第一篇：2011級研究生《科社》討論題

2011級研究生《科學社會主義理論與實踐專題研究》課程

討論題（11.9.13—）

1、社會主義思想為什么能夠從空想發展到科學？如何評價空想社會主義？

學習要求：

1）教材P5-

6、P22-26;

2)恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》（見《馬克思恩格斯選集》第3卷）精讀第三部分P 740—7602、馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中，是怎樣闡述并揭示：“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的” ——“兩個必然”的客觀規律的？并結合當前“一球兩制”格局的現狀，談你的認識和體會。

3、列寧為首的俄國共產黨為什么要進行十月革命？如何評價十月革命，十月革命對中國有何影響？

4、列寧為首的蘇聯共產黨人在十月革命勝利后，為什么要從戰時共產主義政策改為新經濟政策？新經濟政策“新”在哪里？如何評價新經濟政策？

5、蘇聯社會主義模式是什么？它是怎樣建立的？如何評價其作用與影響？

6、社會主義國家大規模的改革動因是什么？作為老黨、大黨的蘇共，在執政74年之久，為什么在沒有外敵入侵和特大的自然變故的情況下，頃刻之間亡黨亡國？其最重要的原因是什么？

7、為什么說公平正義是社會主義的首要價值？在我國現實社會中有哪些表現？

8、如何理解中國特色社會主義理論體系？中國從蘇共亡黨亡國中應吸取什么樣的教訓？

9、越、老、朝、古對社會主義道路的探索與我國有何異同？他們的改革經驗對我國有哪些啟示？

10、社會主義理論的誕生，至今有163年，社會主義制度的建立，至今也有94年。在社會主義制度跌宕起伏的發展過程中，有興衰得失，有高潮低潮，你如何看待社會主義發展的前景？

討論要求：（每次課后會對討論題提出閱讀書目）

1）分小組（10人左右），每位同學都要寫發言稿（發言稿要交），按組自行討論，并派代表在課堂發言（發言要求：簡要介紹本組的討論情況，著重談你們對問題的認識及其觀點），每組發言15分鐘左右；

2）按小組評平均分（每題按30分計算），發言者和組長適當加分，發言稿要交；

3）交小組成員名單（寫明學號、姓名），寫明組長電話號碼。每位同學都要交討論稿，以便在小組平均分的基礎上，獲取個人分數；

4）討論時間：所選思考題根據序號和上課進度安排。

第二篇：研究生 期末 政治-科社 重點-答案

2013級全日制碩士生《中國特色社會主義理論與實踐研究》

講授基本要求

一、社會主義500年6個階段

重點講授：

1.空想社會主義：是現代社會主義思想的來源之一，準確的譯法為烏托邦社會主義。主要代表人物為歐文、圣西門和傅立葉。

歷史貢獻：主張建立一個沒有資本主義弊端的理想社會。

根本局限：脫離實際，完全拋棄了平均主義和禁欲主義。

2.馬恩創立的科學社會主義：科學社會主義即科學的政治學理論，是關于人們認識社會的具體科學理論。

歷史條件：隨著資本主義的發展，資本主義內部矛盾日益尖銳，無產階級反對資產階級的斗爭日益高漲。

創立標志：1848年，《共產黨宣言》發表，標志著科學社會主義的誕生。

兩大發現：人類社會發展的規律及當代資本主義經濟運動的規律----剩余價值規律

3.列寧對科學社會主義的發展：如何建設社會主義新制度的問題的探索，列寧突破了社會主義社會同商品交換不能相容的傳統觀念，提出了要利用市場和商品、貨幣關系來建設社會主義的新理論；提出了要利用資本主義的一切優秀成果。

第一；列寧運用一般和個別的辯證法、理論和實踐的辯證法，使他得以從“書本的公式”走 向“生活的公式”，注重把科學社會主義的書本理論同特殊國情相結合。第二；列寧運用對立和統一的辯證法、目的和手段的辯證法，深刻認識到，必須通過利用“國家資本主義”這一形式和途徑。歷史條件：面對外國侵略，鎮壓反革命叛亂。

十月革命道路：工人武裝起義奪取中心城市，革命由城市向農村擴展，最后奪取全國勝利。

4.斯大林模式：采用高度集中的經濟政治體制進行社會主義建設的模式。

歷史成因 : a.客觀條件，19世紀末20世紀初，俄國進入帝國主義階段，壟斷組織在國民經濟中起重要作用，b.主觀條件：（1）革命力量不斷壯大；（2）革命性較強；（3）有成熟的布爾什維克黨領導，且能夠根據具體情況制定正確的革命策略；（4）有革命的同盟軍——貧苦農民。

主要弊端及其影響：它無情踐踏了社會主義的民主和法制，以長官意志取代民主集中制，形成了自下而上的金字塔式的個人崇拜網。

5.戈爾巴喬夫“改革新思維”

主要觀點：必須“結束社會科學的僵化狀態”，“徹底消除壟斷理論的后果”，“使社會政治思維發生急劇的轉折”。

前蘇聯改革的錯誤定位：因為戈爾巴喬夫的改革脫離了列寧主義的無產階級專政，他用民主社會主義代替了科學社會主義，使無產階級脫離了政權，引起了人思想的混亂，造成了丑化共產黨，否定十月革命的嚴重后果。

民主社會主義實質：是一種主張在民主體制里進行社會主義運動的政治意識形態。類似資產階級民主制度的社會主義。

前蘇聯改革失敗的根本原因及其教訓：

失敗原因：（1）沒有創新的科學理論，缺乏正確的指導思想和路線；（2）對斯大林的態度評介的不全面，引發消極的后果；（3）改革并沒有觸動原有體制的基本框架。對工業管理體制的改革，赫魯曉夫首先采取了精簡管理機構，裁減冗員，下放企業的措施；（4）改革缺乏事實求是的精神，提出不切實際的口號；（5）獨斷專行，搞個人崇拜。

