第一篇：周易結課論文

人有十年旺，鬼神不可擋。說明我們的人生還有很多時候是不如意的。

人每隔約十二年，生命力會有一個周期性的變化，十二歲，二十四歲，三十六歲左右都是民間傳說中的坎坷之年，人會遇上較大的不順。老師說是因為受到太陽黑子的影響，太陽的強大磁力場，使每個人都難逃它的影響。所以我們更要順應這種不順利，堅強一些，相信太陽的黑子風暴總會過去，我們光明的向上的日子總是占大多數的。鐘擺體現了物極必反的規律。

秦老師很喜歡說物極必反，舉了很多有意思的例子：雷鋒做好事太多，雷鋒太完美，太高大了，組織上也過度包裝了這個先進人物，所以物極必反，上天有好生之德，讓他英年早逝。兩個人愛得太極端了，就會偏離原先美好的初衷，會成為彼此的束縛。愛初始總是很美好，兩個人信誓旦旦，但是相處保持需要更多的智慧，我們要應對生活的變化，我們的美好初衷不能改變。

如果一個人做了好事，他總是掛在口頭上，那么人們不會喜歡這個好人，甚至被幫助的人也會討厭這個人，因為，物極必反。

量變引起質變。

如果你違背了自然的規律，你會活得很不爽，你會遭受挫折。

秦老師也常常講自然之道。自然是很強大的，它的力量足以摧毀我們共同的命運——就像一群螞蟻搭載一片落葉過河，這個過程中，這群螞蟻就是生命共同體了。終于明白共患難是一種什么樣的感受。

不要逞強，人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔軟，其死也枯槁。

人的心應海納百川，不能容納那么多，你可以少容納一些，但你應博大為懷。

大柔非柔，至剛非剛。水滴石穿，繩鋸木斷。

絕學無憂——不學習的人當然不可能憂慮這些事情。

唯之與阿，想去幾何？善之與惡，相去幾何？——誠懇的接受和阿諛奉承，相差多少呢？善良和邪惡，相差多少呢？

人之可畏，不可不畏——人的可怕，你不得不畏懼。比如，三人成虎，眾口鑠金。靈魂可以向往天上，身體卻必須在大地上匍匐爬行：無論你是什么樣的人，你的肉體和普通人一樣。即使是耶穌——上帝之子，仍然是血肉之軀，他受難之時，也必然遭受痛苦——無人能夠替代他受苦。

大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。

身體受到拘束，但是靈魂可以崇高。

世上所有的人都喜歡以己之心度人之心。人的靈魂最寬廣也最狹隘。因為自己如此，所以我們總是習慣認為所有人都是如此。

人不可能兩次走進同一條河流。

我們的成長并不是哪一天長成的，我們的年齡是每一天的積累。

斗爭是產生萬物的根源：生物之間的自然競爭是健康的，有利于自然發展的。

有用無用都在于學習者的心得和領悟。

這個世界上漸悟的人占大多數，而頓悟的畢竟是少數。這本應不妨礙這個世界正常運轉。

我們總是太在乎環境，抱怨環境。但是荷花生長在淤泥之中，污泥為荷花提供了必要的營養，荷花才出落得如此優雅大方。

程頤和程顥（hao）同赴宴，宴會上妓女跳舞，共飲，程顥在意師道尊嚴，起身離去。大程不拘小節，盡興而歸。

聞道，信道，行道，得道。

上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之不小不足以為道。

科學精神就是求真的人文精神；人文精神就是求善的科學精神。

仁智勇——人之三達德。

凡事都有定期，天下萬物皆有定時；生有時死有時，栽種有時收割有時；殺戮有時，醫治有時，拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時，哀痛有時，舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時，懷抱有時，拒絕懷抱有時；尋找有時，失落有時，保持有時，舍棄有時；撕裂有時，縫補有時，靜默有時，言語有時；喜愛有時，憎惡有時，戰爭有時，和平有時。

我深深喜歡上了這句話，希望我在遇到困境的時候，也能想起這句出自圣經的話，一切似乎都有定時，一切似乎都有定數——當我們懷有這樣自然平靜的心態時，生活得各種滋味，應該都能承受了吧。有時候我們還不得不相信因緣，比如愛情，我們生命中會出現過很多人，很多人都是有緣無分，我們也不必可惜。我們有表達愛意的勇氣，就要有接受拒絕的堅強。我們要相信命運的安排——特別是對于愛情——這種非理所當然的東西時。我們要繼續尋找，相信“愛情來到會有時”。

