界的領袖； 而‘精神’，就是那位指導者的理性和必要的意志，無論過去和現在都是世界歷史各大事變的推動者。” [5]（P46）而時代的哲學就是這個時代的內在精神或觀念在文化上的最高、最集中和最自覺的顯現。

馬克思的文化觀脫胎于黑格爾，它雖然超越了黑格爾，但是并沒有否定黑格爾文化觀的合理內核。黑格爾文化觀的合理內核除了它的辯證思想之外，還有它對于精神或觀念本質的透徹和深刻的理解。如果我們從文化觀念在現實社會中的指導和引領作用這一維度來界定其本質的話，那么，我們就會看到，文化觀念就不僅僅是物質客體和經濟基礎的主觀反映，而是物質客體和經濟基礎創造的發動者和推動者，是內在于一個時代的時代精神，是文明演進的活的靈魂。正像一個人的本質及其生成主要取決于人的內在精神和靈魂一樣，一個時代及其發展同樣取決于蘊含于這個時代的內在精神和靈魂。人類社會不過是“大寫的人”，它也有自己的意識和觀念，一個社會的精神文化就是這個社會的意識和觀念的表征。當馬克思揚棄了黑格爾唯心主義的文化史觀而轉向了唯物主義的文化史觀之后，馬克思并沒有拋棄其文化史觀的合理內涵，它不過是遵循思想發展的“矛盾律”，糾正和克服了黑格爾對“精神原則” 的片面夸大，并將其安放在黑格爾所蔑視的物質基礎之上。馬克思所做的這種唯物主義的改造，是一種繼承和發展基礎上的超越。黑格爾文化史觀的唯心主義并不在于其提出了“觀念” 是世界歷史的“指導者”、“推動者” 和“創造者”，而在于把它推到極端，使之成為凌駕于現實世界之上的抽象的“絕對”，在于它忽視乃至蔑視精神和觀念賴以產生的物質前提。因此，馬克思對黑格爾的批判和超越，是要在繼承和改造黑格爾的基礎上把觀念、意識“在任何時候都只能是被意識到了的存在” [6]（P72）與文化是觀念的“自我認識” 和“自我顯現”、“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，[2]（P32）與觀念是世界歷史的“本性或本質” [4]（P12-14）這些看似對立的命題，以揚棄的形式辯證地統一起來。因此，馬克思的文化觀是辯證的文化觀，其在文化概念上的定義是多維和多義的，任何把馬克思關于文化概念的定義單維化和單一化的觀點，都是與馬克思的辯證的文化觀相悖逆的。

二、在文化和經濟的關系上，我們往往囿于單維、單線的觀點，將文化的作用簡單地界定在“反作用” 之上。如果我們從一個多維的視野來加以考察的話，那么文化在經濟社會發展中的多重作用就會顯現出來

文化觀念與經濟基礎的關系是馬克思文化觀的主要內容。按照唯物史觀關于經濟基礎決定上層建筑包括文化上層建筑的觀點，經濟基礎是文化觀念賴以產生和發展的物質源泉和內在根據，它們之間是原生和派生、作用和反作用的關系。盡管恩格斯在其晚年關于歷史唯物主義的書信中反復指出，唯物史觀并未否定經濟與政治和文化之間的相互作用，更沒有把觀念文化當作歷史的墮性因素，認為它們對歷史的發展不會產生任何影響； 但是，他仍然強調，“其中經濟的前提和條件歸根到底是決定性的”，[7]（P696）而文化觀念只對產生它的經濟條件發生反作用。恩格斯晚年這種補充性的解說原本希望消除人們對于唯物史觀的庸俗的和形而上學的理解，但是，這種庸俗的和形而上學的東西總是以不同的改裝方式表現出來。這主要有兩個方面的原因： 一是對馬克思主義的教條式理解，教條主義從本質上講就是唯心主義和形而上學，即便一個真理到了教條主義那里就會立刻變質為獨斷性的謬誤； 二是唯物史觀自身的解釋模式本然地規定了它的觀測視域和理論重心，如果我們不能正確地理解這一點，不能從一個辯證的多維的視野來看待具體的理論問題，特別是看待唯物史觀理論模式本身，就會在不知不覺中滑向形而上學的認識誤區。這兩個方面往往是相通的。

在文化和經濟的關系問題上，由于不能始終堅持真正辯證的多維的觀點，至今仍然存在著種種認識的誤區，需要予以澄清。

誤區之一，把文化的反作用外在化。當我們在闡釋文化的反作用時，往往單純地把它界定為加速或延緩的作用。毫無疑問，文化相對于經濟基礎總是存在著一定的矛盾，當它在總體上沿著一個方向起作用時，文化就對經濟基礎起促進作用，反之，就起阻礙作用。然而我們不應忘記，這種反作用是在社會發展的統一過程中起作用的，而不是分開的兩個過程。在社會發展的統一過程中，無論是經濟基礎還是文化，它們的作用都是內在的，它們之間的相互影響和相互聯系是互動的，從一個方面看是作用力，從另一個方面看也就是反作用力，它們的地位是互換的。如果把作用力和反作用力凝固化，就會滑到機械決定論和直線因果論的道路上去。為了理解這個觀點，我們可以設想經濟基礎就好像一輛列車，它與文化的關系決不是一種外在的關系，似乎沒有文化的參與，它照樣可以開動，文化只是在外面起一種加速或延緩的作用。實際上，沒有文化的內在作用，經濟基礎這輛列車就根本無法啟動，甚至就根本不能存在。

