第一篇：不講道德的經濟學

“不講道德”的經濟學

經濟學中的經濟人假設很著名，核心意思是，人都自利，傾向于趨利避害，追求自身利益的最大化。近三十年來，中國厲行改革開放，市場經濟大發展，倡導市場經濟的經濟學也跟著大紅大紫。但三十年下來，社會失序，道德滑坡，使不少人對經濟學的這一理論假設滿腹狐疑，以為社會混亂如此，鼓吹經濟人理性的經濟學難辭其咎。

然正本清源，經濟學之誕生，并非著眼于個體的發財致富，而是要探尋社會整體的發展和繁榮之路。亞當·斯密的《國富論》就是在這一點上與重商主義截然對立的。重商主義是商人的經濟觀，只知多賣可以多賺錢，因而奉賤買貴賣的錢貨交易為圭臬。而亞當·斯密關注的是開拓社會的終極富源，因而眼界迥異：靠賤買貴賣，局部個體或可致富，但整個社會的終極富源，只能是全社會成員的勞動付出。著眼于社會發展而非個體致富的現代經濟學由此發軔，而著眼于社會整體的利益觀成了經濟學探尋“國富”之源的第一個方法論支點。

基于這一視角，就有了關于“國富”之源的第二個問題——社會分工。在自給自足的自然經濟中，個體財富的簡單加總就是“國富”，個體的產出增長就是社會的財富增長。但在基于分工的社會化生產中，個體的產出要想成為社會財富，必須符合社會需求。不合社會需求的產出，于“國富”無補有損。亞當·斯密意識到了這一點。但他發現，市場的“無形之手”能解決這一問題——處于社會分工之中的廠商，雖追求自利，卻能適應社會需求。《國富論》描述了供需雙方間的這種激勵兼容，并視其為市場經濟中具有普遍性的本質特征。但對這一點，斯密只知其然，不知其所以然。

新古典經濟學，推出邊際分析，現代價格理論由此濫觴。按這套理論，市場中的生產方和消費方循效用最大化原則相互博弈，構成供給與需求間的負反饋機制，這類負反饋機制能在長期中確保社會資源處于有效率配置的均衡狀態。在這一解釋框架當中，經濟個體雖只求自利，卻須相互顧及對方的利益。若供方不能滿足需方的要求，需方會退出合作，供方的利益隨即歸零；反之，若需方滿足不了供方的要求，供方也會轉向，需方的利益亦立成泡影。因此，從社會整體來看，市場經濟中謀求自利的供需雙方其實相依相存，互以滿足對方需要為自身利益最大化的前提。這樣，新古典經濟學第一次在理論上論證了市場交易中供需雙方間的激勵兼容，從而闡釋了斯密所述“無形之手”所以有效的內在機理。

承認人皆自利只需感性經驗，而揭示市場中供需雙方間的激勵兼容，卻需相當的理論抽象力。邊際主義革命實現了這一歷史性突破。由此，自利的經濟人假設成了經濟學思維的前提，經濟學開始形成自己的概念體系。尋求不同主體間的激勵兼容成了經濟學探尋“國富”之源的第二個方法論支點。

但是，新古典價格理論對“無形之手”的闡釋仍有缺陷。因為，新古典理論中的市場體制是自洽的，它不依賴其他社會條件，但實際生活并非如此。新古典理論看漏了保障市場機制有效作用的制度前提。現代經濟學通過兩個階段的理論發展揭示了這些前提。

首先是上世紀前半期興起的產業組織分析。這一派學問的核心理念認為，供需雙方的激勵兼容有賴于競爭性市場，當存在壟斷（無論是賣方壟斷還是買方壟斷）時，市場失靈，激勵兼容便失了保障。而為了遏制壟斷，政府干預必不可少。產業組織分析以經濟人假設為前提，但它的結論是，從放任自由的經濟人推不出供需和諧、激勵兼容的結果來。無形之手的有效性離不開有形之手的介入。

