第一篇：2013年上海大學(xué)研究生自然辯證法討論題

第二周：

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)研究有何幫助？

答：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來考察，并由此提出了很多獨(dú)特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會(huì)實(shí)踐的需要，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？ 性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個(gè)是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個(gè)是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對自然科學(xué)的辯證法的研究。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。

3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。區(qū)別，在對待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會(huì)作用上，后者持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。前者則對其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會(huì)形態(tài)會(huì)代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對象和研究范圍。科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，請你談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)技術(shù)研究及工作有何幫助？

我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認(rèn)識的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實(shí)問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。

第三周

中共“十八大”報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。” “十八屆三中全會(huì)”報(bào)告也提出，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”

請同學(xué)們結(jié)合《自然辯證法概論》中關(guān)于人與自然、社會(huì)與自然的思想來討論以下問題：

（1）這兩段話的思想根據(jù)何在？

（2）對中國的生態(tài)文明之建設(shè)，你持有何種想法？

答：1）人與自然是對立統(tǒng)一的關(guān)系。自然界與人類是兩個(gè)不同系列的存在方式,自然界是一種自在的形式,而人類則是一種自覺的存在形式。但二者之間又存在著密切的關(guān)系。

人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和最高境界。自然界是人的棲身之所,是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有自然界,人是無法存在的。但是,人也是自然界的一部分,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是最高產(chǎn)物。

生態(tài)文明是指人們在社會(huì)實(shí)踐的過程中處理人和社會(huì)，自然之間的關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人、人和社會(huì)之間的關(guān)系方面所取得的一切積極、進(jìn)步成果的總和。一般來講，生態(tài)文明是指和諧美好的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和條件，良性增長的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)，健康有序的可持續(xù)運(yùn)行的機(jī)制和制度，科學(xué)向上的可持續(xù)發(fā)展意識和價(jià)值，協(xié)調(diào)創(chuàng)新的可持續(xù)的科學(xué)和技術(shù)，以及由此保障的人的自由、全面、充分與和諧的發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步。

2）我國是一個(gè)人口大國，人均資源占有率在世界各國中處于低位；同時(shí)，我國的資源和人口分布呈逆相關(guān)，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開發(fā)的中西部地區(qū)，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對匱乏。這些現(xiàn)實(shí)的情況，決定了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能走資源消耗型之路，在資源開發(fā)利用過程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌的成就，但經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也付出了過度消耗資源和深度環(huán)境污染的代價(jià)。據(jù)資料顯示，我國每創(chuàng)造一美元的產(chǎn)值，能耗是美國的4.3倍、德國的7.7倍、日本的11.5倍。因此，在今后一段比較長的時(shí)期內(nèi)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬發(fā)展全局，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中要堅(jiān)持以人為本，科學(xué)地處理地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)間、人與自然間、國外與國內(nèi)間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀也是一種按生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律引導(dǎo)發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展觀，要貫徹好科學(xué)發(fā)展觀，首先要大力倡導(dǎo)生態(tài)文明教育，使全體公民以生態(tài)價(jià)值指導(dǎo)和評價(jià)自己的行為；其次，要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，鑄造綠色科技體系，實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)價(jià)值取向；再次，要把綠色科技引入經(jīng)濟(jì)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展。

第四周

李約瑟博士（Dr.Joseph Needham），英國著名科學(xué)家、英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員(FRS)、英國學(xué)術(shù)院院士(FBA)。1937年，在魯桂珍等人的影響下，轉(zhuǎn)而研究中國古代科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)。1946年春開始編寫系列巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》。1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷。他被譽(yù)為“20世紀(jì)的偉大學(xué)者”、“百科全書式的人物”。1995年3月24日，李約瑟在劍橋寓所逝世，享年95歲。

李約瑟曾在不同時(shí)期和不同的語境中，對他提出的難題作過種種不同的表述。其中規(guī)范性的表述包括兩個(gè)問題：“為什么在公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，中國文明在獲取自然知識并將其應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面要比西方文明有成效得多”；“為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國或印度文明中成長”。這兩個(gè)問題相互聯(lián)系，構(gòu)成了著名的“李約瑟難題”。

有人也將此問題簡單地概括為“為什么近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生？”

之后，很多人對這個(gè)問題進(jìn)行了激烈的爭論，各種觀點(diǎn)針鋒相對，經(jīng)久不息。與之相關(guān)的另外一個(gè)事件，也可以看作是對李約瑟難題的延續(xù)。2004年9月3日，楊振寧在北京人民大會(huì)堂“2004文化高峰論壇”上作題為《〈易經(jīng)〉對中華文化的影響》的演講，認(rèn)為“《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。一時(shí)輿論大嘩，國學(xué)家、易學(xué)家們紛紛出來批評楊振寧不懂裝懂、說外行話，甚至對楊振寧破口大罵。10月23日，在清華大學(xué)舉辦的“中國傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響論壇”上，楊振寧再次闡明自己的觀點(diǎn)并和與會(huì)者進(jìn)行了激烈爭論。

實(shí)際上，楊振寧的觀點(diǎn)可以說是對李約瑟難題的一個(gè)回應(yīng)。他跟愛因斯坦等人給出的觀點(diǎn)相似（“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家（在歐幾里得幾何學(xué)中）發(fā)明了形式邏輯體系，以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，人們不必對中國圣賢沒能做出這些進(jìn)步感到驚訝。這些發(fā)現(xiàn)竟然被做出來了才是令人驚訝的。”——愛因斯坦《致斯威澤的信》，1953年），只不過他把原因進(jìn)一步歸結(jié)為《易經(jīng)》的影響。他認(rèn)為近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的原因有5條，其中2條與《易經(jīng)》的影響有關(guān)：中國傳統(tǒng)里面只有歸納法而無推演法（即演繹法）的思維方法；“天人合一”的觀念。歸納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的基本思維方法，但是貫穿《易經(jīng)》的精神，都是歸納法，而沒有推演法。近代科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是把自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律分開，而《易經(jīng)》的“天人合一”觀念卻將天道、地道與人道混為一談。

??

綜上，請問你對“李約瑟難題”是怎么看的？這個(gè)問題的提法本身有沒有問題？如果你認(rèn)為這個(gè)問題成立，那么你認(rèn)為近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的原因是什么？

可以參考網(wǎng)絡(luò)資源或相關(guān)文章進(jìn)行思考和總結(jié)。

答：

一、中國的封建政治制度對科學(xué)技術(shù)造成負(fù)面影響。

第一，中國封建統(tǒng)治者鄙視科學(xué)技術(shù)，瞧不起科學(xué)技術(shù)人才，甚至還利用種種手段迫害科學(xué)技術(shù)人才。第二，中國長期的封建統(tǒng)治限制了人們的思想自由，它迫使人們的一言一行、一舉一動(dòng)都要符合儒家倫理規(guī)范、封建禮儀，這極大地阻礙了科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的進(jìn)行。

二、中國的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的阻礙。第一，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足經(jīng)濟(jì)模式嚴(yán)重地抑制了工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，這就使中國的科學(xué)技術(shù)失去了前進(jìn)的原動(dòng)力。第二，中國社會(huì)長期實(shí)行的“強(qiáng)本抑末，重農(nóng)抑商“政策進(jìn)一步加劇了自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，機(jī)打的限制了人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范圍，從而直接減少了人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)研究活動(dòng)提供豐富的感性材料的機(jī)會(huì)。第三，中國傳統(tǒng)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形式必然導(dǎo)致與外界缺乏交流的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這極大地阻礙了科學(xué)技術(shù)知識的交流和傳播。

三、中國社會(huì)長期推行的八股取士制度對科學(xué)技術(shù)造成消極影響。從內(nèi)容上看，所要論述的問題幾乎都屬于封建倫理道德范疇，根本不涉及有關(guān)自然界的知識或技術(shù)。而且它要求考生“代圣賢立言”，“述而不作”，這嚴(yán)重禁錮了人們的思想。從結(jié)果看，八股取士的這種導(dǎo)向作用使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到致命打擊，因?yàn)樯鐣?huì)上的讀書人要想追求功名，就必須把全部精力用來讀“圣賢書”，科學(xué)技術(shù)就無人問津了。從形式上看，八股取士保持形式的一致性、穩(wěn)定性，缺乏創(chuàng)新性，導(dǎo)致了中國學(xué)者墨守成規(guī)的習(xí)慣，也科學(xué)的要求相悖。即使有所創(chuàng)新，也要借助“托古改制”這樣的理論借口，否則就是妖言惑眾，其下場可想而知。

