第一篇：當代大學生對待傳統文化觀

當代大學生對待傳統文化觀？

小組名單：聶韻昱 文宇晗 陳海燕 溫世萍 蘇珍 指導教師：喻志桃

摘要：1.當代大學生對傳統文化是否感興趣

2.當代大學生對中國傳統文化了解的主要來源 3.當代大學生對于最近中國傳統文化風靡全球，怎么看 4.當代大學生是否主動去了解更多的傳統文化 5.當代大學生認為該如何去加強繼承與保護傳統文化等 關鍵詞：傳統文化 影響 大學生

正文：

中國傳統文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統觀念和思想意識，是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息，前赴后繼，英勇頑強形成的精神支柱，是指導人們實踐活動的基本精神。

傳統文化可以豐富人的精神世界，增強人的精神力量，和促進人的全面發展。傳統文化是民族凝聚力和創造力的重要源泉，是一種社會精神力量，能為社會的發展提供精神動力、智力支持和方向保證。

中華民族歷史悠久，傳統文化燦爛多姿，在世界歷史發展的過程中呈現出傲視群雄的姿態。當今世界文化交流日趨頻繁，在經濟發展迅速的當代中國，如何構建一種具有強大生命力的先進文化，已是每個中國人必須思考的事情。面對傳統文化我們要取其精華，去其糟粕，辯證地去看待它。中國的發展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創造一種屬于本民族的文化，才能讓中國立足世界文化之林不敗。隨著經濟水平的不斷提高，西方文化對于中國人的影響也越來越大，存在了幾百上千年的市井胡同如今早已不在，取而代之的是一座座高樓大廈拔地而起；西方流行歌曲由于緊跟時尚潮流，受到許多年輕人的喜愛；更多的孩子們更熱衷于歐美日韓的電子游戲...經濟在飛速發展，GDP已然躍居世界第二，中國在世界的知名度越來越高，更多的中國制造的產品進入世界，有越來越多的外國人來到中國，來了解這個古老而現在的國家，了解她的文化，特別是中國的傳統文化。然而，想了解中國傳統文化的老外越來越多，但知道中國傳統文化的中國人卻越來越少，這不得不說是一種悲哀。經濟的飛速發展，生活節奏的不斷加快，使得人們適應了各種快餐文化。在這種情況下，傳統文化受到了從沒有過的冷漠。當代大學生正處于世界觀人生觀日趨完善的時期，如何汲取我國傳統文化中的精華，為我所用，已經成為一個亟待解決的問題。然而，現代大學校園看古典著作的學生越來越少中國傳統文化在當今大學生這一高知識群體中的普及程度逐步下降經調查發現，當今的大學生對傳統文化的認識態度不盡相同，但大多數人的態度不容樂觀，但是可以看出，當代大學生對中國文化不是沒有興趣而且缺乏正確的引導和有力的宣傳日益國際化的環境以及教育部分缺失使大學生對傳統文化的態度出現偏差。大學生對中國文化的學習極其忽視，文化素養越來越低。大學生同學并不是沒有學習中國文化的興趣和熱情，而是始終采取的是一種低效的，甚至可能導致對文化意義誤解的學習方法。

傳統文化對大學生成長有著重大意義，它利于當代大學生自身道德修養的提高、有利于大學生愛國熱情的培養和有利于當代大學生科學價值觀的樹立等。但當代大學生接受傳統文化影響的現狀不理想，主要表現為影響面不廣，影響度不深和影響的渠道單一。

正確引導大學生主動接觸了解中國傳統文化，其有價值的部分對大學生的思想意識、價值觀念、行為模式都能產生積極影響，也有利于消解平均經濟某些經濟原則帶來的負面效應。加強大學生民族精神教育，營造傳統文化氛圍，發揮傳統優秀文化的潛移默化的功能，以不斷增強傳統文化對當代大學生的影響力。作為社會未來的中堅力量，大學生對傳統文化的認識和態度相當重要，傳統文化離不開大學生的支持。傳統文化的弘揚，發展更少不了大學生的參與。傳統文化的內容極其豐富，并隨著當代社會的發展而不斷延伸，傳統文化教育和大學生認知的關系必然是豐富的，復雜的，不斷變化發展的。

數據分析:本次網絡問卷調查在三天時間共收集到網絡問卷共58份；其中接受調查的男生有28人（占48%）、女生有30（占52%）；其中大一學生6人（占10%)、大二學生20人（占35%）、大三學生13人（占22%）、大四學生19人（占33%）。

（一）大學生對傳統文化的感興趣程度不高

根據數據統計得出72%大學生對于傳統文化只是有點興趣，而對傳統文化有濃厚興趣的大學生人數僅有22%，甚至有近6%的學生對于傳統文化表示沒有興趣和持無所謂的態度。熟話說得好，只有對于某樣東西或某件事有了很高的興趣和熱情，才能更著迷于它、更好地做好那件事。所以說當代大學生對傳統文化的興趣是完全有必要提高的，當然大多數的學生表示有必要提高學生們對傳統文化的興趣。

（二）大學生對傳統文化的認識程度有待提高

當代大學生是伴隨著改革開放的推進而成長的。他們是在比較優越的環境中成長起來的，往往個性鮮明，敢作敢為。也是受西方社會經濟、政治、文化、生活方式影響最大的群體之一。面對西方自由化思潮的影響，更容易被吸引而輕視中華民族的優秀傳統文化。從調查問卷中我們可以看出有很多學生在一些關于中國傳統文化上的問題答不上來。對傳統文化表現出的都是一知半解,略微懂一些常識性知識而且并非十分感興趣，除非是專業的藝術特長生才能對其達到精通或是癡迷的程度。但值得高興的是大學生對中國傳統文化有很高的認同感。認為中國的傳統文化還是很有價值的。有人說21世紀是中國的世紀。中國已成為世界第二大經濟體，中國有巨大的市場吸引著全球的目光。世界各國都在不斷地了解中國，了解中國的傳統文化并被中國傳統文化的博大精深所震撼。西方開始慢慢認可中國的傳統文化，作為中華文化的傳承人，我們更應該好好學習了解我們國家自己的文化。調查結果顯示，85%的大學生認為學生們有必要加強對傳統文化的普及，這樣有助于大學生加深對傳統文化的了解。當然，對傳統文化認識程度高的學生也不少，有50%左右的大學生表示在日常生活中會主動地去了解有關傳統文化的知識，他們認為這樣是有必要的，而也有近一半的的學生只是偶然打發時間性地了解一下，這樣是遠遠不夠的。只有大學生主動地去了解更多的傳統文化，才能更好地的認識傳統文化。