其次是上世紀八十年代的“新制度經濟學革命”。新制度經濟學的觀點是，市場機制這一“無形之手”是否有效，取決于多種制度。如受保障的產權、可執行的契約、公正的司法、有效能的政府等等。在新制度經濟學看來，判斷一項制度是否可取，原則是看它所導致的資源配置對社會整體來講是弊大還是利大。產權理論的開創者R·科斯明確強調，法官之裁決經濟糾紛，其實是為社會做資源配置決策，因而必須從社會的角度來權衡利害得失（“社會成本問題”），并保證社會整體獲益的最大化。所以，注重制度設計和制度安排以確保社會整體利益的最大化，成為經濟學探尋“國富”之源的第三個方法論支點。

做經濟分析的基本方法是成本-獲益分析，即在分析行為主體的行為時，先比較行為者所需承擔的代價和他所能獲得的好處，并據此來評估行為后果對行為者的利弊大小，然后根據趨利避害的邏輯來判斷行為者的可能行為趨向。這套方法賦予經濟學以獨到的社會洞察力，它不僅能有效地解釋所有涉及經濟價值的人類行為，如供求博弈、市場競爭、投資決策、冒險創新、商業合作等等，而且還能被用于無涉經濟價值的社會領域，如政治、司法、婚姻、教育等等。在經濟學分析的透鏡下，個人雖本性自利，但由個人組成的社會卻能互利共贏。經濟學分析在各社會領域中的運用大都起到了理解社會秩序、促進交往合作的作用。

羅嗦了這么多，目的是要說明，經濟學理論雖以自利的經濟人為邏輯前提，但所追求的目標卻是社會的發展和繁榮。它肯定個人私欲的正當性，但絕不主張放縱私欲。在經濟學的理論框架中，人的自利傾向是倫理中性的，對于社會的發展和繁榮來講，人的自利既可以是積極因素，也可以是消極因素。個人自利在社會中究竟作用如何，取決于社會中的利益整合機制，取決于制度。在設計得當的制度環境中，個體只能通過增進他人利益或社會利益的方式來謀求自身利益的最大化。這時，個體利益與社會利益處于激勵兼容的狀態之中，個體的自利傾向不僅于社會無害，而且是推動社會進步和繁榮的無窮動力。經濟學的基本任務之一就是探索造就激勵兼容的制度，使個人為了自利而成為社會利益的積極增進者和維護者。

研究和設計制度離不開人性自利的前提，一旦否定了這個前提，對制度的研究和設計都將喪失意義。因為，無論什么制度，就作用性質而言，無非是獎勵和懲罰兩大類。但獎勵也好，懲罰也罷，都只有在人皆趨利避害的情況下才能生效。如果人的本性并非趨利避害，則任何獎勵和懲罰措施都將失靈。其實，古今中外所有的現實制度，無不講究獎懲，從而都是以人性自利為邏輯起點的。如果人人都是“君子國”里人，性喜“好讓不爭”，則無論獎懲，都屬多余，從而研究和設計制度也就成了無的放矢。

明白了這一點，也就會明白，經濟學并非倡導唯利是圖的學問。經濟學所依賴的經濟人假設和成本-獲益分析，是方法，不是價值；是手段，不是目的。在自給自足和分工合作中，經濟學崇尚分工合作；在封閉割絕和通功易事中，經濟學贊美通功易事；在一錘子買賣和重復博弈中，經濟學倡導重復博弈；在囚徒困境和互利共贏中，經濟學追求互利共贏。所以，知道經濟人，不等于知道了經濟學；會用成本-獲益分析，不等于掌握了經濟學的真諦；只有懂得如何用這套方法來探索和設計確保激勵兼容的利益整合機制，才是真懂了經濟學。

有著眼于社會整體發展的價值目標，有獨到的成本-獲益分析，使經濟學在分析和解釋各種利益沖突和社會問題上具有了獨特的視角——強調社會制度，不強調個體道德。因為，在現代經濟學看來，道德也是一種制度，它的作用方式是個人自律，而道德自律的有效性依賴于“小社會”或“熟人社會”中的聲譽機制和排斥機制。因而，在穩定且范圍有限的社會交往關系中，道德能有效地促進個體利益的社會整合，但一進入大范圍的非穩定社會交往關系中，道德機制往往失靈。與“大社會”和“生人社會”相匹配的有效制度主要是法律、法規那樣的正式制度。那類制度的有效性主要依賴有效的司法懲罰。