教訓：（1）社會主義國家的中心任務必須是抓住經濟建設這個中心，努力把經濟搞上去，不斷提高人民的生活水平；（2）必須加強執政黨的自身建設，堅持和改善黨的領導；（3）必須在改革中堅持科學社會主義的方向；

（4）在堅定不移地實行開放的同時，必須堅決抵制西方國家的“和平演變”戰略。

6.中國特色社會主義實踐：

開辟了中國特色的社會主義道路，形成了由中國特色的社會主義理論體系。政治，經濟，文化，社會，生態文明五位一體。

毛澤東對社會主義建設的寶貴探索：社會主義三大改造。論十大關系發表把國內外一切積極因素都調動起來為社會主義事業服務的基本方針。《關于正確處理人民內部矛盾的問題》提出了社會主義社會基本矛盾和兩類矛盾的學說。1958年，他又提出要把對黨和國家的工作重點轉到技術革命和社會主義建設上來。

中國特色社會主義理論體系的形成和發展：毛澤東思想鄧小平理論、“三個代表”重要思想，科學發展觀和中國夢等重大戰略思想，是中國特色社會主義理論體系形成和發展過程中不同階段的理論成果。

中國改革成功的根本經驗：

（1）堅持了中國特色社會主義的方向，堅持了以解放思想為先導，把解放思想與改革開放有機結合起來；

（2）始終堅持黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，始終把發展作為我們黨執政興國的第一要務；（3）在改革開放的方式上，我們采取的是在保證社會穩定的前提下，漸進式推進的策略模式；（4）堅持把農村的改革開放作為重中之重；

（5）積極融入經濟全球化，堅持走對外開放之路。

美好前景 中國夢的世界意義順應時代前進潮流，促進世界和平發展

注：注意參考北京電視臺五十集電視專題片《社會主義五百年》

二、中國特色社會主義的主要內容

重點講授：

中國特色社會主義，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人民的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。建設有中國特色社會主義是由中國改革開放的總設計師鄧小平提出的。

1.當代中國的主題：和平與發展

2.中國特色社會主義的基本問題

（1）什么是中國特色社會主義（2）什么是中國特色社會主義道路（3）什么是中國特色社會主義理論體系（4）怎樣發展中國特色社會主義。

3.中國特色社會主義的道路是指在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民.主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。

4.中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀在內的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發展。中國特色社會主義制度，就是人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，以及建立在這些制度基礎上的經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度。

5.中國特色社會主義道路是實現中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。

6.中國特色社會主義的總依據，中國還處于并將長期處于社會主義初級階段，總布局五位一體格局，即，政治，經濟，文化，社會和生態文明的建設，總任務實現中國夢，即把我國建設成一個富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，實現中華民族的偉大復興。

7.奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求

（1）堅持人民主體（2）堅持解放和發展生產力（3）堅持改革開放（4）堅持維護社會公平正義（5）堅持共同富裕（6）堅持社會和諧（7）堅持和平發展（8）堅持黨的領導。

注：參閱十八大報告

三、中國特色社會主義文化建設

重點講授：

1.中國特色社會主義文化理論

黨的十五大報告作了十分明確而簡潔的概括：“建設有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。建設中國特色社會主義文化的根本任務，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發展觀，著力培育有思想、有道德、有文化、有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。

建設的基本方針

（1）堅持以馬克思主義為指導，為人民服務、為社會主義服務；（2）堅持“百花齊放，百家爭鳴”；

（3）堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進文化創新；

（4）堅持立足當代又繼承民族優秀文化傳統，立足本國又充分吸收世界優秀文化成果；（5）堅持一手抓繁榮，一手抓管理。

2.中國特色社會主義文化發展道路

中國特色社會主義文化發展道路，從根本上說就是在馬克思主義指導下不斷開拓文化發展新思路、提升文化發展新境界之路，就是走向文化強國之路。

以毛澤東為核心的中共第一代領導集體：確定了與社會主義經濟基礎相適應、以馬克思列寧主義為指導的社會主義文化發展方向；闡述了新民主主義文化的內涵，指出“民族的科學的大眾的文化”就是中華民族的新文化；提出了“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針和“百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用”的“兩用”原則，提出文化工作要“為人民大眾（工農兵）服務”。

以鄧小平為核心的中共第二代領導集體：對文化“為人民大眾服務，為政治服務”的方向進行調整，提出并確定文藝“為人民服務，為社會主義服務”的“二為”方向；在確立物質文明建設優先地位的基礎上，創造性地提出并使用“社會主義精神文明”的范疇，強調物質文明和精神文明要“兩手抓，兩手都要硬”；創造性地提出了文化建設要“面向現代化、面向世界、面向未來”的戰略方針。

以江澤民為核心的中共第三代領導集體：創造性地提出了“中國特色社會主義文化”的嶄新概念和建設中國特色社會主義的文化綱領；提出文化“是綜合國力的重要標志”的新論斷，是對馬克思主義文化觀的重大發展；提出“三個代表”重要思想，指出黨要代表中國先進文化的前進方向，把先進文化的建設納入中國共產黨立黨之本、執政之基和力量之源的范疇；強調“人的全面發展”是文化發展的最終目的。提出在先進文化建設過程中，要“弘揚主旋律，提倡多樣化”、“堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”等重要方針。十六大以來以胡錦濤為總書記的黨中央：提出以科學發展觀統領文化發展大局，樹立新的文化發展觀；提出“深化文化體制改革，解放和發展文化生產力”；強調提高建設社會主義先進文化的能力，將之作為黨執政能力的重要內容；提出“建設和諧文化”的理念，將之作為和諧社會建設的重要任務，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識；創造性地提出“建設社會主義核心價值體系”的歷史命題，將之作為引領文化思潮的有效途徑和文化軟實力的內核，鞏固社會主義意識形態。

