第一篇：關于毛澤東同志的新民主主義文化觀

在馬克思主義中國化的歷史進程中，毛澤東的新民主主義文化思想占有重要地位，構成了毛澤東思想科學體系的一個重要組成部分。

毛澤東的新民主主義文化觀是建立在他的新民主主義社會發展理論基礎之上的。毛澤東不是孤立地考察中國近代以來文化發生與發展的歷程，而是到中國社會歷史發展的深層結構中去分析文化與政治、經濟的相互關系以及文

化形態的變遷。毛澤東對中國近代以來出現的文化形態做出了這樣的區分：第一是帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經濟上統治半統治中國的東西，與之相配合的有奴化思想；第二是半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經濟的東西，如主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們即屬此列；第三是新文化，它是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是為新政治新經濟服務的。毛澤東認為，上述三種不同文化形態之間存在的斗爭是生死斗爭，其目的乃是為維護和服務于各階級的政治與經濟的利益和要求。

毛澤東從中國近代社會發展的內在動因上揭示了新文化的歷史地位和偉大意義，從而也就超出一般的“古今中西”之爭的樊籬。新文化的發生與發展實質上反映了中國近代以來社會變遷及發展的要求和階級斗爭消長的實際狀況。因此，毛澤東指出：“中國自從發生了資本主義經濟以來，中國社會就逐漸改變了性質，它不是完全的封建社會了，變成了半封建社會，雖然封建經濟還是占優勢。這種資本主義經濟，對于封建經濟說來，它是新經濟。同這種資本主義新經濟同時發生著發展著的新政治力量，就是資產階級、小資產階級和無產階級的政治力量。而在觀念上作為這種新的經濟力量和新的政治力量之反映并為它們服務的東西，就是新文化。”通過考察中國近代社會政治、經濟發展的歷史變革過程，毛澤東賦予新文化以偉大的歷史使命，也將新民主主義文化的生命力和發展的必然性揭示出來。

毛澤東一方面肯定了資本主義在中國發生和發展的進步意義，同時在承認資本主義作為近代中國新的政治與經濟因素的基礎上，也把中國近代文化發展中的歷史性因素展示出來，即中國社會發展由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉變必然促成中國文化由資產階級的新文化向新民主主義文化的過渡。在大的時代背景之下，毛澤東看到了中國社會歷史發展的延續性，同時也看到了歷史發展的階段性，因而，也就把握住了新民主主義文化發展的動力和它由“舊”到“新”的飛躍的必然性。

根據中國社會政治、經濟發展的狀況，在建設新民主主義社會的基礎上，毛澤東提出了建設新民主主義文化的基本內容。

毛澤東指出，新民主主義文化首先是民族的，“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。”強調中華民族在文化發展上的獨立性，這一點同樣是基于以對帝國主義和無產階級革命時代主題的強調，也是對中國近代以來反對帝國主義的政治斗爭與文化斗爭意義的充分肯定。同時，毛澤東認為，在世界革命的意義上來說，強調文化發展的民族特性并不是要建立一種狹隘的民族主義的封閉的文化，相反，中華民族新文化的建設應該是開放的，并且與世界其它民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合，建立起相互吸收和相互發展的關系，共同形成世界的新文化，它是革命的民族文化。

毛澤東把民族文化與世界文化的發展聯系在一起，這一思想高度使中國新民主主義文化的發展有了強大的基礎和前途。毛澤東指出：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。”毛澤東認為，不但是當前社會主義和新民主主義文化，還有外國古代文化，例如資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。把新民主主義文化看作是吸收中國乃至全人類精神財富的成果，毛澤東保持了中國早期馬克思主義者的辯證綜合的文化立場，真正在理論上廓清了從李大釗、陳獨秀等人開始的關于中國文化發展問題的探索，完成了歷史發展的一個重要環節。

毛澤東在這里提出了一個著名的原則：“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”這一點既是對中國革命經驗的歷史總結，也是對“五四”以來新文化運動發展方向的正確把握。毛澤東后來在《反對黨八股》一文中對五四運動的形式主義進行了批判，他指出，五四運動的許多領導人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產階級的方法，即形式主義的方法。“他們反對舊八股、舊禮教，主張科學和民主，是很對的。但是他們對于現狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對地好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運動的發展。

”教條主義和“全盤西化”就是這種形式主義觀念的“左”右兩端。毛澤東特別提及了形式主義對中國共產主義運動及馬克思主義傳播所造成的惡劣影響，他指出必須將馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，“就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。”“公式的馬克思主義”無疑是一種主觀、教條主義的馬克思主義，其以“正統”、“本本”為出發點，以極“左”的面目出現，給中國革命造成了巨大損失。毛澤東指出，中國革命要反對“公式的馬克思主義”，同樣，中國文化也應有自己的形式，這就是民族形式。“民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。”

其次，新民主主義文化是科學的，“它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。”繼承“五四”以來所高揚的崇尚科學理性的精神，毛澤東指出，在反帝反封建迷信的事業中，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者及自然科學家們建立起統一戰線，去完成“五四”以來的啟蒙事業。在這里毛澤東提出了對待歷史文化遺產的科學方法論原則。第一，毛澤東對中國歷史文化的性質做出了這樣的判斷：“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。”因此，在清理古代文化遺產時，要做到“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，這是發展中華民族新文化提高民族的自信心的必要條件。第二，這種清理工作不能是無批判地兼收并蓄，必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。第三，不能割斷歷史，因為中國現時的新文化是從古代的舊文化發展而來，因此要尊重自己的歷史。“但是這種尊重，是給歷史以科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。”運用馬克思主義的立場、觀點和方法，毛澤東已經超越了“五四”時代“古今中西”文化的論爭，解決了繼承文化傳統的方法論原則。無疑，這一原則既是李大釗等中國早期馬克思主義者所持的辯證綜合的文化立場發展的必然結果，也是對中國文化歷史運動的規律性總結。

最后，“這種新民主主義文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。”新民主主義的文化建設必須考慮到中國廣大民眾的實際狀況和要求，并為他們服務，這是毛澤東“實事求是”思想路線的又一生動體現，一方面文化建設要服務于革命的根本目的，另一方面文化建設又為革命奠定了思想與文化基礎。在文化建設的方向上，把民主同文化建設聯系在一起，也是五四新文化運動的一個發展，扭轉文化運動的片面性，真正使之深入社會，深入工農，成為自下而上的社會文化革命。如果五四啟蒙運動是號角，那末在新民主主義文化運動中，這種號角已經化作民族民主革命的動力。

對大眾的新民主主義文化，毛澤東強調了兩個方面：第一，“民眾是革命文化的無限豐富的源泉”。這一思想后來《在延安文藝座談會上的講話》中又做了進一步的發揮，成為文藝工作者至今仍須遵循的一個重要理論原則。第二，進一步強調了文字與語言改革的重要意義，這一思想使“五四”文學革命的積極意義得到了進一步的拓展。

新民主主義文化綱領的確立，標志著馬克思主義中國化歷史進程完成了一個重要的理論環節，它在近代以來中國文化革命的歷史線索中找到了中國文化發展的基本方向，既反對了民族虛無主義，也與狹隘的民族主義區別開來，反對了“左”右傾錯誤思潮，為中國文化的發展奠定了理論基礎。