現代社會的主體不是傳統的熟人小社會，而是以生人為主的“大社會”。對于現代社會來講，要有效保障社會的有序性和利益整合，主要途徑只能是完備的法治。毫無疑問，道德于現代社會仍不可或缺，但它的有效性有賴于法治的有效性。對現代社會來講，如果不能憑借正式制度對各種“不道德”行為施加有效的約束和懲罰，道德勸誡無異于空談。所以，經濟學之“不講道德”，不是要否定社會的公序良俗和傳統美德，更不是在倡導“叢林社會”，而是強調，單純的道德自律已無法滿足現代社會的制度需要，確立法治才是保障社會有序化的根本正道。

中國歷史上德治傳統源遠流長，中國文化論人議事總愛往道德層面上扯，以為只有那樣才算分析到位、見解深刻，才能解決問題。由此而來，在分析個人行為上，中國人好追究行為者的品格和動機，不注重探查行為背后的制度根源。這種思維方式阻礙了國人的視野，使人們在面對社會性利益沖突和社會失序現象時，只知辨別好人壞人，卻想不到調整和改革制度。

中國社會眼下面臨的道德困惑實質是私欲橫行，它源于社會治理模式與社會利益結構多元化之間的根本性沖突。因為，中國現有的社會治理結構仍未脫出傳統的德治模式，它不適應利益多元化社會在利益整合上的要求，它使個體利益與社會利益間經常發生摩擦甚至沖突。不根本改變這一局面，指望靠道德宣教來應對道德滑坡，猶如膠柱鼓瑟。這是以政治文化上的過時理念來應對社會治理上的全新挑戰。在現代經濟學看來，公平正義、誠實守信、積極創新、清正廉潔、盡職守法等行為規范不可能僅靠道德說教來得到弘揚，而要靠競爭和法治來加以誘導。所以，經濟學之不講道德，并不意味著經濟學沒有倫理上的規范追求，經濟學是將自己的倫理目標寄托于制度設計和制度創新之中了。

將經濟學在分析上倚重的經濟人假設等同于倡導自私自利，是源于無知的誤解。經濟學在分析上的“不講道德”植根于千百年來的人類經驗積累，其中蘊含的大智慧遠超出了一代人感性生活所能涵蓋的經驗容量。對當今中國來講，不注重汲取凝聚在現代經濟學中的深刻啟示，想順利實現社會的現代化轉型，難！

第二篇：中國人不講道德誠信的五個源頭

中國人不講道德誠信的五個源頭

丁咚 文

最近，關于道德和誠信的話題不斷進入公眾的視線。一個名叫“小悅悅”的幼小生命，連續被兩輛車碾過，旁邊路人竟然視若無睹，任由其深受重傷，最終不治身亡。

這件事引起強烈反響，比某些政治人物的表演后產生的“強烈反響”要強烈一百倍。因為她（它）們的反差過大，對人們的心理產生震撼性的影響。面對一個鮮活的生命，兩輛車的成年車主，竟忍心相繼碾過；面對一個在血泊中掙扎的生命，那些可以為人父母的女士先生們竟漠然飄過，宛若鬼魂。

這些引起社會廣泛關注的事件，高高在上的政治人物當然不會放過公開亮相表明態度、博取民心的機會。有人就說，要“用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋”，“忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會的警醒與行動”。

即使有著政治作秀的巨大嫌疑，這樣的政治人物仍然寥若晨星。因此，我們還不忍心對他進行譴責，擔心下次連愿意出來作秀的政客也找不到了。

還有誠信缺失，在中國當代，是個常談常新的話題。特別是在商業領域，誠信問題正在成為制約公民們誠實守法經商的關鍵因素之一。溫州老板在資金壓力下紛紛外逃，將這個問題再次凸顯出來。而國務院近期將對誠信問題進行立法，也引起世人關注。

其實說到底，誠信問題，也是道德問題，歸根結底，它是道德的一個表現。

因此，我們追究誠信問題的源頭，就無法逾越道德問題。而對道德問題追根溯源，卻往往是中國人心照不宣的禁忌之一。

我在寫這篇評論的同時，就得準備面對某些好事之徒的留言：你講的我們哪有不知，只是不愿說出來罷了......的確，中國人對世間厚黑學自有一套自以為聰明的觀察術，而且以趨利避害為榮，對容易招致廟堂人物反感的話題還是繞開為妙，明哲保身，中庸自守，是千百年來中國人奉行不渝的處世哲學，難道你一個人能改變世道，能改變數千年積淀而成的人心？