（三）對有關傳統文化的社會現象的看法

目前,國家政府為了讓國人不淡忘一些重要的傳統節日,特把清明、端午、中秋等傳統節日定為法定假日,對此同學們都是非常支持的,60%的學生更加樂于參加傳統節日并對我國傳統節日也比較關心，只有6%的學生傾向有西方節日。比如在我國為紀念屈原而設的端午節被韓國成功申請為世界文化遺產，這事件上，我身邊有很多同學十分氣憤。怒罵韓國人無恥。同時認為這是國人忽視對傳統文化節日的保護才造成的結果。對于這種事件同學們的認識還是過于簡單,并沒有發現最根本的問題。同樣,對于我國的圓明園獸首在法國高價拍賣的事件,也缺少冷靜客觀的認識。近些年來有很多傳統文化面臨失傳的境地。很多同學對此深表遺憾，但卻無可奈。但也有同學不關心這種現象,當然也不清楚這種現象可能帶來的危害。年輕的一代少有人能花上十幾年去學習專研傳統技藝。但最根本的愿意還是傳統手工藝術品還需要拓寬市場。這也是需要全社會共同出力建設的。隨著改革開放的深入中國經濟的發展, 中國傳統藝術品在市場上也變得越來越搶手，近幾年的收藏熱也是靠越來越富裕的老百姓帶動的。越來越多的人愿意花錢去買中國傳統藝術品來增加自己的藝術涵養。更有許多愛國人士花大價錢從國外買回屬于中國的文物。對此很多同學都深為觸動。

（四）對于傳統文化的發展的看法

調查顯示50%的大學生認為傳統文化與全球化并行不悖，38%的大學生認為傳統文化將逐漸受到中國人民乃至世界人民的推崇，5%的大學生認為傳統文化會逐漸被淡忘，7%的大學生認為傳統文化會成為小眾文化。不管怎么說，中國傳統文化源遠流長,博大精深，豐富多彩。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，從而起到對現代人們的教化意義。華文化的發展總是兼容包并，不僅有本土文化還包含了大量的外來文化，形成獨具特色的中華文明體系。并經久不衰，至今仍有旺盛的生命力。中國也是四大文明古國中唯一延續到現在的國家。中國的傳統文化強調人自身道德品質的真，善，美。改革開放以來，人們物質生活水平普遍提高物質生活變得豐富多彩，另一方面卻是社會上一些人的人文精神、文化品格的倒退。現在的人普遍更重利益而輕禮儀。這是精神文明建設不夠導致的。但根本原因還是我國的傳統優秀品質沒有很好的傳承。因此, 中國傳統文化的傳承在今天顯得尤為重要。在黨和政府的大力支持下，傳統文化并沒被時代所拋棄。但它本應實現的的作用卻并未被完美的利用。現代社會的傳統文化是被拖著走的文化，我們習慣從一個制度或一件作品中尋求傳統文化的影子，卻很少從傳統文化本身出發延展出現代社會需要的制度文化。這樣的繼承是表面的繼承，并不能使傳統文化得到進步與發展，長久以往，通過這一類型的文化繼承，人們會逐漸拋棄用的少的傳統文化，不思考它是不是有價值有進步意義，留下符合當代人需求的傳統思想，這樣的繼承是選擇性的，主觀的繼承，就此就談不上傳統文化的全面發展。為此，我們必須建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。而建設一套完整的社會主義核心價值體系，必須將馬克思主義基本原理與中國自身特點結合起來，因為中國兩千多年的文化是不可忽略的條件。只有在大學生中努力建設社會主義核心價值體系，我們的中國傳統文化的建設與發展事業才能奠定未來的基礎。

（五）傳統文化在市場環境中的經濟效應

中國傳統文化是建立在自然經濟基礎上的農耕文化、小農經濟、封建文明，這就決定了它在本質上必然與我們正在建立和發展的市場經濟體制是有矛盾的。這種矛盾，貫穿了資本運動的各個階段。中國傳統文化在很多方面和市場經濟是想適應的。能在一定程度上促進市場經濟的發展。比如：中國傳統文化的守禮思想有利于社會安定和經濟發展；儒家文化的“節用”“富民”“使民以時”的思想，養成了中國人民勤勞勇敢，艱苦奮斗，勤儉節約的精神和美德。對中國社會的進步和發展，經濟積累和發展起到了積極作用。其次，市場經濟體制具有盲目性，自發性和滯后性的弊端。單靠市場的調節、國家的宏觀調控是不行的。在這個時候，中國傳統文化就顯示出積極意義了。在社會主義條件下，中國傳統文化發展為以人為本的思想，它體現出經濟發展的動力、目的和結果：發展依靠人民，發展為了人民，發展成果為人民共享。

第二篇：我的傳統文化觀

我的傳統文化觀

對于傳統文化概念我真的有些時候自己也搞不清楚。于是我就借助度娘來看看我們常用的百度是怎么解釋的？百度是這樣講的：“傳統文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。”看了這個定義之后我覺得也不太好，它說傳統文化是名族風貌的展示，這個沒有問題，是民族思想、民族觀念的集合也沒問題，但是這其中并沒有講到關于物質層面的許多東西。我們對文化的定義一般是物質和精神文化的總和。所以我們的傳統文化也應該包括精神和物質層面兩個方面。近年來我們講物質文化和非物質文化，我覺得把這兩個東西結合起來就是我們的傳統文化。

當然這樣講，大家還是覺得對傳統文化的概念還是很模糊，這到底是一個什么東西？于是，我在學習傳統文化的時候我就把傳統文化分為幾類：

第一是傳統節日。近年來我們國家也很重視我們的傳統節日，比如說我們的清明節端午節等等，在這些比較重要的傳統節日讓學校等公共單位放假，也算是引起人們對我們的傳統節日的重視。但是我們的傳統節日有很多，不僅僅是我們漢民族的傳統節日還包括我們少數民族的節日。中華民族是一個大家庭對于每一個節日都應該是們的傳統節日，包括們不同的民族，不同的地區等等，所以這個是一個很廣泛的概念。有些人就會問傳統節日能給我們帶來什么？我也時常的想傳統節日能夠帶給我們什么？看今天我們過一個全國性的節日，像端午節一樣，節日的氣氛并不濃厚，也缺少了以前我們所固有的習俗。我覺得這個節日就應該是對我們怎么社會群體的凝聚，大家一起過一個節日，相互交流建立一種彼此之間的凝聚力，這才是最重要的。所以我認為傳統節日重要的是給我們帶來包括家庭與社會的凝聚力。