事業也是，該耕耘的時候不耕耘，那么收獲怎么會輪得到你，你天天光說不練，怎么會有真正的出息？

秦老師說：“當你遇到困難的時候，想一想周易之道，也是一種力量。”他上課很寬容，我想他是學易之人，已經對我們這群學生的表現習慣了。我心懷感激。周易在我疲憊的時候，已經給過我力量，所以，我信道，我會繼續記錄，發表我的淺見。

第二篇：周易通識課論文

《周易與中國文化》學習感悟

對于周易與中國文化這門課，我一直都很感興趣，對于《周易》的神秘想要一窺究竟。本學期自己能選到這門課真的十分幸運。在接下來跟隨劉玉龍老師了解《周易》的時間里，我發現自己對于《周易》的感覺更加神秘。

我想沒有一個中國人不知道“四書五經”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經典。有人認為《周易》很神秘，不僅因為它能用來預測個人前景吉兇，還因為它的內容是極其簡單的“─”和“－－”型符號的排列組合，雖然單調，但高度抽象。正因為高度抽象，所以常人難以揣測它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實，把《周易》當成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學著作。說他高深，是因為它既有簡單而神秘排列的符號，又有很多明了和晦澀相間的對符號的文字說明。它經過幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂道，必然有其高明之處。

在學習《周易》之前，我曾一度認為周易就是本占卜的書籍，但在我學習了它之后我發現我片面了，《周易》里蘊含著太多的智慧，智慧和神秘在這部經典里相互幻化相互融合，而且恰到好處。

不管你說《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學著作也好，但有一點是共同的，那就是：都是對事物的認識及與認識相適應的人的行為方式。也就是說，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對天、地、人的認識和人如何順應事理法則的經典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一個人的作品，而是集體智慧。《周易》的集體創作說明：文化的承傳和創新性；在思想認識上的同一性，也即是說，對事物根本規律的理解，這些哲人們的認識是一致的，至少都認同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結晶。

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。獨顯經典的魅力。

《周易》課老師的講解使我感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。我想這也是符合社會規律的，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。

在我看來《周易》里蘊藏著太多先人的智慧與人與天的神秘，要想掌握點滴《周易》精髓，我還得抽時間仔細讀《周易》。《周易》的確是一部中華文化的精髓之作，《周易》神奇又不神奇，可懂又不可懂。

我很感謝龍哥在課堂上分享的那些奇聞趣事，也不會忘記大家圍著龍哥求算命的場面。《周易》，我從中學到了很多道理，還有很多很多體需要我一直感悟!

第三篇：《周易》論文

淺析萃卦

——關于萃卦的一些個人見解及感受

短短五周的《周易》與中國傳統文化這門課程已經接近尾聲了，通過這五周的課程我了解到了中國文化的博大精深以及《易經》和八卦的一些基本知識，而且自己對這門的興趣也越來越濃厚。下面是根據老師所教的方法我為自己所算的一卦，并加上了自己的一些拙見。

卦辭

【卦辭原文】亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。【譯文】順利，王來到廟里，利于表現像個大人物，順利，利于堅持下去；用大牲畜祭祀，利于有所前進。

【解說】這是萃卦的卦辭。亨，(heng)，順利；通達；順達：萬事亨通。“亨”是對當前形勢的概括，指當前的關系良好。假，(jia)，借：假道，久假不歸。“王假有廟”是比喻，反映周時代的社會風俗，王到廟里祭祖先或神靈，求賜好收成或其它保佑。王是尊貴的人物，但是在祖先或神靈面前是低畀的，首先必須跪拜以表虔誠，然后祭祀，再祈求賜予。王指主方，祖先或神靈指客方，主方向客方表示尊重以求得客方賜予。見，(xian)，顯現，展現：圖窮匕見，風吹草低見牛羊。攸，(you)，助詞，相當于“所”：性命攸關。主方行動和素質都是陰，既被動又軟弱；態度也是陰，謙讓隨和。但是只是乞求是不夠的，還需要像個光明正大的人物，積極主動做好工作，“利見大人”。“亨”，如果主方能夠像個光明正大的人物，積極主動做好工作，那么由于客方素質良好，一切會進展順利。貞，(zhen)，堅持下去：堅貞不屈。“利貞”，情況有利于堅持下去。“用大牲吉”也是比喻，用大牲畜祭祀是對祖先或神靈作大供獻，指主方應當為雙方關系作出成績。“利有攸往”，利于有所前進。（摘自百度百科）