誤區之二，忽略文化與經濟之間的互滲作用。根據辯證法的基本原理，矛盾兩個方面不僅相互依存，而且相互貫通，而相互貫通又包括相互滲透和相互轉化兩個方面。這是辯證法基本原理的一個重要內容。但是，直到現在，我們在詮釋唯物史觀關于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的關系時，卻忌諱談它們之間的相互滲透，似乎一談相互滲透，物質基礎就不純粹了，就有主觀唯心主義的色彩了。這種看法是錯誤的。在現實中，我們看到，經濟里面充滿著文化，生產力里面充滿著上層建筑。自鄧小平提出“科學技術是第一生產力” 之后，生產力中包含科學文化、管理、教育等滲透性要素，已經寫入哲學教科書了。然而，在一般的理論層面上，我們卻有意無意地回避歷史領域到處都盛行著的相互滲透這一基本的辯證事實。這本身就是有違辯證法的。

誤區之三，否定文化與經濟之間的相互決定。在現實的歷史實踐中，文化與經濟處在永恒的無窮無盡的交互作用過程中，其中并不存在固定不變的決定方面，隨著實踐的發展和歷史的變遷，它們經常交換彼此之間的地位，改變著矛盾關系的格局。“這里沒有什么是絕對的，一切都是相對的?！?[7]（P705）但是，直到現在，我們的教科書和哲學講壇，卻在不斷重復著經濟對文化自始至終的決定作用，完全排斥和否定文化對于經濟同樣具有的決定作用。這樣的論點是大成問題的。毛澤東是辯證論者，在其《矛盾論》中，他明確地提出了“矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著” [8]（P322）的觀點。他指出，那種認為生產力和生產關系之間、理論與實踐之間、經濟基礎和上層建筑之間其地位不能相互轉化的見解，是機械唯物論?！罢\然，生產力、實踐、經濟基礎，一般地表現為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產關系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉過來表現為其為主要的決定的作用，這也是必須承認的。當著不變更生產關系，生產力就不能發展的時候，生產關系的變更就起了主要的決定的作用。當著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動’ 的時候，革命理 論的創立和提倡就起了主要的決定的作用。??當著政治文化等等上層建筑阻礙著經濟基礎的發展的時候，對于政治上和文化上的革命就成為主要的決定的東西了?！?[8]（P325-326）然而，在這里，毛澤東也只是有條件地承認了政治文化和經濟基礎的相互決定作用，并最終把政治和文化的作用界定為“反作用”。即便如此，現行的哲學教科書也大都不敢再提毛澤東的這段話了?？梢姡茈p方相互轉化和相互決定這一辯證法最基本最普通最平常的觀點一觸及到歷史領域中經濟與文化的關系時，它就變得不再基本不再普通不再平常了。這是令人費解的。

在文化和經濟關系上的這些誤區，其深層的認識根源在于把唯物史觀的原理加以絕對化和教條化，從而把它變為一種單維和單線型的理論解釋范式。在歷史領域，任何真理性的認識包括唯物史觀在內，都有其適用的理論覆蓋限域，都只能從某一個特定的維度來觀照社會歷史，而不可能窮盡對于社會歷史規律的認識。馬克思的唯物史觀主要從探討歷史發展的實踐源泉和物質前提的維度，揭示了在物質資料生產和再生產基礎上所發生的生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的基本矛盾運動，在這一限域內闡明了社會運行的本質規律及其本質根源。當我們把經濟和文化的關系放在這一特定的理論范式之內加以觀照的話，它們之間就呈現出第一性和第二性、作用力和反作用力、決定性和被決定性的關系，在這一理論的限域內，二者之間的這種內在的本質的聯系被充分展示出來。但是，這種理論限域同樣遮隱了 二者之間的相互滲透、相互轉化和相互決定的本質關系。這就需要我們轉換認識維度，從其他的觀測視角來透視和剖析二者之間的關系，揭示那些被遮隱起來的尚未為人所認知的本質關系和本質規律。由于歷史對象的極端復雜性和變動性，我們對于任何歷史現象的認識都是難以窮盡的，但對其認識的維度卻都是無限多樣的。在科學的領域內，既然不存在什么一勞永逸的絕對認識，也就不存在什么超越一切的認知維度和理論范式?？墒?，我們卻往往把唯物史觀的原理予以絕對化和凝固化，自覺不自覺地拒斥從其他維度和層面來探討社會發展的本質規律。這表現在文化和經濟的關系上，就是固執于單維、單線的觀點，并以此為根據來界定文化對于經濟的作用，因而把它的作用簡單地定義在“反作用” 之上。實際上，我們可以從多個維度和層面來考察文化的作用。如果從文化的物質源泉和實踐本質來考察其作用的話，那么，文化對于產生它的經濟基礎來說具有能動的反作用； 如果從文化觀念的導向性和引領性來考察其作用的話，那么，文化就在經濟社會發展中發揮著主導性的創造功能； 如果從社會系統論的觀點來考察文化的作用的話，那么，社會的文化與經濟和政治處于耦合互動的關系之中，而這種關系是在無窮無盡的永恒的交互作用中實現的，其中沒有什么“絕對的不動者” 和“終極的推動力。