第二是傳統藝術。藝術這個概念當然是非常的廣闊，我們通常說的戲曲、說唱、繪畫、雕刻等等都應該是屬于這個范疇。其中我最要強調的就是戲曲，為什么呢？當然能我這里說的是我這里說的是傳統的戲曲，并不是指的是西方的現代歌劇這一類的。為什么這么講呢？咋們中國傳統戲曲他包含的是中國傳統的元素，從服飾上來看我們能看到我們古人服飾的縮影，從他的配樂上來說是傳統的音樂，從他演的內容來說，是我們傳統的故事。這些都是我們中國的元素中國的符號。曾經有一位同學和我說，她說他們家鄉的人呢很喜歡聽戲，特別是她的奶奶，她還說了一句很關鍵的話就是那時候她的奶奶不能讀書，那么她的那些為人處世的道理是從哪兒來的呢？她說，大多數是從戲曲所演的歷史故事中的出來打。由此我就想到我們的傳統戲曲作為一種文化的在體制對人格的培養上起到了關鍵的作用。

第三是傳統的習俗。其實這個很多的傳統習俗是和我們的傳統節日聯系在一起的，也和我們的一些宗教信仰有關。所以對于傳統習俗我就不在細談我的想法，它就是融合在我們生活當中的。

第四是傳統宗教。經常有人說在我們的中國有三教，一是道教、一是佛教、一是儒教。我也很贊成這種觀點，在我沒們的日常生活中其實這三教并不是獨立的。我記得我曾經去一個道觀參觀的時候就看到里面有一個三圣殿，我想佛教不是才有西方三圣嗎？怎么道教也會有？帶著疑問我進去看了看，其實里面并不是西方三圣也不全是道教的神祇，里面供養的是三位人物，一位是道教的老子，一位是佛教的釋迦牟尼，一位是儒教的孔子。其實在人們的信仰是三教一體的。那宗教作為傳統文化也能帶來什么呢？由此我想到一個問題，在我們的生活中哪個地方沒有宗教的縮影？我們舉辦一場民俗活動、過一個傳統節日、甚至我們的戲曲時常也和宗教加上聯系。曾經我在看《中國戲曲史》這本書的時候我得出一個結論，我們戲曲最早產生的時候也是用來娛神的。于是我就有一種想法是這個宗教就是聯系我們傳統文化的一個紐帶。

第五傳統思想。傳統思想說得高雅一點就是我們的傳統哲學，我們傳統的價值觀。我們先秦時期的諸子百家的思想，以及后來的宋明理學等等這些都屬于這個范疇之內的。當然這個傳統思想也包含很多的東西，比如說我們家庭觀念、教育思想、學習思想、人生態度等等。我們在學習這些傳統的思想的時候把他們用于我們現代人的生活是非常有意義的。

第六是傳統服飾。可以說自從人類有了羞恥之心的時候人們就開始尋找東西遮蔽自己。所以這個時候根據每一個地方生存環境的不同不同地方的人們制作出了不同的服裝，就像我們今天看到的少數民族的服裝一樣，有自己的服飾文化，每一種服飾有自己的故事。我們今天漢族的人民也在推動一場漢服復興運動，有人反對也有人支持。這個有沒有必要呢？說他有必要也有道理沒必要也存在道理，一種服飾畢竟是一種文化，一種社會意識形態的展示。而我對此的觀點是我們根據實際情況而做出相應的改變，就像我們歷朝歷代的服飾改革一樣。當然我們古代是一個階級社會，不同的階級的服飾存在差異，我么現在是平等的社會，那我們應該把哪一個朝代哪一個階級的服飾作為我們傳統的服飾呢？這個問題我也不能解答，但是我大致的觀點是，是我們的傳統服飾就應該有我們民族文化的烙印。他能夠代表一個民族，一個國家，那就應該是我們的傳統服飾。

第七傳統飲食。吃永遠是生物要解決的大問題，而在我們中國的文化中吃是一門藝術。我們的中餐不僅僅是填飽肚子，而在這個中間包含著廣闊的文化、藝術。所以說這也是文化，這其中還有很多的文化是文人雅士創建的，比如說我們的蘇東坡就創造出來了很多的菜。我們的很多菜名都是文人雅士取的，頗有中國元素在里面。

第八是傳統醫學。生老病死是一個正常人不可避免的話題，中國的人們從原始社會開始就為了自己的能夠長壽，逐漸積累醫療知識。那個時候人們只能依靠經驗積累，即使這樣我們也有神龍氏嘗百草的傳說。中醫作為我們的傳統文化是必須繼承而且還應該發展的繼承。

對于傳統文化我暫時只能想到這些，這其中有很多的不足，只能通過以后的慢慢學習了解。話說“活到老，學到老”一個人的一身真的需要學習很多的東西。

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第三篇：當代大學生如何對待物質消費演講稿

當代大學生如何對待物質消費演講稿

班級：110121學號：11012128姓名：徐正照

當代的大學生是開創21世紀偉大事業和進一步振興中華的主力軍,社會對大學生的整體素質提出了更高的要求,肩負起歷史賦予的使命,但隨著經濟社會的縱深發展,大學生作為社會特殊的消費群體,其消費觀念引起了社會的廣泛關注。

我們組這次研討主要從四個方面著手介紹:

一、當代大學生的消費現狀

二、大學生消費行為產生的原因

三、加強大學生科學消費觀培養的必要性

四、引導大學生科學消費的建議

首先當代大學生消費現狀包括哪些呢:

1.手機消費熱。在問卷調查中發現,有91.5%學生擁有手機,而且手機的檔次較高,功能齊全.并且話費少則幾十元,多則數百元。

2.學習消費熱。在調查中我們還發現現在的學生在學習中消費的存在兩極分化的現象,每學期用于學習方面的消費在100元以下的占到了67.3%,。而其他的同學,特別是高年級的同學出現了“考研熱”和“考證熱”,在這方面投入上幾百元甚至上千元。

3.戀愛消費熱。從問卷調查中發現,有37.6%的同學在大學里談戀愛經調查表明:學生每月談戀愛“浪漫制造費”在100元以下得占21.2%,100元～200元的占到6.2%,200元～400元或更多的較少,占0.3%。