第二篇：論毛澤東新民主主義時期

論毛澤東新民主主義革命時期的建黨思想

半封建半殖民地的舊中國,是一個小資產階級成分極其雄厚廣大,而產業無產階級人數很少的國家。中國共產黨要壯大發展自己的組織,加強無產階級的領導力量,就不能不從農民及小資產階級中吸收先進分子入黨。中國的農民占全國人口的百分之八十,他們受著封建勢力的殘酷剝削和壓迫,有著強烈的革命要求,是無產階級最可靠的同盟軍。但是,由于農民是一個小資產階級,農民參加到中國共產黨里邊來,不但造成了中國共產黨內農民出身的黨員占了絕大多數,而且也把小資產階級的思想情緒帶到黨內來。在這種情況下,如何保持黨的無產階級先鋒隊性質,這是國際共運史上從來沒有遇到過的新問題,也是中國共產黨面臨的艱巨任務。毛澤東等黨內正確路線的代表者在革命斗爭實踐中認識到,黨的性質不僅僅決定于黨員的成分,更重要的還決定于黨的指導思想和綱領。面對黨的組織基礎的最大部分是由農民和其他小資產階級出身的成分所構成的現狀,對于怎樣根據中國特點進行黨的建設,毛澤東進行了積極的探索。

一、三灣改編:確立了黨對軍隊的絕對領導

毛澤東為了進一步統一思想,整頓隊伍,提高戰斗力,建設新型的人民軍隊,在三灣一個雜貨店召開了前委會議,總結了大革命時期黨領導武裝斗爭的經驗教訓,分析了隊伍的政治思想情況,決定進行改編,確立黨對軍隊的絕對領導。黨對軍隊的領導:一是黨委制。開始建立各級黨的組織,班有小組,連有支部,營團有黨委,規定重大問題要經黨委討論決定。二是建立黨代表制度,連以上各級建立黨代表。三是建立政治工作制度。為了加強政治工作,改變了過去的建制。整個部隊由黨的前敵委員會作為最高指導機關,毛澤東任書記。大革命時黨支部建立在團以上,營以下沒有黨組織,南昌起義、秋收起義都是這樣,現在支部建在連隊,意義重大。毛澤東在《井岡山的斗爭》一文中說:?紅軍所以艱難奮戰而不潰散,‘支部建立在連上’是一個重要原因。?[ 1 ] 6593必須堅決糾正。這樣,毛澤東不僅論述了黨的思想建設的重要性,而且論述了思想建設的內容、途徑和方法,從而奠定了黨的思想建設的基礎。其次,古田會議決議闡述了黨的組織建設的原則和措施。在著重進行思想建設的同時,還必須加強黨的組織建設,這是毛澤東建黨學說的一個重要內容。黨的組織建設理論包括堅持和健全黨的民主集中制,加強黨員隊伍建設、干部隊伍建設等內容。這是一個問題的兩方面,只有思想上的一致才能保證組織上的一致,而且組織上的一致又反過來鞏固了思想上的一致,沒有組織上的一致也就無法體現和鞏固思想上的一致;黨的干部工作是黨的組織建設中的核心問題和重要內容,是實現黨的政治路線和政策的保證。《決議》指出:?紅軍黨的組織問題現在到了非常嚴重的時期,特別是黨員的質量之差和組織之松懈,影響到紅軍的領導與政策之執行非常之大?。提出?努力去改造黨的組織?,以使其?確實能擔負黨的政治任務。?[ 2 ]88為了加強黨的組織建設,《決議》明確提出并強調必須貫徹?黨的組織路線?。其首要內容是?黨員發展的路線?,要求注重在戰斗第一線發展黨員,并嚴格入黨條件和入黨手續。第二個內容是搞好紅軍中黨的基層組織建設,強調?每連建設一個支部,每班建設一個小組,這是紅軍中黨的組織的重要原則之一。?

[ 2 ]88為了加強黨的組織建設,《決議》要求認真貫徹民主集中制的組織原則。民主集中制是黨結合實際的具體表現,是處理黨內各種關系的法則,是鞏固黨的秩序的制度。組織建設的基本問題就是堅持民主集中制。毛澤東指出要堅持民主集中制,就必須與個人主義、小團體主義劃清界限,反對極端民主化、絕對平均主義和自由主義等傾向,還要反對舊組織觀點。《決議》針對極端民主化的傾向,強調?在組織上,厲行集中指導下的民主生活?。即實行有領導的、在黨的正確路線指導下的民主生活。為此,要正確處理領導和被領導的關系,黨的領導機關要有正確的路線,建立黨的領導中樞;同時,領導機關要了解下情,以其作為正確指導的客觀基礎。為了加強黨的組織建設,《決議》還對黨的組織生活會作了明確規定。要求定期召開支部大會和小組會,?會議要政治化、實際化?,真正解決思想問題和實際問題,并提倡?反映無產階級之積極活動的爽快的精神?的會風,使會議?真正實現了教育的意義。?[ 2 ]92毛澤東在古田會議決議中所提出的組織建設的路線、原則和措施,奠定了中國共產黨組織建設的理論基礎。最后,古田會議決議初步論述了黨的思想作風和工作作風問題。古田會議提出?使黨員的思想和黨內生活都政治化、科學化?的問題,制定了端正黨的思想作風和工作作風的三條重要措施。一是教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量,以代替主觀主義的分析和估量。二是要使黨員注意社會經濟的調查和研究,由此來決定斗爭的策略和工作的方法,避免?墮入空想和盲動的深坑?。三是要開展正確的黨內批評,要把黨

內批評當作堅強黨的組織,增強黨的戰斗力的武器。批評的主要任務,是指出政治上的錯誤和組織上的錯誤,不應當把批評當做攻擊個人的工具。黨內批評要防止主觀武斷和把批評庸俗化,說話要有證據,批評要注意政治。在古田會議決議中,毛澤東把馬克思列寧主義關于黨的學說的基本原理,創造性地運用于中國共產黨的建設實際,初步解決了如何把以農民為主要成分的黨,建設成為一個真正的無產階級政黨的問題,豐富和發展了馬克思列寧主義建黨學說。古田會議決議是毛澤東建黨思想初步形成的標志,古田會議決議是建黨的偉大綱領。

三、延安整風: 毛澤東建黨思想進一步成熟、完備

延安整風運動,是我黨歷史上一次重要的馬克思主義思想教育運動。它的重點是解決馬列主義與革命運動相結合的問題。這個問題,不僅是抗戰時期的一個重要問題,而且也是今天進行社會主義現代化建設的一個重要問題。整風的原因,一是為了從思想上清算黨內

?左?右傾機會主義路線;二是為了克服黨內各種非無產階級思想,提高全黨馬列主義、毛澤東思想的水平。三是為了堅持抗戰,渡過難關,迎接新局面的到來。整風運動是在以毛澤東為首的黨中央領導下,有計劃、有步驟地進行的。整風運動的全過程,大致分三個階段:

第一階段為準備階段。時間是從1940年12月到1942年1月,共一年多一點時間,也叫做120名高級干部整風階段。第二階段為全黨普遍整風階段:時間從1942年2月到1943年10月。1942年2月1日,中央黨校舉行開學典禮,毛澤東在會上作了《整頓黨的作風》的報告,標志著全黨整風運動的開始。2月8日毛澤東又在延安干部會上作了《反對黨八股》的報告。4月3日,中宣部作出了《關于在延安討論中央決定及毛澤東同志整頓三風報告的決定》, 5月毛澤東主持召開了延安文藝座談會,作了極其重要的《在延安文藝座談會上的講話》,整風在延安普遍開展起來了。第三階段為總結階段:時間是從1943年10月