由此可見，在文化和經濟的關系中，文化不僅僅只是“第二性” 的，它除了在經濟的作用力之下必然產生出“反作用” 之外，它還在經濟社會中發揮著積極的主導性的決定作用，成為推動經濟社會發展的重要力量。特別是當今知識經濟社會，文化的這種作用愈益凸顯。正如黨的十六大政治報告所說的：“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中?！?黨的十七大政治報告又進一步強調： “當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！?并且提出了“提高國家文化軟實力” 和“解放和發展文化生產力”的戰略思想。在這里，我們黨首次明確地肯定了文化與經濟和政治的交融和互滲作用，根據時代的發展大膽地突破了傳統的思維模式，對唯物史觀的基本原理作出了創造性的發展； 同時，把文化的作用提升到國家“軟實力” 和社會“生產力” 的層次來加以考量，生動地反映了當今時代文化和社會發展的本質規律和必然趨勢，也深刻地啟迪我們應該如何正確地理解和對待馬克思主義的文化觀。

[參考文獻] [1] 馬克思.1844 年經濟學哲學手稿[M].北京： 人民出版社，1979.[2] 馬克思恩格斯選集（第2 卷）[M].北京： 人民出版社，1995.[3] 馬克思恩格斯全集（第1 卷）[M].北京： 人民出版社，1956.[4] 黑格爾.邏輯學（上卷）[M].北京： 商務印書館，1966.[5] 黑格爾.歷史哲學[M].北京： 生活·讀書·新知三聯書店，1956.[6] 馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M].北京： 人民出版社，1995.[7] 馬克思恩格斯選集（第4 卷）[M].北京： 人民出版社，1995.[8] 毛澤東選集（第1 卷）[M].北京： 人民出版社，1991.

第二篇：熱點素材多維解讀(已發表)

熱點素材多維解讀

“破爛王”徒手接住墜樓人

5月26日深夜，在煙臺以收廢品為生的蔣興保徒手接住了從著火的四樓墜下的鄰居，鄰居于先生只是受了點皮外傷，而救人的蔣興保則因左內踝骨折入院治療?？梢哉f危機時刻，2秒鐘，他接住了一條生命。

【多維解讀】

1.平凡人的人性之美。對住在四樓的鄰居，蔣興保說，他只是感覺有些眼熟，兩人從沒有打過招呼。“他跳下來時，周圍只有我和家人?！笔Y興保說，他是出于本能去救人，不能見死不救。“我以前聽說過杭州一個媽媽伸手救孩子的事情，她當時也骨折了?！笔Y興保沒想到的是，自己做了類似的事情。“我知道伸手去接墜落的人很危險，但如果不去接，沒準會后悔一輩子。”

2.報恩，好人有好報。被救者家人湊出了部分醫療費，而煙臺107醫院免除了全部醫藥費。好人有好報，我們已看到煙臺市民的實際行動，希望這樣的愛心接力會一直傳承下去。

3.弘揚正能量。煙臺市見義勇為基金會已授予他“見義勇為先進個人”榮譽稱號，并頒發了1萬元獎金。媒體稱贊其為“最美破爛王”，其家鄉安徽渦陽正為其申報“中國好人”。

鳳凰旅游收費改革

對湖南省鳳凰古城來說，剛剛過去的是一個“不一樣的‘五一’”。從4月10日開始，鳳凰正式啟動“旅游新政”，包括景區和經營主體的整合、旅游線路的規范。其中，門票收取方式的改變最受關注——變景點收費為景區收費，進入古城景區，要購148元的門票。今年“五一”鳳凰旅游人次同比降12%，但當地表示決心不變。

【多維解讀】

1.鳳凰旅游的可持續發展。鳳凰面臨著過度商業化的現實。據稱去年國慶黃金周，40萬人口的鳳凰古城，涌進的游客多達60萬。當然這并非孤例，事實上，龐大的旅游人口基數、落后的旅游管理理念，使國內大多數著名景區都面臨著過度開發的困境。而今年“五一”桃花島吊橋坍塌導致多游客落水的意外事故，正從一個側面表明著鳳凰游客飽和和管理不善的雙重問題。目前政府堅持從利益源頭入手，通過改變收費方式來治理旅游亂象，或許真是一條釜底抽薪之策。

2.急功近利。作為參照的是江蘇周莊，這個水鄉古鎮，也一度陷入過度開發困境，但同里、甪直等周邊古鎮的加入，一定程度上分擔了其負擔?！懊^過河”，本是可以被理解的改革之痛。前提是，探索必須出于“公心”。然而鳳凰的問題是，在此之前，它貿然捆綁三地景點收取148元通票的做法，已將自己置于了可疑和尷尬的境地。“與民爭利”的干系難以擺脫。

3.適合的才是最好的。上世紀三十年代，沈從文曾經對現代文明影響之下，家鄉人民“性格靈魂被大力所壓”而產生的墮落憂心忡忡。當鳳凰和湘西因沈從文而走向世界時，如果鳳凰當地居民稱贊，外來游客也稱贊，那么鳳凰旅游才算是找到了最好的出路。

孩子，從此別再受傷害

目前，備受關注的海南萬寧“校長帶女生開房案”有了最新進展，萬寧市人民法院已對上述案件予以立案受理。連日來，多起性侵兒童案接連曝光，讓人既痛心又憤慨。悲劇一旦發生就永難挽回。全社會有必要反思:為什么兒童安全這么脆弱?我們盡全力保護孩子了嗎?

