第一篇：新建 M將傳統文化引入班級文化建設)

將傳統文化引入班級文化建設

摘 要：班級文化和其他文化現象一樣，有著巨大的無形的教育力量，健康的班級文化往往會起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用，可以對學生的心理產生積極的影響。傳統文化會給學生提供豐富的精神食糧，它會連同校園文化一起為學生的成長添上厚實的新羽。因此我們應充分利用班級這一主陣地，尋找各種傳統文化教育資源，讓學生以體驗與傳承中華民族傳統文化為榮，建設有特色的班級文化。

關鍵詞：傳統文化 班級文化

引入

文化是一個群體（可以是國家，也可以是民族、企業、家庭）在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。

班級文化是“班級群體文化”的簡稱，是作為社會群體的班級所有或部分成員共有的信念、價值觀、態度的復合體。班級成員的言行傾向、班級人際環境、班級風氣等為其主體標識，班級的墻報、黑板報、活動角及教室內外環境的布置等則為其物化反映。班級文化代表著班級的形象，體現了班級的生命，是班級全體師生共同創造的財富，是全體師生共同勞動的結晶，是一個班級的靈魂，是每個班級所特有的，是一個動態的、發展的系統。

一個班級是否具有教育氣息，是衡量這個班級優劣的重要標準。在一個窗明幾凈、富有文化氛圍的班級中，全體學生會自發地形成一股濃郁的學習風氣，學習和掌握豐富的現代科學文化知識，勇于探索，勇于創新，熱愛勞動，熱愛科學，學會發現美、欣賞美、創造美，真誠地與同學和老師相處，友好地進行合作，促進并加快學生的社會化。同時，學生的道德情操也得到了陶冶。

一、傳統文化是班級文化的根

傳統文化經歷了歲月的考驗和提煉，留下來很多精華，閃耀著民族智慧與民族精神的燦爛光芒。黨的十七大報告明確指出：“當今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。”傳統文化是民族思想文化的根本，傳統文化是民族智慧的精華，一個民族沒有傳統文化，就失去了深植大地永不可拔的根。同樣的道理，一個班級如果沒有傳統文化的滋養，也就失去了賴以生存的文化之根。

班級文化建設也就是我們通常所說的育人環境。

對于一個班級來講，建設富有個性的班級文化，能使班內形成良好的學風、班風，使教師的教育教學活動達到事半功倍的效果，也能使整個班級充滿朝氣，對學生的智能發展、人文品格的塑造起到積極的作用。它會給學生提供豐富的精神食糧，連同校園文化一起為學生的成長添上厚實的新羽。因此我們應充分利用班級這一主陣地，尋找各種教育資源，讓學生以體驗與傳承中華民族傳統文化為起點和基礎，建設有特色的班級文化。

二、現階段班級文化建設的狀況和問題

班級文化是一個班級所表現出來的集體精神風貌，它不一定以一種具象的方式存在，而往往表現為一個班級的隱性特質、制度、學生思想傾向與文化品位的綜合體。這是一種影響學生思想發展的無形的力量，良好班級文化的建設往往能帶動一個班級的學生各方面的全面發展。

隨著經濟的迅速發展，外來多元文化思潮被多元經濟形式裹挾著進入了中國社會。與此同時，經歷兩千余年形成的以儒家思想為中心的中國傳統價值觀自“五四”以來多逢變革，已經大大削弱了在國民價值觀形成中的作用。因此，我國社會內部思想結構發生了巨大變化，多元化的價值觀取向是當前社會的總體思想形態。

民族的發展過程中綿延不變的便是基于一種共同文化的共同心理素質。即使在現階段，這種“共同文化”正在經歷新的蛻變，但由來已久的傳統文化思想仍然不失為促進學生價值觀形成、增強其道德修養的一條可靠途徑。著名教育家陶行知先生說：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”即便當下中學生的行為或思想有著這樣那樣的不同，但是一種文化的傳統已經是存在于中國人基因里的物質。由此，班級文化積極地取法于傳統文化思想，有助于有中國特色的班級文化的良好建設。

三、利用中國傳統文化加強良好的班級文化建設

要把傳統美德教育與學生行為規范教育相結合，把了解中華燦爛文化與班級文化建設結合起來，學習民族文化精髓，建設有中國特色的班級文化。

要按照貼近實際、貼近學生、貼近生活的要求，開展形式多樣的中華傳統美德教育活動，不斷增強中華傳統美德教育的感染力和吸引力。通過晨會、課外活動、興趣小組等多種途徑，組織開展反映傳統美德和優秀文化的古詩文、格言和名篇佳作的誦讀活動，加深了學生對祖國優秀文化的了解和熱愛。