四、中國傳統(tǒng)文化及哲學(xué)思想的影響。

第一，中國自然哲學(xué)的貧乏。中國古代哲學(xué)歷來以倫理為本，注重人的自身修養(yǎng)，注重人和人之間關(guān)系的和諧，注重如何管理好社會(huì)，而很少去關(guān)心和探索有關(guān)自然界的知識。第二，中國哲學(xué)的辯證思維方式與自然科學(xué)所需的思維方式相悖。對任何事都不下極端結(jié)論的近乎圓滑的原始辯證思維方式也許并不錯(cuò)，甚至百分之百的正確，但它恰恰是自然科學(xué)的大敵。第三，中國哲學(xué)的單一化。另外，北京師范大學(xué)哲學(xué)系的周桂鈿教授以“物極必反”的必然性與偶然性的結(jié)合來解釋“李約瑟難題”。他認(rèn)為，一個(gè)國家，一個(gè)民族，只要有了驕傲自大的心態(tài)，必然要失敗，要衰亡。何時(shí)失敗、衰亡，則是偶然的。這也不過是物盛而衰的必然性，何時(shí)衰敗，誰來取代，則是偶然的。深入研究歷史，都可以找出每一朝代的衰敗的具體原因。那些事實(shí)都是必然性通過那些偶然的人物與事件表現(xiàn)出來。探討中國近代科技落后的原因，拋開這些必然與偶然，企圖從歷史傳統(tǒng)中尋找根本的原因，恐怕是徒勞的。我們也需要注意的是，李約瑟難題是從科學(xué)技術(shù)整體上來界定這個(gè)問題的，而科學(xué)與技術(shù)存在一定的差異，在討論這個(gè)問題的時(shí)候，我們不能忽視二者的差異。從實(shí)際情況看，中國之所以能在十六世紀(jì)之前的一段相當(dāng)長時(shí)間里使技術(shù)領(lǐng)先于西方世界，是因?yàn)榧夹g(shù)主要以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，主要是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對現(xiàn)象的描述。

第五周

有些科學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于觀察”。科學(xué)家首先是通過觀察獲得觀察事實(shí)，進(jìn)而基于觀察事實(shí)通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。也有些有見地的科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于問題”。在他們看來，正是難解的科學(xué)之謎促使科學(xué)家去提出科學(xué)假設(shè)，進(jìn)而通過檢驗(yàn)假設(shè)來增進(jìn)科學(xué)知識（經(jīng)過檢驗(yàn)證實(shí)的假說就成為科學(xué)理論）。

請閱讀教材以及相關(guān)資料，試舉例說明： 1，何謂科學(xué)問題？2，何謂科學(xué)假說？

3，請基于你的學(xué)科背景給出理由，捍衛(wèi)或者反駁其中一種立場。

答：

1、科學(xué)問題：指科學(xué)認(rèn)識過程中需要回答而在當(dāng)時(shí)的知識背景下又無法解決的矛盾。科學(xué)問題的提出是有條件的，與它提出時(shí)的知識背景有密切的關(guān)系，所以它是時(shí)代的產(chǎn)物。科學(xué)問題實(shí)質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)與理性之間的矛盾，它主要包括經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間、經(jīng)驗(yàn)與理論之間、理論自身、理論與理論之間等方面的矛盾。

2、科學(xué)假說：是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。根據(jù)已經(jīng)有的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。科學(xué)假說具有四個(gè)特點(diǎn)：推測性、合理性、可變性、多樣性。任何假說的提出都以一定的相關(guān)事實(shí)作為支持它的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想，它是在科學(xué)知識的土壤里生長的。

3、科學(xué)始于問題。科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始，確立了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法。科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識的基本手段。與理論思維方法不同，科學(xué)觀察不是通過演繹、類比等抽象過程，而是依賴感官以及觀測儀器直接認(rèn)識外部世界，記錄和報(bào)道事實(shí)。科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。對于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。在環(huán)境科學(xué)中的關(guān)于各種環(huán)境問題的提出，重視以及找到或合成可以對環(huán)境起到凈化作用的材料等方面的研究都需要我們在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，尋找解決問題的方法。而觀察在一定程度上能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，幫助我們解決問題，但是觀察僅僅依靠感官以及觀測儀器認(rèn)識外部世界，其結(jié)果并不一定能科學(xué)地說明問題，得出的并不一定是科學(xué)結(jié)論，還需要我們在觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入客觀的理性思考。而且，很多現(xiàn)象我們并不能進(jìn)行觀察，但是我們還是可以去研究，通過提出問題從而推動(dòng)研究取得進(jìn)展。

第六周

關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是自主并價(jià)值無涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會(huì)形成理論，認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會(huì)因素都起作用，它們構(gòu)成一個(gè)“無縫之網(wǎng)”。問題：（1）你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

（3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？ 答：

1、你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？

馬克思主義認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。這樣，可以把技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)、二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程，體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一的。

首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人的全面發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給整個(gè)生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來了極大的推動(dòng)。先進(jìn)的生產(chǎn)力，造成生產(chǎn)勞動(dòng)者的新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，而且增加了使個(gè)人得到充分、全面發(fā)展的時(shí)間，豐富了人的精神生活，變革人的思維方式，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。

其次，人的全面發(fā)展必須以科學(xué)進(jìn)步為條件。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的變革和和發(fā)展，廣泛地滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，對社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。不斷優(yōu)化人的發(fā)展空間，提高了人的實(shí)踐活動(dòng)的自主程度和人的交往范圍，豐富和發(fā)展了人的社會(huì)關(guān)系，這是人全面發(fā)展的必要條件。

第三，人的全面發(fā)展是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定性因素。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和使用者。只有人的素質(zhì)不斷提高和能力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)才能不斷進(jìn)步。人的能力是人進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造的前提條件和基礎(chǔ)。第四，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對人的發(fā)展存在一定的副作用。在人類享受著生活前所未有的便捷時(shí)，這些高科技產(chǎn)品所產(chǎn)生副作用，不僅影響著人的身體素質(zhì)，在某些時(shí)候，更擴(kuò)大了人性中的惡性，比如高科技武器。因此，在一定程度上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也制約著人的全面發(fā)展。

3、技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？ 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，其廣泛地滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，對社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著人類物資生活和精神生活質(zhì)量的提高，技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，最終落腳于服務(wù)于人類的目的，但必須滿足于社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，否則也難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，進(jìn)而為人類造福。如果不加以控制，隨時(shí)都會(huì)給也會(huì)給人類帶來災(zāi)難。所以技術(shù)是一把雙刃劍，它在一定程度上給人類造福，但并不是絕對的，同樣會(huì)給人類社會(huì)引向?yàn)?zāi)難。

科學(xué)技術(shù)進(jìn)步最大限度地解放了人的體力和腦力，縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了人全面發(fā)展的自由時(shí)間；豐富了人的精神生活，變革人的思維方式。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展并創(chuàng)造了大量的文化娛樂設(shè)施，從而極大的豐富了人類的文化生活和精神生活。科學(xué)技術(shù)擴(kuò)大了人們對世界的認(rèn)識，不斷提高著人們的思想水平和認(rèn)識水平，并不斷更新人們的觀念，促進(jìn)思想的解放，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。