【多維解讀】

1.沒有安全感的孩子，何談未來？保護孩子，讓他們健康、有尊嚴地成長，是成人責無旁貸的義務。面對那些幼小嬌弱的生命，故意侵害自然是傷天害理的犯罪，而冷漠、不作為、推諉塞責其實也都是罪過。每個人都不妨問自己一句:保護孩子，我們做到問心無愧了嗎?

2.科學的性教育。性學家李銀河表示，不用擔心過早的性教育會促使兒童“早熟”，相反，最近接連發生的幼童性侵案件正是因為幼教階段缺少這方面教育。但事實上，對兒童說“性”，很多老師都臉紅。雖然尺度難把握但又很需要，我們要補好防性侵教育這一課。

3.無德之人豈能為師？針對近日海南等地相繼出現的教師強奸猥褻學生的惡性犯罪案件，教育部表示，有關地方教育部門要立即查清事實，堅決果斷把違法犯罪人員清除出教師隊伍。涉案人員雖屬教師隊伍中的個別人，但犯罪性質極其嚴重，社會影響極其惡劣，嚴重危害學生身心，嚴重損害教師形象。因而要堅決打擊，絕不手軟姑息。當然相關職能部門也要及時反省、道歉，不能事不關己高高掛起。

反腐：“老虎”“蒼蠅”一起打

十八屆中央紀委第二次全體會議上總書記習近平強調，要有腐必反、有貪必肅，堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，要把權力關進制度的籠子里。近幾個月以來，“房姐”、“房叔”、“房媳”等的查處，重慶雷政富案件的審理，以及最近因網絡實名舉報而落馬的劉鐵男案件的調查處理等等，無不彰顯了中央反腐敗的決心和力度。目前4個中央巡視組已分赴江西、貴州等地，開始新一輪重在反腐的巡視。

【多維解讀】

1.直面問題，就是進步。堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅決查處領導干部違紀違法案件，又切實解決發生在群眾身邊的不正之風和腐敗問題。這充分表明了黨中央對腐敗的“零容忍”，也體現了新一屆領導集體反腐的新動向。

2.抓住問題的關鍵?！袄匣ⅰ笔侵改切O少數貪污腐敗、影響惡劣的高官。“老虎”會吃人，不打不得了，此之謂“養虎遺患”。“老虎”還常常是腐敗的一面旗幟、一把保護傘，“老虎”不倒，有時連“蒼蠅”也打不了。如果只專注于揮蒼蠅拍起勁地打“蒼蠅”，沒有“明知山有虎，偏向虎山行”的決心和膽量，“蒼蠅們”固然不服氣，連群眾也將認為這或許不過是“選擇性反腐”，“柿子揀軟的捏”。

3.它山之石。俄羅斯總統普京曾向所有公務員發出警告說：“如果你們想賺錢，那就去做生意。如果你們想繼續做公務員，那就請你們靠一份國家工資生活?！比涨埃砹_斯富豪議員安德烈·古里耶夫決定辭去在俄聯邦委員會（上議院）的職務，以保留自己的巨額海外銀行賬戶。如果我們的政府官員也能像安德烈·古里耶夫那樣自覺，也許反腐將不再是一個難題。

復旦大學生投毒

4月16日復旦大學醫學院2010級在讀研究生黃洋，遭室友在飲水機內投毒，經搶救無效去世?！凹议L失去愛子，學校失去寶貴學生”，年輕而優秀的醫學碩士黃洋，他原本可以繼續深造，去感受醫學的魅力、責任還有艱辛；他原本可以繼續他的夢想，用他的努力去報答年邁的父母；他原本還可以繼續他的西部支教路，用他的愛去溫暖那些幼小心靈。然而，年輕的生命卻因為另一顆年輕黑暗的心，終止于他最燦爛之時。

【多維解讀】

1.大學生心理問題凸顯。從1995年清華大學、1997年北京大學兩起鉈鹽投毒事件，到2004年馬加爵案、揚州大學秋水仙堿投毒事件，再到2007年中國礦業大學鉈鹽投毒案。那一顆顆漠視生命的心，一顆顆扭曲的心靈，震驚社會。雖然，類似極端事件仍屬于個案，但是，不容輕視。調查表明，近40%的大學新生和50%以上的畢業生存有不同的心理問題，其中“人際交往、學習壓力、就業壓力、情感困境”是最為突出的四大“心病”。如今，各種競爭壓力更大，如果不能及時關心、疏導排解這些心病，任由惡性生長，就可能出現又一個“馬加爵”、“黃洋”。

2.教育現狀的反思。當我們痛恨于這些殘酷的行為、震驚于這些扭曲的心靈時，我們是否也

想過，在他們的小學、中學、大學教育過程中，家庭、學校、社會，是否像重視他們學習成績、關注考上什么名校那樣，重視他們的心理健康，做他們心靈的“牧羊人”? 要成才，先成人，一個心智健全、人格高尚的人，其之于社會的作用，恐怕是大于那些學富五車、卻不惜為了自己而損害他人利益的人。從這個角度上而言，我們恐怕不能因為高校投毒案的極端性，而忽視了對社會、對教育應有的反思。

3.寬容待人，和諧相處。生活中我們要學會包容他人，遇到問題心平氣和地嘗試溝通，切不可一遇難題就選擇默默忍受，畢竟不良情緒積累過多影響人的正常生活，到一定程度也會造成可怕的后果。