要全面加強學科德育滲透，使學科教學實現傳授知識和品德教育的和諧統一，建設有特色的班級文化。

課堂教學是實施鑄德工程、開展中華傳統美德教育的主渠道。要把開展中華傳統美德教育納入教育教學計劃，突出抓好愛心教育，抓好誠心教育，抓好孝心教育，抓好仁心教育，推動中華傳統美德進教材、進課堂、進學生頭腦，通過學科滲透、主題活動、自我教育、自我體現，發掘和運用傳統美德資源，使學生從中感知、體驗和接受中華民族的美德，使之沁人心田，弘揚民族傳統文化，建設有特色的班級文化。

第二篇：將平頂山本土傳統文化引入校本教材探究

將平頂山本土傳統文化引入校本教材探究

摘 要：技工院校語文教育迫切需要提升學生的語文素質，全面發展學生的語文能力，而要實現這一點，首先要抓住其根本――?Z文教材。構建一套針對技工學校學生特點的語文校本教材，將平頂山本土傳統文化引入語文校本教學，是平頂山地區語文課程資源開發的內在需求。本文從弘揚本土傳統文化、提高學生語文素養和學習語文的興趣、提高語文教師的語文專業素養三個方面論述將平頂山本土傳統文化引入平頂山技師學院語文校本教學的意義，并對如何將本土傳統文化引入語文校本教材提出自己的見解。

關鍵詞：平頂山 本土傳統文化 語文教學

2010年《技工院校語文課程標準》指出，“教師是學習活動的組織者和引導者。教師應不斷提高自身專業素養……創造性地使用教科書和其他有關資料，有針對性地組織和引導學生在實踐中學會學習，同時注重拓寬學生語文學習和運用的領域，將教學從課堂延伸到課外，從書本延伸到生活，從訓練延伸到運用。”就我校而言，而要想真正將教學從課堂延伸到課外，從書本延伸到生活，將平頂山本土傳統文化引入校本教材，是一種很好的方式。

一、將平頂山本土傳統文化引入語文校本教材的意義

（一）弘揚本土傳統文化

常言說：一方水土養一方人。每個地方都有每個地方的文化根基。平頂山地區自古以來有著豐富的文化資源，所屬的?砣晡幕?源遠流長，博大輝煌。其發展可分為五個階段：“第一階段是夏商周應國文化；第二階段是春秋戰國時期的楚‘方城之外’文化；第三階段是漢魏汝穎文化；第四個階段是唐宋汝州文化；第五階段是明清?砣晡幕?。”此外，平頂山地區自古以來涌現的杰出人物不勝枚舉，如堯之裔孫劉累、葉公沈諸梁、墨子、漢代張良、韓安國、馮異、唐代詩人劉希夷和祖詠、名列唐代四大賢相的姚崇、兩宋之際著名抗金將領牛皋、清代《歧路燈》作者李綠園、武術家心意拳大師買壯圖等，另外，平頂山名勝古跡也很多，如堯山、墨子故里、郟縣三蘇墳、北宋汝官窯遺址、紫云書院、葉縣縣衙、馬街書會等。所以，應充分利用平頂山地區豐富的文化資源，將平頂山本土傳統文化引入技工院校語文教學，弘揚本土傳統文化，增強學習的趣味性，提高語文學習的效率和效果。

（二）提高學生語文素養和學習語文的興趣

對學生來說，將本土傳統文化引入語文教學最大的好處就是能直觀、感性地接受傳統文化。技工院校的學生對語文學習的興趣普遍不高，語文素養較低下，通過最直觀、最感性的本土傳統文化的接觸，可提高學生的學習興趣。比如《詩經》中開篇《關雎》，這首詩描寫一位青年癡心男子對心中所愛女子的思念之情。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”“在河之洲”的這條河到底在哪里呢？追溯歷史考證，故事就發生在今天平頂山舞鋼市十三里河。學生知道這個消息之后，立即來了學習興趣。老師在此基礎上趁熱打鐵，引導學生一步步深入了解這首詩。在比如《詩經》中的《汝墳》，汝是指汝水，墳是指汝水提岸。汝河很多學生都知道，有的還在里面游過泳。通過古詩中這些貼近學生的事物，提高學生的學習語文的興趣和積極性，進一步提高學生的語文素養。

（三）提高語文教師的語文專業素養

將平頂山本土傳統文化引入平頂山技師學院語文校本教材，促進了教師知識結構的完善，同時也給教師帶來了挑戰和新的發展機遇。教師通過引入本土傳統文化，必然會引起其知識結構的重建。本土傳統文化的引入，使教師享有了專業的自主權，要求語文教師必須要對平頂山傳統文化有所熟悉，掌握其中的文化底蘊。因而，語文教師在研究平頂山傳統文化，搜集相關資料的過程中，語文專業知識得到了很大的應用和提升。教師由此獲得深層次上成長的機會，促進其專業發展。教師通過從事平頂山本土傳統文化的開發研究，接受所需知識和能力的培訓，自己確定搜集和整合信息，可以提高教師的自身素質和教育質量，增強教師從事研究的自我效能感，進而激發其專業發展的內在需求，使得教師在參與平頂山本土傳統文化開發的角色定位上升到具有一定專業性質的學術層級上來，促進其專業發展。