到1945年4 月,也就是黨的六屆七中全會召開為止。從一般單位和個人方面來講,這一階段主要是總結通過整風有了哪些提高,解決了哪些問題,還存在什么問題,找出原因和解決辦法,寫出整風總結和思想總結,鞏固成績,克服存在的問題。從黨中央方面來講,則是又回到120名干部中,繼續學習和討論黨的歷史,特別是對1931年到1934年這段歷史進行討論和總結。整風運動的內容,就是毛澤東在《整頓黨的作風》中提出的三條:?反對主觀主義以整頓學風;反對宗派主義以整頓黨風;反對黨八股以整頓文風。?整風運動的方針,就是毛澤東提出的?懲前毖后,治病救人?。黨中央為了貫徹好這個方針,采取了以下幾個措施:一是嚴格區分兩類不同性質的矛盾,這是實行?懲前毖后,治病救人?方針的前提。二是提出了?知無不言,言無不盡?、?言者無罪,聞者足戒?、?有則改之,無則加勉?的原則。三是堅持了?實事求是?和?一分為二?的做法。四是采取了?一看二幫?的辦法。在整風運動中,由于認真貫徹執行了?懲前毖后,治病救人?的方針,最后達到了既弄清思想又團結同志這兩個目的。后來毛澤東把這個方針具體化為一個公式:團結———批評———團結。這是毛澤東對馬列主義關于黨的建設理論的一個偉大貢獻。延安整風運動具有偉大的歷史意義,它在中國近現代史上是繼五四運動之后又一次偉大的思想解放運動,是中國共產黨歷史上第一次偉大的全黨范圍的馬克思列寧主義的教育運動,對于中國革命和建設事業產生了極為深刻的影響。第一,經過延安整風,提高了全黨馬克思列寧主義的水平,使黨的領導機關和廣大的干部、黨員進一步掌握了馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合這樣一個基本方向,使中國共產黨在馬列主義、毛澤東思想的基礎上達到了空前的團結和統一。第二,經過延安整風,重新教育和訓練了黨內干部、一批抗戰初期入黨的新黨員,為中國革命事業培育了大批治黨治國的優秀人才,在全國各族人民中產生了巨大影響。第三,經過延安整風,黨進一步開拓了中國無產階級政黨獨特的自我改造和建設的道路,在國際共運史上樹立了無產階級政黨自我改造、自我更新、自我發展的光輝典范。延安整風是馬克思主義政黨建設史上的一個偉大創舉,創造了解決黨內矛盾和進行思想教育的有效的形式和方法,毛澤東提出的關于黨內整風的理論,標志著在新民主主義時期黨的思想建設的理論已經完整化、系統化,是對黨的思想建設的劃時代的偉大貢獻。不僅對加強中國共產黨的建設具有偉大的指導意義,也對馬克思主義建黨學說作出了重大貢獻。延安整風運動給我們提供了豐富的歷史經驗。第一,進行普遍的馬克思列寧主義、毛澤東思想教育,著重從思想上建黨,是黨的建設的根本。無產階級政黨必須加強黨的思想建設,是馬克思列寧主義政黨學說的基本觀點之一。中國的特殊情況,使黨面臨著一個極其嚴重的矛盾,即無產階級思想和非無產階級思想的矛盾、馬列主義思想同非馬列主義思想的矛盾。思想建設是黨的各方面建設的前提和基礎,是推動黨的政治建設、組織建設、作風建設的中心環節。延安整風提出的黨的思想建設的根本任務,是用馬克思列寧主義的科學思想教育和改造我們的黨員,通過整風,從根本上提高廣大黨員的思想覺悟,使他們不僅在組織上入黨,而且要真正從思想上入黨,成為一名無產階級的先進戰士。在著重思想建設的同時,黨也極為重視從組織上加強黨的建設。思想建設是組織建設的靈魂,組織建設是思想建設的保證。延安整風把兩者緊密結合起來,成為一個統一的過程,從而維護了黨內生活的正常秩序,發揮了全黨的積極性,提高了黨的戰斗力,使黨得到不斷的發展和鞏固。第二,黨的思想建設,必須從黨的歷史和切身實際經驗出發,緊緊圍繞黨的政治路線來進行。恩格斯指出:?要明確地懂得理論,最好的道路就是從本身的錯誤中、從痛苦的經驗中學習。?[ 3 ]延安整風正是從黨的高級干部學習黨的路線開始的,主要是使黨的高級干部從政治上分清是非,對王明的錯誤路線取得一致的認識,在此基礎上開展了全黨普遍整風。廣大黨員和干部在普遍整風開始后,批判主觀主義,懂得了理論與實際相結合的基本原則,思想覺悟有了明顯的提高。在整風的基礎上,黨不僅成功地總結了22 年來豐富的歷史經驗,而且極有成效地提高了全黨干部的思想水平和工作能力,培育了一批具有遠見卓識的治國安邦的各級領導干部。第三,高度重視黨的作風建設,強調

作風建設是使黨的路線、方針得以順利貫徹的基本保證。毛澤東在延安整風時期,最先提出和使用了?黨風?這個概念,使黨的作風建設表現出了全新的精神風貌。毛澤東總結了黨在長期革命斗爭中形成和發展起來的優良傳統,把黨的作風概括為三大作風,即他在黨的七大提出的理論和實際相結合的作風、和人民群眾緊密聯系在一起的作風以及批評與自我批評的作風,并把這種共產黨人特有的作風作為黨的建設的重要內容。三大作風經過延安整風的理論升華,成為中國共產黨的主要作風規范。這是我們黨區別于其他政黨的顯著標志。在中國革命和建設事業取得勝利的每一個歷史時期,黨的這一優良傳統和作風都發揮了偉大的歷史推動作用,是長久作用于我們黨的極其寶貴的精神財富。黨關于作風建設理論的提出,表明毛澤東建黨學說達到成熟。第四,解決黨內思想矛盾和斗爭惟一正確的方針是?懲前毖后、治病救人?,開展批評和自我批評,特別強調自我批評。毛澤東總結了黨內斗爭的經驗,創造了全黨通過批評與自我批評進行馬列主義教育的整風形式,制定了?懲前毖后,治病救人?,既要弄清思想、又要團結同志的正確方針。這一方針的實質,是要處理好黨內斗爭與黨的團結的關系。這個方針、方法已被延安整風運動的實踐證明是行之有效的。延安整風樹立了正確處理黨內矛盾、開展黨內斗爭的典范。毛澤東后來把?懲前毖后,治病救人?的方針,概括為團結———批評———團結的公式,并提出了一整套貫徹這一方針的政策。這一方針已成為中國共產黨的優良傳統,成為黨的建設的一個根本原則,這一方針推廣到黨外,成為處理人民內部矛盾的正確方針。

四、七屆二中全會:毛澤東建黨思想的繼續發展

在中國人民革命即將取得全國勝利的形勢下,黨和全國人民的任務就是徹底摧毀國民黨反動統治,迅速取得民主革命的勝利,并把革命繼續推向前進,使民主革命轉變為社會主義革命。在國共談判的同時,中共于1949年3月5日-3月13日在河北省平山縣西柏坡村召開了七屆