十七屆六中全會提出“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓”的新論斷；提出要“提高國家文化軟實力，推動社會主義文化大發展大繁榮”，這是黨的十七大關于文化建設的重要戰略部署；確立了建設社會主義文化強國的長遠戰略目標；強調要增強文化自覺自信，弘揚中華文化，增強中華文化國際影響力；順應社會主義市場經濟對文化建設的新要求，將文化區分為公益性文化事業和經營性文化產業，分別形成不同發展思路。

3.加強社會主義核心價值體系建設

社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想（靈魂）、中國特色社會主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神（精髓）、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀（基礎）（1）全面把握社會主 義核心價值體系的深刻內涵和基本要求（2）努力把社會主義核心價值 體系融入文化建設的各個方面（3）堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮

4.增強文化整體實力與競爭力

文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。

（1）推動文化事業全面繁榮（2）推動文化產業快速發展（3）提高傳播能力（4）擴大文化領域對外開放（5）加強文化人才隊伍建設

5.深化文化體制改革

一、充分認識推進文化改革發展的重要性和緊迫性，更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮；

二、堅持中國特色社會主義文化發展道路，努力建設社會主義文化強國

四、中國特色社會主義生態文明建設

重點講授：

1.中國特色社會主義生態文明建設和制度

建設生態文明，實質上就是要建設以資源環境承載力為基礎、以自然規律為準則、以可持續發展為目標的資源節約型、環境友好型社會(1)堅持在發展中保護、在保護中發展；

(2)積極探索代價小、效益好、排放低、可持續的環境保護新道路；(3)加快構建有利于節約能源資源和保護生態環境的國民經濟體系；

(4)著力解決影響科學發展和損害群眾健康的突出環境問題；(5)不斷完善有利于生態文明建設的體制機制。

2、優化國土空間開發格局（1）加快實施主體功能區戰略，構建科學合理的城市化格局、農業發展格局、生態安全格局；（2）實行分類管理的區域政策和各有側重的績效評價；（3）促進陸地國土空間與海洋國土空間協調開發。

總之，優化國土空間開發格局，必須珍惜每一寸國土，按照人口資源環境相均衡，生產空間、生活空間、生態空間三類空間科學布局，經濟效益、社會效益、生態效益三個效益有機統一的原則。

3.建設資源節約型，環境友好型社會

環境友好型社會是人與自然和諧發展的社會，通過人與自然的和諧發展來促進人與人、人與社會的和諧。建設環境友好型社會，就是要以環境承載能力為基礎，以遵循自然規律為核心，以綠色科技為動力，倡導環境文化和生態文明，構建經濟社會環境協調發展的社會體系。

資源節約型社會是指在生產、流通、消費等領域，通過采取法律、經濟和行政等綜合性措施，提高資源利用效率，以最少的資源消耗獲得最大的經濟和社會收益，保障經濟社會可持續發展。

措施：必須加快轉變經濟增長方式；大力發展循環經濟。加大環境保護力度。切實保護好自然生態。

4.應對重大環境問題挑戰 全球氣候問題。

說明： 以上講述內容為期末考試的范圍

考試形式為5個簡答題，每題10分；2個論述題，每題25分，共100分。

第三篇：2013年上海大學研究生自然辯證法討論題

第二周：

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀下半葉創立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學科的理論基礎，該書對于19世紀中葉自然科學的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學的重要內容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學工作者和哲學工作者中，受到了廣泛的關注，并逐漸發展為一個專門的研究領域和一個新學科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發展和主要內容》。主要了解和討論以下問題：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別？

4、在了解和思考的基礎上，談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？

答：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？ 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發展邏輯，把科技發展作為社會現象來考察，并由此提出了很多獨特的思想。自然科學屬于一般生產力范疇，科學技術在生產過程中可直接轉化為生產力。是社會實踐的需要，經濟生產發展的需要，科技是推動社會發展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性.2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？ 性質：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究，不僅具有哲學屬性，而且具有交叉學科的性質。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。

內容:總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學觀，或稱自然科學論，即對自然科學的辯證法的研究。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界—科學—技術—社會。科學認識論和科學方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領域。

3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別？ 自然辯證法和科學技術哲學的聯系：都以科學技術的整體為研究內容。區別，在對待自然上，后者偏重哲學思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上，后者持肯定態度，認為科技促進社會進步。前者則對其作出反思，認為在資本主義之外有更好的社會形態會代替。

自然辯證法和STS的聯系：有相同的研究對象和研究范圍。科學、技術和社會（STS）主要研究科學技術與社會的關系，追求三者的協調發展。STS研究是自然辯證法關于科學技術與社會相互作用的深入發展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學科。

4、在了解和思考的基礎上，請你談談學習自然辯證法將對你的科學技術研究及工作有何幫助？

我認為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學生，我們研究的是科學技術，自然辯證法指導我們如何進行科學研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們如何思考科學技術問題，這對我們進行技術研究是十分有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學問。世間萬物是有聯系的，一事通，百事通。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續發展觀,強化歷史使命感和責任感。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導作用。為科研提供認識原則，為我建立和創造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現實問題的自然觀和科學觀，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。所以學習自然辯證法是非常有幫助的。

第三周

中共“十八大”報告指出：“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。” “十八屆三中全會”報告也提出，“建設生態文明，必須建立系統完整的生態文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環境治理和生態修復制度，用制度保護生態環境。”

請同學們結合《自然辯證法概論》中關于人與自然、社會與自然的思想來討論以下問題：

（1）這兩段話的思想根據何在？

（2）對中國的生態文明之建設，你持有何種想法？

答：1）人與自然是對立統一的關系。自然界與人類是兩個不同系列的存在方式,自然界是一種自在的形式,而人類則是一種自覺的存在形式。但二者之間又存在著密切的關系。

人與自然的協調關系是社會和諧的基礎和最高境界。自然界是人的棲身之所,是人類賴以存在和發展的基礎。沒有自然界,人是無法存在的。但是,人也是自然界的一部分,是自然界長期發展的產物,而且是最高產物。