4、技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？

科學(xué)是一把雙刃劍，既能造福于社會(huì)也能給社會(huì)帶來危害。技術(shù)的應(yīng)用必須符合自然規(guī)律，還要不違背社會(huì)倫理道德。違反自然規(guī)律濫用技術(shù)，會(huì)造成氣候惡化，能源危機(jī)等，破壞人類的生活環(huán)境；違背社會(huì)倫理濫用技術(shù)，比如濫用克隆技術(shù)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)問題。技術(shù)最終是為人類服務(wù)的，它的應(yīng)用必須滿足人或社會(huì)的需要和發(fā)展，否則難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，可能還會(huì)給人類帶來危害。如核技術(shù)可以被利用來建造核電站，滿足人及社會(huì)的用電需要，促進(jìn)人與社會(huì)發(fā)展；但若核技術(shù)被恐怖分子利用，在戰(zhàn)爭中用作武器，那么將對人類和社會(huì)帶來威脅。高科技給人們帶來便利、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也為社會(huì)的發(fā)展帶來了隱患。所以，技術(shù)的應(yīng)用需要慎重，要掌握好度。

第七周

科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，從狹義的角度看，是對科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行倫理思考。如科技是不是價(jià)值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。

就科技與倫理的互動(dòng)來看，一方面表現(xiàn)在科技對倫理的作用，如擴(kuò)展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價(jià)值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對科學(xué)技術(shù)的反思和推動(dòng)，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。

大家可從以下某個(gè)問題入手討論：

1、科技是否是價(jià)值中立的？

2、科技研究有無禁區(qū)？

3、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？

4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）

答：我國的食品安全一直以來都是一個(gè)大問題，事件不斷。隨著科技的發(fā)展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當(dāng)中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平?jīng)雠Ｄ虂喯跛猁}中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學(xué)生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕被查獲、廣州市場現(xiàn)“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細(xì)數(shù)近年來我國出現(xiàn)的各種食品安全事故，其現(xiàn)狀令人揪心 伴隨科技的發(fā)展，部分人在享受著安逸舒適的物質(zhì)生活的同時(shí)，其社會(huì)責(zé)任感和道德倫理并未同時(shí)得到

提升。那么到底是什么導(dǎo)致了人類的這種悲哀: 科學(xué)技術(shù)本身，還是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的人類自身呢? 我國食品行業(yè)科技倫理缺失之原因主要是：重商業(yè)利潤輕科技倫理，科技人員社會(huì)責(zé)任感和科技道德嚴(yán)重缺失，銷售商和消費(fèi)者信息不對稱，食品監(jiān)管部門責(zé)任缺失。

我國食品行業(yè)科技倫理構(gòu)建之對策思考：技倫理體系，已經(jīng)成為歷史的必然，也成為運(yùn)用現(xiàn)代科技造福人類的重要組成部分。只有各級政府、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)銷售部門等全部參與進(jìn)來，充分發(fā)揮好各自的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、生產(chǎn)、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業(yè)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，建立起適合我國食品業(yè)發(fā)展的科技倫理秩序，從根本上保證消費(fèi)者的生命健康安全。

第八周

科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動(dòng)力。

然而，凡事必有對。當(dāng)代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機(jī)。近一二個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對人的全面發(fā)展的影響。現(xiàn)代科技的負(fù)面后果同時(shí)又在提醒人們，究竟如何正確地評價(jià)科學(xué)技術(shù)、又該如何對待它？

面對這些問題，不同的學(xué)者對新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認(rèn)為科技萬能，科技發(fā)展可以使人類社會(huì)進(jìn)步，也可以克服由于科技進(jìn)步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)祝恰叭f惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴(yán)重問題是人類自身所無法克服的，認(rèn)為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對人類未來的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。

問題如下：

1、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）

2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？

3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。答：1.科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等。

物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。縱觀歷史我們很清晰就會(huì)看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值。人類的物質(zhì)文明從石器時(shí)代開始—青銅時(shí)代—鐵器時(shí)代—蒸汽機(jī)時(shí)代—電動(dòng)機(jī)時(shí)代—原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值重要體現(xiàn)。

精神層面：人們在改造客觀世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在17世紀(jì)之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。

政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2.科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害。

科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值既表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對精神文明的危害上。科學(xué)技術(shù)對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對人的異化。現(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

3.技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價(jià)值，它同時(shí)也會(huì)對人類帶來一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。

從“一分為二”的哲學(xué)觀點(diǎn)看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟@就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。4.我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時(shí)間。歸根到底，這只是一個(gè)唯科學(xué)主義的信念。這個(gè)信念本來是不可能得到驗(yàn)證的，實(shí)際也從來沒有被驗(yàn)證過。但是更嚴(yán)重的問題是，這個(gè)信念是有害的。

人類社會(huì)的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個(gè)催發(fā)劑，只是在加速社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個(gè)階級的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。

第九周

背景資料一：

在庫恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下。科學(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識并加以表述等。自從庫恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會(huì)的、歷史的和文化的因素。“我們都關(guān)心獲得知識的動(dòng)態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”[2]

注釋：[1] [美]托馬斯·S·庫恩著，紀(jì)樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁； [2] 同上，第267頁 背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)

1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯(cuò)；（b）它迎合了編輯們在意識形態(tài)上的偏見。《社會(huì)文本》的5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過把它發(fā)表，引起知識界的一場轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。

—— 《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版 背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語，把德里達(dá)和廣義相對論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語、牽強(qiáng)附會(huì)的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言。”

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁

（相關(guān)資料大家可借閱書籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論。）問題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

2、科學(xué)是不是最可靠的知識？有沒有認(rèn)識論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系）

4、你認(rèn)為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

1、科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手： 首先是科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。

2、科學(xué)是否是毋庸置疑的？ 科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個(gè)人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏铮衅涮烊坏木窒扌浴Ｈ藢κ澜绲睦斫舛际峭ㄟ^感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。因此隨著我們自身的發(fā)展，對已有的科學(xué)抱有懷疑的態(tài)度，不斷使科學(xué)趨于真理才是正確的。科學(xué)只有在不斷的懷疑、假設(shè)、論證和糾正中取得進(jìn)步。

3、科學(xué)與人文從來就不是兩個(gè)對立面，他們同樣重要，讓人類不但可以探索真理的玄奧，更可以思考自身的命運(yùn)和價(jià)值。它們將如同飛機(jī)的兩翼，推動(dòng)人類飛向更高的文明形態(tài)。但是二者在發(fā)展的歷程中又并不總是同步的、協(xié)調(diào)的，而是常常表現(xiàn)出斷裂、矛盾甚至互相沖突的關(guān)系。因?yàn)閷W(xué)科性質(zhì)的差異，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往領(lǐng)先于人文學(xué)科的發(fā)展，表現(xiàn)在人類從規(guī)律和技術(shù)上掌握自然界的能力，往往走在人類建立社會(huì)秩序和提升道德知識的能力之前。當(dāng)兩者的差距不斷擴(kuò)大時(shí)，人類就很難處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人與人、人與社會(huì)、人與自然界“三大關(guān)系”的沖擊，就有可能面臨危機(jī)。

對于科學(xué)工作者和人文工作者來說，加強(qiáng)兩者之間的溝通是十分重要的。面對強(qiáng)大的、無孔不入的科學(xué)技術(shù)力量，我們必須憑借更加強(qiáng)大的精神力量，方有可能保持自身的主體性地位，以及對于技術(shù)的掌控能力；方可防止科學(xué)技術(shù)力量的濫用，以及其對人類精神世界的侵蝕和物化。尤其是人文工作者，應(yīng)該加強(qiáng)對人文精神的重視和弘揚(yáng)，關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自然界的倫理關(guān)系，提升人類的教養(yǎng)和德行。鴻溝的產(chǎn)生一個(gè)很重要的根源就是教育，真正好的教育應(yīng)該是能將真正的科學(xué)傳播給大眾，將人文的理念帶給科學(xué)。

4、我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：一，社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

社會(huì)因素是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。科學(xué)知識具有一定的社會(huì)性是不奇怪的。科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)成果的科學(xué)知識的表達(dá)所運(yùn)用的語言是社會(huì)的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)的過程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。

如我們對于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問題。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問題，有著很大倫理問題和社會(huì)問題，這就有待人類社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問題。

第二篇：上海大學(xué)自然辯證法考試題

第二周

1.為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 答：《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯,把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來考察,并由此提出了很多獨(dú)特的思想.自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇,科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力.《自然辯證法》的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān),是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié),是社會(huì)實(shí)踐的需要,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要,是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力,是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量.所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.2.自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