二中全會。這是黨在全國勝利前夕召開的一次極其重要的會議,主要解決了將民主革命轉變為社會主義革命后黨的建設問題。毛澤東和黨中央先后提出了加強黨的農村基層組織建設,加強黨的集中統一領導和健全黨委制等一系列思想,進一步豐富和發展了關于黨的建設的學說。在黨的政治地位將要發生重大轉變的關頭,毛澤東在黨的七屆二中全會上,充分預見到了民主革命勝利后國內外階級斗爭的新形勢,及時告誡全黨要防止黨內可能生長起來的驕傲自滿情緒、以功臣自居的情緒、停頓起來不求進步的情緒、貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒;并特別強調要警惕資產階級糖衣炮彈的進攻。強調這些作風問題是由于:一是勝利后我黨變成了執政黨,掌握全國政權的黨,往往因為有功并且處在和平環境中容易產生驕傲自滿情緒,忘記革命目標,加上人民的感激,資產階級的吹捧,更易如此。二是勝利了,敵人的糖彈善于襲擊執政黨中的意志薄弱者。那些不警惕、不易識破糖彈的人最容易被擊中。毛澤東指出:?因為勝利,人民感謝我們,資產階級也會出來捧場。敵人的武力是不能征服我們的,這點已經得到證明了。資產階級的捧場則可能征服我們隊伍中的意志薄弱者。可能有這樣一些共產黨人,他們是不曾被拿槍的敵人征服過的,他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號;但是經不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊,他們在糖彈面前要打敗仗。?[ 4 ]1328為了預防這種現象的發生,毛澤東號召全黨同志務必繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風,務必繼續保持艱苦奮斗、批評與自我批評的作風。并明確規定:禁止給黨的領導者祝壽送禮,禁止用黨的領導者的名字作地名、街道名和企業名,防止對個人歌功頌德。毛澤東指出:?奪取全國勝利,這只是萬里長征走完了第一步。?8943.中國的革命是偉大的,但革命以后的路程更長,工作更偉大,更艱苦。?[ 4 ] 1328中國共產黨這些深謀遠慮的論斷和措施,為執政黨的思想建設和作風建設,做了必要的理論準備,具有十分深遠的歷史意義。總之,在新民主主義時期毛澤東的建黨思想日趨成熟。以毛澤東為首的黨中央不僅加強了黨的思想建設和組織建設,而且加強了黨的作風建設,從而形成了首先從思想上進行黨的建設,同時在組織上和作風上進行建設的完備的黨建理論,成功地解決了在中國特殊歷史條件下如何建設共產黨的重大理論課題。

第三篇：新民主主義

新民主主義革命的總路線和基本綱領是什么？答：無產階級領導的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命；政治綱領：推翻帝國主義和封建主義的統治，建立一個無產階級領導的，以工農聯盟為基礎的、各革命階級聯合專政新民主主義共和國。經濟綱領：沒收封建地主階級的土地分給農民，沒收官僚資產階級的壟斷資本歸新民主主義國家所有，保護民族工商業。文化綱領：新民主主義的文化就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學的大眾的文化，在新民主主義文化當中居于指導地位的是共產主義思想。

談談新民主主義革命道路的依據？答：（1）是中國具體的國情決定的（2）近代中國農民占全國人口的絕大多數，是無產階級的同盟軍和革命主力軍（3）中國革命的敵人雖然建立了強大的反革命軍隊，并長期占據著中心城市，而農村則是其統治的薄弱環節（4）中國走農村包圍城市，武裝奪取政權的道路具有現實的意義。

如何理解中國革命實踐與新民主主義革命理論之間的關系？

毛澤東提出中國革命是“新民主主義革命”。這揭示了中國革命實踐與新民主主義革命理論之間的關系： A、新民主主義革命的領導階級是無產階級。B、新民主主義革命屬于世界無產階級革命的范疇。C、新民主主義革命的指導思想是馬克思主義。

D、新民主主義革命的前途是經過新民主主義逐漸過渡到社會主義。總之，新民主主義革命理論和中國革命實踐，前者是后者的必要準備，后者是前者的必然趨勢。二者既有區別又有聯系。“二次革命論”和“畢其功于一役”的思想都是錯誤的。

新民主主義革命總路線的主要內容是什么？

1948年《在晉綏干部會議上的講話》中完整地表述了新民主主義革命總路線的內容，這就是無產階級領導的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。

如何理解新民主主義革命的領導權問題？

1）無產階級的領導權是中國革命的中心問題，也是新民主主義革命理論的核心問題。區別新舊兩種不同范疇的民主主義革命，根本的標志是革命的領導權掌握在無產階級手中還是掌握在資產階級手中。2）由于帝國主義要把中國變成它們的殖民地，由于中華民族資產階級的軟弱性和妥協性，領導中國革命取得成功的重任，歷史地落到了中國無產階級及其政黨的肩上。新民主主義革命不能由任何別的階級和任何別的政黨充當領導者，只能必須由無產階級充當領導者。3）無產階級對中國革命的領導是通過自己的政黨來實現的；無產階級只有在其政黨的領導下，才能完成自己的歷史使命。

黨

結合實際談談黨的思想路線的內容、辯證關系、重要意義？

答：黨的思想路線是一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。（1）它是馬克思主義認識論在馬克思主義中國化實踐過程中的運用、發展和豐富。（2）它是制定并貫徹執行正確的政治路線的思想基礎。（3）它是加強黨的思想作風建設和提高領導能力的重要內容。如何理解黨的思想路線的實質和核心是實事求是？

以理論形態表現出來的黨的思想路線，是由實事求是、一切從實際出發、理論聯系實際和堅持實踐是檢驗真理的標準這四個基本要素構成的。從理論結構上看，這四個基本要素是互相聯系、互相貫通、互相補充的統一整體，但它又不是不分主次的并列關系。“實事求是”是唯物論、辯證法、認識論三者相統一的概括，它體現了主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統一，包含了一切從實際出發、堅持理論與實際相統一的原則，正確地把握事物發展規律等內容，因而是其它三個基本點的核心，但它并不能代替其他三個基本點。

如何理解黨必須始終代表中國先進生產力的發展要求？

答：始終代表中國先進生產力的發展要求，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產力發展的規律，體現不斷推動社會生產力的解放和發展的要求，尤其要體現推動先進生產力發展的要求，通過發展生產力不斷提高人民群眾的生活水平。

第一，始終代表中國先進生產力的發展要求，大力促進先進生產力的發展，是中國共產黨站在時代前列，保持先進性的根本體現和根本要求。

第二，人類社會的發展，是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。社會主義現代化必須建立在發達生產力的基礎之上。第三，先進生產力的發展是同生產關系、上層建筑的不斷完善密切地聯系在一起的。黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，就要使生產關系和上層建筑的各個方面不斷體現先進生產力的發展要求。第四，人是生產力中最活躍的因素。黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，就必須充分發揮全體人民的積極性、主動性、創造性，不斷提高工人、農民、知識分子和其他勞動群眾以及全體人民的思想道德素質和科學文化素質，不斷提高他們的勞動技能和創造才能。第五，黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，還必須大力推進科技進步和創新，努力實現生產力的跨越式發展。先進生產力是用先進科學技術武裝起來的生產力。

如何理解黨的十七大提出的實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求？提出了那些要求？

a)增加發展協調性，努力實現經濟又好又快發展

b)擴大社會主義民主，更好保障人民權益和社會公平正義

c)加強文化建設，明顯提高全民族文化素質d)加快發展社會事業，全面改善人民生活

e)建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式

如何堅持黨的基本路線？

（1）堅持黨的基本路線，必須緊緊圍繞經濟建設為中心；（2）堅持黨的基本路線，必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，正確處理改革開放和四項基本原則的關系，把二者在建設中國特色社會主義的實踐中統一起來。（3）毫不動搖地堅持黨的基本路線，把以經濟建設為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點統一于建設中國特色社會主義的偉大實踐。