中國紅十字會的信任危機

由“郭美美事件”引發的中國紅十字會形象危機一直持續發酵中。為了加強監督，去年12月由北京師范大學公益研究院院長王振耀、白巖松等16名各界知名人士擔任委員的中國紅十字會社會監督委員會成立，后來卻被指為“紅會公關部”，日前委員袁岳已請辭。而蘆山地震則又一次點燃了民眾對于中國紅十字會的質疑。地震發生以來，紅會募捐額一度落后于壹基金，知名企業以及公眾的“用腳投票”讓這個官方色彩濃厚的慈善機構相對失色。

【多維解讀】

1.身陷危機的紅十字會該如何救贖？雅安地震發生后，紅會在質疑中盡力救災，做了它應該做好的工作。之后它要解決的是公眾對于紅會公開透明這一問題的質疑。如何拯救紅十字會已成當務之急，但是，毀譽容易重建難！當今之計，唯有對紅十字會改組并進行制度性改革，例如公開帳目與預算，提高善款的使用透明度，不能“一邊拿政府撥款，一邊接受社會捐贈”，這讓紅十字會的公信力備受公眾質疑。只有重建信任，它才能更好地服務社會，服務人民。

2.愛心永不變。據報道，去年中國紅十字會接收國內社會捐贈款物總量下降近三成。雖然紅會還有這樣、那樣的問題，但當社會上真有需要時，我們還是要及時伸出援助之手?！耙环接须y八方支援”畢竟是我們的傳統美德。

3.有錯即改，寬容相待。紅會信任危機已經開始波及紅會社會監督委員會的委員們。盡管公眾與媒體已多次就社監委委員與紅會存在利益關系而對其質疑，但我們的目的不是要取消監督，而是加強監督。只要社監委能夠真正執行好監督職能，我們還是會舉雙手贊成的。

李娜法網“發飆”

北京時間5月30日，法國網球公開賽進入了第五個比賽日。李娜不敵世界排名第６７位的美國選手馬泰克，遺憾止步。這也是李娜參加法網以來最差的戰績。在賽后的的新聞發布會上，中國金花面對記者的“失利后能否對中國球迷說些什么？”的問題，爆出了“三叩九拜嗎？向他們道歉嗎？”驚人之語，讓李娜再度成為爭議的焦點。對此，有人認為，這是李娜缺乏職業素養的表現，也有人認為，這是李娜率真個性的真實流露。

【多維解讀】

1.職業素養。作為一位功成名就的球員，李娜在職業化上還不夠成熟，盡管在訓練、比賽、成績、比賽經驗和團隊運作上，李娜的職業化程度已經相當高，但在應對媒體方面，她不夠職業，缺乏耐心，缺少對媒體的尊重。職業化并非只是打好比賽就行了，接受采訪也是職業化不可或缺的部分。

2.“娜氏幽默”。與大多數中國球員的“程式化”不同，李娜的職業生涯無疑具有濃郁的個性色彩，特別是其“娜氏幽默”，每每語出驚人，令人印象深刻?！奥殬I選手擁有自己的個性其實再正常不過?！睆漠敵醯摹皦男∽印丙溈狭_，到如今經常炮轟國際網聯的西班牙天王納達爾，甚至就連一向優雅的費德勒都會不時與記者開些玩笑，但這些無傷大雅的舉動無礙球迷對他們的喜愛，因為球員也是人，正常的情緒表達無可厚非。

3.凡事有度，過猶不及。作為公眾人物，李娜應該保持健康良好的形象。然而，令人遺憾的是，作為中國網球領軍人物的李娜無疑有些“劣跡斑斑”。從08年奧運會要求球迷“閉嘴”，到11年中網對媒體的冷言冷語，再到13年此番語出驚人，李娜似乎總在以她的“個性”挑戰著公眾的價值底線。對于一個職業球員來說，個性不代表口無遮攔，也不代表能夠忽視球迷的感受，更不代表可以缺乏對媒體的尊重。

第三篇：“3＋N”多維成長課堂模式數學解讀

高碼頭鎮第一小學高效課堂

“3＋N”多維成長課堂教學模式解讀（數學學科）

“3＋N”多維成長課堂教學模式是我校在高效課堂教學模式基礎上，由中心校領導帶領學校年輕教師一起獨創的改進版教學模式，就是以最小的教學和學習投入獲得最大學習效益的課堂。

下面針對小學數學課堂學科特點解讀什么是“3＋N”多維成長課堂教學模式：“3”不僅是三維目標，還指數學教學的三個環節，教師可以根據教學需求自主靈活地選擇三個環節中的N個教學模塊進行組合和搭配，從而形成不同的課型，所以又簡稱“3+N”多維成長課堂教學模式。

（一）就是一節數學課使學生朝著三個方位空間進行發展，完成三維學習目標即知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀。

1、在數學課堂上，知識和生活實踐相結合，學習有用的數學，創設生活情境，會用數學的眼光觀察世界，知識及時練習鞏固，增減了知識的高度，即知識與技能；

2、在數學課堂小組討論展示環節，通過糾錯、補充、質疑、對抗、拓展等活動，學生的能力得到了橫向發展，即過程與方法；

3、通過對學、群學、展示的過程，學會了任何人合作相處的辦法，學會分享和分工，感悟人生，學生學會了做事，人生的成長增加了厚度，即情感態度價值觀。

課堂上每個學生都形成了這樣的一個三維空間坐標系，由于學生在接受知識的能力與水平不同，所以全班學生就形成了一個多維坐標系。要想讓學生實現多維發展，并不是要改變知識及其應用在課堂教學中的核心地位，并非要降低小學數學課堂教學的質量，而是對小學數學課堂教學質量所涉及的內容提出了更高、更加廣泛的要求。