4.網絡消費熱。在調查中發現,64.1%的學生擁有電腦，有的同學用于

打游戲，在游戲上花了很多的錢，還有很多同學在淘寶上買東西。其次大學生消費行為產生的原因包括哪些：

1社會經濟發展的原因。,隨著我國經濟的飛躍發展,人民的生活水平得到了較大的改善,人們的生活方式、觀念也發生了巨大的變化,社會的富裕和生活的提高大大刺激了大學生對提高生活素質的期望及消費愿望,使大學生把更多的注意力投向如何消費上。

2.家庭教育的原因。現在的大學生大部分都是獨生子女,父母的溺愛為其提供了物質基礎, 學生不知道掙錢的辛苦,沒有養成理財的過程和經驗,形成了花錢大手大腳的習慣,為他們的不良消費習慣打下了基礎。

3.大學生自身的原因。大學生正處在身體、心理發育的高峰時期和世界觀、價值觀、人生觀的形成時期,自身還有許多不成熟不完善的地方,還不能很好的駕馭自己、把握自己。

4.高校自身的原因。隨著高等教育事業的發展,高校的辦學的規模已經逐漸擴大,招生人數大幅度的增大,而高校在管理、后勤保障、校園文化建設等方面卻又跟不上，與此同時,大學的文化、娛樂場所較少,活動單一,這也是誘使大學生消費熱的不可忽視的原因。

第三加強大學生科學消費觀培養的必要性：

培養大學生科學消費觀是促進大學生全面發展的需要，從表面上看，消費只是一種個人行為，但從更深意義上講，一個人的消費行為是其．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．人生觀、價值觀的反映。．．．．．．．．．．

最后引導大學生科學消費的建議：

1加強大學生思想政治教育。大學生正處在思想價值觀念形成的關鍵時期，正確的思想教育引導有極為重要的作用。

2.開展理財教育。大學生多是在上了大學以后才開始獨立生活，因此沒有理財經驗。針對這一特點，高校要加強大學生理財教育，幫助大學生養成良好的理財習慣。

3.把大學生良好消費風氣的培養與良好校風建設相結合。良好校風是師德、師風和學生學習、生活作風的有機組合在校園文化建設中設計有關大學生健康消費理念的活動專題,并且持之以恒,以大學生良好的消費心理和行為促進良好生活作風的形成,進而促進良好學風、校風的鞏固與發展。

4.充分發揮家庭教育的作用。家庭是大學生消費的主要經濟支持來源,因此,培養大學生的科學消費觀念要充分發揮家庭的作用。綜上所述：

大學生作為一個特殊的消費群體,其正確消費觀的形成不僅需要高校教育、家庭教育和全社會的共同努力，還需要大學生自身具備自、自我教育的能力，從而逐步使大學生形成科學消費、適度消費、計劃消費、理性消費的正確觀念，促進大學生全面發展，不斷提高自身素質。

第四篇：有關當代大學生對待臺灣問題看法的問卷調查

有關當代大學生對待臺灣問題看法的問卷調查

隨著國家經濟的發展和社會的不斷進步，我們國家的國際地位越來越高，但是臺灣問題卻一直是一個難題，它關系到我們國家主權和領土的完整;關系到兩岸同胞的切身利益。作為21世紀的青年，您對臺灣問題的認識是怎樣呢？請每一位熱愛祖國、熱愛和平的同學用心填寫這一份問卷，非常感謝！

您的性別：（）您所就讀的高校是：（）

1.您關心臺灣問題么？（）

A非常關心 B 關心但是做不了什么 C 與我無關

2.您了解臺灣問題的途徑是()A 網絡 B 書籍報刊雜志 C 電視或廣播 D 其他

3.臺灣問題的由來（）

A 中國內戰戰爭遺留 B 第二次世界大戰導致 C 日本帝國主義侵略

4.你所了解的臺灣主要是哪個方面？（）A 政治與政策 B 發達的經濟 C 娛樂業 D 其他

5.臺灣問題的實質是（）

A 帝國主義的侵略 B 資本、殖民主義的侵略 C 中國內政問題

6.您覺得臺灣在哪些方面是值得我們借鑒的（）

A.思想方面 B.文化方面 C.經濟制度方面 D.政治管理方面

7.您了解當前中國對臺灣的政策嗎？（）A 比較了解 B 了解一些 C 完全不了解.您覺得臺灣民眾對于臺灣回歸的看法（）

A.非常擁護 B.沒影響 C.不支持，會影響臺灣自身的發展

9.您認為“一國兩制”對臺灣是否適用。（）A 適用，因為它適用與香港和澳門問題 B 不適用，臺灣問題更復雜 C 不知道

10.您對大陸“和平統一，但不承諾放棄使用武力”的政策持何種態度（A 不滿，應該馬上使用武力不能在拖了 B 比較支持 C 沒什么概念）

11.我國為加強與臺灣的交流采取的“三通”政策是那些（）A 通航 B 通郵 C 通車 D 通交 E 通汽 F 通商 G通源

12.您認為中國同臺灣各當黨派相互往來對祖國和平統一大業有幫助嗎（）A 有很大幫助 B 有點幫助 C 沒有實質的幫助都是形式 D 不了解

13.您認為大陸在臺灣遭受自然災害時對臺灣進行經濟援助能讓臺灣同胞有歸屬感嗎（A）

A 能，能增進兩岸人們的情感 B 沒什么大的作用

C 完全是浪費金錢，他們不會領悟的

14.您認為消除大陸和臺灣隔膜的關鍵環節是什么？（）A 加強經濟發展共同繁榮 B 加強政黨之間的溝通

C加強文化交流，增進理解和情感

D提出有利于臺灣發展和臺灣人民利益的政策

15.您認為解決臺灣問題最主要的障礙是什么？（限選三項）（）A 臺獨勢力 B 國際反華勢力 C 中國國力不夠強大

D 臺灣當局所謂的邦交國 E 恐怖分子 F 英美等西方國家 G 經濟、文化、政治制度差異 H 其他---------------

16.您認為臺灣的回歸能否給兩岸人民帶來好處？（）A 能，在經濟、文化等方面會有很大幫助 B 不會有太大幫助 C 只能給大陸帶來好處 D 不能，相反會造成不和諧 E 沒什么影響