答：性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個(gè)是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個(gè)是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對自然科學(xué)的辯證法的研究。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。3.自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 答：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。區(qū)別，在對待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會(huì)作用上，后者持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。前者則對其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會(huì)形態(tài)會(huì)代替。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對象和研究范圍。科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。

4.在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)研究有何幫助？

答：我認(rèn)為我們作為一名材料科學(xué)與工程專業(yè)的研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認(rèn)識的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實(shí)問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。

第三周 如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？

人類對于自然界的改造超出了自然界本身的調(diào)控能力，造成了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，生物多樣性的破壞，打破了地球的生態(tài)平衡，使得人類在從自然界獲取的同時(shí)，也承受著慘痛的代價(jià)，大氣、水、土壤的污染破壞反作用于人類，威脅著人類的健康乃至人類的命運(yùn)。人類若想要長久地生活在地球上，就必須與自然界和諧相處，與自然界的所有生物和諧相處。所以說自然界是人類生存發(fā)展的根基：

其一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。馬克思指出，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。

其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。

其三，人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯說，人首先依賴于自然。馬克思說，人是現(xiàn)實(shí)的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。2 對中國的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā?/p>

作為發(fā)展中國家，我國的可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，要以人為本，全面提高人口質(zhì)量，保持人與自然、人與環(huán)境的和諧；在發(fā)展目標(biāo)上既要提高人民群眾的生活水平，又要提高公眾的自身素質(zhì)，改善生存和生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量；在發(fā)展方式上既要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)地發(fā)展，又要保持自然資源的永續(xù)利用和環(huán)境的清潔優(yōu)美，最終達(dá)到人口、環(huán)境與資源的協(xié)調(diào)一致。

中國和世界正處在關(guān)鍵的十字路口。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資源消耗以及隨之產(chǎn)生的廢物也大幅度增長，為了取得長期的經(jīng)濟(jì)增長，中國必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。中國的環(huán)境惡化很嚴(yán)重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些都對中國走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。導(dǎo)致中國可持續(xù)發(fā)展的必然性：

（一）人口方面的挑戰(zhàn)

（二）資源方面的挑戰(zhàn)

（三）生態(tài)環(huán)境

方面的。

在我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾方面工作：首先要改變觀念，科學(xué)認(rèn)識自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識，幫助人們樹立正確的自然觀。

中國走可持續(xù)發(fā)展道路是中國的必然選擇，但這條道路同時(shí)是十分艱難的，首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱是一大障礙，科學(xué)在既定的歷史條件下是可靠的知識，但不一定一直是最可靠的知識，因?yàn)樯鐣?huì)一直在發(fā)展，人們的認(rèn)識也一直在進(jìn)步，現(xiàn)在所認(rèn)為“最可靠的科學(xué)”有可能在將來的十幾年或者幾十年后成為謬論。換句話說，科學(xué)不是應(yīng)該免于懷疑與批判。科學(xué)只是反映當(dāng)時(shí)人們對規(guī)律的相對正確的認(rèn)識。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們會(huì)越來越接近于規(guī)律的本質(zhì)。只有不斷的懷疑和批判科學(xué)才能推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展, 所以不應(yīng)該有什么認(rèn)識論上的特權(quán)，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，逐步完善甚至改變，要不其次實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持，要達(dá)到這一點(diǎn)尚需長期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴(yán)重。雖然有上述不足，但我們同時(shí)要看到，只要中國政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與，再加上國際社會(huì)的有力支持，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。第四周

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

答：科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測的有序的知識的系統(tǒng)。

我認(rèn)為科學(xué)是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，需要我們從很多方面來考察它，才能看得比較清晰。科學(xué)的特點(diǎn)是可重復(fù)驗(yàn)證、可證偽、自身沒有矛盾。科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論。科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系。科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

科學(xué)通按研究對象的不同可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。按人類對自然規(guī)律利用的直接程度，科學(xué)可分為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩類。按是否適合用于人類目標(biāo)來看，科學(xué)又可分為廣義科學(xué)、窄義科學(xué)兩類。2.科學(xué)是不是最可靠的知識？有沒有認(rèn)識論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？ 答：科學(xué)知識不一定是絕對正確的最終答案,因此也不是最可靠的知識，科學(xué)是在不斷發(fā)展的。它可能只是對現(xiàn)實(shí)的一種相對正確的解釋。而且沒有認(rèn)識論上的特權(quán)，沒有不被懷疑和突破的特權(quán),從根本上是因?yàn)榭陀^世界與實(shí)踐都是無限變化發(fā)展的。我們這個(gè)社會(huì)將停滯不前，科學(xué)將得不到發(fā)揮它應(yīng)有的作用，不能指導(dǎo)人類改造自然。

3.你認(rèn)為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：應(yīng)當(dāng)說科學(xué)知識具有一定的社會(huì)性是不奇怪的。科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)成果的科學(xué)知識的表達(dá)所運(yùn)用的語言是社會(huì)的、人為的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)的過程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。因此，諸如有關(guān)當(dāng)事人的政治立場、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)利益、專業(yè)背景、倫理觀念、心理狀態(tài)和價(jià)值目標(biāo)之類的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會(huì)因素必然會(huì)對科學(xué)知識的內(nèi)容或表達(dá)方式發(fā)生這樣或那樣的影響。這些影響有些經(jīng)過科學(xué)家的主觀努力或合乎社會(huì)規(guī)范的行為而避免或減少，有些則無法避免甚至倒是應(yīng)當(dāng)主動(dòng)予以考慮和加以利用的。當(dāng)然還有其他幾個(gè)方面:

一、團(tuán)隊(duì)的支持。一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科技成果的產(chǎn)生雖然離不開個(gè)人，但往往更離不開一個(gè)團(tuán)隊(duì)的集體智慧，科學(xué)知識的產(chǎn)生是一個(gè)在社會(huì)發(fā)展中不斷漸變和完善的過程。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求也會(huì)對科學(xué)知識的產(chǎn)生起很大的作用。

三、科學(xué)知識的產(chǎn)生需要社會(huì)提供一定的物質(zhì)、資源的保證。需要國家在政策上、資金上給予支持。

四、教育因素也是在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中重要的社會(huì)因素。教育的發(fā)展?fàn)顩r決定了科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍的質(zhì)量、數(shù)量和結(jié)構(gòu)，決定了這支隊(duì)伍的知識更新能力及其后備力量的培養(yǎng)。

五、政治因素對科學(xué)知識的產(chǎn)生也有一定的影響。科技的發(fā)展成為各國“無硝煙戰(zhàn)爭”的主戰(zhàn)場，世界各個(gè)國家和地區(qū)不但制定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略和政策，而且進(jìn)行了大幅度的調(diào)整。

說到底，社會(huì)因素乃是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識面

貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。

第五周

1、對技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？ 答：我認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上揭示出“人對自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。馬克思主義將技術(shù)的本質(zhì)定義為人對自然的能動(dòng)作用、改造作用，人對自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。人能動(dòng)地作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，是在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。總之，技術(shù)作為人對自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。

2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

答：我認(rèn)為技術(shù)與人的關(guān)系為“人利用技術(shù)，技術(shù)被人使用”。技術(shù)是人對自然的能動(dòng)作用、改造作用。人對自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。人能動(dòng)地作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的性的活動(dòng)，實(shí)在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。技術(shù)作為人對自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間的關(guān)系，并改變著人自身的自然。技術(shù)與人是在矛盾中共同發(fā)展的，技術(shù)是由人開發(fā)的，技術(shù)的產(chǎn)生也是人類造成的，技術(shù)產(chǎn)生之后，人們會(huì)利用技術(shù)去生產(chǎn)一些產(chǎn)品以服務(wù)社會(huì)，隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化，人們肯定會(huì)技術(shù)提出新的要求，這也會(huì)促使新技術(shù)的產(chǎn)生，所以技術(shù)離不開人，人也離不開技術(shù)。