生態文明是指人們在社會實踐的過程中處理人和社會，自然之間的關系以及與之相關的人和人、人和社會之間的關系方面所取得的一切積極、進步成果的總和。一般來講，生態文明是指和諧美好的可持續發展的環境和條件，良性增長的可持續發展的經濟和產業，健康有序的可持續運行的機制和制度，科學向上的可持續發展意識和價值，協調創新的可持續的科學和技術，以及由此保障的人的自由、全面、充分與和諧的發展以及社會的全面進步。

2）我國是一個人口大國，人均資源占有率在世界各國中處于低位；同時，我國的資源和人口分布呈逆相關，許多資源分布在人口稀疏、環境惡劣且難以開發的中西部地區，而人口集中的東部地區資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對匱乏。這些現實的情況，決定了我國的經濟發展不能走資源消耗型之路，在資源開發利用過程中不可忽視生態環境保護。改革開放以來，我國的經濟建設取得了輝煌的成就，但經濟繁榮的同時也付出了過度消耗資源和深度環境污染的代價。據資料顯示，我國每創造一美元的產值，能耗是美國的4.3倍、德國的7.7倍、日本的11.5倍。因此，在今后一段比較長的時期內，要實現經濟社會的可持續發展，就必須以科學發展觀統攬發展全局，強調在發展中要堅持以人為本，科學地處理地區間、城鄉間、經濟與社會間、人與自然間、國外與國內間的關系。筆者認為，科學發展觀也是一種按生態系統規律引導發展的生態文明發展觀，要貫徹好科學發展觀，首先要大力倡導生態文明教育，使全體公民以生態價值指導和評價自己的行為；其次，要大力發展科學技術，鑄造綠色科技體系，實現科技的生態價值取向；再次，要把綠色科技引入經濟，從而實現經濟、社會和自然的和諧發展。

第四周

李約瑟博士（Dr.Joseph Needham），英國著名科學家、英國皇家學會會員(FRS)、英國學術院院士(FBA)。1937年，在魯桂珍等人的影響下，轉而研究中國古代科學、技術與醫學。1946年春開始編寫系列巨著《中國科學技術史》。1954年，李約瑟出版了《中國科學技術史》第一卷。他被譽為“20世紀的偉大學者”、“百科全書式的人物”。1995年3月24日，李約瑟在劍橋寓所逝世，享年95歲。

李約瑟曾在不同時期和不同的語境中，對他提出的難題作過種種不同的表述。其中規范性的表述包括兩個問題：“為什么在公元前1世紀到公元15世紀期間，中國文明在獲取自然知識并將其應用于人的實際需要方面要比西方文明有成效得多”；“為什么近代科學只在歐洲文明中發展，而未在中國或印度文明中成長”。這兩個問題相互聯系，構成了著名的“李約瑟難題”。

有人也將此問題簡單地概括為“為什么近代科學沒有在中國產生？”

之后，很多人對這個問題進行了激烈的爭論，各種觀點針鋒相對，經久不息。與之相關的另外一個事件，也可以看作是對李約瑟難題的延續。2004年9月3日，楊振寧在北京人民大會堂“2004文化高峰論壇”上作題為《〈易經〉對中華文化的影響》的演講，認為“《易經》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”。一時輿論大嘩，國學家、易學家們紛紛出來批評楊振寧不懂裝懂、說外行話，甚至對楊振寧破口大罵。10月23日，在清華大學舉辦的“中國傳統文化對中國科技發展的影響論壇”上，楊振寧再次闡明自己的觀點并和與會者進行了激烈爭論。

實際上，楊振寧的觀點可以說是對李約瑟難題的一個回應。他跟愛因斯坦等人給出的觀點相似（“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的：希臘哲學家（在歐幾里得幾何學中）發明了形式邏輯體系，以及（在文藝復興時期）發現通過系統的實驗有可能找出因果關系。在我看來，人們不必對中國圣賢沒能做出這些進步感到驚訝。這些發現竟然被做出來了才是令人驚訝的。”——愛因斯坦《致斯威澤的信》，1953年），只不過他把原因進一步歸結為《易經》的影響。他認為近代科學沒有在中國產生的原因有5條，其中2條與《易經》的影響有關：中國傳統里面只有歸納法而無推演法（即演繹法）的思維方法；“天人合一”的觀念。歸納與推演都是近代科學中不可缺少的基本思維方法，但是貫穿《易經》的精神，都是歸納法，而沒有推演法。近代科學的一個特點就是把自然規律與社會規律分開，而《易經》的“天人合一”觀念卻將天道、地道與人道混為一談。

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綜上，請問你對“李約瑟難題”是怎么看的？這個問題的提法本身有沒有問題？如果你認為這個問題成立，那么你認為近代科學沒有在中國產生的原因是什么？

可以參考網絡資源或相關文章進行思考和總結。

答：

一、中國的封建政治制度對科學技術造成負面影響。

第一，中國封建統治者鄙視科學技術，瞧不起科學技術人才，甚至還利用種種手段迫害科學技術人才。第二，中國長期的封建統治限制了人們的思想自由，它迫使人們的一言一行、一舉一動都要符合儒家倫理規范、封建禮儀，這極大地阻礙了科學技術活動的進行。