17.您覺得為促進祖國統一，大陸應該采取什么措施？（限選三項）（A 發展經濟，縮小兩岸差距 B 加大兩岸民間交流 C 和平統一一國兩制

D 改變中國的政治實行多黨制

E 外交上孤立臺獨分子，加強與友好派聯系 F 做好軍事準備武力統一

18.您認為大陸人民和臺灣人民今后關系會怎么樣？（）A 攜手共創未來 B 一直僵持不下，無法妥善解決 C 矛盾僵化，引發全面戰爭 D 不知道，難以預測）

19.作為21世紀的青年，你愿意為祖國統一貢獻自己的力量嗎？（）A 非常愿意 B 考慮一下

C 與我們沒有太多直接關系 D 沒想過

20.您認為臺灣回歸需要多長時間？()A 10-50年 B 50-100年 C 100年以上 D 無法實現

感謝您百忙之中的認真填寫！

第五篇：看當代大學生傳統價值觀缺失問題

06工商3班

30號

劉玲瓏

看大學生價值觀缺失

摘要：

當代大學生是同改革開放一同成長起來的跨世紀青年，親身感受了我國多年來翻天覆地的變化。然而肩負祖國未來的大學生，卻普遍存在浪費、向往小資生活等現象。究其原因為大學生在西方文化與傳統文化的沖擊中傳統價值觀的缺失，因此大學生要自覺樹立正確的價值觀，用身邊事觸動其心靈深處“感化教育”，讓大學生真正知辱明恥。

關鍵詞;大學生 傳統價值觀

在當今全球經濟一體化，特別是，中國加入WTO的背景下，大量外國文化強烈沖擊中國傳文化。大學生肩負祖國未來的重擔，有是易于接受新事物新思想年輕群體，其價值觀受西方價值觀的沖擊表現尤為明顯，大到民族觀念，集體觀念，道德修養，小到節約遵守紀律等身邊小事，無不表現大學生傳統價值觀的缺失。

今年來我國經濟持續快速發展，人們的生活水平明顯提高，這是大家都親身經歷的。相應的，現在的大學生生活條件更為優越，衣食無憂，沒有經濟負擔，而大家似乎忘記了“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的艱辛來之不易。在食堂中普遍存在浪費現象，有些人甚至覺得“別人沒吃完就不好意思吃完”，大學生面對浪費現象表現出熟視無睹、麻木不仁。我由此想到了魯迅先生筆下的亡國國民對同胞，對戰士的冷酷麻木。或許有些人會認為不就是幾粒米，至于被說成亡國國民嗎？現在許多大學生缺乏對生活艱辛的體驗，更多的是一種優越感。以為一碗飯、一疊菜就是幾毛錢的事，缺乏對糧食的尊重、對勞動的尊重，這是價值觀的問題①。面對大學生普遍存在浪費的嚴重問題，我不禁思索，到底是什么原因造成的。是因為現在大學生生活太優越，忘記了那份艱辛；還是因為隨著中國入世，大學生長知識開眼界了就忘記了最初的勤儉節約?歸根究底是大學生在西方文化和傳統文化的沖突中造成了傳統價值觀的缺失。

最近電視劇<奮斗>熱播，展現了80后的青年對夢想的執著，為生活奮斗。大家都在劇中的幾個主角中找到了自己的縮影，卻忽略的現實中大學生傳統價值觀的缺失，向往小資生活。調查顯示28%的大學生明確表示“逍遙自在的小資生活”，25.4%希望過上“舒適安逸的白領生活”。大學生更注重追求物質生活，而非精神生活的提高。前不久我們班組織參加了一次勞動課，我們的任務是倒出堆積成山的花盆里的泥土，然后搬運到特定的位置。這么一件看似容易的任務，卻使大家哀怨連天，連連叫苦，但是也不是不愿意做，只是平日都沒什么做過體力活，一節勞動課都讓大家吃不消了。我也暗自慚愧，平時花農培土種花等都使輕

06工商3班

30號

劉玲瓏

而易舉的事，怎么自己就不行呢，當今大學生向往的小資白領都屬于有錢有閑的階層，受過良好教育，待人接物優雅得體，有比較穩定的工作和不菲的收入，注重生活質量，這折射出當代大學生享樂主義的傾向②。我不使提倡大學生都“上山下鄉，勞動再改造”，而是樹立勞動最光榮的價值觀，并能做一些力所能及的事情，而不是養尊處優。

當代大學生的價值觀沖破了傳統觀念和教條主義的藩籬，開始注重自我價值，開始急切、大膽、廣泛地涉獵各種西方文化，開始樹立起主體意識、競爭意識、開放意識、信息意識、效率意識、創新意識、市場意識、公關意識、環保意識等。但是，由于對思想解放理解的膚淺，由于存在主義、后現代主義等西方社會思潮和國內資產階級自由化思潮的沖擊，加之政治上的幼稚和不成熟，當代大學生的價值觀還存在著諸多偏頗之處。雖然隨著改革開放的不斷深入，隨著各項事業的迅速發展，隨著對社會認識的逐步全面，許多大學生不但強調自我價值，而且開始注重社會價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統價值與西方價值的對立統一中，建構科學的現代價值觀，當代大學生的價值觀還是具有鮮明的兩重性，即內在矛盾性。當然兩重性的程度是不盡相同的③。

作為一名大學生以自己的視角來看待大學生傳統價值觀缺失問題。大學生心靈的底色都是純凈的，用身邊事觸動其心靈深處，感化教育，讓大家真正知辱明恥，把大學生心靈上面沾染的雜塵拂去。

參考文獻：

1、武漢科技大學“一粒飯教育”沖擊大學生價值觀(新華網)

2、張琳

當代大學生價值觀的現狀、特點及其引導

3、有關調查報告顯示，當代中國大學生價值觀體系新動向—— 向往“小資生活” 樂意“享受孤獨”（江門日報）

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武漢科技大學“一粒飯教育”沖擊大學生價值觀(新華網)新華網武漢４月１７日電(記者李鵬翔)“李老師，回來后很累，躺在床上卻怎么也睡不著，浪費有罪，對浪費的漠然無知更是有罪，我決定將生日請客的錢全部捐出。”

這是武漢科技大學管理學院０４級學生謝靜在２０歲生日前夜１１時５２分給李燦華老師發來的短信。剛從國家級貧困縣返城的謝靜痛心地說，對浪費的熟視無睹、麻木不仁是我們當代大學生的一種恥辱！而在武科大校園，反浪費的“一粒飯教育”正在全校展開，教學樓下和食堂外“一粒飯教育”的展板前人頭攢動、不少人唏噓不已，留言簿上很快簽滿了激動的話語……