3、技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？

答：技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起了促進(jìn)作用。科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)越發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。科技的歷史是人類對自然、對世界的認(rèn)知史，也是人類智慧的發(fā)展史。在這一百年的時(shí)間里，人類已經(jīng)創(chuàng)造出了前幾千年都不可比擬的物質(zhì)文明。今天，人類開始進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)的高級發(fā)展階段--信息化時(shí)代，并已形成以知識為基礎(chǔ)與推動(dòng)力的知識經(jīng)濟(jì)構(gòu)架。科學(xué)技術(shù)更加彰顯出了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的無與倫比的力量，成為國家綜合國力與競爭力的決定性因素。

4、技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？

答：我認(rèn)為i任何事物的發(fā)展都具有兩面性，當(dāng)然科學(xué)技術(shù)也不例外。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，技術(shù)發(fā)展使人類不斷獲得征服自然的新的力量和財(cái)富，享受到技術(shù)進(jìn)步帶來的種種好處，但也使人類從來沒有像今天這樣面

臨著技術(shù)的挑戰(zhàn)。技術(shù)的應(yīng)用必須符合自然規(guī)律，還要不違背社會(huì)倫理道德。違反自然規(guī)律濫用技術(shù)，會(huì)造成氣候惡化，能源危機(jī)等，影響人類的生活環(huán)境；違背社會(huì)倫理濫用技術(shù)，比如濫用克隆技術(shù)，克隆人類，可能會(huì)引發(fā)許多社會(huì)問題。我們以核能為例，核能可以為人類帶來無窮無盡的能源，如核能發(fā)電、核驅(qū)動(dòng)力機(jī)械構(gòu)件，但是核武器的濫用，會(huì)導(dǎo)致數(shù)十萬人瞬間喪生，對地球生態(tài)環(huán)境也帶來嚴(yán)重的破壞。

第六周

1.科技是否是價(jià)值中立的？

答：科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)是：主張科學(xué)與價(jià)值無涉，科學(xué)客觀地、不帶價(jià)值傾向地、不帶感情因素地了解自然，追求真理，科學(xué)對它的應(yīng)用不負(fù)社會(huì)責(zé)任；科學(xué)家在考慮科學(xué)問題時(shí)對社會(huì)采取超然的態(tài)度。第二次世界大戰(zhàn)以前許多科學(xué)家們都大致采取這種態(tài)度。至于它是否中立，我覺得要按照具體問題具體分析，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ダ斫饪萍祭斫饪茖W(xué)，如何理解科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。一方面我們應(yīng)該認(rèn)識到科學(xué)作為關(guān)于自然界的知識體系，它的基本定律，基本事實(shí)具有不依賴別人，不以人的價(jià)值觀念為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。

科學(xué)不能僅僅看作是一種客觀地知識體系，尤其不能看作是一種脫離社會(huì)和文化的知識體系。我們應(yīng)該首先將科學(xué)看作是一種社會(huì)的活動(dòng)，一種社會(huì)的建制，它是由作為道德載體的人來實(shí)現(xiàn)的，因此科學(xué)工作者在科學(xué)研究中無論是選題，還進(jìn)行研究或者關(guān)于研究成果的應(yīng)用都要作出判斷價(jià)值的，都不能是價(jià)值無涉的，不能采取超然的態(tài)度的。特別是在當(dāng)代，由于科學(xué)對社會(huì)的影響越來越大，它大大地改變了世界，它造福人類同時(shí)也能毀滅人類。在這種情況下，科學(xué)家不僅對自己的工作和對科學(xué)共同體的其他成員負(fù)有倫理的義務(wù)，而且對更廣闊的社會(huì)負(fù)有道義責(zé)任。科學(xué)技術(shù)本身就是具備兩重性的。

2.科技研究有無禁區(qū)？

答：我認(rèn)為科學(xué)研究是有禁區(qū)的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基礎(chǔ)科學(xué)研究是沒有禁區(qū)的，只是它必須被嚴(yán)格地限制在實(shí)驗(yàn)室的范圍之內(nèi)，而不會(huì)擴(kuò)展到社會(huì)上去，他們認(rèn)為，可科學(xué)按照自己固有的規(guī)律前進(jìn)，其勢是不可阻擋的，基礎(chǔ)研究不必為自己的后果而負(fù)任何責(zé)任。然而如果這些研究成果要走出實(shí)驗(yàn)室，就得遵守一定的規(guī)則。這些規(guī)則也應(yīng)該是預(yù)先制定的。未來可能導(dǎo)致人類滅絕的因素之一就是技術(shù)得誤用或失控。與其他各種的因素相比較，這大概是最可能發(fā)生的、最有條件避免卻又最容易被疏忽的一個(gè)因素。比如現(xiàn)在的很多研究都是超出了倫理范圍等等。還有像飼料添加劑的濫用和某些生物技術(shù)的濫用，要是不及時(shí)阻止都將會(huì)導(dǎo)致更為深遠(yuǎn)的災(zāi)難。所以還是要呼吁一切從事前言領(lǐng)域研究的科學(xué)家們，必須提高自身的人文素質(zhì)，心懷對于人類命運(yùn)的關(guān)注。他

們不但需要對于研究工作的激情，而且需要對于社會(huì)的冷靜思考。他們有責(zé)任非常謹(jǐn)慎的估計(jì)自己的研究工作可能會(huì)給社會(huì)帶來的負(fù)面影響。設(shè)置禁區(qū)應(yīng)該如何周密論證，怎樣防止輕率決策，這里是需要探討的。為了人類長遠(yuǎn)與和諧的未來，有太多的問題等待我們?nèi)ド钊胨伎肌?/p>

3.應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？

答：人類社會(huì)發(fā)展，許許多多的發(fā)展我們都把它歸到科技的進(jìn)步。科技造福于人類，但是科技本身是無價(jià)值取向的，而有人卻在錯(cuò)誤的價(jià)值取向下使用科技，就會(huì)對人類社會(huì)帶來負(fù)面影響，例如利用科技犯罪，不經(jīng)過論證的人體試驗(yàn)，活體試驗(yàn)，過渡污染環(huán)境等等。問題很多，所以，在使用科技的同時(shí)，使用科技的人必須建立正確的價(jià)值觀，有了價(jià)值觀作為指導(dǎo)，就能利用科技發(fā)展出造福于人類的技術(shù)來，人們就在加以利用，就可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因此，我認(rèn)為應(yīng)該在人樹立好正確的價(jià)值觀再去發(fā)展對人類有利并長期發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。4.試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）

答：下面，我將就以克隆技術(shù)作為討論的論題來進(jìn)行案例分析。克隆技術(shù)發(fā)展至今一直面臨著科學(xué)技術(shù)與倫理、道德、社會(huì)、法律之間的爭議。其中最重要的就是關(guān)于克隆技術(shù)在人類社會(huì)中的具體運(yùn)用。一個(gè)就是治療性克隆技術(shù)，就用運(yùn)用克隆技術(shù)，取出胚胎中的干細(xì)胞用于培育不同的胚胎組織甚至是器官，用于移植以治療疾病。第二個(gè)就是生殖性克隆技術(shù)，它與治療性克隆有著本質(zhì)的不同。它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個(gè)體。前者是我國所倡導(dǎo)的、支持的。這是因?yàn)樗昧丝茖W(xué)技術(shù)為我們?nèi)祟悇?chuàng)造了福祉，同時(shí)它也尊重和保護(hù)人類社會(huì)的道德底線和倫理底線。而生殖性克隆破壞了人類社會(huì)最基本的倫理道德。它會(huì)誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會(huì)的混亂和乃至于人類的生存。從這個(gè)例子我們充分可以說明倫理道德在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的重要作用。倫理道德的功能不在于為科學(xué)技術(shù)保駕護(hù)航，而在于為科學(xué)家的行為設(shè)定規(guī)范，對受這一行為影響的人們提供保護(hù)。

第七周

Q: 隨著大科學(xué)時(shí)代的來臨，科技與社會(huì)一體化的趨勢越來越明顯，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也成為廣為探討的問題。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：

一是認(rèn)識到自己的道德責(zé)任，但對科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)生活帶來的負(fù)面影響感到無可奈何。

二是不承認(rèn)科學(xué)家有道德義務(wù)和道德責(zé)任，科學(xué)技術(shù)被用于何種用途與科學(xué)家無關(guān)。

三是認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會(huì)。比如促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展、增進(jìn)人類的福祉、促進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對科技應(yīng)用進(jìn)行評價(jià)及預(yù)測以趨利避害等。