無法否認，我無此雄心壯志，試圖明知不可為而為之。但我還是不得不說，正是這樣的文化基因，導致了我們國民的冷漠癥，導致了道德的普遍淪喪，導致了誠信被甩到爪哇國去......從傳統找原因是容易的，將罪過推諉給古人，也是個不錯的選擇，對某些人來說，回避矛盾，是他們的看家本領。

我還得說，沒有改變古人的舊習，融入新世界，也正是我們當代人難以救贖的罪愆。但說到底，并不是所有人都不愿與新世界為伍，很多人愿意，甚至向往，然而就在那門前，或者被勸阻，或者自己就卻步了，或者小心翼翼跨了過去，卻也不敢聲張，少數人想說說自己在彼岸的愜意感受，卻無所言之，說了也白說，沒人能聽得見。

還好，現在有互聯網，至少還有些不懂事的人悠游其間，撿拾那些揮灑其中的文字。

看官說了，你老繞了半天，為什么還沒進正題？

其實正題正是從上面引出的。

中國人不講誠信，不講道德，哪些可算得上根子上的原因？我羅列出五個答案。

法治如兒戲，憲法法律被束之高閣，是個最大的源頭。我們國家從古至今，從幾十年前到現在，也制定了無數的法律規章，憲法修改了好幾回。法律修來修去，憲法改來改去，終究還是沒有建立應有的權威，相同的犯罪事實，由不同的人來判，其結果可以迥然不同。有心之人曾經將一些犯了腐敗罪行的貪官做了一些比較，貪污受賄數額大的判了死刑推遲執行或者無期的有之，判了有期徒刑的有之，判了死罪立即執行的也有之，由此可見法治完全處在被戲弄的位置。

法律是什么？是對人底線的約束。一個社會不講底線，就不會有什么誠信、道德可言。

政治人物不講為政之德，誠信淪喪。我要說，最鮮廉寡恥的人在官員隊伍里，敗壞社會風氣最力的是那些滿嘴仁義道德的官僚，或許有人不同意。退而言之，這句話當然不能絕對而論，什么地方都有例外，我也不否認。凡是中國人，特別是接近官場的中國人，幾乎無人不知，那些被查處出來的違法案件，只是官場真實狀況的冰山一角。如果真的按照法律條文，認真落實，不說100%的官員有問題，百分之六七十不是虛言。

換而言之，最鮮廉寡恥的人你都不愿治，或者不愿根治，生怕惹火燒身，全社會的道德誠信問題，永遠也解決不了。

年紀大些的人還記得上個世紀八十年代中國人的精神風貌，當時可謂理想主義狂飆突進，各種改革主張此起彼伏，人們思想大解放，觀念大開放，社會上涌動著熾熱的變革潮流......當然，也引起了某些“后果”.......正是這些“后果”讓人害怕，從此讓中國人從理想主義之巔墮落到現實主義谷底。就是某些人刻意澆灌的功利主義之花，結出了惡果，讓中國人的道德觀、誠信觀再也不能自我修復，一味沉淪......傳統媒體及其從業者的婊子作風——眾所周知，不必贅述，對各類涉及道德、誠信的丑陋現象睜一只眼閉一只眼，粉飾太平，助紂為虐。一個社會的良心被狗吃了，道德、誠信夫復何言？

教育政治化。教育被當做政治教化的工具，政治全方位滲透教育教學和教育組織中，對學生進行全程式洗腦，怎會讓人具備獨立分辨是非、判斷善惡的能力？在這樣的教育之下，只能人云亦云、隨波逐流，看著上面的顏色行事了。改善社會道德和誠信問題的未來，也是很渺茫的......這五大根源不除，道德、誠信重建，斷無出頭之日......