１００個大學生飯碗，吃干凈的不到１０個

飯桌上，土豆燒雞和糖醋魚各吃了兩塊，土豆剩下一大盤，油麥菜吃了不到一半，米飯也只動了一兩筷子。剛吃完午飯的曉燕說：“一份菜也可以吃飽，但是吸取營養單一。飲食要?五谷搭配，粗細搭配，葷素搭配，多樣搭配?才行，我從小就養成了這樣的習慣。”

近期，武漢科技大學組織學生在校園３個餐廳隨機抽查了１００個學生飯碗，發現吃得較干凈的不到１／１０。隨后進行的問卷調查則顯示，有３％的同學每次用餐都會有剩菜剩飯，６７．８％的同學承認自己偶爾會有剩菜剩飯。

“為了減肥，每次都刻意留一部分。”“番茄不能帶皮、青椒不能太辣、香腸只能純瘦，否則只能扔掉了。”飯菜質量不高、食欲不好、吃不習慣、就餐環境不好、減肥、別人沒吃完就不好意思吃完、從小便養成了剩菜剩飯的習慣等，大學生們隨便可以找出無數浪費的理由。

“我自己花錢買的，愛吃多少吃多少，你管得著嗎？不就是幾角錢嘛！”一些同學還“理直氣壯”。

在“節約光榮，浪費可恥”的標語下，學校聚怡餐廳服務員小陳每天都熟練地把剩飯菜倒進泔水桶。她說：“天天都是這樣，一日三餐下來，這里的４個大桶都不夠裝。”參與調查的０４級材料專業的王毅同學說，不算不知道，一算嚇一跳。僅南園一個食堂每天回收１４桶剩飯菜，按正常售賣每桶折算２００元計，浪費金額２８００元，一年下來就是１００萬元。

貧困鄉村體驗，大學生一路無言

在對校園食堂浪費進行調查后，武漢科技大學精心組織了１５位參與調查的大學生代表趕赴國家級貧困縣陽新縣新屋村進行體驗教育。鄉村的一切讓習慣了城市生活的大學生們一路無言……

在村民石常海家，房梁上吊著兩條已被熏黑的臘魚，摸上去硬邦邦的。石常海告訴同學們說：“這是家里唯一的兩塊肉。過年時辦的年貨，哪舍得吃？”

法學專業的石玉清隨口問這個村１３歲的殷曉日：“長大想干什么？”小曉日沉默了一會，小聲說：“想當廚師。”“為什么要當廚師呢？”“能給媽媽炒白菜吃！”全場一片寂靜，剛剛還好奇的小石一下愣住了，背過身，眼淚就在眼眶里打轉。

０３級法學專業學生胡帆說，兩個情景讓她愧疚萬分：當大伙兒在村民家吃完飯離開時，做飯的女主人馬上將剩下的菜吃了個干凈，06工商3班

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神情是那么自然；小孩子拿著大碗吃飯，吃到最后，腳尖都立起來使勁扒干凈最后一顆飯粒，而同學們卻將村民精心準備的紅燒肉剩下許多，原因是太肥。

“一粒飯教育”直擊大學生價值觀

“破落的院子，沒有棱角的土屋，殘缺不全的屋頂，走訪完這個家庭，我已不忍心再回頭，這就是窮困的農民，我們的衣食父母！”胡帆說，在寫這篇《貧困無聲》的走訪感受時，自己常在夢中驚醒，抑制不住淚流滿面，而她真切的感言又讓她寢室的女生們掉淚。

食堂浪費的驚人數字、校園與鄉村生活強烈對比的感言和照片，讓武科大的很多同學深受震動。

一位網名為“清水悠悠”的學生在校網站上留言：“看罷圖片，一聲罪過！我們真的富有到可以輕視糧食么？珍惜每一粒糧食，這是一種崇高、一種教養、一種習慣！”

帶隊赴陽新的武科大黨委副書記楊杰表示，現在的許多大學生缺乏對生活艱辛的體驗，更多的是一種優越感。以為一碗飯、一碟菜就是幾角錢的事，缺乏對糧食的尊重、對勞動的尊重，這是個價值觀的問題。

楊杰表示，對于價值觀正在形成的青年學生來講，不能只講灌輸，更要注重“情感教育”，“一粒飯教育”就是用大學生身邊事，觸動其心靈深處，讓他們真正知辱明恥。大學生心靈的底色都是純凈的，教育要做的就是，把上面沾染的雜塵拂去。（完）

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張琳 當代大學生價值觀的現狀、特點及其引導 當代大學生價值觀的現狀 1.1 政治傾向

思想政治傾向是大學生價值觀的核心。當代大學生是同改革開放一同成長起來的跨世紀青年。他們親眼目睹了主義改革開放的偉大成就，親身感受了我國20多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。加入WTO后，他們多數認為“新世紀的中國更加強大”，“我們的明天會更好”。他們高度認同鄧小平和“三個代表”思想，充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對全面建設和諧社會的宏偉目標充滿信心。與此同時，他們也發現了改革開放和社會主義化建設過程中存在的和不足，很少有非此即彼的簡單判斷，充分體現了當代大學生認識的成熟和善于用的眼光評價社會問題的理性態度，是當代大學生不斷走向成熟的標志。

隨著市場體制的建立，特別是隨著我國高等教育體制改革步伐的加快，高等教育由往日的精英教育逐步過渡到大眾教育，使大學生由精英意識轉向平民意識，于是他們對現實進行了理性定位，這表現在參與政治活動的熱情在整體上趨于平穩，他們在政治上做“平常人”，擁有“平常心”，務實性參與，在寬容協調中求發展，以理智、平靜的態度投身于社會改革。但也有部分大學生迷信“有權就有一切”，在政治傾向上具有不健康的心態。

1.2 民族觀念、集體觀念、公德修養

當代大學生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻身于祖國的責任感和堅強意志，希望祖國強大，希望人民生活安定幸福，具有強烈的民族自尊心、自豪感，但也有部分大學生的愛國主義在一定程度上受到現實利益的限制，少數人顯示出媚外心態。

多數大學生集體觀念強，關心集體，熱愛集體，但也有少數人對集體持中性態度甚至對立態度。當代大學生的社會公德行為與社會公德意識不容樂觀，知與行相分離，道德追求不強烈，道德修養不完善。

1.3 自我意識

“成人”意識的形成是當代大學生自我意識增強的突出表現之一。“成人”意識在日益激烈的競爭中逐漸清晰起來，他們開始獨立面對困難，獨立面對快樂，獨立面對社會，在各種矛盾的碰撞中，在與各種復雜問題的交戰中，他們開始走向成熟穩健。