（二）小學數學教學的3個環節：

自主發現環節→合作展示環節→測評反思環節，教師可以根據教學需求自主靈活地選擇三個環節中的N個教學模塊進行組合和搭配，從而形成不同的課型，所以又簡稱“3+N”多維成長課堂教學模式。

自主發現環節

自主發現環節的基本流程是：“自主學習——發現問題——提出問題

【自主學習】

1、教師創設情境（生活情境、數學情境、復習導入、談話導入……）新課導入，提出問題，呈現學習目標，引導學習，明確重難點，預先考慮自我達標程度和方法，做到人人心中有目標。

2、學生通過自主學習，學生獨立探索思考，教師在整個自主探究過程巡視、指導、最大程度地發現共性問題與共性問題，收集交流材料。

【發現問題】通過自主學習，培養學生發現問題的能力。自主學習設計時要符合學生發展的“最近發展區”和能引起學生的認知沖突，便于學生發現和提出問題。

【提出問題】

學生產生疑惑之后，學會提出有價值的問題，中低年級老師可以根據巡視提出有價值的可供討論的問題。

合作展示環節

為了更好的培養學生分析問題和解決問題的能力，把課堂的主體真正的還給學生，教師回歸到組織者、引導者和合作者的位置。

合作展示環節的基本流程是：“質疑解惑——分工預展——展示提升”

【質疑解惑】

1、學生簡單的個體問題：組內生生交流，幫扶解決。

2、小組內共性問題：小組內通過質疑、合作、探究

3、全班共性問題：教師引導學生，通過啟發，幫助學生解除疑惑

【分工預展】

拿到展示任務組長商定展示分工—分配任務明確方式—展示準備。這個環節我們又把它做細了，分為板書組、預展組、幫扶組，細到站位、三色筆的使用等。

【展示提升】

1、展示前認真準備（做好小組分工，做好組長的培訓，做好展示主題或者導學案的設計）

2、在展示中有效的引導，當學生在交流展示中發生問題看法上的分歧時，教師要給予關鍵問題的引導和點撥，從而更加高效地完成既定的交流展示任務。

當學生疑惑不解時，教師要站出來給予必要的講解和傳授，從而讓交流展示朝正確的方向發展，保證交流展示的實效性。

注意調控，鼓勵傾聽和質疑。學生在小組交流展示時，可以先讓小組內成績、能力較差的同學或性格較為內向的同學先展示，教師要求各組成員認真傾聽，這既是對他人的尊重，也是讓每一個學生認真學習的基礎。積極鼓勵每個小組成員，讓他們對先前同學的發言進行補充，讓學生把思路說完整，講清楚。同時，鼓勵全班學生特別是優等生，大膽質疑，勇于發表不同意見或看法。

重點關注，抓兩頭放中間。小組交流展示中存在這樣幾種特別類型的學生：沮喪的學生、未被承認的學生、灰心的學生、缺乏動機的學生、厭煩乏味的學生、炫耀聰明的學生。教師對這幾種類型的學生應予以關注，加強監控和指導，為他們提供情感動力，使他們在小組交流展示中積極主動地與同伴合作。

3、在展示后積極的評價

教師要站出來給予必要的小結，小結內容要緊扣展示的內容和形式，有較強的指導意義，從而達到言傳身教的效果，真正地教會學生學會自我學習。

小組交流展示告一段落，教師在予以小結的同時，還要給予及時而適度的評價。評價的方式可以是學生的自我評價，可以是學生對學生的評價，也可以是教師對交流展示的學生或小組的評價。

測評反思環節

測評反思環節的基本流程是：“反饋檢測——反思提升——課后延伸”。

【反饋檢測】通過及時反饋，關注全體學生是否完成本課保底的要求，是否達到全體學生的“基本成長”，故檢測的內容一定是本課最為基本和最為核心的。

【反思提升】反思本節課有什么收獲，是否完成了本屆設定的學習目標。反思是一種有益的思維活動和再學習活動，學生的成長過程中離不開不斷的學習反思這一重要環節。

【課后延伸】

可以是對這套題型分別做基本解答、一題多解、一題多變、提煉知識等不同的要求供學生選擇，也可以是精心設計的變式練習，采用多種形勢和方法進行訓練，有坡度、有密度、有難度的對本節課的例題變式，讓學生感悟思想方法，達到學生思維的“縱深發展”。

教學模式是能用來計劃課程、選擇教材、指導教師行動的示例,它是為達到特定的目標而設計的。教師在具體的教學實踐中可以用來指導教學,可以進行具體操作,但不能因此而作繭自縛教師必須根據具體情況選擇教學模式。何種教學模式都不可能適用于各種教學情景之中,只有適應于一定社會條件、教學環境、教學目的教學內容、學生年齡特征和發展水平等具體情況的最佳教學方式和方法。

綜上所述，我校在“3＋N”多維成長課堂教學模式的道路上會繼續前行......