二、中國的自然經濟結構對科學技術的阻礙。第一，以農業和家庭手工業相結合的自給自足經濟模式嚴重地抑制了工業和商業的發展，這就使中國的科學技術失去了前進的原動力。第二，中國社會長期實行的“強本抑末，重農抑商“政策進一步加劇了自然經濟的封閉性，機打的限制了人們社會實踐活動的范圍，從而直接減少了人們為科學技術研究活動提供豐富的感性材料的機會。第三，中國傳統的自給自足的經濟形式必然導致與外界缺乏交流的社會結構，這極大地阻礙了科學技術知識的交流和傳播。

三、中國社會長期推行的八股取士制度對科學技術造成消極影響。從內容上看，所要論述的問題幾乎都屬于封建倫理道德范疇，根本不涉及有關自然界的知識或技術。而且它要求考生“代圣賢立言”，“述而不作”，這嚴重禁錮了人們的思想。從結果看，八股取士的這種導向作用使科學技術的發展受到致命打擊，因為社會上的讀書人要想追求功名，就必須把全部精力用來讀“圣賢書”，科學技術就無人問津了。從形式上看，八股取士保持形式的一致性、穩定性，缺乏創新性，導致了中國學者墨守成規的習慣，也科學的要求相悖。即使有所創新，也要借助“托古改制”這樣的理論借口，否則就是妖言惑眾，其下場可想而知。

四、中國傳統文化及哲學思想的影響。

第一，中國自然哲學的貧乏。中國古代哲學歷來以倫理為本，注重人的自身修養，注重人和人之間關系的和諧，注重如何管理好社會，而很少去關心和探索有關自然界的知識。第二，中國哲學的辯證思維方式與自然科學所需的思維方式相悖。對任何事都不下極端結論的近乎圓滑的原始辯證思維方式也許并不錯，甚至百分之百的正確，但它恰恰是自然科學的大敵。第三，中國哲學的單一化。另外，北京師范大學哲學系的周桂鈿教授以“物極必反”的必然性與偶然性的結合來解釋“李約瑟難題”。他認為，一個國家，一個民族，只要有了驕傲自大的心態，必然要失敗，要衰亡。何時失敗、衰亡，則是偶然的。這也不過是物盛而衰的必然性，何時衰敗，誰來取代，則是偶然的。深入研究歷史，都可以找出每一朝代的衰敗的具體原因。那些事實都是必然性通過那些偶然的人物與事件表現出來。探討中國近代科技落后的原因，拋開這些必然與偶然，企圖從歷史傳統中尋找根本的原因，恐怕是徒勞的。我們也需要注意的是，李約瑟難題是從科學技術整體上來界定這個問題的，而科學與技術存在一定的差異，在討論這個問題的時候，我們不能忽視二者的差異。從實際情況看，中國之所以能在十六世紀之前的一段相當長時間里使技術領先于西方世界，是因為技術主要以經驗為基礎，主要是經驗的總結和對現象的描述。

第五周

有些科學家和哲學家認為：科學研究“始于觀察”。科學家首先是通過觀察獲得觀察事實，進而基于觀察事實通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。也有些有見地的科學哲學家認為：科學研究“始于問題”。在他們看來，正是難解的科學之謎促使科學家去提出科學假設，進而通過檢驗假設來增進科學知識（經過檢驗證實的假說就成為科學理論）。

請閱讀教材以及相關資料，試舉例說明： 1，何謂科學問題？2，何謂科學假說？

3，請基于你的學科背景給出理由，捍衛或者反駁其中一種立場。

答：

1、科學問題：指科學認識過程中需要回答而在當時的知識背景下又無法解決的矛盾。科學問題的提出是有條件的，與它提出時的知識背景有密切的關系，所以它是時代的產物。科學問題實質上是經驗與理性之間的矛盾，它主要包括經驗事實之間、經驗與理論之間、理論自身、理論與理論之間等方面的矛盾。

2、科學假說：是關于事物現象的因果性或規律性的假定性解釋。根據已經有的科學事實和科學原理，對所研究的自然現象及其規律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學理論思維的一種重要形式。科學假說具有四個特點：推測性、合理性、可變性、多樣性。任何假說的提出都以一定的相關事實作為支持它的經驗證據，也以一定的相關原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想，它是在科學知識的土壤里生長的。

3、科學始于問題。科學問題是科學研究的起點，科學研究從科學問題的提出開始，確立了問題就確定了求解目標，預設了求解的范圍和方法。科學觀察是人們有目的、有計劃地利用自己的感官認識和描述各種自然現象，獲取經驗知識的基本手段。與理論思維方法不同，科學觀察不是通過演繹、類比等抽象過程，而是依賴感官以及觀測儀器直接認識外部世界，記錄和報道事實。科學問題是科學研究的起點，是科學認識形成過程的核心。對于從事科學研究的個人或集體來說，是否善于發現和科學地提出問題，是衡量其科研能力的一個重要標志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學科是否具有旺盛的生命力的一個重要標志。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷的發展。在科學研究中如果沒有問題，科學也就停滯不前了。在環境科學中的關于各種環境問題的提出，重視以及找到或合成可以對環境起到凈化作用的材料等方面的研究都需要我們在實踐中發現問題，提出問題，尋找解決問題的方法。而觀察在一定程度上能夠幫助我們發現問題，幫助我們解決問題，但是觀察僅僅依靠感官以及觀測儀器認識外部世界，其結果并不一定能科學地說明問題，得出的并不一定是科學結論，還需要我們在觀察的基礎上進行深入客觀的理性思考。而且，很多現象我們并不能進行觀察，但是我們還是可以去研究，通過提出問題從而推動研究取得進展。

第六周

關于技術的本質，一般有三種理解：一種是技術決定論，重視技術的內在邏輯，認為技術是自主并價值無涉的；一種是技術建構論，強調社會因素對技術的決定作用；還有一種是技術的社會形成理論，認為技術的自主因素和社會因素都起作用，它們構成一個“無縫之網”。問題：（1）你如何理解技術的本質？理由是什么？（2）技術與人的關系是什么？