對這一問題，你是怎么看的。科學(xué)家應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任嗎？如果有的話，需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任？可以結(jié)合人工智能、大數(shù)據(jù)的發(fā)展等，談?wù)効茖W(xué)家的社會(huì)責(zé)任。

A: 我比較贊同第三種看法。科學(xué)家并不是一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)體，他們與社會(huì)息息相關(guān)，是社會(huì)人，在社會(huì)中承擔(dān)著一定的責(zé)任。其社會(huì)責(zé)任主要包括：

一、對自然負(fù)責(zé)。恩格斯曾說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。” 在全球變暖、冰川融化、臭氧空洞、土地沙漠化等環(huán)境問題出現(xiàn)后，人們已經(jīng)深刻認(rèn)識到，科學(xué)研究成果的不當(dāng)應(yīng)用造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，正在全方位地威脅著整個(gè)地球的生存與發(fā)展。因此科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)要對研究成果對自然環(huán)境的影響進(jìn)行預(yù)測、評估。

二、對社會(huì)的發(fā)展負(fù)責(zé)。一個(gè)科學(xué)家不能對他工作的成果究竟對人類產(chǎn)生有利亦或是有弊的影響漠不關(guān)心，也不能對科學(xué)應(yīng)用的后果究竟造福人類還是禍及人類漠不關(guān)心，不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。

三、對人類的安全負(fù)責(zé)。就如今的大數(shù)據(jù)的發(fā)展而言，如若科學(xué)家沒有承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，對于每一個(gè)人，無論身在何處都如同赤身裸體，毫無隱私可言。這將使得人們產(chǎn)生恐慌感，對人類的安全也是不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。

科學(xué)家應(yīng)在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，使科學(xué)造福于人類社會(huì)。

第八周

1、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）

答：科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等

①物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。

②精神層面：人們在改造客觀世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。

③政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？

答：科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害。科學(xué)技術(shù)對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對人的異化。現(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。

3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？

答：①技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價(jià)值，它同時(shí)也會(huì)對人類帶來一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。

②從“一分為二”的哲學(xué)觀點(diǎn)看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟@就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。

答：①我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題，但是它明天可以解決。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時(shí)間。歸根到底，這只是一個(gè)唯科學(xué)主義的信念。這個(gè)信念本來是不可能得到驗(yàn)證的，實(shí)際也從來沒有被驗(yàn)證過。但是更嚴(yán)重的問題是，這個(gè)信念是有害的。

②人類社會(huì)的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個(gè)催發(fā)劑，只是在加速社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個(gè)階級的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。

第九周

Q: 根據(jù)一些有識之士的診斷，當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)突出的困境是“科學(xué)”與“人文”之間的緊張或者分裂。根據(jù)他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；在學(xué)科性質(zhì)上，科學(xué)的日益強(qiáng)勢和科學(xué)自詡的與價(jià)值無涉使得受教育者越來越缺少人文關(guān)懷，如此等等。然而，“科學(xué)”和“人

文”究竟分別指的是什么？它們的目標(biāo)是什么？又在何

種意義上說它們之間存在對立或者鴻溝？科學(xué)與人文之間是否存在融通的可能？又該如何融通呢？

請自行查閱有關(guān)“科學(xué)與人文”、“科學(xué)文化與人文文化”或者“科學(xué)精神與人文精神”等方面的相關(guān)資料，談?wù)勀銓Α翱茖W(xué)文化”和“人文文化”之間的關(guān)系的理解。

A: 科學(xué)就是自然科學(xué)，是反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的分科知識體系，其形成完全不以人類為基礎(chǔ)，泛指一切脫離人類后，仍能夠形成的東西。科學(xué)的目標(biāo)是探索自然世界客觀規(guī)律，有效利用自然規(guī)律改造自然世界。

人文是指社會(huì)科學(xué)，指一切隨著人類社會(huì)的形成而形成的一些衍生物，它是以人的社會(huì)存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的。人文社會(huì)科學(xué)研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價(jià)值觀和社會(huì)集團(tuán)的利益。其集中目標(biāo)體現(xiàn)在重視人，尊重人，關(guān)心人及愛護(hù)人。

科學(xué)和人文的鴻溝依然存在，表現(xiàn)在一是科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科日益分化，日益擴(kuò)張，而人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。二是學(xué)問普遍的科學(xué)化和功利化傾向?qū)е铝松鐣?huì)科學(xué)的興起，使人文學(xué)科地位進(jìn)一步下降。三是培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)與隔絕。

科學(xué)與人文雖然有不同的內(nèi)涵，但也有必然的內(nèi)在聯(lián)系。科學(xué)是探索事物的規(guī)律，目標(biāo)是求真；人文是把握科學(xué)的方向，目標(biāo)是“求善”，如何做人。科學(xué)不能解決方向問題，價(jià)值觀問題；人文不能直接解決科技問題。科學(xué)與人文的結(jié)合便能產(chǎn)生最佳效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)和事物前進(jìn)。舉例說明，科學(xué)與人文是造飛機(jī)與開飛機(jī)的關(guān)系。沒有科學(xué)精神，飛機(jī)造不出來，沒有人文精神，不能正確駕駛飛機(jī)，方向盤掌錯(cuò)了，用于販毒、搞恐怖活動(dòng)，后果不堪設(shè)想。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，許多新問題的解決都不可能只靠自然科學(xué)或只靠社會(huì)科學(xué)。適應(yīng)這樣的形勢發(fā)展，愈來愈需要培養(yǎng)文理交融的人才。如果說科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向。本來在我們?nèi)祟惥袷澜绠?dāng)中，科學(xué)、藝術(shù)、人文，它是一個(gè)整體。那么隨著人類的發(fā)展，科學(xué)專業(yè)化了，藝術(shù)專業(yè)化了，人文專業(yè)化了，有時(shí)候往往反而把它割裂開來了。所以現(xiàn)在，我們就要提倡科學(xué)和人文的結(jié)合，科學(xué)藝術(shù)和人文的結(jié)合。這樣才能使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。科學(xué)與人文不應(yīng)孤立對待，更不可相互排斥，實(shí)際上，只有兩者互相促進(jìn)相互依存才能使人類的文明前進(jìn)，使人的身心逐漸完善。

何謂科學(xué)問題？

科學(xué)問題是一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識主體，在特定的知識背景下，通過對研究對象的具體分析和

縝密思考，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實(shí)踐中有待解決的矛盾或疑難。

科學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)途徑存在于五種矛盾之中，主要有科學(xué)知識體系內(nèi)部的邏輯矛盾、不同學(xué)科或不同學(xué)派的理論之間的矛盾、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的矛盾、科學(xué)事實(shí)游弋于已有理論的矛盾、請基于你的學(xué)科背景給出理由，捍衛(wèi)或者反駁其中一種立場。

我比較贊同科學(xué)研究“始于問題”。

科學(xué)研究就是解決問題。因此，問題的提出是科學(xué)研究的起點(diǎn)。人們總是先經(jīng)歷學(xué)習(xí)階段，在繼承前人知識的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前人沒已有理論落后于實(shí)踐訴求的矛盾。任何一個(gè)科學(xué)問題都不是在虛無中產(chǎn)生，而是建立在相關(guān)的已有成果交織的背景之上的。提出科學(xué)問題需要應(yīng)用多種思維方法。

首先科學(xué)問題是指出現(xiàn)在科技研究領(lǐng)域中的問題。出現(xiàn)在非科技研究領(lǐng)域中的問題諸如宗教問題、政治問題等都不是科學(xué)問題而是非科學(xué)問題．其次即使是出現(xiàn)在科技研究領(lǐng)域中的問題也不都是科學(xué)問題。有些問題受目前認(rèn)識和實(shí)踐水平的限制，其求解目標(biāo)和應(yīng)答域尚不明確，這些問題還不能稱為科學(xué)問題。但即使各種解決的條件還沒有實(shí)際地給出，解決的辦法也沒有立刻步入軌道，但在原理上正確提出的問題，是可以稱為科學(xué)問題的。