第四篇：轉變課堂文化觀

課堂上，在很多情況下，教師善于用食指去“指點江山”，下面的“江流”自然是或洶涌澎湃或回旋滯留，“山巒”自然是或連綿起伏或巋然不動。這一指定江山的氣勢實是令人震懾，再輔以“你”、“還有你”、“你怎么”等直截了當的斷言，更是令人“聞風喪膽”。這就是酷派的“食指文化”，其中包含的是嚴肅規矩、怪罪訓導、指責呵斥。往往看到的是，在食指指向的同時，投去的是“不是這樣的”、“我寧愿教…也不愿教…”、“我教上你真是倒霉”……之類的話語，作為學生，又怎么會不退縮、畏懼、潛逃呢！把食指文化變成拇指文化，由教師樹起的大拇指，所顯示的是一種肯定，所體現的是一種褒揚，所流露的是一種激勵，學生又怎能不為之傾倒呢！當學生說錯時，教師不吝惜地樹起大拇指來鼓勵說：這代表你思考了，不錯！當學生主動發言時，教師及時地樹起大拇指來表揚說：你是勇敢的，成功終會屬于勇敢的你！當學生有小動作時，教師適時地樹起大拇指來委婉說：你的精力很充沛，你一定愿意把精力投入到課堂學習上的！……這就是拇指文化，教師所展現出來的是一份激情，所譜寫出來的是一種勵志，有的是溫馨的提醒、溫婉的警告、溫潤的指正、溫情的鼓勵、溫暖的贊揚，讓學生得到一種向上的力量，讓課堂變成一個奮進的戰場。人都是渴望得到肯定與贊美的，樹起大拇指，這是出于一種尊重，尊重學生潛能的無限可能性，這是基于一種滿足，滿足學生發展的自我實現。

要把關公文化變成孔明文化。

眾所周知，關公“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，眉臥蠶，相貌堂堂，威風凜凜”，實是英氣逼人，霸氣十足，殺氣騰騰。這關公可是連鬼神都避讓的呀。試問，如果在課堂上總是板著一副關公臉，整節課都一臉嚴肅莊重、不茍言笑、如臨大敵的樣子，學生會喜歡嗎？這樣課堂因這副尊容而沒有了親和力，自然不能取得實效，那也就難以得到學生的青睞。而諸葛孔明，則是慈眉善目、善解人意、溫文爾雅、風度翩翩。帶著這樣一副容貌出現在課堂上，一下子就拉近了與學生的距離，學生能不喜歡嗎？面對犯錯，少了一份批評而多了一份鼓勵；面對頑劣，少了一份指責而多了一份寬容；面對逆言，少了一份怒氣而多了一份慈愛。其行動、語言、語調等牢牢地吸引著學生，其人格魅力深深地打動著學生。這樣，學生在輕松愉快中欣然接受知識，在自主自在中自然理解知識，在開懷暢快中興然掌握知識。總之，課堂上要贏得學生的喜愛、尊重，一定要懂得孔明文化的要義，詮釋之，演繹之，讓自己成為學生的偶像與驕傲。

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把講臺文化變成平臺文化。

在古代，講臺只是在學生座位前面加了一張桌子，先生往前一站，桌子便成了講臺；如今，為了凸顯教師的地位，又在桌子下加了一席之地，把桌子墊高，教師站得也高了，這樣，教師的威嚴更得以映襯出來了，自是顯示了“師道尊嚴”的不可侵犯，“為師獨尊”的至高無上，而恰恰這樣，師生的等級就分明了，師生的距離就拉遠了，知識教授的師授生受的特點就清晰了。教師真的要做得如此神圣不可侵犯嗎？教師在課堂上真的要成為統治嗎？新課程理念告訴我們：學生應是課堂的主體、主人，課堂教學的一切活動都應有利于學生的發展，有利于學生的學習，即要讓學生全方位地參與，全程地投入，全面地體驗。教師與學生不應是劃清界線的、割裂開來的，變成純粹的師教生學、師授生受，而是要成為學習的共同體，共同發現，共同探索，共同解決，共同發展。蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈?！彼?，在課堂上，教師只需成為促進者，點燃學生求知的欲望，讓他們在知識的殿堂里暢游發現；教師只需成為幫助者，為學生插上求知的雙翼，讓他們在知識的天空中遨游找尋；教師只需成為引導者，引航他們開啟的知識之舟，在知識的海洋上漫游探索。要做到這一點，自然要變講臺文化為平臺文化，師生間應是同在課堂的這個舞臺上，努力地走近學生，融入學生，彼此間獨立地思考，平等地交流，合作地探討，主動地學習，積極地體驗，讓思想擦出火花，讓思維放出光彩，讓人性燃起光芒，使整個課堂變成一個充滿磁力的磁場。