《序卦》曰：物相遇后聚，故受一萃。萃者，聚也。

崔覲曰：“天地相遇,品物咸章”，故言“物相遇后聚”。

疏“天地相遇，品物咸章”，《姤·彖傳》文。荀彼注云“乾成于巽而舍于離，坤出于離，與乾相遇。南方夏位，萬物章明”，是萬物會合而成萃矣。故言“物相遇后聚也”。

《彖》曰：“萃”，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

《象》曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

卦辭解釋 說白了，也就是《萃》卦乃談的是君王們應如何處理日常的君臣之間的關系問題。

坤下兌上

萃①：亨。王假有廟②：利見大人；亨，利，貞；用大牲③吉。利有攸往。初六，有孚不終④，乃亂乃萃⑤；若號，一握為笑⑥；勿恤，往無咎。六二，引⑦，；無咎。孚，乃利用禴⑧。六三，萃如嗟如⑨，無攸利；往無咎，小吝。

九四，大吉，無咎。

九五，萃有位⑩，無咎，匪孚；元永貞，悔亡。

上六，赍咨涕洟⑾，無咎。注釋： ①萃：六十四卦卦名之一。乃論述君王與朝臣聚萃與處理君臣日常關系之卦。②王假有廟：“假”（ge格）至。此句為君王到祖廟里去祭祀。③大牲：指牛羊這些大的牲畜。④有孚不終：誠實的信用有始無終。⑤乃亂乃萃：一盤亂哄哄的聚萃。⑥若號，一握為笑：“號”，哭，此處指感情上的裂痕。“一握”，即一握手。此句為在君與臣聚萃中，若有君臣發生不愉快之事，當握握手，破涕為笑，前嫌皆釋。

⑦引：指君臣不合時君主主動退讓。⑧禴（yue躍）：四時祭禮之一：一種說法指春祭；一種說法為夏祭。

⑨萃如嗟如：一邊聚萃一邊嗟嘆的樣子，言君臣聚萃一派悔喪氣。

⑩萃有位：指聚萃中的當權者，猶君王。⑾赍咨涕洟：“赍”（ji），“赍”的本字，乃帶著抱著的意思。“咨”（zi資），嗟嘆聲。“涕”，眼淚。“洟”（yi夷），鼻涕。“涕洟”，為眼淚鼻涕哭泣之狀。“赍咨涕洟”，乃為帶著嗟嘆與眼淚鼻涕，含義為不忘憂患思慮之象。

全卦內容：

此卦由地下澤上組成。（摘自百度百科）

爻辭及《象》、《彖》

初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉無咎”，中未變也。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。《象》曰：“往無咎”，上巽也。九四，大吉無咎。