堅持黨的領導，人民當家作主和依法治國的統一？答：1）中國共產黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保障2）人民當家作主是社會主義民主政治的本質和核心要求3）依法治國是當領導人民治理國家的基本方略

改革發展

改革，發展和穩定的關系？答：改革是動力，發展是目的，穩定是前提。只有堅定不移的推進發展，才能不斷增強綜合國力和國際競爭力，更好地解決前進中的矛盾和問題；只有堅定不移的推進改革，才能為經濟和社會發展提供強大動力；只有堅定不移的維護穩定，才能不斷為改革發展創造有利的條件。實踐表明，改革、發展、穩定三者關系處理得當，就能總亂全局，保證社會經濟的順利發展。

科學發展觀的主要內容？`科學發展，第一要義是發展，核心以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。

為什么說發展才是硬道理，發展是黨執政興國的第一要務？

答：A、改革開放以來，鄧小平在總結歷史經驗的基礎上一再強調了發展社會生產力的重要性。1992年他提出了“發展才是硬理”的著名論斷。第一，發展才是硬道理，把發展生產力作為社會主義的根本任務，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發展社會主義制度的必然要求。第二，發展才是硬道理，是對社會主義實踐經驗教訓的深刻總結。第三，發展才是硬道理，是適應時代主題變化的需要。B、把發展作為執政興國的第一要務是由中國共產黨的執政地位所決定的，是對執政規律認識的深化，也是黨實現對所承擔的歷史責任的需要。中國共產黨的執政地位是人民的選擇，而人民之所以選擇中國共產黨，從根本上說是因為它能夠領導中國實現民富國強、振興中華。只有緊緊抓住發展這個執政興國的第一要務，黨才能實現自己在新世紀新階段的歷史使命，承擔起自己的歷史責任。

為什么說中國的發展離不開世界？1當今的世界是開放的世界，這是對世界經濟發展歷史的深刻總結，是生產社會化和商品經濟、市場經濟發展的必然結果。在開放的世界中不實行開放政策，只能限制自己的發展，甚至會給國家和民族帶來災難。2中國的發展離不開世界。這是對中國發展歷史的深刻總結。中國作為一個發展中的大國，在實現現代化的進程中存在著許多困難和問題，要解決這些問題，就必須實行對外開放，對外開放不僅是為了解決當前經濟建設中的矛盾和困難，而且也是我國經濟長期發展的客觀要求。

其他

過渡時期的總路線及其確立依據？答：“一化三改”，一化指社會主義工業化，三改指對個體農業，手工業，資本主義工商業的社會主義改造。第一，我國已經有了相對強大和迅速發展的社會主義國營經濟；第二，土地改革完成后，為發展生產、抵御自然災害，廣大農民具有走互助合作道路的要求；第三，新中國成立初期，黨和國家在合理調整工商業的過程中出現了加工訂貨、經銷代銷、統購包銷、公私合營等一系列從低級到高級的國家資本主義形式；第四，當時的國際形勢也有利于中國向社會主義過渡。

實事求是是思想路線的基本內容？

黨的十二大通過的《中國共產黨黨章》明確指出：黨的思想路線是一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。（1）根本前提：一切從實際出發（2）根本途徑：理論聯系實際（3）實質和核心：實事求是（4）根本目的和驗證條件：在實踐中檢驗真理和發展真理。

實事求是思想路線的重要意義？（1）它是馬克思主義認識論在馬克思主義中國化實踐過程中的運用、發展和豐富。（2）它是制定并貫徹執行正確的政治路線的思想基礎。（3）它是加強黨的思想作風建設和提高領導能力的重要內容。

人民民主專政的實質和中國特色？答：實質是無產階級專政。中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。

依法治國的內涵和重大意義？答：依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。在我國，依法治國就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律的規定，管理國家事務，管理社會事務，管理經濟和文化事業，保證國家的一切工作都依法進行。它要求國家公職人員依法行政，公民要嚴格遵守法律。第一，依法治國是中國共產黨執政方式的重大轉變，有利于加強和改善黨的領導第二，依法治國是發展社會主義民主、實現人民當家作主的根本保證。第三，依法治國是發展社會主義市場經濟和擴大對外開放的客觀需要。第四，依法治國是國家長治久安的重要保障。社會穩定、安定團結是我們各項事業順利發展的前提。

第四篇：李大釗與毛澤東中西文化觀的趨同性研究

在對傳統文化和西方文化進行評判、比較，以及對中西文化沖突條件下中國文化發展路徑所作的探索過程中，李大釗與毛澤東的中西文化觀呈現出諸多趨同性：對傳統文化都強調批判繼承、古為今用；對西方文化都強調選擇借鑒、洋為中用；在中西文化之比較中都主張融合中西文化，創造中國新文化。研究和探討李大釗與毛澤東中西文化觀所蘊含的豐富內容及其所展現的先進性，對于我們正確認識中國共產黨人文化觀的理論淵源及其思想體系歷史發展的邏輯性和繼承性，指導中國先進文化建設具有重要意義。

關鍵詞：李大釗；毛澤東；中西文化觀；趨同性；先進文化建設

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9841（2010）01-0116-05

中西文化觀是指對傳統文化和西方文化進行比較、分析、評價、選擇過程中所形成的思想觀點、方法和主張，以及對中西文化沖突條件下中國文化應向何處去所作的探索和回答。在對這一問題的觀照和反思中，李大釗與毛澤東表現出了諸多趨同性。他們都以唯物主義觀點科學縝密地評析了傳統文化、西方文化及其相互關系，為尋求中國文化發展路徑作出了深刻反思，形成了系統、豐富的中西文化觀，其思想觀點至今仍不失可貴的指導和借鑒價值。

一、李大釗與毛澤東在傳統文化觀上的趨同性

中國傳統文化歷史積淀深厚，根脈綿延不絕，在世界文化史上創造出獨樹一幟的思想文化成果，成為人類文明寶庫一顆燦爛的明珠。然而，近代以來的西學東漸給傳統文化帶來了前所未有的挑戰，如何延續和更新傳統文化，實現傳統文化現代化，成為先進知識分子關注和爭論的焦點。在對中國傳統文化的審視和評判中，李大釗與毛澤東的思想觀點呈現出諸多趨同性。

（一）對傳統文化合理性內容的詮釋和解析

中國傳統文化在歷史的長河中經歷著孕育、生長和發展的過程，傳統文化得以存在自有其理由和依據。李大釗從小接受了中國傳統文化教育，中國傳統思想文化作為一種民族心理在很大程度上積淀在他的思維模式中。李大釗認為傳統文化本身有一些積極性內容，可以為現代所繼承。對于中國傳統文化在歷史上曾經發揮過的積極作用，李大釗給予了充分肯定，他指出在西洋文明興起之前，“中國于人類進步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明，擴延及于高麗，乃至日本，影響于人類甚大”。他不僅認為代表東方傳統文化的孔子思想在產生時，是適應時代要求的，確有其價值，而且認為傳統文化中的精華迄今仍有其價值，孔子思想中的固有精華可以作為建設無產階級新文化的資養。其中，他對孔子的“足食、足兵、民信”的治國方略；“富而后教”、“節用而愛人”、“寧儉勿奢”的為政之道；“敏于事而慎于言”、“見利思義”、“義然后取”的君子品格，都給予了肯定。在概括中國乃至整個東方經濟思想的特點時，他指出：“東方人的經濟思想，于欲望既須加以嚴正的擇別，于一定的限度認為必要的欲望，可以使之滿足，此外則必須加以節制，而于滿足欲望的手段，亦守正當的軌范”。不難看出，李大釗對以儒家思想為主流的中國傳統文化現代價值的認同。