把預案文化變成生成文化。

為了更好地駕馭課堂，完成教學任務，教師往往會先行備課，并按一定的模式進行設計練習問題，連時間的分配把握也具體地標注，甚至于課堂的導入語、過渡語、講解語、結束語等都清楚地明確，上課時則只需按照備課時的模式步驟及所要講的話重新一番，便是大功告成?？傊?，一堂課基本上是在排除一切求知之異情他況而沿著既定的模式套路走，直至達成目的。這就是典型的預案文化。然而，課堂上的學生是活生生的，不是機器，他們有思想，會產生千奇百怪的想法，他們有個性，會生發稀奇古怪的思考，如果教師一味地指引學生走向對問題思考的一致上來，那就是思維的囚牢，如果教師一味地牽引學生走向對觀點認識的一統上來，那就是思想的禁錮，這是極其危險而可怕的。因為他們的學習只滿足于標準答案而失去了自己的思想個性，一個人沒有了思想個性不就等同于失去了靈魂嗎？這樣的學習還有何意義？這樣的活人還有什么意思？因此，作為教師，應努力讓預案文化多一點生成的靈性與智慧，變成生成文化。這堂課上，也許其目標有變，也許重點有變，也許步驟有變，不管怎樣，學生會的不講，學生能弄懂的少講，學生質疑問難的多討論；無關的不談，次要的少談，主要的多談；多強調重點，多探討難點，多解析疑點。換言之，既要解決預案問題，又要探討生成問題；既要達到共識，又要擁有見識；既要獲得經驗之談，又要得到科學之思。只有這樣的課，才會變得生動活潑、興味盎然，不至于成為“悶課”、“死課”，教師才不會因此而越教越難教，越教越死，學生才不會越學越難學，越學越死，自然不會陷入教者無趣、學者無益的絕境之中。

把判斷文化變成批判文化。

在傳統課堂教學中，追求的是問題答案的標準化與一統化，這就使得課堂演變成了只有對與錯判斷的課堂，學生的一切思考都被這一判斷所錯殺，而一切知識都因此而變成了識記知識，那些有意義的問題就不再有任何意義，那些所謂的討論交流只是一種形式，只是一陣熱鬧卻毫無實質意義可言的討論交流罷了。為了把判斷文化變成批判文化，這就需要教師觀念的轉變，要鼓勵學生在理解與運用、質疑與創新上下功夫。而教師在預設問題時，不僅要考慮現有發展區問題與淺層次問題，更要提出最近發展區問題與深層次問題，從另一角度來說，就是注重實際能力的提高，注重學生的發展。具體一點說，預設問題時，要多預設一些具有開放性、批判性的問題，不設標準答案或參考答案，不把教師的想法強嫁，讓學生多角度地進行思考，讓學生全方位地進行理解，讓學生靈活地加以聯系運用。只要教師在備課時多一點考慮學生的實情，多一點關注學生的學情，多一點體驗學生的感情，實現課堂由知識性向智慧性的轉化，課堂才會真正地少一點判斷而多一些批判，少一點接受而多一些探究，少一點封閉而多一些開放，少一點規矩而多一些創新。正是這種批判文化的存在，學生才能擁有自己的思想，才能帶著思想走出課堂，在人生種種問題有自己獨特的思考、獨到的見解、獨立的創造。

第五篇：多維世界觀

多維世界觀

人們總是再想想存在穿越時空，以及可以通過穿越時空去閱讀甚至改變時空之前的世界，但是人們又確信那個世界只能閱讀而不能去改變，以影響此時間段以后人們會跟隨這個世界繼續往后延續。但是我們又怎么沒有想象存在一種時空與物質同存共生的世界嗎？在我看來我們現實的世界是隨著時間的推移而成水流柱狀的世界形態，整個水流是延續的也是互相聯系的，有無數個時間層所對應的世界所組成，水流中的每一次即是在此時間的世界全部，并且每一層的世界物質與其他層的世界物質是完全相同的，在我認為即使存在時空穿梭，從未來返回過去，哪怕改變一些事情，也不會對此時間以后，通俗的講對水流注此層一下各層發生改變，我們改變的只是此層世界，此層世界以后也會隨著時間繼續延續，既不影響以后世界也不是即將的以后世界，而是僅此層的世界，由此推而廣之，其實存在無數個世界，他們都在各自的特定世界中，彼此直接互不影響。舉個例子假如某人死了，而我們運用時空穿梭回到過去把他救了，穿梭的那個世界里，此人確已死亡而無法復活，其家人和朋友會在此人死后的世界里和我們現在所接受的世界里一樣正常的生活，但是此營救對在穿梭回去的那個世界里會發生本質的變化，那一層世界的人們會因我們的營救此人過上正常的生活，就像什么事情都沒發生一樣，死的那個人也就是現在說的大難不死，這是我們現在看來，但其本人并不知情，其本人還認為那是正常的一天似的，這只不過是在那個單層的世界所往后發生的，不我們現實世界無關，現實中其卻已死亡。由此得出世界是無處不在的，也是無處無時無刻不在延續的，方向不定，結果未知，既然我們不能改變過去，那時空穿梭對我們還有意義嗎，答案是肯定的，雖然在我們這一時間往后延續的世界里不會獲得人們所希望的再造重生，但是他也給我們一個心理上面的安慰，因為他們并不是真的不在，而是在另一有過去某一時間點往后延續的世界里生活著，這個世界也就是從沒有時空穿梭改變之前的那個世界水柱的一個時間點層的世界給抽出來，作為單獨的一次往后延續，形成新的世界水柱，而先前的時間水柱依然存在，二者形成兩個平行的水柱，如果我們做了多次時間點的改變，那就會從改變的時間點層往后形成新的世界水柱，形成的這些水柱都是平行的關系，所以即使穿梭改變也只是形成新的世界水柱，而原來時間改變之后所已經形成的世界水柱依然存在。這和我們現在看到的有很多天上行星，其實已經不存在，只是由于光穿梭的時間原因差影響我們的眼睛，也就是我們確確實實看見其存在一樣。其實世界水柱也可以被這樣去理解的。