二、如何將平頂山本土傳統文化引入語文教學

本土傳統文化是在長期的歷史發展過程中形成的具有獨特個性的民風、民俗、社會意識、科學文化等。將學生生活傳統的本土文化，作為教育學生的教學資源，將學生引進他們熟悉的日常生活和文化情境中去，喚起他們的已有經驗，使其輕松地建構知識，促進其語文能力的發展，讓學生從以往的被動的知識接受者轉變為知識的共同建構者。熟悉的知識背景調動了學生們的情感共鳴，使他們學語文用語文的意識大大增強，這就改變了技工院校學生消極學習語文的方式，變被動接受知識為主動探求知識，變疲于動手為主動實踐，為學生的全面發展奠定基礎。

筆者以平頂山郟縣三蘇墳為例，將“感悟蘇軾”專題引入語文校本教材。

三蘇墳位于河南省平頂山郟縣茨芭鎮蘇墳村的東南角，是北宋文學家蘇洵，蘇軾，蘇轍的墳墓。三蘇是四川眉山人，在文學上取得了杰出成就。蘇轍于公元1094年出知汝州，在這期間，蘇軾從定州南遷至英州，便來到汝地與弟弟相會。蘇轍就領著哥哥蘇軾游觀汝州的名勝古跡。那時郟城縣屬于汝州管轄，自古以來就號稱“龍鳳寶地”，尤其是黃帝鈞天臺更是名勝一時。蘇軾、蘇轍兄弟兩人便登上鈞天臺，北望蓮花山，看到蓮花山余脈下延，狀若列眉，很像他們的家鄉――四川峨眉山，于是兄弟二人就議定此地作為他們的歸宿之地。公元1101年，蘇軾在常州去世，留下遺囑將自己葬在汝州郟城縣鈞臺鄉。第二年，其子蘇過將父親靈柩運至郟城縣安葬。公元1112年，蘇轍在潁昌離世，其子將蘇轍與蘇軾葬在一處，時稱“二蘇墳”。蘇洵本來葬在四川眉州眉山。公元1350年冬，郟城縣尹楊允將蘇洵衣冠冢建于蘇軾、蘇轍兩公冢之間。于是，二蘇墳從此也就成了三蘇墳。

由于三蘇墳位于平頂山郟縣，不少學生都去過。結合此種情況，將蘇軾的6首詞（念奴嬌?赤壁懷古》《水調歌頭?明月幾時有》《江城子?十年生死兩茫茫》《定**?莫聽穿林打葉聲》《江城子?密州出獵》《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》）、1篇賦《前赤壁賦》和余秋雨《蘇東坡突圍》以及周國平《詩人的執著與超脫》等研究蘇東坡的文章引入語文教學，開設《感悟蘇軾》專題。這樣通過老師的專題講解，學生的閱讀會更充分，感悟也會更時深刻。

三蘇祠大門的楹聯乃清代著名書法家何紹基所寫，“北宋高文名父子，南州勝跡古祠堂”。這兩句詩既肯定了三蘇父子在中國文學史上取得的巨大成就，同時又說明了三蘇祠的重要意義。進入大門后，在祠堂的正殿門前還有一副對聯聞名全國：“一門父子三詞客，千古文章四大家”。在這副對聯中，“三詞客”是指蘇洵、蘇軾、蘇轍三蘇父子，“四大家”還將蘇軾的小兒子蘇過包括其中。由此還可將“對聯”專題引入語文校本教材。

此外，平頂山的馬街書會、葉縣縣衙、應國古城等也是很好的引入語文教學的資源。

文化對人的影響是深遠的，對優秀文化的積極利用，對于成長中的青少年而言其意義則是不言而喻的。本土傳統文化以其強大的內在生命力和鮮活的表現形式存在于廣大學生的生活學習中，是極富魅力的語文課程資源，亟待更為有效地開發和利用。

參考文獻

[1]潘民中、李瑞、楊曉宇.平頂山名勝古跡[M].香港：天馬圖書有限公司，1997.[2]薛海文.海文文集[M].北京：華夏出版社，2013.[3]薛海文.詩花詞語賦春馨[M].北京：時代出版傳媒股份有限公司，2015.[4]侯光復主編.儒家道家經典詮釋之詩經卷[M].大連：大連出版社，1998.[5]潘民中.古?砣晡幕?簡論[J].平頂山師專學報（社會科學版），1996，11（4）.注釋

1.潘民中.古?砣晡幕?簡論[J].平頂山師專學報（社會科學版），1996，11（4）.