與李大釗一樣，毛澤東也從歷史唯物主義的觀點出發，充分肯定了中華民族文化遺產的歷史地位和存在的價值。毛澤東從小對傳統文化就有一種偏愛，并給予了高度評價。他在1920年3月給周世釗的信中指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。”在這里，毛澤東充分肯定了中國文化在世界文化中的重要地位。后來他又多次盛贊燦爛的中華文明，指出：“中國是世界上文明發達最早的國家之一，中國已有將近四千年的有文字可考的歷史。”“有豐富的文化典籍。”“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。”這種評價，反映了毛澤東對中國傳統文化的充分肯定，充滿了強烈的民族自信心和自豪感。毛澤東還進一步指出今天的中國是歷史的中國的一個發展，今天的文化是從古代舊文化發展而來的，而不是憑空產生的。因而，決不能否定民族的傳統文化。他說：“中國幾千年的文化并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。”“封建主義的東西也不全是壞的，也有它發生、發展和滅亡的時期。我們要注意區別發生、發展和滅亡時期的東西。當封建主義還在發生和發展的時候，它有很多東西還是不錯的”。可見，毛澤東從歷史的延續性和文化發展的繼承性出發，肯定了中華民族傳統文化的歷史價值和積極內容，既遵循了歷史唯物主義的基本原理，又遵循了社會和文化發展的客觀規律。

（二）對傳統文化弊端的觀照和反思

中國傳統文化在歷史上曾發揮過積極的作用，但自近代以來伴隨著西學的東漸和中西文化沖突的加劇，傳統文化的弊端也越來越顯露出來。新文化運動開展后，在進步知識分子群體中，對傳統文化進行整體性反思和重新評估成為一個極為重要的內容。李大釗作為思想界進步分子的代表，對傳統文化的弊端進行了深刻思考，揭示了傳統文化在現代社會中的諸多不合理性。在李大釗看來，“中國文明之疾病，已達炎熱最高之度，中華民族之運命，已臻奄奄垂死之期”。中國傳統文化經歷了幾千年的積淀，雖然有“繁縟彪炳，美矣備矣”的因素，但總體上是保守的，從一定程度上已成為社會進步的阻力，這是因為“歷史所經閱者彌久，斯其圣哲所垂詔者彌多”，“吾民族思想之固執，終以沿承因襲，踏故習常，不識不知，安之若命”。正是由于中國文化的承世一統，經久不衰，國民只知一味承接傳統，而不知有所變通和創新，以至于“斯民秉彝之明，悉懾服于圣智之下，典章之前，而罔敢自顯，遂以荒于用而拙于能”。中國將被傳統所束縛而不能邁向新文明。李大釗還進一步指出，中國封建文化的核心——倫理道德已不適應時代的發展。中國封建主義文化之所以表現出落后性，其深層原因就在于封建的綱常倫理所致，即在于中國的一切風俗、禮教、政法、倫理都是“以孔子主義為其全結晶體”。而孔子是“數千年前之殘骸枯骨也”，是歷代帝王專制和封建家族制度的“護符”。“其學說之精神，已不適于今日之時代精神”。如果繼續維系封建倫理，那么“國民自我之權威，日益削減，國民思想之活潑，日益減少，率至為世界進化之潮流所遺棄，歸于自然之淘汰而已矣”。可見，李大釗對傳統文化的弊端持堅決的批判態度。

和李大釗一樣，主張對中國傳統文化認真挖掘的同時，毛澤東也看到了傳統文化與現實文化本質上的矛盾與沖突，指出傳統文化在近代已經衰落了，破除了“文化本位論”和“食古不化”、厚古薄今的錯誤主張。他并沒有被民族主義的情懷所束縛，而是認識到傳統文化并非完美無缺，其中不乏腐朽、落后的東西。指出中國傳統文化落后的根本原因就在于封建綱常倫理。正是由于這種“自大的思想”、“空虛的思想”、“以孔子為中心的思想”造成了中國這個幾千年的大帝國積弱不振，屢遭打擊。而以孔子為中心的這種思想的“獨霸”，“使我們思想界不能自由，郁郁做兩千年偶像的奴隸”。因此，他堅決批判以孔子為中心的封建思想，主張進行一場徹底的倫理革命。他在致黎錦熙的信中指出：“吾國思想與道德，可以偽而不真，虛而不實之兩言括之，五千年流傳至今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。”他還指出國人“為強力者所利用”，“全失卻其主觀靈性”，“積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，這種對國民性的反思，正表明了他對傳統文化的批判態度。

（三）對傳統文化都采取了辯證的態度，主張批判繼承、古為今用

基于對傳統文化的深刻認識，李大釗主張擯棄傳統文化中的糟粕，吸收傳統文化中的精華。五四新文化運動中，李大釗高舉民主和科學兩面大旗，對以儒家舊倫理道德為中心內容的封建專制主義和蒙昧主義展開了激烈的批判。提倡新文化，反對舊禮教；提倡白話文，反對文言文；提倡科學與民主，反對迷信與獨裁。號召青年“沖決過去歷史之羅網，破壞陳腐學說之囹圄”，為“索我理想之中華”而奮斗。在五四運動前后的革命文化運動中，他成為積極的參加者和指導者。但是與陳獨秀、易白沙、吳虞等人不同的是，李大釗并沒有對孔學及傳統文化作全盤否定，而是作了辯證的否定，既主張反對傳統文化中的糟粕，即封建禮教、倫理綱常，又主張吸收傳統文化思想中的精華，為我所用。他指出：“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否者，斥之。”又說：“孔子之說，今日有其真價，吾人亦絕不敢蔑視。惟取孔子之說以助益其自我之修養”，“使孔子之固有精華”，“由以發揚光大”，從而代表了五四新文化運動的方向，為我們正確對待傳統文化樹立了光輝榜樣。

毛澤東對待中國傳統文化的態度更為客觀、更為成熟。他反復強調對于中國傳統文化首先要繼承其精華，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，繼承這一份珍貴的遺產。”事實上，毛澤東正是繼承中國傳統文化的典范，從毛澤東詩詞中即見一斑。當然，對于中國傳統文化，毛澤東并不是盲目繼承，全盤肯定，而是主張“有批判，有區別地加以利用”，是經過批判之后的繼承。“決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來”，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”可見，在如何對待中國傳統文化問題上，毛澤東采取了與李大釗基本一致的態度，既反對一味迷信，又不贊成全盤否定，而是繼承中有批判，批判中有繼承，是繼承與批判的統一。

二、李大釗和毛澤東在西方文化觀上的趨同性

鴉片戰爭以后，中國社會面臨著向何處去的問題。為尋找答案，一些有識之士將眼光轉向了域外，試圖從西方尋找救國救民的真理，西方近代文明由此傳入我國。應該如何評析和對待西方文化，成為中國共產黨人必須面對和解決的問題。在對西方文化的評判和反思中，李大釗和毛澤東的諸多觀點不謀而合。