第三篇：不講規矩不成方圓

不講規矩不成方圓

寫作教學經過長期的眾說紛紜，新編初中語文課本和《作文·漢語》中的作文訓練部分從文體組合訓練（每篇文章重點訓練文體的一個側面的寫作技巧）的角度安排練點；說明文、記敘文、議論文、應用文的寫作訓 練點交叉安排，各成體系，分頭并進。一改過去“教學無書，訓練無序”的狀態。可見，模式作文教學有著廣 泛的適用性和鮮明的可行性，具有無限的生命力。此舉是正本清源的措施。然而，編者的良苦用心、序列設計 的理論依據還不被人們所理解；更有甚者，仍被誤為低能兒的雕蟲小計，扣上八股文的罪名。為此，我寫了四 個問題：

1、“模式”是固有的；

2、“方圓”出于“規矩”；

3、模式作文教學非同八股文訓練；

4、教學作文 要模式化。為模式作文教學張本。

一、“模式”是固有的

“模”，意為“規范”、“法式”，“式”可訓為“格式”、“樣式”；“模式”就是使人可以照著做的 標準樣式。“什么東西差不多都有通行的格式。”（夏沔尊、葉圣陶《文心》）。如“人”這種高級動物的模 式是會思維、有語言、能制造工具、會勞動，舍此，就不是“人”。像數學中的計算公式、物理學中的定律、化學中的分子式一樣，寫作也是一種“東西”，也有它自己的規格和格式。

對此古人早有發現，早有精深的闡述。六經之一的《周易》里，就有“言有序”的話，孔圣人也認為“言 之無文，行而不遠”。劉勰在文論巨著《文心雕龍》的《總術》一章中說：“才之能通，必須曉術。”這個“ 術”，就是寫作的法則。唐代杰出的現實主義大詩人白居易在《新樂府序》中說：“首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也。”談的是作文模式中的一個具體問題。宋代的呂本中、元代的郝經、明代的王士禎、清代的 沈德潛等眾多的詩人、作家、文論家也各從不同的角度論述了“規矩”的存在。

“文章是客觀事物的反映，而事物本身是有其自身的內在聯系，即規律性的。因此作品的結構不單是一個 形式的問題，也是內容的問題。因為一篇作品既是描寫了一個事件，那事件本身就具備了一個進行的規律，一 個存在的模式。作者抓住了這個規律，寫出這個規律，便是作品的基本結構。”（孫犁《談結論》拿一件事情 來說吧，它總有一個發生發展的過程。發生也就是開端了，中間無非是發展、變化，進入高潮，然后事件結束，也就是結局。這實際上就是一切記敘類文章（包括小說、劇本、散文等）情節展開的客觀依據，客觀基礎。有的文章在開端之前，可能還有一個必要的交待說明，以追溯以往，補敘前因，這即是“引子”、“序幕”了。而在結局之后，為了收束事物，展示未來，有時還可能增寫一個“尾聲”。這樣就形成了“序幕——開端— —發展——高潮——結局——尾聲”幾個部分，這是一個完整的情節結構的形式。當然不少文章在實際敘述上，對這種“順序”有所調動，使其變化，如“高潮”提前，先敘結局，攔腰談起等等；但無論怎樣調動、變化，它也不能離開客觀生活的基礎。再拿論證一個問題來說吧，任何問題總有它內部的矛盾和外部的聯系、有它 的成因、現狀和發展。這些都是可以分析的。毛澤東同志在《反對黨八股》中說：“提出一個什么問題，接著 加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質，給以解決的辦法。”這段話大致上反映了一切論說類文章析事達 理的邏輯順序。很顯然，這種結構常式，也是以反映事物（問題）的內部規律、內在聯系為依據的。因此，“ 模式”是客觀存在、固有的，而不是任何人主觀臆造的。它正如其他的規律，如萬有引力定律，揭示了引力的 大小與物體的質量、距離之間的必然聯系一樣，這種必然性是自然界確定不移、反復出現的客觀過程，是不依 賴于人們的意識而存在的。

那么模式的實質是什么呢？任何一個具體事物，都是“個別”與“一般”的統一。作為反映客觀事物的文 章在內容和形式上也各有著自己的特征和個性。但一類文章總是具有某種共同的本質、有其共性。文章的“模 式”是某一類文章的共性所決定的，概括了某一類文章的共同本質。至于同一類文章各篇文章的個性，“模式 ”這個一般就沒有包括進去。“因為任何一般只是大致地包括了一切個別事物，但任何個別都不能完全地包括 在一般之中。”（列寧語）這好比人，作為一般只能存在于張