第三篇：將音樂劇引入課堂

將音樂劇引入課堂，培養學生創新能力

【內容摘要】：

讓學生了解音樂劇，創新音樂課堂教學模式是在音樂教學過程中貫徹新課程標準的一次大膽的嘗試。在教學上本著“以音樂審美為核心，培養興趣愛好；重視音樂實踐，增強創造意識”的理念，圍繞著音樂劇開展音樂活動。通過學生主動的探究學習、排練、表演音樂劇，突出學生的主體性，使過去“被動的學”成為現在“主動的演”，在實踐中發展學生的表演才能和創造才能，從而提高學生的審美能力和鑒賞水平。【關鍵詞】：音樂劇 培養 創新能力 【正 文】：

音樂情景劇是綜合藝術實踐課，它涉及音樂（聲樂、器樂、音效）、舞蹈（中外、民族、現代）、美術（圖畫、布景、道具、服裝、化妝、制作）、戲劇（表演、道白、情節、矛盾、沖突）、文學（劇本、語言、朗誦）、曲藝、笑話等學科領域。是綜合性很強的戲劇藝術形式。近幾年來，音樂情景劇正逐步從劇場走進校園，如：藝術節增加了校園劇的比賽項目。雖然，音樂情景劇是一種很受學生喜愛的戲劇形式，但是，現有的資源十分匱乏，師生迫切需要好的音樂劇本。那么，充分發揮師生的創造性思維，將課本中的可用素材改編成音樂情景劇劇本,就顯得尤為重要，對貫徹落實新課程標準具有重大意義。音樂情景劇引入課堂，以音樂為主線的綜合藝術實踐活動與中學音樂教材有機結合，使音樂課堂教學傳統模式發生了根本的變化：“新的音樂教學應是師生共同體驗、發現、創造、表現和享受美的全過程。”而將兒童音樂劇“小型化”，因地制宜地結合新教材進行創作、改編，并把演出、評價的全過程引入課堂教學，是學校音樂課堂教學、藝術課堂教學改革一個非常可行的，具有創新意義的嘗試。

通過一個階段的教學實踐，師生們對音樂劇的知識從一無所知到略知一二，從看別人表演到自己表演，這個過程使師生共同體驗到了其中的樂趣，既增長了知識、也增進了友誼，有很大的收獲。

（一）激發興趣，引領學生走“近”音樂劇

音樂劇對于學生來說，是一個既新鮮又陌生的領域，開學初，當老師在課堂上將開展音樂劇的研究和學習的的想法告訴大家時，學生的表情是很茫然，但是又充滿了好奇，他們不知道音樂劇到底是什么，我們要怎么學……

于是，老師采取以下方法，幫助學生解決了一系列的問題。

1、深入學生，調查研究

開學初，我們對學生進行了音樂劇相關知識的調查問卷。通過對數據的統計，有80%以上的學生不知道，不了解，沒接觸過音樂劇，但是卻表現出了極大地興趣，都表示想要了解它。

2、發動學生，查閱資料

結合調查問卷的結果，我們開始讓學生自己先搜集一些與音樂劇的起源和發展有關的資料，觀看著名的音樂劇的錄像，如美國著名的音樂劇《貓》、《音樂之聲》《悲慘世界》等。通過了解，學生們知道了很多與音樂劇相關的知識，并對自己參與學習和表演音樂劇充滿了信心，一個個摩拳擦掌，躍躍欲試。

3、觀摩學習，深入了解

觀看音樂劇《貓》、《音樂之聲》、《悲慘世界》等的片斷，讓學生歸納出音樂劇包括的藝術形式。（如：唱歌、舞蹈、對白、故事情節、服裝道具、場景、表演動作……）以及表演音樂劇的排練步驟等相關的知識點，為今后的學習打下基礎。