當代大學生逐步擺脫了社會義務本位的主流價值，由傳統的政治化、道德化的價值傾向轉變為以經濟為基礎的功利實用傾向，開始全面重新審視并高度重視自我價值，顯示出強烈的“自我”意識，崇尚價值主體的自我化。個別的當其個人利益與他人、社會利益發生

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沖突時，他們會強調以個人利益為中心來決定其的價值取向與價值目標。但也應當看到當代大學生自我獨立的執著表明他們有極強的權利意識、自主意識和個性。

1.4 理想追求

當代大學生注重與自己實際利益關系密切的理想目標的實現，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價；他們愿意為社會，為他人提供幫助和服務，但也要看自己從中有無實惠；他們憧憬未來，勾畫藍圖，但首先要考慮自己置身其中的價值體現。一些大學生“急功近利”，以“個人價值的實現”為借口，輕理想重實惠，缺乏遠大理想。

但也應當看到當代大學生將理想目標進行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價值的實現意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。

1.5 觀、職業觀

市場經濟對人才需求的轉變，特別是就業的壓力，使得許多大學生開始擺脫傳統教育的束縛，開始由單純的知識積累轉向自身能力的培養，努力提高知識技能、提高綜合素質，面向新世紀，把自己塑造成適應社會發展需要的高素質、復合型人才，成為當代大學生的學習目標。于是不少大學生不斷給自己“充電”，樹立起二次教育、終身教育的觀念。但也有部分大學生學習只是為了混一張文憑，不具有真才實學。

隨著市場經濟體制的進一步完善，當代大學生自主選擇職業的意識增強，不同利益關系的出現給當代大學生職業價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業所帶來的實際利益成為求職大學生的首要目標。一項對上海重點學校大學生價值觀的調查發現：73%的大學生概括自己的職業選擇是所謂“新三到”（到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）這些調查說明，當代大學生以個人需要為中心，以實用有效為價值目標的自我設計方向和功利主義傾向。

.6 交際觀、愛情觀、消費觀

當代大學生的交際環境變為虛擬與真實交錯的二維空間。以機通訊和信息技術為支持的打破了傳統的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時空、跨地域的網絡溝通，這一方面促進了當代大學生交往的便捷性，有利于新型代際關系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，一部分大學生成了“數字化”人；在現實中，當代大學生在交往過程中熱情、誠實、開朗、大方，開創了交際新風尚。但部分大學生人際交往注重利益，趨向功利化和世俗化。

當代大學生逐漸放棄了傳統的神圣愛情觀和責任婚姻觀，呈現出“物質化”趨勢，“游戲化”味道。現代的快節奏生活和西方所謂“解放愛情”思潮給愛情以強大沖擊，使愛

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變成了利益權衡。道德責任感的淡化，不求天長地久，但要曾經擁有的“快餐式愛情”觀，把價值觀引向畸形的、虛無的誤區，由此造成所謂的“精神表層化”的現代病，同時愛情也由傳統的“愛情獨占”觀到“愛情多元”觀。

當代大學生追求消費，消費行為往往強調個性和象征性，求新求美求變求異。他們炫耀消費、超前消費、攀比消費和沖動消費，注重身份，講究情調，從而導致享樂主義，拜金主義的蔓延。當代大學生價值觀的特點 2.1 自覺性

改革開放以來，思想的解放，市場機制的建立，喚醒并強化了當代大學生的主體意識，他們不再輕易地、不假思索地迷信和接受某種價值觀；改革的艱難復雜，社會的急劇變化，市場的激烈競爭，提供了各種參照，這一切都逼著他們去思索，去親身體驗，去認真比較，去慎重選擇：究竟哪種價值標準最正確？價值取向怎樣才？應確立什么樣的價值目標？當代大學生價值觀的形成具有了鮮明的自覺性。

2.2 實務性

今天在改革開放和市場經濟的沖擊下，當代大學生對“空頭”、形式主義、“神萬能”、禁欲主義已不屑一顧。他們愛美，渴望成才，企盼致富；他們關心事業，關心家庭，關心時事，關心環境，關心經濟政策，關心“看得見摸得著”的實惠。總之，今天的大學生講實效重現實，其價值觀具有鮮明的實用色彩，這是一種的進步。但是，這種實用性有時帶有一定的庸俗性，如有些青年過分看重“關系”、享受，金錢、地位和眼前，他們欣賞高尚但不想擁有高尚，贊譽英雄模范但并不想成為英雄模范，少了一點人應有的理想和精神。

2.3 兩重性

當代大學生的價值觀沖破了傳統觀念和教條主義的藩籬，開始注重自我價值，開始急切、大膽、廣泛地涉獵各種西方文化，開始樹立起主體意識、競爭意識、開放意識、信息意識、效率意識、創新意識、市場意識、公關意識、環保意識等。但是，由于對思想解放理解的膚淺，由于存在主義、后現代主義等西方社會思潮和國內資產階級自由化思潮的沖擊，加之政治上的幼稚和不成熟，當代大學生的價值觀還存在著諸多偏頗之處。雖然隨著改革開放的不斷深入，隨著各項事業的迅速發展，隨著對社會認識的逐步全面，許多大學生不但強調自我價值，而且開始注重社會價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統價值與西方價值的對立統一中，建構科學的現代價值觀，當代大學生的價值觀還是具有鮮明的兩重性，即內在矛盾性。當然兩重

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性的程度是不盡相同的。

2.4 可塑性

當代大學生價值觀的主流是健康的，他們擁護改革開放對的前途充滿信心，他們有著強烈的愛國主義、集體主義意識，他們注重事業、立足奉獻，他們自強進取、誠信交往。他們是“最有希望的一代”、“思考的一代”、“走在改革的最前列”。中國社會正在變革中發展、進步，正在走向現代化，這也為當代大學生價值觀的優化和成熟提供了宏觀背景，客觀性的環境條件。所以，當代大學生價值觀的形成具有很大的可塑性。