《象》曰：“大吉無咎”，位不當也。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六，赍咨涕洟，無咎。

《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

萃卦的自然之象和人事之象

卦名：萃

全名：澤地萃

卦符：兌上坤下

自然卦象：地上有水，水從地上冒出來，為有水草的地方。整體卦象為水中荷花。

社會卦象：荷花出于污泥，向上生長。萃卦是水的精靈，想擺脫污泥，又不能完全擺脫。萃卦之人有向上的追求。

萃卦之人自視清高，有傲氣、才氣、迷茫、孤傲，有自傷，精神分裂傾向。有才華、聰明、潔身自愛，有事業追求，追問天命，祖業倒掉后從小從污泥中長出來。

事業總是從很一般的情況下起來，有祖業但是敗落了，自己的事業還要起來。從艱難中起步，一定會出人頭地。

萃卦為并蒂蓮花開，后代多為女兒。

婚戀帶桃花，戀愛對象年齡差距比較大，長男與少女或者是長女與少男。感情糾葛、是非糾葛多，類似污泥里面的糾葛。

典型人物為屈原。

宗教信仰上為佛教，萃卦為蓮花，蓮花為佛教圖騰。說臨卦通靈，通神，所通神靈為佛教菩薩。

其成功卦為臨卦，所以臨卦之人若走到事業的成功路上，必定是走到萃卦上，以萃卦為事業，正如出水荷花，迎風而舞，超凡脫俗，事業高尚。

關于萃卦的一些感受

關于萃卦的一些社會卦象上面已經有所闡述，其中有一些我覺得很符合我的自身情況。其實，我在算萃卦的時候是想問婚姻或者戀情的，因為我迄今為止還沒有進行過一段感情，所以該卦的解釋我也不知道是否真實。此卦在戀情的方面的解釋是這樣：比較吉利。愛情是兩個人的事情。你們兩個是知情達理的人，對文明禮貌方面的事情做得比較到位，所以你們的愛情會非常甜蜜，沒有困難能難倒你們。由于沒有親身體驗，所以，我現在暫不能判定它的真偽，但我所期望的愛情就是這樣的，而且它所說的一些方面，我也覺得比較符合我的真實情況。在平時生活中，我比較尊重別人的意見，對他人也比較文明禮貌，能夠做到尊重別人。但我知道愛情之神為什么一直沒有眷顧我，我也只能在內心祈求它能早點到來吧（呵呵）。

還有萃卦的社會卦象中有一點說“萃卦之人自視清高，有傲氣、才氣、迷茫、孤傲，有自傷。有才華、聰明、潔身自愛，有事業追求，追問天命。”我就得這一點也是比較符合我的。在平常的生活中我自視清高，有傲氣、孤傲，有時候對別人不屑一顧，只覺得自己是對的，但這并不代表我不尊重別人的意見。有時候，我還是會很謙虛地向別人請教。在平時生活中我也會感到迷茫和自傷。記得，剛進大一時，有著一股新鮮感，但是很快這股新鮮感就被迷茫所取代，是一種前所未有的迷茫，我不知道自己該干些什么，我該如何度過這既短暫又漫長的四年。幸好，經過一學期的迷茫期，我終于漸漸找到了目標，知道自己該干些什么了。同時，在生活中，我經常會感到莫名的傷感，可能是因為在外地上學的緣故，我經常會想家。第一次離開父母到外地求學，曾讓我感到不適。同時，這里的語言、風俗習慣等與我的家鄉也存在差異，讓我不能真正地融入杭州這個地方，但我正在努力改變自己，讓自己學會接受、認可和接受這個城市。

結語

不知不覺已經寫了這么多，伴隨著這篇論文的結束，我也要與這門課程和老師您說再見了。雖然我們只有短短的五周接觸時間，但我已經從心底里喜歡上這門課程和老師您了，希望下學期還有機會能夠學習您這門課。

老師，您辛苦了，謝謝！

第四篇：周易論文 文檔

2011-2012年第一學期《易經與中國文化》科目考查卷

專業：漢語言文學（師范）班級：中文10-1 任課教師：仲浩群 姓名：鄧秋霞 學號：10064130103 成 績：

一、經典照亮人生

這個學期選修了周易這門課程，這是我第一次接觸周易。以前看到算命、看相、占卜這些現象總覺得它們是無稽之談、是迷信的，同時又覺得它很奧妙，有一股力量深深地吸引著我。但是當我真正接觸走進周易的時候，我的想法改變了，就像老師說的周易觸發了我的一些感想與感悟。我覺得我真的很幸運，因為我有一個這么好的機會接觸和了解周易，這是我的緣分，更是我的福分。

我一直都對中國傳統文化有很大的興趣，雖然沒有很多機會接觸這些東西，從沒有認認真真去見識過，但它還是在冥冥中吸引著我，這應該就是文化的力量和魅力吧。記得初中的時候看了一遍《紅樓夢》，那時候不怎么看得懂，有很多情節都不了解，不知道為什么我還是很有興致地把它看完了，現在知道這是文化的魅力在吸引著我。有時候覺得很可惜，我們博大精深的傳統文化并沒有很好地為我們所用，人們對傳統的東西缺乏基本的了解，但是我們沒有能力改變和阻止，這是時代發展的產物，也許等大家覺悟了才可以使傳統文化重新興盛起來。