（二）二度創作，引領學生走“進”音樂劇

音樂劇的排練過程，也是對文學作品的二度創作過程，在整個過程中，學生要將自己的想法體現在作品中，這也是對學生進行創造性思維訓練的一次很好的機會。

1、搜集劇本，修改完善

當學生躍躍欲試想要參與表演音樂劇時，劇本的選擇成了首先面臨的一大難題，于是，我給學生提出了一些解決的方法，供學生選擇：

1、可以請語文老師，結合語文教材或文學作品（小小說），改編成課本劇的劇本

2、找名劇的片段或從網上搜索一些原創作品

3、請家長幫助找（寫）劇本

經過大家的共同努力，學生們找來了很多的劇本，但是有一些，不適合學生的年齡特點，需要進行修改和加工。

2、組織成員，成立劇組

劇本確定后，學生們根據劇本的需要，成立了一個個劇組，每個劇組有專人負責。大家積極地熟悉劇本，認領角色，為排練做好了充分的準備。

3、表演展示，匯報成果

學生們將自己搜集有關音樂劇的材料（劇本、相關資料、歌曲、伴奏、道具……），自己組織人員、自己排練，老師適當給與指導。通過排練，七年級六個班都排練出了自己喜歡的節目。并分別利用課上時間進行了展示，并且錄制了下來。七一班《美麗的五彩裙》、（團結友愛主題）、《白雪公主》（英語音樂劇）、《二顧茅廬》（新編）、《凝聚每份愛》（互相幫助）。八二班《野天鵝》（童話故事）、《灰姑娘》（童話故事）、《白雪公主》（新編）、《小草》。七三班《完璧歸趙》（歷史故事）、《快樂的童年》、《三只小豬》（童話故事）

通過排練，學生學會了許多課本以外的歌曲，增強了學生對音樂的興趣。同時，各方面的能力也有了不同程度的提高，表演能力的提高——通過排練音樂劇，學生最大的收獲就是鍛煉了自己的膽量。有些學生平時在課堂上從不主動舉手發言，老師要求他發言時，聲音也很小。通過反復的排練，表演，修改，再排練、再表演……反復幾次后，膽量越來越大，聲音也越來越洪亮，加上老師及時的表揚和鼓勵，學生從開始的膽怯到最后的落落大方的表演，這是一次質的飛躍。同時也滿足了一些喜歡表演的學生的愿望，有了很大的成就感，對自己更加自信，為今后的人生打下了良好 的基礎。鑒賞能力的提高——通過觀看錄像和別人的表演，相比之下，學生能夠指出不足，找出優點，無形當中提高了學生的鑒賞水平。組織能力的提高——每個小組的負責人，通過組織排練，提高了組織能力和領導能力。

（三）自編、自導、自演音樂劇，使學生的創新思維品質得到升華

七年級學生經過一個學期表演音樂劇的活動，對音樂劇有了更加深入的了解并且積極性越來越高，下一個階段，將進入自編、自導、自演的階段。自編：就是讓學生結合音樂教材的內容，創編出能夠反映一定思想主題和具有一定的教育意義的劇本。如學生們為《我是少年阿凡提》一課編寫了劇本。劇本反映了環保的主題。另外，結合08年汶川大地震，學生們根據媒體上介紹的在地震中老師如何用自己的生命保護學生的感人事跡，創編了一些有價值的劇本。自導：學生們自己組織人員，將自己編寫的劇本進行排練，學生們既是演員又是導演，在排練的過程中，互相指導，共同進步。自演：學生利用音樂課時間，對這些劇本進行了修改和排練，并錄像。如：學生們結合教材內容，進行音樂童話故事《彼得與狼》的表演。學生自備了道具以及具有代表性的頭飾，自編了與角色相符的動作，跟隨音樂的發展，進行充滿想象力的表演。學生們的表演，將自己的天分充分表現出來，涌現出了許多具有表演天賦的人才。如：原泉飾演的大灰狼張牙舞爪，左撲右跳，非常逼真；張疊一同學模仿老爺爺走路，生氣，嘮叨也非常形象。經過一段時間的學習，我們將學生對音樂劇的學習情況進行了又一次的問卷調查，調查結果出乎意料，有90%以上的學生表示對音樂劇的學習很感興趣，并且提出了一些意見和建議，很有價值。

通過一個學期的教學實踐，師生們對音樂劇的知識從一無所知到略知一二，從看別人表演到自己表演，這個過程使師生共同體驗到了其中的樂趣，既增長了知識、也增進了友誼，有很大的收獲。我們將學生對音樂劇的學習情況進行了又一次的問卷調查，調查結果出乎意料，有90%以上的學生表示對音樂劇的學習很感興趣，并且提出了一些意見和建議，很有價值。

（一）興趣上：提高了學生對音樂學習的興趣

以前，學生大多喜歡音樂，但是不愛上音樂課，分析其主要原因，就是教材不能夠吸引學生，有些跟不上時代的發展，如：有些歌曲還是很久以前的老歌，雖然很有教育意義，但是曲調缺乏現代感，在當時還可以滿足人們的欣賞要求，而現在，流行的音樂到處可以聽到，學生自己就可以學到很多的流行歌曲，所以，教材上的歌曲已經不能滿足學生們的需求，所以，造成了這種喜歡音樂但是不愛上音樂課的后果。而自從開展了音樂劇進課堂的教學內容以來，學生們解除了很多國際上先進的東西，開闊了音樂的視野，他們發現：原來音樂課的學習不只是學習書本上的內容，還要學習很多書上沒有的音樂知識，于是他們越來越愛上音樂課了。