（3）技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？（4）技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？ 答：

1、你如何理解技術的本質？理由是什么？

馬克思主義認為技術是在勞動過程中產生、發展起來的，勞動的進化史就是技術的進化史。這樣，可以把技術定義為人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創造或發明的各種手段和方式的總和，它體現在兩個方面：一是技術活動、二是技術成果，包括技術理論、技術工藝與技術產品。技術在本質上揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程，體現了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的展現，屬于直接生產力。

2、技術與人的關系是什么？

科學技術的進步與人的全面發展是相互促進，辯證統一的。

首先，科學技術的發展促進了人的全面發展。在當代社會，科學技術是第一生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。科學技術的突飛猛進，給整個生產力和人類經濟社會的發展帶來了極大的推動。先進的生產力，造成生產勞動者的新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，而且增加了使個人得到充分、全面發展的時間，豐富了人的精神生活，變革人的思維方式，為人的全面發展創造了無比優越的條件。

其次，人的全面發展必須以科學進步為條件。科學技術進步推動了社會的變革和和發展，廣泛地滲透到人類社會生活的各個層面，對社會生產力的發展和經濟、政治、文化等方面都產生了深刻的影響。不斷優化人的發展空間，提高了人的實踐活動的自主程度和人的交往范圍，豐富和發展了人的社會關系，這是人全面發展的必要條件。

第三，人的全面發展是科學技術進步的決定性因素。人作為實踐活動的主體，是科學技術的創造者和使用者。只有人的素質不斷提高和能力的不斷發展，科學技術才能不斷進步。人的能力是人進行科學研究和創造的前提條件和基礎。第四，科學技術的進步對人的發展存在一定的副作用。在人類享受著生活前所未有的便捷時，這些高科技產品所產生副作用，不僅影響著人的身體素質，在某些時候，更擴大了人性中的惡性，比如高科技武器。因此，在一定程度上，科學技術的進步也制約著人的全面發展。

3、技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？ 科學技術推動了社會的發展，其廣泛地滲透到人類社會生活的各個層面，對社會生產力的發展產生了深刻的影響。技術的進步推動著人類物資生活和精神生活質量的提高，技術作為變革自然、調控社會的手段，最終落腳于服務于人類的目的，但必須滿足于社會的需要才能為社會所接受，否則也難以轉化為現實的生產力，進而為人類造福。如果不加以控制，隨時都會給也會給人類帶來災難。所以技術是一把雙刃劍，它在一定程度上給人類造福，但并不是絕對的，同樣會給人類社會引向災難。

科學技術進步最大限度地解放了人的體力和腦力，縮短了社會必要勞動時間，增加了人全面發展的自由時間；豐富了人的精神生活，變革人的思維方式。科學技術的發展促進了文化教育事業的發展并創造了大量的文化娛樂設施，從而極大的豐富了人類的文化生活和精神生活。科學技術擴大了人們對世界的認識，不斷提高著人們的思想水平和認識水平，并不斷更新人們的觀念，促進思想的解放，為人的全面發展創造了無比優越的條件。

4、技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

科學是一把雙刃劍，既能造福于社會也能給社會帶來危害。技術的應用必須符合自然規律，還要不違背社會倫理道德。違反自然規律濫用技術，會造成氣候惡化，能源危機等，破壞人類的生活環境；違背社會倫理濫用技術，比如濫用克隆技術可能會引發社會問題。技術最終是為人類服務的，它的應用必須滿足人或社會的需要和發展，否則難以轉化為現實生產力，可能還會給人類帶來危害。如核技術可以被利用來建造核電站，滿足人及社會的用電需要，促進人與社會發展；但若核技術被恐怖分子利用，在戰爭中用作武器，那么將對人類和社會帶來威脅。高科技給人們帶來便利、推動社會進步的同時，也為社會的發展帶來了隱患。所以，技術的應用需要慎重，要掌握好度。

第七周

科技倫理學是應用倫理學的一個分支，從狹義的角度看，是對科學技術本身進行倫理思考。如科技是不是價值中立的？科技研究有無禁區？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學技術在人類生活的諸多領域中的運用進行倫理思考。如生命倫理、網絡倫理、環境倫理、工程倫理等。

就科技與倫理的互動來看，一方面表現在科技對倫理的作用，如擴展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價值觀和修正倫理規范的確定；另一方面，是倫理對科學技術的反思和推動，如是否科技層面能做的，就是該做的？應發展什么樣的科學技術？等等。

大家可從以下某個問題入手討論：

1、科技是否是價值中立的？

2、科技研究有無禁區？

3、應發展什么樣的科學技術？

4、試從某一案例入手，分析高新科技的發展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網絡交往、高智能犯罪、環保等領域的相關問題進行討論）

答：我國的食品安全一直以來都是一個大問題，事件不斷。隨著科技的發展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平涼牛奶亞硝酸鹽中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產雪糕被查獲、廣州市場現“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細數近年來我國出現的各種食品安全事故，其現狀令人揪心 伴隨科技的發展，部分人在享受著安逸舒適的物質生活的同時，其社會責任感和道德倫理并未同時得到

提升。那么到底是什么導致了人類的這種悲哀: 科學技術本身，還是運用科學技術的人類自身呢? 我國食品行業科技倫理缺失之原因主要是：重商業利潤輕科技倫理，科技人員社會責任感和科技道德嚴重缺失，銷售商和消費者信息不對稱，食品監管部門責任缺失。

我國食品行業科技倫理構建之對策思考：技倫理體系，已經成為歷史的必然，也成為運用現代科技造福人類的重要組成部分。只有各級政府、監管機構、生產銷售部門等全部參與進來，充分發揮好各自的領導、監督、生產、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業的嚴峻現實，建立起適合我國食品業發展的科技倫理秩序，從根本上保證消費者的生命健康安全。