何謂科學(xué)假說

科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識和科學(xué)事實(shí)，對未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測性的解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。科學(xué)假說與那些毫無根據(jù)的臆造和迷信思想有本質(zhì)上的不同。科學(xué)假說具有科學(xué)性、預(yù)測性和易變性的特點(diǎn)。科學(xué)假說是在現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)、觀察材料和科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對未來或未確定事物的一種假設(shè)的推測性的解釋，是科學(xué)性和預(yù)測性的統(tǒng)一，同時(shí)兼有容易發(fā)生變化的性質(zhì)。

科學(xué)假說就是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。它是用來回答由事實(shí)提出的問題，并且是可以經(jīng)由事實(shí)進(jìn)一步檢驗(yàn)的。科學(xué)假說是對自然奧秘的有根據(jù)的猜測，它是人類洞察自然的能力和智慧的高度表現(xiàn)。科學(xué)假說與宗教迷信等蒙昧無知之類的胡說是根本不同的。任何假說的提出都以一定的相關(guān)事實(shí)作為支持它的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想，它是在科學(xué)知識的土壤里生長的。

科學(xué)假說同科學(xué)理論決不是互不相干的，一種新的科學(xué)理論在形成的過程中，一開始往往是借助于科學(xué)假說開辟的方向，因此，科學(xué)假說往往是科學(xué)理論形成的前奏，對科學(xué)理論的形成功不可沒。

有解決的問題，從而進(jìn)入研究階段。

觀察只是為了得到問題，是問題之前的一個(gè)步驟，假設(shè)是得出問題之后提出假設(shè)，又是問題之后的一個(gè)步驟。所以觀察還是為了得出問題，但并不是所有的觀察都能發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題，只有提出科學(xué)問題，才是進(jìn)行科學(xué)研究的開始。如果觀察的現(xiàn)象是不與當(dāng)時(shí)現(xiàn)行理論構(gòu)成矛盾，不構(gòu)成問題或者說沒有發(fā)現(xiàn)問題，那么將不能引發(fā)科學(xué)研究，或者對于所觀察的現(xiàn)象不能提出問題，也不能引發(fā)科學(xué)研究。只有利用觀察到的現(xiàn)象提出問題，找出了矛盾，才能引發(fā)科學(xué)研究，提出假設(shè)，最終解決問題，得到新的理論來指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。

第三篇：自然辯證法討論題 創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是自覺的能力思維，是一種非常復(fù)雜的心理和智能活動(dòng)，它的主要特征是新穎性、獨(dú)創(chuàng)性、突破性、真理性和價(jià)值性。實(shí)施創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，需要有創(chuàng)見的設(shè)想和理智取舍活動(dòng)的過程。

“任何創(chuàng)造都是從模仿開始的”。教師是學(xué)生模仿的對象，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅學(xué)習(xí)知識，同時(shí)也在模仿教師的思維過程。因此，首先教師自身要具備創(chuàng)新精神，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的一個(gè)重要因素，因?yàn)閷W(xué)生知識的獲得和能力的形成，教師的主導(dǎo)作用不可忽視，教師本身所具有的創(chuàng)新精神會(huì)極大地鼓舞學(xué)生的創(chuàng)造熱情。

學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不斷產(chǎn)生對自己來說是新鮮的、開創(chuàng)的東西，這就是一種創(chuàng)造。正如教育家劉佛年指出的：“只要有點(diǎn)新意思、新思想、新觀念、新設(shè)計(jì)、新意圖、新作法，就稱得上創(chuàng)造。我們要把創(chuàng)造的范圍看得廣一點(diǎn)，不要把它看得太神秘，非要有新的科學(xué)理論才叫創(chuàng)造，那就高不可攀了。”教學(xué)是展開思維的有效形式，教師在教學(xué)過程中，要將其新的思維過程展示給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。

同時(shí)，在教學(xué)中應(yīng)打破“老師講，學(xué)生聽”的常規(guī)教學(xué)，變“傳授”為“探究”，充分暴露知識形成的過程，促使學(xué)生一開始就進(jìn)入創(chuàng)造性思維狀態(tài)中，以探索者的身份去發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)規(guī)律。教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生多方位觀察，多角度思考，廣泛聯(lián)想，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力和活躍的靈感，并讓學(xué)生進(jìn)行反思和引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極求異和富有創(chuàng)造性的想象，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

至于發(fā)散思維就是多角度、多方向、多維度地去思考問題。美國心理學(xué)家吉爾福特認(rèn)為發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的核心，代表一個(gè)人的創(chuàng)造能力，因此應(yīng)該非常重視發(fā)散思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練。發(fā)散思維的訓(xùn)練，有利于弄清事物的多形態(tài)、多層面、多性質(zhì)，并發(fā)現(xiàn)其中的種種聯(lián)系，從而揭示事物的本質(zhì)；有利于提高效率，達(dá)到舉一反

三、觸類旁通的效果；更有利于培養(yǎng)求新、求異、靈活的創(chuàng)造性思維品質(zhì)。

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第四篇：上海中醫(yī)藥大學(xué)研究生

上海中醫(yī)藥大學(xué)研究生

“上海市慈善基金會(huì)——雷氏中醫(yī)藥英才基金”評選辦法

為激勵(lì)和幫助學(xué)習(xí)勤奮、積極進(jìn)取、品學(xué)兼優(yōu)、生活艱苦的研究生順利完成學(xué)業(yè)，由上海雷允上藥業(yè)有限公司捐贈(zèng)設(shè)立“上海市慈善基金會(huì)——雷氏中醫(yī)藥英才基金”。

經(jīng)上海雷允上藥業(yè)有限公司、上海市慈善基金會(huì)、上海中醫(yī)藥大學(xué)友好協(xié)商，就“上海市慈善基金會(huì)——雷氏中醫(yī)藥英才基金”評選辦法做出如下規(guī)定：

第一條獎(jiǎng)項(xiàng)名稱

獎(jiǎng)項(xiàng)名稱為：“上海市慈善基金會(huì)——雷氏中醫(yī)藥英才基金”。

第二條 獎(jiǎng)勵(lì)、助學(xué)對象

“上海市慈善基金會(huì)——雷氏中醫(yī)藥英才基金”分獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金兩部分。

獎(jiǎng)學(xué)金獎(jiǎng)勵(lì)對象為我校臨床醫(yī)學(xué)院在讀的全日制（在職、定向、委培生及港澳臺、外籍生除外）研究生。

助學(xué)金資助對象為我校在讀的全日制（在職、定向、委培生及港澳臺、外籍生除外）研究生。

第三條 各獎(jiǎng)項(xiàng)名額、標(biāo)準(zhǔn)

“雷氏獎(jiǎng)學(xué)金”每學(xué)年5-10名，獎(jiǎng)學(xué)金標(biāo)準(zhǔn)為5000-10000元/生/年。

“雷氏助學(xué)金”采用申報(bào)制，獲資助人數(shù)不超過在校研究生人數(shù)的30%，助學(xué)金標(biāo)準(zhǔn)分為1000、2000、3000元/生/年三檔，根據(jù)實(shí)際

困難情況分別資助。

第四條 獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)立年限

設(shè)立年限暫定為3年，自2010年1月1日至2012年12月31日

第五條 獲獎(jiǎng)條件

獲得獎(jiǎng)學(xué)金者，除符合本評定辦法第二條外，還應(yīng)同時(shí)符合下列條件：

1.熱愛祖國，立志于中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展；

2.遵紀(jì)守法，嚴(yán)格遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度；

3.誠實(shí)守信，思想道德品質(zhì)優(yōu)良；

4.學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，曾獲人民獎(jiǎng)學(xué)金二等獎(jiǎng)以上（含二等獎(jiǎng)）；

5.工作勤奮，獲得一致肯定和好評；

6.按時(shí)交納學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)等費(fèi)用；

7.獲“雷氏獎(jiǎng)學(xué)金”者，當(dāng)年不再參與其他企業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金的評定。獲得助學(xué)金者，除符合本評定辦法第二條外，還應(yīng)同時(shí)符合下列條件：