（二）知識上：使學生從對音樂劇一無所知到略知一二：

開學初，當老師在課堂上將編排音樂劇的想法告訴大家時，學生的表情是很茫然，但是又充滿了好奇，他們不知道音樂劇到底是什么，我們要怎么演……

于是，我就讓學生搜集有關音樂劇的起源和發展的資料，觀看著名的音樂劇的錄像如美國音樂劇《貓》、《音樂之聲》等。通過了解，學生知道了什么叫做音樂劇，并對自己表演音樂劇充滿信心。通過排練，學生開闊了音樂視野，學會了許多課本以外的歌曲，增強了學生對音樂的興趣。

（三）能力上：挖掘了學生的潛力，展示學生自我：

1、表演能力——通過排練音樂劇，學生最大的收獲就是鍛煉了自己的膽量。有些學生平時在課堂上從不主動舉手發言，老師要求他發言時，聲音也很小。通過反復的排練，表演，修改，再排練、再表演……反復幾次后，膽量越來越大，聲音也越來越洪亮，加上老師及時的表揚和鼓勵，學生從開始的膽怯到最后的落落大方的表演，這是一次質的飛躍。同時也滿足了一些喜歡表演的學生的愿望，有了很大的成就感，對自己更加自信，為今后的人生打下了良好的基礎。例如：我知道學生結合教材內容，進行音樂童話故事《彼得與狼》的表演。學生自備了道具以及具有代表性的頭飾，自編了與角色相符的動作，跟隨音樂的發展，進行充滿想象力的表演。學生們的表演，將自己的天分充分表現出來，涌現出了許多具有表演天賦的人才。如：五三班原泉飾演的大灰狼張牙舞爪，左撲右跳，非常逼真；五二班張疊一同學模仿老爺爺走路，生氣，嘮叨也非常形象。通過表演，為今后的學習打下了良好的基礎。

2、鑒賞能力——通過觀看錄像和別人的表演，相比之下，學生能夠指出不足，找出優點，無形當中提高了學生的鑒賞水平。例如：在欣賞美國音樂劇《貓》時，學生被劇中出現的各種貓的形象以及優美的音樂深深吸引，從而，對音樂劇有了更加感性的認識。

3、組織能力——每個小組的負責人，通過組織排練，提高了組織能力和領導能力。

（四）、人際關系上：增強了學生的團隊意識：

通過排練，學生親身體驗了從找劇本、分角色、背臺詞、排練、表演、道具的準備……整個過程，僅靠一兩個人的力量是遠遠夠的，要靠大家共同努力才能夠完成。再排練的過程中，大家還要友好相處，發生了矛盾要盡快解決，否則就會影響排練的進度，就會落后于別的組。所以團隊精神很重要，只有團結才能取得最后的勝利。

（五）信念上：懂得成功來之不易，需要付出和努力：

平時通過影視節目，學生看到演員們的表演非常羨慕，感到他們很風光，自己也想有朝一日像他們一樣。通過一個學期的排練，學生深刻體驗到了演員的辛苦和成功的來之不易。也深刻懂得了“臺上一分鐘，臺下十年功”這句話的深刻含義。明白了任何一點成績的取得都不是輕而易舉的，需要付出大量的努力才行。再排練的過程中，他們也曾為一個細節不知如何處理而苦惱過，有時甚至想要放棄，但是最后他們還是堅持下來，重新振作了起來，繼續排練。功夫不負有心人，最后，終于完成了任務，得到了老師和同學們的認可。并且在豐臺區校園劇比賽中獲得了三等獎的成績。

總之，學生參與編排音樂劇，創新音樂課堂教學模式的一次嘗試，學生對音樂劇進課堂的活動感覺很好，非常喜歡。他們覺得，通過排練不僅增長了知識，還懂得了許多做人的道理。通過匯報表演，學生增強了自信心，鍛煉了膽量，使學生在歡樂中長大。

第四篇：將中華優秀傳統文化應用于企業文化建設

將中華優秀傳統文化應用于企業文化建設

——深入學習貫徹習近平同志系列重要講話精神心得體會

二〇一三年十一月二十六日，總書記來到歷史文化名城山東曲阜，參觀考察孔府、孔子研究院并同專家學者座談。他強調，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優秀傳統文化。

中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。中國共產黨自成立之日起，就既是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發展者。要用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人，決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。幾千年來，中華民族之所以能夠薪火相傳、綿延不絕，一個重要原因就是因為中華民族孕育形成了自己的獨特文化。這種獨特文化賦予中華民族強大的生命力，成為中華民族生生不息的根與魂。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，具有非常豐富的內涵。比如，它以仁和孝、忠和恕、禮和義等為君子修身養性的道德標準，以施王道、行仁政為治世理念，形成了“大一統”和“協和萬邦”的國家觀念、“大同社會”和“天下為公”的政治理想、“天下興亡、匹夫有責”的愛國情懷、“寧為玉碎、不為瓦全”的民族氣節等，造就了中華民族的精神追求，構建了中華民族的精神家園，在歷史長河中起著教化民眾、激勵民心、凝聚民族的重要作用。時至今日，中華優秀傳統文化已經深深熔鑄于中華兒女的血液之中，成為中華民族不斷發展的不竭精神動力。