（一）對西方文化先進性的肯定和贊揚

李大釗對西方文化持歡迎的態度。李大釗主攻過西方經濟學理論，同時對西方的歷史、哲學思想也有深入的鉆研。曾發表過許多篇專門介紹西方哲人（如鮑丹、孟德斯鳩、圣西門以及馬克思等）的歷史、哲學和歷史觀的文章。這樣的學術背景使李大釗在研究西方文化時，能夠比較準確地從經濟基礎和歷史觀的角度進行分析。他將西方文化概括為“動的文明”。在他看來，西方文化是代表工業經濟時代的新文明，“是建立在工商經濟上的構造，具有一種動的精神，常求以人為克制自然，時時進步，時時創造”，“動的精神即進步的精神”。他甚至認為，西方文化比東方文化更先進，西洋之動的文明“臨于吾儕，則實居優越之域”。顯然，李大釗是十分贊賞西方文化的。

毛澤東也認為，西方自進入文明社會以來，創造了璀璨的文化。尤其是近代以來，生產力迅猛發展，文化方面也取得了引人注目的長進。他指出，近代資產階級文化比封建文化高。1950年，他在《同音樂工作者的談話》中說：“近代文化，外同要比我們高，要承認這一點。”即使在藝術創造的某些方面，比如“小說，外國是后起之秀，我們落后了”等。同時，毛澤東對西方文化所強調的個人自由、個人權利、個人的獨立性，宏揚人的天性，尊重人的天賦權利，提倡理性，推崇人的意志等等，都持積極贊揚的態度。

（二）對西方文化不足之處的揭示和批判

在對西方文化進行贊賞的同時，李大釗客觀冷靜地看到其消極方面。他認為，西方文化并非十全十美，也有許多缺陷，其最大的不足就是“西洋文明疲命于物質之下”。他說：“彼西洋之動的文明，物質的生活，就其自身之重累而言，不無趨于自殺之傾向。”在珍重、追求西方民主政治、意識的同時，李大釗對西方的自由、平等、博愛等方面也表現出某些保留。他認識到資產階級的平等、自由、博愛觀在資產階級建立起自己的統治秩序后，已失去了進步意義而成為虛偽的面紗，所謂的平等、自由、博愛只是資產階級本身的私利和特權，其內容是空泛的。他不贊成無秩序的民主，反對“議場揮拳、白宮斗口的不文明現象”，這些都表現出李大釗對西方文明選擇的文化心理態勢。

對于西方文化，毛澤東也指出其不足。早在1917年8月，他在致黎錦熙的信中寫道：“懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多余之部分，亦應與東方思想同時改造也。”當他在讀泡爾生《倫理學原理》一書中有關社會上存在著阻礙革新，以過去壓制現在的段落時，便批注道：“此類是古非今之思想，不獨我國，西洋亦有之。”1917年，毛澤東再次談到西洋文化的不足時指出：“西人物質文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發達已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價值。”從這些闡述可以看出，毛澤東對西方文化不足之處的深刻認識。

（三）對西方文化都采取了辯證的態度，主張選擇借鑒，洋為中用

在分析了西方文化的優劣利弊之后，李大釗滿懷激情地指出，中國要從農業社會轉向工業社會，要以落后追趕先進，就必須向西方學習，學習西方的先進思想和文化。他認為，東方文化已經承受不了西方文化的沖擊，落后屈敗的地位漸趨明顯，“百年以還，西方之動的生活，攜其風弛云卷之勢力，以侵入東方靜的生活之范圍，而沈沈大陸之酣夢為之驚破。蓋以勞遇逸，以動臨靜，無不在呈披靡之觀，無往不有摧拉之勢。”主張“去其從來一切靜的文明，迎彼西洋一切動的文明”。他說：“吾人認定于今日動的世界之中，非創造一種動的生活，不足以自存”。因而，李大釗積極倡導借鑒西方先進文化，但李大釗在主張吸收西方文化時，并沒有對舶來的思想遮丑護短，而是反復強調有選擇有批判的吸收，“竭力以受西洋文明之特長，以濟吾靜止文明之窮”。

對于西方文化，毛澤東和李大釗一樣，也采取了批判選擇的態度，既主張學習西方，又反對“全盤西化”。他認為西方文化有值得我們學習的地方，中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，他甚至主張學習外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化。同時，也不但是“政治、經濟”方面的長處，還有“科學、技術、文學藝術”等方面的“一切真正好的東西”都要學習，“我們的方針是，一切民族，一切國家的長處都要學”。他號召人們克服保守封閉的心理和觀念，向西方進步文化學習。同時指出，對于西方文化也需要批判分析，在對比和交流中揚長避短，吸收其精華，剔除其糟粕。他反復強調，對于西方文化，“決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”，“必須有分析地批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬運。他們的短處、缺點，當然不要學”。這些都清楚表明，毛澤東對西方文化采取的是一種分析批判的態度，體現了毛澤東在西方文化觀上的辯證意識，使我們感受到他那橫貫中西、海納百川、超越時空的博大精神氣質和科學態度。

三、李大釗和毛澤東在中西文化比較觀上的趨同性

反思中國傳統文化和探索中國文化出路的一個重要前提，就是首先對中西文化進行認真的比較，在比較的基礎上，認識中西文化的差異及中國文化落后的原因。在對東西文化進行比較的過程中，李大釗和毛澤東的思想觀點同樣呈現出諸多聯系和趨同性。

（一）李大釗和毛澤東都認為東西文明的根本不同之點是：東方文明主靜，西方文明主動

李大釗運用地理學派與經濟學派的觀點指出，東方文明是“得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚”的“南道文明”，西方文明是“得太陽之恩惠少，受自然之賜予吝”的“北道文明”；“南道之民族，因自然之富，物產之豐，故其生計以農業為主，其民族為定住的；北道之民族，因自然之賜予甚乏，不能不轉徙移動，故其生計以工商為主，其民族為移住的。”進而得出，東西文明的根本不同之點是：東洋文明主靜，西洋文明主動。而由此又決定東西文明精神特質的差異，即“可云一為積極的，一為消極的”。因而，中國文化表現為“厭世的人生觀”、“惰性太重”。“以為無論何物皆無競爭之價值”，人生追求是無欲與寡欲，人生態度是守靜而不爭；與此不同，“西人持樂天主義，凡事皆以此精神，以求益為向上進化發展，確認人道能有進步，不問其究極目的為何，但信前事惟前進奮斗為首務”。

受李大釗影響，毛澤東也認為西方文明是動的文明，而中國文明是靜的文明，并進一步闡釋了動的文明的進步意義，批判了靜的文明的落后性。他認為，中國文化重靜，因而暮氣沉沉，缺乏朝氣；西方文化重動，則奮斗向上。他對傳統的主靜觀點持鮮明的批判態度，甚至不同意楊昌濟的“守靜”之說，指出：“安逸寧靜之境，不能長處，非人生之所堪，而變化倏忽，乃人性之所喜也。”對于中國文化主靜的后果，毛澤東分析道：中國人的“生活不能向上，只能隨人轉移，而不能超脫環境，自達其所欲適”。以至于“現在國民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘”。這些比較清楚地反映了毛澤東對李大釗觀點的確信和運用。