第八周

科學技術是推動經濟和社會持續進步的決定性因素。它從產生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀中葉以來，現代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產和生活的方方面面，它也理所當然地被視為人類現代文明的組成要素和內在原動力。

然而，凡事必有對。當代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機。近一二個世紀以來，科學技術在推動社會進步的同時，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產生以及對人的全面發展的影響。現代科技的負面后果同時又在提醒人們，究竟如何正確地評價科學技術、又該如何對待它？

面對這些問題，不同的學者對新的科技革命的挑戰和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認為科技萬能，科技發展可以使人類社會進步，也可以克服由于科技進步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認為科技是罪魁禍首，是“萬惡之源”，科技的發展所造成的嚴重問題是人類自身所無法克服的，認為應停止與限制科學的發展，對人類未來的處境發出哀鳴，這就是“悲觀派”。

問題如下：

1、科學技術的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應，可從物質層面、精神層面、社會變革層面進行分析）

2、科學技術的負面效應有哪些表現？

3、如何看待科學技術是一把“雙刃劍”？

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。答：1.科學技術是蘊涵著價值的社會事業,科學技術的正面價值包括物質文明價值，精神文明價值，經濟文明價值，生態文明價值和社會變革價值等。

物質層面：物質文明是人類改造自然界的物質成果的總和，它在很大程度上是科學技術所導致的物質成果，物質文明的發展集中體現在科學技術作用于生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。縱觀歷史我們很清晰就會看到科學技術的物質文明價值。人類的物質文明從石器時代開始—青銅時代—鐵器時代—蒸汽機時代—電動機時代—原子能和計算機時代。這些都是人類歷史上生產力發生重大變革的標志，也是科學技術的物質文明價值重要體現。

精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產和精神生活得到發展，這方面的成果就是精神文明。科學技術的發展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響，由此體現其巨大的精神文明價值。精神文明受到物質文明的影響而不斷發生變革，因為科學技術的發展使人們的思維方式發生了變化。在17世紀之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀以后自然科學在各個領域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。

政治層面：政治文明的核心是人民當家作主。而科技的發展則能使政治科學化，解決科學地政治決策、科學管理的問題，建立科學的政治決策機構、程序和方法，吸收和運用現代科學技術成果，科學計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2.科學技術負面價值表現在對物質文明的損害及表現在對精神文明的危害。

科學技術負面價值既表現在對物質文明的損害上，又表現在對精神文明的危害上。科學技術對物質文明的損害是伴隨著科技發展及其對自然改造取得巨大成果的同時產生的。現代科技發展也造成對人的異化。現代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發展反過來造成了對人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

3.技術的兩面性是指技術既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機、隱患、甚至是災難的負面影響。

從“一分為二”的哲學觀點看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術項目或產品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們仍然要使用它，這就是我們對待兩面性的正確態度。4.我們承認今天還有一些科學沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種信念，因為科學已經給我們帶來了那么多的物質上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時間。歸根到底，這只是一個唯科學主義的信念。這個信念本來是不可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。但是更嚴重的問題是，這個信念是有害的。

人類社會的發展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創新因素。上層建筑和人的創新的因素，都是在一定的社會物質基礎上才能發展的，畢竟這一切都是經濟結構決定的。而科學技術，只是一個催發劑，只是在加速社會的生產力的發展，從在，而促進社會的生產關系調整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學技術來解決，只能通過政治的方式來處理。

第九周

背景資料一：

在庫恩之前，科學哲學領域基本上是實證論及實在論的天下。科學被認為是一種追求真理的事業，或者科學是似真的；真理可以被人們認識并加以表述等。自從庫恩發表其經典名著《科學革命的結構》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關心科學產生背后的社會的、歷史的和文化的因素。“我們都關心獲得知識的動態過程，更甚關心科學產品的邏輯結構”[1]，“要分析科學知識的發展就必須考慮科學的實際活動方式”[2]

注釋：[1] [美]托馬斯·S·庫恩著，紀樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁； [2] 同上，第267頁 背景資料二：“索卡爾事件”與科學大戰

1994年，紐約大學理論物理學家艾倫·索卡爾向后現代文化研究領域的主要刊物《社會文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗人文科學知識領域的嚴格性標準而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯；（b）它迎合了編輯們在意識形態上的偏見。《社會文本》的5位主編都沒有發現這是一篇詐文，一致通過把它發表，引起知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發了一場席卷全球的由科學家、持實證主義立場的哲學家組成的科學衛士與后現代思想家之間的“科學大戰”。

—— 《“索卡爾事件”與科學大戰》，南京大學出版社，2002年版 背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯通性’等花言巧語，把德里達和廣義相對論、拉康和拓撲學、伊里伽萊和量子力學拼湊成一個大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據地）‘后現代科學’已經拋棄了客觀實在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結果；人們只能發現權威的引言、詼諧雙關語、牽強附會的類比和毫無根據的大膽斷言。”

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個物理學家的文化研究實驗”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學大戰》，南京大學出版社，2002年版，第59頁

（相關資料大家可借閱書籍，或在網上查閱相關資料學習后進行思考和討論。）問題如下，可以選其中一個或多個回答，標題最好鮮明表達自己的觀點：

1、什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結合自己的背景和理解進行闡述。

2、科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權？即科學是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認為加強科學與人文的融通有無必要，如何實現？（關鍵詞：科學與人文；科學文化與人文文化；科學工作者與人文社會科學工作者之間的關系）

4、你認為在科學知識的產生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

1、科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。如何更好地理解科學？可以從以下幾個方面著手： 首先是科學知識、科學精神、科學思想和科學方法。第二是了解科技發展史和當今世界科技發展趨勢。第三是正確理解科學家。第四是正確理解科學事件。