弘揚中華民族優秀傳統文化和傳統道德，其根本目的在于振奮我們的民族精神，增強民族自豪感和民族責任感，提高民族自尊心和民族自信心；在于使社會主義道德有更豐富的內容；有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式；有更加具有民族特色的凝聚力和向心力；在于能更好地協調社會主義的人際關系；促進社會主義市場經濟的健康發展；在于使集體主義、愛國主義和社會主義，真正成為我們的社會思想的主旋律，從而促進社會主義精神文明的建設。

中華優秀傳統文化是中華民族的根與魂，優秀企業文化是一個企業的根與魂。中國傳統文化博大精深，如何將其融入企業文化的建設當中，產生令企業績效上升的企業文化特性，是當代企業管理者值得認真思考的問題。

1、推崇集體主義，有利于培育忠誠的企業文化。

個人主義與集體主義表示個人與群體間的關聯程度。在個人主義社會中，個人之間的關聯較低，以“我”為中心，人們認為一個人的責任就是照顧好自己，即使由于某種目標使人們聚在一起，但如果這個團體束縛了他們的個性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開這個團體，或者降低對團體的責任感而維護自己的相對獨立。所以，對團體忠誠度較低；而在集體主義社會里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來照顧他們，并且以愿意對集體的忠誠作為回報，他們對集體、團隊忠誠度較高，因而企業凝聚力較強。

2、崇尚和諧，有利于為企業注入和諧的文化基因。

中國傳統文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧發展，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發展。在對天人關系的基本觀點上，中國傳統文化把人生處世的理想目標確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統的和諧、穩定，在人與自然的關系上強調“天人合一”，在社會管理方面推崇“天人一家”，在對人的管理方面強調“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達到相互交融合一。千百年來，“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經。

3、企業家的修己安人。

中國傳統的治學理論認為，要想有益于社會，要想治理企業，企業家必須先從自身的修煉開始，修身齊家治天下。一個團隊有沒有向心力、凝聚力、戰斗力，關鍵取決于上級；一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力，關鍵取決于其人格魅力。任何一個企業家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養。孔子認為管理的本質是“修己安人”。“修己安人”包含了根本性的個人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規范自覺約束自己，成為道德表率，通過言傳和身教，借有形的教育和無形的感化影響被管理者，從而達到管理上“安人”的目的。“修己安人”的中國管理傳統具有重要的現實意義。僅僅依靠外在規范約束人的行為，只能達到有限效果，而要求個體從心理上、觀念上認同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量。“正人必先正己”。管理者能做道德表率，能著眼于全局，抑制、約束個人的“私”，創造人人自覺為企業努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。

第五篇：廣東佛山監獄將文化建設引入教育改造工作

廣東佛山監獄將文化建設引入教育改造工作

“以文化人”勝過千萬說教

2008年11月17日08:02 [我來說兩句] [字號：大 中 小]

來源：法制日報

“對不起，是我的罪行給你們造成了那么大的傷害。通過這段時間的改造，我認識到了自己的罪過，我要積極賠償，向您們謝罪。”這是昨天記者在廣東省佛山監獄采訪時，該監獄服刑的劉某某主動履行刑事附帶民事部分的賠償，將賠償金交到執行法官手中后，向受害人家屬說的一句話。

在佛山監獄，越來越多的服刑人員像劉某某一樣，開始用實際行動來彌補自己造成的損害。

僅刑事附帶民事賠償這一項，佛山監獄的實際賠償率都非常高。究竟是什么讓這些“浪子”有如此巨大的轉變？記者在深入的采訪中悟到了原委：這是佛山監獄扎實開展監獄文化建設取得的結果。

從明天起，全國文化與監獄論壇也將在這里舉行，來自全國各地的監獄管理專業人士、各相關大專院校、科研單位的專家學者將在此一探究竟。

率先提出———監獄要建自己的文化體系

“監獄也要建立自身的文化體系。”佛山監獄監獄長黎趙雄告訴記者，他認為，一個國家、社會，沒有文化就會失去創造力和凝聚力；一座監獄，如果沒有文化的支撐就會失去和諧發展的原動力。文化是監獄法治、文明和進步的動力。”

記者了解到，佛山監獄從2005年底開始提出倡導監獄文化建設，經過近三年的努力，佛山監獄的監獄文化建設不僅形成了系統的理論體系，還在實踐的基礎上形成了具體制度和舉措，在監獄管理和改造罪犯方面取得了良好的成效。