選修了這門課之后對周易有了一點點微末的了解。上面說了接觸周易是我的福分，因為周易能夠給我們的生活帶來智慧和福音。如果懂得周易，并把周易好好地運用在我們的生活中，我相信它會給我們帶來幸福的。按照佛家的思想人生都是不圓滿的，人生有很多難以避免的痛苦和遺憾，但是有了周易，我們就可以很好地規避和化解一些痛苦的事情，身心得到安頓，人生自然就變得更圓滿。

二、解讀第五十卦—鼎卦

第一：鼎卦的卦象

（一）卦辭 鼎：元吉，亨。白話

鼎卦：大吉大利，亨通。

（二）彖傳

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養圣賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“元亨”。

白話

《彖辭》說：鼎，是法象之器。鼎的內卦為巽，巽為木；外卦為離，離為火。木被火籠罩燃燒，這是烹飪食品的基本條件。圣人烹飪食品來祭奠上帝，君王烹飪大量的食品來供養圣賢。臣下則態度謙遜，以其聰明才智服務于君王，因而他的志愿能逐步地舒發，地位不中斷地升進。臣下秉守貞正之道，和應于君王，其前途必然無窮，大吉大利，通泰平安。

（三）大象傳

《大象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。白話

《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為離，離為火。可見木上有火，以鼎烹物，這是《鼎》卦的卦象。君子觀此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，從而持正守位，為君上所倚重，不負使命。

（四）爻辭與小象傳

1、初六

鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。《小象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

白話

初六：將鼎傾覆，鼎足向上，筮遇此爻，利于清除惡人。以無子而納妾。因納妾而得子，沒有災禍。《象辭》說：將鼎傾覆，這不是悖亂之舉。清除朝中惡人，這是服從了上面的旨意。

2、九二

鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。《小象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

白話

九二：鼎中有食品。筮遇此爻，家里有飯吃，仇家有疾病，再沒有什么東西困擾我，吉祥。《象辭》說：家里有飯吃，家境優裕，猶宜重其身家，慎其出處。仇家有疾病，我可以安亨清福，終于沒有災禍。

3、九三

鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，虧，悔，終吉。《小象》曰：鼎耳革，卷其望也。

白話

九三：鼎耳脫落了。筮遇此爻，打獵無所獲。野味莫吃光，老天要下雨，不知何日能出獵，坐吃山空，食品將匱乏，節約渡難關，終于得吉祥。《象辭》說：鼎耳脫落，意在說其人行動失宜。

4、九四

鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。《小象》曰：覆公餗，信如何也。白話

九四：鼎足太輕，不堪重負，以致折斷，傾覆王公的珍饈甘旨，弄得汁液滿地，形容散亂。這是兇險之兆。《象辭》說：傾覆了王公的珍饈甘旨，這是喻指其人德薄而位尊，力小而任重，以致敗壞軍國大事，其結果如何呢?

5、六五

鼎黃耳、金鉉。利貞。《小象》曰：鼎黃耳，中以為實也。白話

六五：豪華之鼎，上面裝配有銅耳、銅鉉。筮遇此爻吉祥。《象辭》說：豪華之鼎，上面裝配著銅耳、銅鉉，這樣的食鼎，理應盛著佳霉甘旨。

6、上九

鼎玉鉉。大吉，無不利。《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也 白話

上九：金屬之鼎配以玉石之鉉。占得此爻，大吉，無所不利。《象辭》說：上九爻辭講玉石之鉉配在金屬之鼎上面，表明剛柔相接，上下循分，沒有凌亂侵奪的現象。

第二：對鼎卦的一些理解

結合鼎卦的卦辭、彖傳、大象傳、爻辭與小象傳，我對鼎卦有了一些理解。鼎卦是《易經》六十四卦中的第五十卦。從卦象看，鼎卦的外卦為離內卦為巽，其中離為火巽為風，火遇風則更旺。巽又為木，燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思。

鼎卦實際講的是經國之大事。鼎為重寶大器，三足穩重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎上宜變革，發展事業。從爻辭來看，鼎卦給我們顯示出了改革和發展事業的過程。鼎卦利用“鼎顛趾，利出否；得妾以其子”，和給鼎重從裝上“黃耳金鉉”“玉鉉”的形象來談改革后的可喜收獲，同時也提出由于改革不慎而帶來“鼎折足” 的可怕結局。鼎，不僅是一種炊具，也是一種政權的象征，自古每有“ 問鼎”“定鼎”之說，《周易》把鼎卦列為改革之卦，將更能說明它意義的深遠。