1.熱愛祖國，立志于中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展；

2.遵紀(jì)守法，嚴(yán)格遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度；

3.誠實(shí)守信，學(xué)習(xí)勤奮，思想道德品質(zhì)優(yōu)良；

4.基本助崗津貼未達(dá)標(biāo)，家庭經(jīng)濟(jì)困難，生活勤儉樸素；

5.工作勤奮，獲得一致肯定和好評；

6.按時(shí)交納學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)等費(fèi)用；

7.獲“雷氏助學(xué)金”者，當(dāng)年不再參與其他企業(yè)助學(xué)金的評定。

第六條評選程序及實(shí)施

學(xué)校與雷允上藥業(yè)聯(lián)合成立評選工作小組，負(fù)責(zé)獎(jiǎng)、助學(xué)金的評定工作，并由“上海市慈善基金會(huì)——雷氏中醫(yī)藥英才基金”管理委員會(huì)審定。評選程序?qū)⒐_，評選結(jié)果將在校內(nèi)公示。獎(jiǎng)學(xué)金每年11月在三年級中評選；助學(xué)金根據(jù)申報(bào)情況，每年評定1-2次，按半年或一年資助，第二年資助需重新申報(bào)。

上海中醫(yī)藥大學(xué)研究生院

2009-12-15

第五篇：上海大學(xué)研究生住宿協(xié)議書

上海大學(xué)研究生住宿協(xié)議書

學(xué)生公寓是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休息的公共場所，為維護(hù)學(xué)校和住宿學(xué)生的合法權(quán)益，根據(jù)上海大學(xué)學(xué)生社區(qū)《管理?xiàng)l例》和其他相關(guān)規(guī)定，經(jīng)上海大學(xué)社區(qū)管理部（甲方）與住宿人（乙方）共同協(xié)商，一致同意制定以下住宿協(xié)議：

一、據(jù)乙方住宿申請，甲方?jīng)Q定安排乙方入住校內(nèi)學(xué)生公寓樓室床。

二、本協(xié)議自年月日起至乙方在學(xué)校規(guī)定的學(xué)制期結(jié)束止。

三、在協(xié)議有效期內(nèi)甲方承諾為乙方提供如下服務(wù)：

1、方便、及時(shí)地安排住宿。

2、提供寢室內(nèi)相應(yīng)有效的設(shè)施（設(shè)備）及家具。

3、提供及時(shí)的房屋，室內(nèi)家具，設(shè)施（設(shè)備）的維修保養(yǎng)。

4、樓內(nèi)公共部位（不含室內(nèi)及廳內(nèi)）的保安和保潔。

四、在協(xié)議有效期內(nèi)乙方承諾遵守以下規(guī)定。

1、嚴(yán)格遵守《上海大學(xué)學(xué)生社區(qū)管理?xiàng)l例》規(guī)定。

2、乙方承諾按照社區(qū)安排床位入住，不私換床位及寢室，因故需要調(diào)換床位或?qū)嬍业膽?yīng)提前申請并獲甲方核準(zhǔn)后才能實(shí)施。

3、愛護(hù)公共財(cái)物，正確使用各類家具和設(shè)施、發(fā)現(xiàn)損壞應(yīng)及時(shí)報(bào)修，屬使用不當(dāng)或故意損壞應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)賠償責(zé)任。

4、自覺搞好安全防范，做到寢室鑰匙不外借他人，不私配寢室鑰匙；不留宿非本室人員，貴重物品乙方自行妥善保管。為加強(qiáng)社區(qū)安全防范，學(xué)生宿舍區(qū)周圍安裝紅外線報(bào)警系統(tǒng)；在每棟宿舍樓大門設(shè)置門禁系統(tǒng)；在每個(gè)學(xué)生宿舍出入口安裝視頻安防監(jiān)控系統(tǒng)；在學(xué)生宿舍中推廣租用保險(xiǎn)箱。請配合遵守相關(guān)規(guī)章制度。

5、嚴(yán)禁使用電熱棒、電爐、電熱毯、電飯煲、電水壺、電炒鍋、電冰箱、空調(diào)器、電風(fēng)扇（指自備）等各種電加熱器，嚴(yán)禁私拉電線，電線不準(zhǔn)上床，做到安全用電。

6、樓內(nèi)嚴(yán)禁使用明火，不準(zhǔn)燒煮食物，不準(zhǔn)亂扔煙蒂及其他雜物。如乙方違章使用電器、明火或亂丟煙蒂，造成災(zāi)害事故的應(yīng)當(dāng)賠償損失并承擔(dān)相應(yīng)法律責(zé)任。

7、寢室內(nèi)包括廳內(nèi)的一切生活事務(wù)及清潔衛(wèi)生工作，由學(xué)生按社區(qū)內(nèi)務(wù)規(guī)范要求每天自行整理打掃，保持寢室與公共設(shè)施的清潔、整齊。

8、當(dāng)甲方根據(jù)學(xué)校規(guī)劃安排和其他特殊原因需調(diào)整乙方住宿房間及床位時(shí)，乙方應(yīng)積極配合甲方及時(shí)完成調(diào)整工作。

9、積極配合、主動(dòng)接受宿舍管理人員的安全、衛(wèi)生檢查。

五、住宿及相關(guān)費(fèi)用：

1、住宿費(fèi)用：按校財(cái)務(wù)處公布的當(dāng)年住宿費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)收取____元/年。

2、電費(fèi)：學(xué)校貼補(bǔ)每人每月5度電以外的超額電費(fèi)由乙方自理。

3、在違約責(zé)任或賠償責(zé)任無明確承擔(dān)者時(shí)，發(fā)生的費(fèi)用由乙方同室內(nèi)所有簽協(xié)議的同學(xué)共同分擔(dān)。

六、違約責(zé)任：

1、甲方不能提供完整有效及時(shí)的承諾服務(wù)，乙方有權(quán)要求甲方限期整改，造成乙方不便或損失的甲方承擔(dān)相應(yīng)的補(bǔ)償及賠償責(zé)任（因不可抗力或非甲方管

理責(zé)任的除外）。

2、乙方違反本協(xié)議，甲方按相關(guān)的條款分別要求乙方予以恢復(fù)原狀、賠償損失、限期整改等。

七、有下列情況本協(xié)議終結(jié)：

1、超過協(xié)議有效期。

2、乙方因輟學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)、出國等原因要求退宿獲準(zhǔn)后，按有關(guān)文件規(guī)定進(jìn)行退費(fèi)。

3、如遇學(xué)校安排宿舍修繕或調(diào)整，住宿者須配合社區(qū)進(jìn)行宿舍搬遷調(diào)整工作。

4、住宿期間如違反《上海大學(xué)學(xué)生社區(qū)管理?xiàng)l例》，或嚴(yán)重違反校紀(jì)校規(guī)，除由校行政管理部門給予行政處分外，甲方還可單獨(dú)終止協(xié)議，勸令乙方退宿，并

按有關(guān)文件規(guī)定結(jié)算住宿費(fèi)，如有損壞家具等公共財(cái)物照價(jià)賠償。

5、故意拖欠住宿費(fèi)、電費(fèi)等各種費(fèi)用的學(xué)生，經(jīng)催討仍拒交欠款者，社區(qū)有權(quán)終止其住宿協(xié)議。

6、協(xié)議終結(jié)以后，乙方必須在三日內(nèi)搬離寢室，因故不能離校、需申請辦理臨時(shí)住宿，經(jīng)同意后由社區(qū)安排并收取住宿費(fèi)。

八、甲乙雙方在執(zhí)行本協(xié)議的過程中，如發(fā)生糾紛，雙方協(xié)商解決，如協(xié)商不成可

提交學(xué)校有關(guān)部門解決。

九、本協(xié)議一式兩份，甲、乙各執(zhí)一份。

十、未盡事宜，經(jīng)雙方協(xié)商后再約定。

日期：日期： 說明：

1、本協(xié)議解釋權(quán)屬上海大學(xué)社區(qū)部。

2、本協(xié)議學(xué)生本人簽字后，報(bào)到時(shí)交給社區(qū)部。甲方（簽字蓋章）：乙方（簽字蓋章）：