（二）李大釗和毛澤東都認為中國文化建立的基礎是家族主義，西方文化建立的基礎是國家主義

李大釗指出：在東方，因“家族繁衍，固行家族主義”；在西方“家族簡單，固行個人主義”。他認為“中國以農業立國，在東洋諸農業本位國中，占有重要的地位，所以大家族制度在中國特別發達”，“中國的大家族制度，就是中國的農業經濟組織，就是中國兩千年來社會的基礎構造。一切政治、法度、倫理、道德、學術、思想、風俗、習慣，都建筑在大家族制度上作他的表層構造”。中國社會只是一群家族集團，“個人的個性、權利、自由都束縛禁錮在家族之中”，“所以從前的中國，可以說是沒有國家，沒有個人，只有家族的社會”。而歐洲中世紀雖曾有過家族制度，但后來因為國家主義和基督教的勢力勃興，及經濟情形發生變動，大家族制度瓦解。

毛澤東則認為，家族制度是中國社會幾千年的基礎構造，所以國民只有宗法意識，缺乏國家思想、政治思想。只追求宗法關系中的“和諧”，不懂國家關系中的競爭。而由于“國民個人的不健全，國民全體當然無健全之望”，國家也就失去了存在的基礎。他甚至認為：“我們這四千年文明古國，簡直等于沒有國。國只是一個空架子，其內面全沒有什么東西。”這就決定了中國文化建立的基礎是家族主義。

（三）李大釗和毛澤東都認為中國傳統文化不重視個性的發展，而西方文化尊重個人價值

李大釗指出，中國文化“不尊重個性之權威與勢力”，“個人僅為一較大的單位中不完全之部分，部分之生存價值全為單位所吞沒”。因而不以個性生存為重要，事事聽從天命；西方則承認個人之價值，尊重個性。由此比較，李大釗進一步指出：“東方之道德在個性滅卻之維持，西方之道德在個性解放之運動。”

對于李大釗的觀點，毛澤東在《倫理學原理批注》等文中則表示了認同。他也認為中國傳統文化的價值觀念是小我服從大我，個人的部分生存價值全為大我的價值所吞沒。他指出：“中國的四萬萬人，差不多有三萬九千萬是迷信家。迷信鬼神，迷信物象，迷信運命，迷信強權。全然不認有個人，不認有自己，不認有真理。”而西方文化充分尊重個人價值，強調個人自由，個人的獨立性，尊重人的天賦權利。另外，毛澤東還針對中國文化在這方面的缺陷，把個人價值的實現上升到高于一切的地位。他指出：“個人有無上的價值，百般之價值，依個人而存，便無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人之價值大于宇宙之價值可也。故凡有壓抑個人，違背個性者，罪莫大焉。”

（四）對中西文化比較的基礎上，李大釗和毛澤東都主張融合中西文化，創造中國新文化

李大釗對中西文化采取了科學分析的態度，通過對中西文化進行全面認真的比較之后，他明確指出，東西文明“互爭雄長”，“平情論之，東西文明，互有長短，不宜妄為軒輊于其間”。“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可”。同時又指出現代文明是解放的文明，東西方均面臨著創建一個新文明以克服自身弱點的任務，他們固有的文化傳統都不是十全十美的，都需要新的文化來代替，而這個所謂的“新文明”，正是東西方文化相互調和和補充的產物。“以異派之所長補本身之所短，世界新文明始有煥揚光彩，發育完成之一日”。由此可見，在中西文化問題上，李大釗超越了近代思想家康有為、梁啟超、嚴復等人，沒有陷入“全盤西化”和“國粹主義”的泥潭，而是主張在融和中西文化的基礎上，創造中國新文化。李大釗把馬克思主義運用于文化領域，主張用社會主義來改造中國文化。他認為：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”。而“第三種文明”乃是俄羅斯文明，即社會主義文明。他在《法俄革命之比較觀》一文中明確指出：“世界中將來能創造一兼東西文明特質，歐亞民族天才之世界的新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬”。此時，李大釗的中西文化觀已具有鮮明的時代特征和科學性。

對中國文化前途出路的思考，毛澤東深受李大釗思想的影響。對于中西文化，毛澤東也表現了明顯的辯證態度。他并不認為中國文化絕對的壞，西方文化絕對的好，而是認為中西文化各有優缺點，都需要改造。因而主張在融和中西文化的基礎上，創造中國新文化。“庇千山之材而為一臺，匯百家之說而成一學”。到1920年秋，毛澤東已明確地表示，他所主張創建的新文化就是社會主義文化。他在《發起文化書社》一文中寫到：“不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發現在北冰洋岸的俄羅斯。”“如何可使世界發生一種新文化，而從我們居住的附近沒有新文化的湖南做起，這不是我們全體湖南人大家公負的一種責任嗎？”這樣，毛澤東與李大釗一樣，最終都把俄國式的社會主義文化作為中國文化建設的目標。

通過上面的比較，我們可以看出，李大釗和毛澤東的中西文化觀不乏契合的地方。這種契合絕非偶然，而是歷史的必然，正反映了毛澤東對李大釗文化觀的認同和吸收，而其不同，又表明了毛澤東對李大釗文化觀的發展和超越。今天，研究和探討李大釗與毛澤東中西文化觀的諸多聯系和一致性以及他們的文化思想所蘊含的豐富內容和展現的先進性，對于我們正確認識中國共產黨人文化觀的理論淵源及其思想體系歷史發展的邏輯性和繼承性，認真汲取其思想精華，指導中國先進文化建設具有重要的理論和現實意義。

本文章由河北牛皮癬醫院http://www.tmdps.cn/整理發布，歡迎分享！

第五篇：學習毛澤東同志的

學習毛澤東同志的《為人民服務》心得體會

向家橋小學：宋林

毛主席的光輝著作《為人民服務》一文，在上課時已經印象深刻。在這次保持共產黨員先進性教育活動中，我和其他黨員教師一起又再次閱讀并學習了《為人民服務》一文。《為人民服務》一文雖短，才幾百字，但卻全釋了毛澤東思想的精髓。

一是開篇見主題。講了我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志。” 是中國共產黨員努力實踐為人民服務的典范之一。二是講要樹立正確的人生觀、價值觀。“人總是要死的，但死的意義有不同。”或重于泰山，或輕于鴻毛。“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，它的死是比泰山還要重的。”“要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發生的，但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。”推而論之，所有為人民的事業獻身，為人民利益而死的人，都死得其所，重于泰山。像雷峰、孔繁森、任常霞、牛玉儒等。三是倡導批評與自我批評的作風。“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出，不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正，你說的辦法對人民

有好處，我們就照你的辦。”

四是教導我們要用唯物辯證法的思想方法正確面對和處理工作、生活中的困難和問題。“我們的同志，在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。”這是告訴我們，要學會客觀、全面地認識事物，善于發現其內在的相互關系，以一種積極向上的態度尋求解決問題和困難的辦法，促進矛盾向有利的方面轉化，而不要一葉障目，見難則退。

本人雖然從事教育工作近20年時間，也做了一點工作，也取得了一點微不足道的成績，但距離工作面臨的新形勢、新要求、新環境仍有一定的距離，主要表現在：服務意識還不強、缺乏思想準備、等待觀望多、創新求變少，主動性、能動性和敏銳性不強，思想觀念跟不上形勢變化，盡管有“為人民服務”的熱情，往往心有余而力不足，這些我將在以后的工作中努力去加以糾正。為此必須在學習上下功夫，不光是學習政治、更重要的是要學習業務知識，并把理論聯系到實際工作中去，指導工作，要采取切實有效的措施，嚴格要求自己，做好自己的本職工作，規范個人的言行，依法從教，為祖國的教育事業做出自己的一份努力。為推動全市的教育事業發展做出應有的貢獻。

2010-6-29