從卦象來看，鼎卦的占斷詞是：吉。占到這一卦，有利于我們進行改革和發展個人事業。

參考文獻

1、《我悟周易》，2005年，大連理工大學出版社。

第五篇：周易論文

題

目：

金庸小說與《周易》

學

院：

法學院

專

業：

法學類

姓

名：

黃騰

學

號：

200941200181

指導教師：

房振三

金庸小說與《周易》

摘要：金庸小說不僅有精彩的武功描寫，而且有豐富的文化內涵。金庸小說獨特的審美價值與《周易》的影響密不可分，這種影響表現在武功描寫、人物設計和理想追求三個方面。正是由于金庸將《周易》學說融入到他武俠世界的武功、生活和理想之中，因此，他的作品具有了豐富的文化內涵。關鍵詞： 金庸 小說 周易

金庸是當代著名的武俠小說作家，寫的武俠小說膾炙人口，影響了幾代人，堪稱當今武俠經典。他把中國傳統文化融入他的文字中，通過曲折驚險的武俠故事展現我國古代文化的魅力。金庸小說的獨特審美價值與《周易》密切相關，主要表現在武功設計，生活描寫和理想描寫三個方面。下面從他的武功設計方面來探討與周易的聯系。

武俠小說離不開武功描寫。金庸小說中的武學與《周易》有著密切的聯系，無論是武林人物、武功名稱還是武學原理，都離不開《周易》的影響。由于金庸小說中注意把武功與《周易》聯系在一起，這就使武打技擊具有了文化意味，從而一改傳統武俠單純的舞刀弄棒的面貌，讓讀者在刀光劍影中欣賞到中華武功的神奇美妙，感受到中國武學的博大精深，認識到中國文化的源遠流長。1．人物推崇《周易》。金庸小說中的許多人物，對《周易》學說都非常推崇。《天龍八部》第一回寫段譽拜見司空幫主，當對方問起他的門派時，段譽道：“我沒門派。我受業師父姓孟，名諱上述下圣，字繼儒。我師父專研易理，于說卦、系辭之學有頗深的造詣。”對方聽到什么“易理”、“說卦、系辭”，還以為是兩門特異的武功，因此對他不敢怠慢。再如第四回南海鱷神強行要段譽拜他為師，段譽說自己早有師傅；當南海鱷神追問他師傅的能耐時，他大談《周易》的厲害：“我師父的功夫，料想你半點也不會。這周易中的‘卦象’、‘系辭’，你懂么？這‘明夷’、‘未濟’的道理，你倒說給我聽聽。”南海鱷神聽得不斷地搔頭皮，因為什么“卦象”、“系辭”，什么“明夷”、“未濟”，他連聽都沒聽見過，不知道是什么神奇的武功。

金庸作品中的人物不僅景仰《周易》的神奇，而且還鉆研《周易》，將《周易》學說運用于對敵之中。《射雕英雄傳》中陸乘風“歸云莊”設置的機關，按照伏羲六十四卦方位來設計，尋常人根本無法進出。黃藥師一生精研易理，桃花島的布置更是陰陽變化、乾坤倒置，即便是歐陽鋒、洪七公等人到桃花島，也要黃藥師派人引路才能出入島內。《碧血劍》中溫家五老鉆研的“五行陣”、《神雕俠侶》中黃藥師排練的“二十八宿大陣”也神奇異常，在打斗或對敵時起過重要的作用。2．武學原理來自《周易》。金庸小說中的武功，從武學原理上看，其淵源來自《周易》。《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”陰陽二氣互相平衡、彼此調和，就可以稱之為道。就人而言，人體中的陰陽之氣要調和，才符合人的自然本性。“日中則昃，月盈則食。”太陽到天空的中心就要偏斜，月亮圓滿時就會殘缺，因此，陽氣太過或陰氣太盛都不好。金庸小說在描寫武功時，同樣講究陰陽平衡、陰陽對立的關系，認為武功太剛、太柔都不是最高深的境界。《射雕英雄傳》中洪七公的“降龍十八掌”和周伯通的“空明拳”是頗有代表性的武功，但前者純剛、后者至柔，練到一定程度就不可能再有進展了。與之相對應的是《九陰真經》的功夫，由于剛柔相濟、陰陽互補，因此能夠越練越深，永無止境。正如《射雕英雄傳》第十二回周伯通對郭靖所說：“你師父洪七公的功夫是外家中的頂兒尖兒，我雖懂得一些全真派的內家功夫訣竅，想來還不是他的敵手。只是外家功夫練到像他那樣，只怕已到了盡處，而全真派的武功卻是沒有止境，像做哥哥的那樣，只可說是初窺門徑而已。”金庸小說中武學的最高功夫《九陰真經》也與《周易》有關，它是黃裳研究多種典籍后寫成的武功秘籍，黃裳之名就來自《周易·坤·六五》：“黃裳，元吉。”