據黎趙雄介紹，佛山監獄將文化建設系統從存在形態的角度，分為：物質文化系統、制度文化系統和精神文化系統；從主體形態的角度，分為：警察文化系統、矯正文化和企業文化系統。并圍繞上述系統，開展了一系列探索性的活動，拓寬了監獄工作的思路，促進了監獄職能作用的發揮。

悄然變化———“以文育警”和“以文化人”

“以文育警”的監獄警察文化，是佛山監獄文化建設的重要組成部分。

為了將文化建設的觸角向監獄人民警察的工作、學習、生活等領域全方位延伸，佛山監獄開展了“以文強警的素質文化建設”、“以文勵警的激勵文化建設”、“以文暖警的情感文化建設”、“以文塑警的價值文化建設”、“以文立警的法治文化建設”等活動，充分發揮警察文化的導向、約束、激勵、融合和凝聚等功能，全面提升了警察的文化品位、文化素養和綜合素質，增強警察良好的內在素質，形成獨具佛山監獄特色的警察文化，并轉化為隊伍戰斗力的全面提高。

作為文化建設的另一重要組成部分，佛山監獄建設性地提出了“以文化人”的服刑人員矯正文化。該矯正文化是通過“以文立人”、“以文增智”、“以文導行”等活動，發揮文化的規范、教化、涵化等功能，使絕大多數的服刑人員學會立足社會、適應社會的本領，回歸后能順利地融入社會，實現更深層次的改造。

據佛山監獄有關負責人介紹，“立人”就是通過文化因素影響服刑人員的思想行為、生活方式、價值追求等，將服刑人員改造成為有謀生本領、珍愛生命、關愛社會，富有人文精神的人；“增智”就是增強文化技術教育，增強服刑人員的生活技能，使服刑人員“學會做人、學會做事”；“導行”就是加強服刑人員道德修養指導和行為習慣養成，促使服刑人員養成良好的道德品質、行為習慣和守法意識，并成為回歸后的一種可長久堅持和持續發展的品行。

成效明顯：從抗拒執行到主動履行

記者了解到，一年一度的服刑人員文化節，現在已經成為佛山監獄品牌文化的一道亮麗風景；開展有嶺南傳統文化元素的“舞獅活動”、“燈飾制作”等活動，進一步激發了服刑人員的改造熱情；“六個感恩”活動，通過向親人、甚至被害人家屬寫悔信、寄節日賀卡、郵寄月餅等行動，化解服刑人員的家庭矛盾，為刑釋后順利回歸營造和諧的家庭和社會環境。

“把監獄辦成學校，把服刑人員當成學生”，這是監獄的一條改造理念。他們通過規范辦學模式，加大資金投入，調整培訓內容、增加培訓項目、擴大培訓力度，全面提高了服刑人員職業技能素質和就業競爭能力。通過自覺履行民事賠償、補償、捐贈等活動，教育服刑人員通過負責任的行為重新取得被害人及其家庭和社會的諒解，使受損的社會關系得到修復、愈合和改善，消弭雙方沖突。

記者注意到，在監獄矯正文化的作用下，像劉某某這樣的服刑人員越來越多。他們從不服判決、抗拒改造到主動履行罰金、對被害人進行民事賠償、踴躍向社會捐贈，“知罪、認罪、悔罪、贖罪”的改造效果得到了最好的體現。據統計，從2006年至今，這里的服刑人員動員親屬或利用自己勞動改造獲得的報酬履行民事賠償、補償被害人或主動繳納罰金的服刑人員已有數百人次，金額已近五千萬元。

專家點評：找到人文“罪根”更易悔罪贖罪

“刑事案件被害人索賠難不僅在廣東是難題，在整個中國都是一個大難題。”有法律界人士在接受記者采訪時指出，幫助實現服刑人員主動履行這一轉變，不能否認文化監獄建設的作用，可以說為解決這一難題找到一條出路。

中國監獄學會獄政管理專業委員會主任委員、廣東省監獄管理局局長于保忠對此表示：“佛山監獄的這些探索很有價值和意義。”文化具有的親和力、滲透力和持久力，可以勝過千萬的說教，可以影響一個人的一生。如果能把文化這篇大文章做深做活做好，使罪犯能夠普遍認同、接受和遵守社會的核心價值體系和道德規范，自覺履行法定義務、社會責任和家庭責任，這些原本的破壞者就會成為和諧社會的建設者。

“建設文化監獄，使罪犯能從文化上找“罪根”，知道悔罪、贖罪。”廣東省珠江文化研究會會長、中山大學中文系教授黃偉宗表示：“佛山監獄打造文化監獄的做法與經驗，從實踐升華監獄文化理論，十分可貴，很有現實意義。”

本報廣州11月16日電