2.5 多元性

改革開放以來，隨著思想的解放，社會的發展，中西文化的碰撞，“傳統”價值觀已不再獨領風騷，當代大學生的價值觀已由單一走向多元。比如，在價值標準上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”，有的“跟著感覺走”，有的跟著“時髦”走；有的以社會利益為標準，有的以小團體利益為標準，有的以個人利益為標準。在價值取向和價值目標上，有的重錢，有的重義，有的重享樂，有的重事業，有的重權力；有的重原則，有的重“關系”，有的重理想，有的重現實??。當代大學生價值觀多元化特征與多元化主體組成的多元化社會格局相關，使得社會現象生活異彩紛呈，但也可能引起思想的混亂和社會的無序。應當指出的是，在當代大學生的價值觀的多元格局中，健康、向上的價值觀仍居主導地位。引導當代大學生樹立正確的價值觀的有效途徑 3.1 充分發揮學校在大學生價值觀教育中的主渠道作用

用馬克思主義基本原理、鄧小平和“三個代表”重要思想教育武裝當代大學生，使當代大學生牢固樹立社會主義價值觀；營造具有社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化，加強大學生的素質教育，開展豐富多彩、積極向上的學術、、、和娛樂活動，寓教育于活動之中；通過軍政訓練、社會實踐、青年志愿者活動和其他公益活動，增強大學生的社會責任感；加強校園網建設，使網絡成為弘揚主旋律的、開展價值觀教育的重要手段。深入開展心理健康教育，加強大學生的就業指導，引導大學生進行科學的消費。

3.2 加強社會主義精神文明建設，提供良好的社會環境

宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅決弘揚主旋律，以正面宣傳為主，樹立先進典型，抓好示范教育，為大學生價值觀建設營造良好的社會輿論氛圍；各類網站要把握好正確的導向，主動承擔社會責任，積極開展形式多樣的網絡教育活動；依法加強對高校周圍的文化、娛樂、商業活動的管理，堅決打擊侵害學生合法權益和身心健康的事件，堅決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對大學生的侵蝕和。

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3.3 優化家庭教育，提供良好的家庭氛圍

家庭是學生的第一課堂，家庭對學生的價值觀的形成具有長期、深刻的影響。家庭教育有著學校教育和社會教育無法比擬的優勢。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時性。同時家庭教育增加了情感教育，可以更好的做到動之以情、曉之以理、導之以行。為此父母要注意加強對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學、民主的基礎之上，倡導科學、健康的生活方式。

3.4 加強法制建設，規范價值觀的形成

在市場經濟條件下建立當代大學生的價值觀體系，就必須把價值觀體系的建設與法制建設結合起來，使一些基本的社會價值觀法制化，通過手段來弘揚某些價值精神，使當代大學生的價值觀建設走上規范化、制度化、法律化的途徑。

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有關調查報告顯示，當代中國大學生價值觀體系新動向—— 向往“小資生活” 樂意“享受孤獨”（江門日報）

2日前，由北京大學社會學系本科生沈旭、張帆撰寫的調查報告《當代中國大學生價值觀體系新動向——后現代語境下的大學校園亞文化》，系統揭示了當代大學生價值觀念的變化和顯著特點。報告顯示，２８％的大學生明確表示向往“逍遙自在的小資生活”，２５．４％的大學生希望過上“舒適安逸的白領生活”，八成以上的大學生愿意“享受孤獨”。

張帆和沈旭采取調查問卷和深度訪談相結合的形式，收集了來自北京大學、復旦大學、鄭州大學、南京大學等全國多所高校４００余人次的有效調查數據，在一定程度上還原了當代大學生的部分生存狀態。注重享受 追求自我

“我特別羨慕工業革命前的英國鄉村生活，有一片牧場，有好多小貓小狗，有一份穩定的收入，剩下的生活就是看看書、喝喝茶。”關于生活方式，２８％的大學生明確表示向往“逍遙自在的小資生活”，占據被調查學生的最大多數，同時有２５．４％的大學生希望過上“舒適安逸的白領生活”。

不難發現，大學生向往的“小資”和“白領”都屬于有錢有閑的階層，受過良好的教育，待人接物優雅得體，有比較穩定的工作和不菲的收入，注重生活的質量。這折射出當代大學生希望在一定經濟基礎的前提下，盡可能追求自我個性張揚和自我風格的樹立。

對“自由職業者”的向往（１３．４％）可能更多地源于對個人主義和自由主義思想的接納。而傳統精英式教育導向追求的“轟轟烈烈的偉人生活”則呈現出勢單力孤的狀況，只有６％的被調查者做出這樣的選擇。

在大學生個人行為方式調查中，把“享受孤獨”當作普遍而自覺的行為方式的大學生占到了被訪群體的８２．６％。有心事時５０％以上的學生傾向于選擇寫日記、打游戲等自我消解的“封閉型”排遣方式。

對于朋友之間的關系，大學生言語中明顯流露出對于距離的渴望：“孤獨是一個人的狂歡嘛！”“和室友的關系就像住在一起的房客，不會過多干涉。”“知心的朋友也沒法達到徹底的溝通，只可能在某些方面上進行交流。”

調查認為，產生這種現象的背后是社會疏離感的上升，這種疏離感來源于現代社會經濟的高速發展與信任機制的相對落后。后現代的孤獨將個體的靈魂交給了書籍等私人化的物質載體，個人主義成了現代大學生的行為法典。

事不關己 高高掛起

既然大學生把“走單”作為自己主要的行動方式，那么，他們對于學校集體活動的06工商3班

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參與程度又有多高？

比如，在學校干部競選中，大多數學生的參與主要是間接關注式，４２．１％的被調查者表示“不參加競選但關注選舉結果”，另有５９．７％的大學生表示不經常參與學校的各項活動，這背后隱含的是大學生對于承擔社會責任的冷漠。此外，對于班里、學校發生的公共事件，大多數人（７１．８％）持著一種“不甚關心，但聽無妨”的態度。

調查認為，在后現代的語境中，自我理想與家國夢想交織的責任感已經轟然倒塌。新時代的部分大學生群體賦予“責任”新的含義。責任，已不再是“修身齊家治國平天下”的自我實現，轉而呈現為一種建基于成本收益模型上的社會經濟學。

調查中，九成以上的學生在信仰方面也表現出令人擔憂的“超然物外”的游離態度。調查顯示，在對于入黨動機的調查中，“積極爭取”的占到３８．０％，“無所謂”超過５０％，看來大部分學生還是選擇了一種中庸態度。

對于時下關注的“大學生未婚同居”和“同性戀”等社會現象，相當數量的大學生表現出“不褒不貶”的淡然態度。

顯然，后現代思潮在當代大學生價值體系中逐漸形成強大影響力，無論是大學生未婚同居，或是同性戀結婚登記，一切都成為可以包容且可以理解的私人事件。