《射雕英雄傳》第十二回寫洪七公教郭靖武功時道：“這一招叫作‘亢龍有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求剛猛狠辣，亢奮凌厲，只要有幾百斤蠻力，誰都會使了。這招又怎能教黃藥師佩服？‘亢龍有悔，盈不可久’，因此有發必須有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分。哪一天你領會到了這‘悔’的味道，這一招就算是學會了三成。好比陳年美酒，上口不辣，后勁卻是醇厚無比，那便在于這個‘悔’字。”洪七公的這段話，正合易理。八卦強調陰陽對立雙方互相轉化，從而發生運動。當某一事物發展到了極點，就會轉化到它的對立面。

3．武打招式與《周易》。金庸筆下人物的武功招式也多與《周易》有聯系，如喬峰、洪七公等人的絕技“降龍十八掌”招式的名稱就來自《周易》。如“潛龍無用”得名于《乾·初九》“潛龍，勿用”。“見龍在田”得名于《乾·九二》“見龍在田，利見大人”。“龍躍在淵”得名于《乾·九四》“或躍在淵，無咎”。“飛龍在天”得名于《乾·九五》“飛龍在天，利見大人”。“亢龍，有悔”得名于《乾·上九》“亢龍有悔”。“龍戰于野”得名于《坤·上六》“龍戰于野，其血玄黃”。“利涉大川”得名于《需·卦辭》“有孚，元亨，貞吉。利涉大川”。“神龍擺尾”這一招也是出自《周易》。《履·卦辭》云：“履虎尾，不咥人，亨。”《射雕英雄傳》第十五回這樣寫道：“始創降龍十八掌的那位高人本來取名為‘履虎尾’，好比攻虎之背，一腳踏在老虎尾巴上，老虎回頭反咬一口，自然厲害猛惡之至。后來的傳人嫌《易經》中這些文縐縐的卦名說來太不順口，改作了‘神龍擺尾’。”

《笑傲江湖》第十回寫令狐沖被罰到華山思過崖面壁思過，得風清揚傳授“獨孤九劍”的至高劍法。其總訣為：“歸妹趨無妄，無妄趨同人，同人趨大有??風雷是一變，山澤是一變，水火是一變。乾坤相激，震兌相激，離巽相激。”這里的“歸妹”、“無妄”、“同人”、“大有”等都是《周易》中的名稱。《書劍恩仇錄》第十七回袁仕霄與張召重比武時的招式也來自《周易》：“只聽袁仕霄道：右進‘明夷’，拿‘期門’。張召重道：退‘中孚’，以鳳眼手化開。袁仕霄道：進‘既濟’，點‘環跳’，又以左掌印‘曲垣’。張召重神色緊迫，頓了片刻，道：退‘震’位，又退‘復’位，再退‘未濟’。”這里寫的“明夷”、“中孚”、“既濟”、“震”、“復”、“未濟”等是《周易》中的卦名，二人雖是口頭比試，但借助《周易》六十四卦的方位，表現得生動形象。此外，《飛狐外傳》中胡斐的“四象步”、《倚天屠龍記》中昆侖派的“兩儀劍法”與華山派的“反兩儀刀法”等武功也與《周易》有密切的聯系。

當代年輕人接觸金庸的武俠小說主要是通過電視等影像資料展現的，那些并沒有完全的展現金庸小說獨特的魅力，我們所感受的其中的中華文化底蘊也不是那么深刻，但從文字中我們可以清晰的看到他小說中的易理，感受到周易的無窮魅力。他用一種通俗的方式給當代人展示了古老的周易，其中煥發著無窮的色彩，不只是給我們帶來了歡樂，也于無意識中傳遞了中華文化古老神奇的韻味。