2、科學是否是毋庸置疑的？ 科學不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認為，任何“真理”在其特定的歷史環境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。因此隨著我們自身的發展，對已有的科學抱有懷疑的態度，不斷使科學趨于真理才是正確的。科學只有在不斷的懷疑、假設、論證和糾正中取得進步。

3、科學與人文從來就不是兩個對立面，他們同樣重要，讓人類不但可以探索真理的玄奧，更可以思考自身的命運和價值。它們將如同飛機的兩翼，推動人類飛向更高的文明形態。但是二者在發展的歷程中又并不總是同步的、協調的，而是常常表現出斷裂、矛盾甚至互相沖突的關系。因為學科性質的差異，科學技術的發展往往領先于人文學科的發展，表現在人類從規律和技術上掌握自然界的能力，往往走在人類建立社會秩序和提升道德知識的能力之前。當兩者的差距不斷擴大時，人類就很難處理科學技術發展對人與人、人與社會、人與自然界“三大關系”的沖擊，就有可能面臨危機。

對于科學工作者和人文工作者來說，加強兩者之間的溝通是十分重要的。面對強大的、無孔不入的科學技術力量，我們必須憑借更加強大的精神力量，方有可能保持自身的主體性地位，以及對于技術的掌控能力；方可防止科學技術力量的濫用，以及其對人類精神世界的侵蝕和物化。尤其是人文工作者，應該加強對人文精神的重視和弘揚，關注人與人、人與社會、人與自然界的倫理關系，提升人類的教養和德行。鴻溝的產生一個很重要的根源就是教育，真正好的教育應該是能將真正的科學傳播給大眾，將人文的理念帶給科學。

4、我認為社會性因素的作用主要有：一，社會生產決定科學技術的發展。二，社會制度制約科學技術的發展。三，社會思想文化影響科學技術的發展。

社會因素是科學知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關鍵的支配性因素。科學知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學認識活動由科學家以及由科學家組成的科學共同體進行，而科學家和科學共同體是充滿社會性和主觀性的；科學認識活動所運用的工具和方法是人制造或創造的，內化著人的智慧、觀念和目的；科學認識活動的對象是經過人的選擇或加工過的自然現象或自然過程；作為科學認識活動成果的科學知識的表達所運用的語言是社會的；整個科學認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。

如我們對于基因科學的發展，基因圖譜可以破譯人類生命科學，解決疾病等問題。但基因科學中關于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷發展如何看待這個問題。

第四篇：2013博士研究生中醫診斷研究進展學術討論題

2013博士研究生中醫診斷研究進展學術討論題

2013-09-05 16:56

1．你如何理解“司揣內外”在中醫診斷方面的意義與運用，對中醫的學術研究有何啟示，如何看待經典著作的現實指導意義？

2．中醫對健康狀態判定方面有何特點，與西醫體檢相比有何優勢，如何開展中醫健康檢查與中醫疾病預警，對此有何具體設想？

3．中醫有哪些辨證思維模式？各有何特點？是否可以建立統一的中醫辨證系統，請提出正反兩方面的理由并談談你的認識。

4．如何建立中醫特有的療效判定標準，這種療效判定標準是否存在客觀指標，目前廣泛應用的量表法有何長處與不足。應從哪些方面入手研究？

5．目前中醫診查儀器的發展現況如何，你認為影響中醫診療儀器臨床應用的主要障礙是什么，應如何取得突破？

6．中醫證候的診斷標準應如何確定，有無客觀化的具體指標，舌診脈診的表現是否可作為金標準，談談你的看法。

7．有人提出中醫基本病機的核心是不通、不榮與不平，你認為這種提法是否可行，是否可以以此為核心研究中醫辨證體系？詳細談談你的理由與設想。

8．你如何認識中醫辨病與辨證的關系，中醫辨病在臨床上有何指導意義。針灸與藥物治療在辨病辨證方面有何區別。

9．中醫診斷客觀化研究方面存在哪些問題，有哪些誤區影響中醫的發展，中醫診斷數字化量化診斷有無必要與可能，如有應如何努力實現。

要求：本次課將按討論方式進行，請博士研究生作好選題、搜集資料、攥寫報告，可制作PPT，發言時間一般不超過15分鐘、做好接受質詢的準備，每人選擇一題，報班長處。上課按所報題目參加討論的人數多少為序，報的人多的題目優先討論，依次進行。

第五篇：科社復習資料

《科學社會主義理論與實踐》復習題

1.科學社會主義的含義及研究對象。

2.科學社會主義是與時俱進不斷發展的科學。

3.以圣西門、傅立葉和歐文為主要代表的三大空想社會主義流派的歷史功績和局限性。

4.為什么說唯物史觀和剩余價值理論的創立使社會主義從空想變為科學？

5.《共產黨宣言》的主要內容。

6.社會主義從空想到科學的偉大歷史意義。

7.十月革命的勝利及世界意義。

8.列寧實行的“新經濟政策”。

9.列寧關于社會主義建設的一系列光輝理論。

10.蘇聯社會主義模式形成的原因及其基本特征。

11.社會主義由理想到現實的偉大歷史意義。

12.毛澤東“以蘇為戒”探索適合中國國情的社會主義建設道路的思想。

13.社會主義國家改革的發展階段。

14.蘇聯東歐劇變的主要原因及其歷史教訓。

15.建設中國特色社會主義理論——鄧小平理論的形成過程。

16.建設中國特色社會主義理論——鄧小平理論的主要內容。

17.“三個代表”重要思想形成的社會歷史背景。

18.“三個代表”重要思想的科學內涵。

19.怎樣理解“三個代表”重要思想開辟了馬克思主義發展的新境界？

20.全面建設小康社會的目標和意義。

21.新時期中國現代化建設面臨的歷史機遇與挑戰。

22.鄧小平對列寧晚年思想的繼承和發展。

23.你認為在當前形勢下學習“科學社會主義的理論與實踐”有什么重要意義？