三、李四具體的人中，不能想象在具體的人之外，還有什么一般的人；也不能想象在一般的人之外，存在著個別的人。每個人都有自己的許多特點，一般的人，只能概括許許多多的個別人的共同本質，而不能包括每一個人的所有特點。

在我們的寫作教學過程中，有人常拿“文無定法”來否定作文“模式”的存在。不錯，像世界上沒有兩片 完全相同的樹葉、沒有兩張完全相同的面孔一樣，各篇文章的表現形式也應是獨一無

二、不相重復的。這是因 為，客觀事物千姿百態、林林總總，要使每個特異的事物都能找到自己特異的表現形式，文章也得多姿多彩、千變萬化。“文無定法”是由文章的個性決定的。拿“文無定法”來否定文章“模式”的人，其錯誤是把文章 的“共性”與“個性”對立起來，割裂開來，只看到個性，用“個性”來否定“共性”。

二、“方圓”出于“規矩”

作文模式教學之所以經得住實踐的考驗，主要在于它本身具有合理性。即不管作者主觀上是否意識到，它 總是要反映文章習作本身的一定規律性——“方圓”（寫有所就）出于“規矩”（寫作模式的訓練）。

劉知己在《史通、模擬》一文中說：“夫迷者相效，自古而然。”這就是說按照模式習作是我國傳統的寫 作訓練手段。“若不仰前賢，何以貽厥后來！”不借鑒，怎能有新的發展。葉圣陶在《中國國文學習法》中也 說過：“記事記清楚了，說理說明白了，沒有語法的毛病了，這就是象樣。”“象樣”，就是符合“規矩”。寫作教學的核心是訓練學生具有寫作的基本功，以“象樣”為標志。所有基本功都遵循一定的規格、規范。要 獲得基本功，那就得循“規”蹈“矩”，嚴“格”要求，嚴“格”訓練，象前人發現“規矩”一樣經過無數次 重復實踐，方能欲“方”可“方”，想“圓”即“圓”，符合規矩。

規律的東西都有普遍性，分格的模式訓練全球亦然。我們不妨以美國寫作教程《提高寫作能力》中例出的 實例來說明，它把說明文的結構模式規定為：“

1、中心句；

2、作為證據的細節、例子以及類比、對比等等；

3、結論性句子。”并指出“按照這種形式練習寫段落是一種很好的實踐形式，它促使你思維清楚，組織得好，寫得精確。”（摘自《語文學習》八三年第二期）

其實，按照一定的模式習作，不只是奠基礎的學生需要，古今中外任何博大精深，創新立異的藝術大師也 都曾致力于具有一定模式的基本功訓練。

孟子曰：“大匠與人以規矩，不能與人以巧。”先哲的話是對“模式”訓練的反對者們以追“新”求“巧 ”為由說三道四的最好的批評。超越前人，破“格”而出，那不是寫作教學所能奏效的。

這叫我想起了孟子的寓言《揠苗助長》，我們的教師喜愛祖國的花朵，如同宋人愛苗；不顧客觀規律，只 憑主觀愿望，在寫作教學中，反對“模式”訓練，急于追“新”求“巧”，更有似宋人揠苗，欲速不達。

當然，基本功較好了，大體已得其“規矩”了，就可以在“巧”字上下功夫，力求能出“新”出“格”。為“規矩”所囿，很難寫出優秀之作。

清代入薛雪說過：“范德機云，吾平生作詩，稿成讀之，覺不似古人即焚去。余則不然，作詩稿成讀之，覺似古人即焚去。”（《一瓢詩話》）看來這是兩種大相徑庭的態度，其實不然。范德機追求的是符合規范，薛雪高人一籌，追求的是入格后的創新。內涵不同，階段各異。“不似——似——不似”，這如同認識過程中 的“實踐——認識——實踐”，哲學發展過程中的“古代樸素的辯證法——形而上學——唯物辯證法”，肯定 的東西被否定了，而否定舊事物之后新生的事物，又不是永恒不變的，同樣要被它內部所包含的否定因素所否 定，為更新的事物所代替。于是就出現了這樣一種情況：“肯定——否定——否定之否定”的辯證發展過程。寫作中，入格是為了及格和合格，合格后方可以破格。“不似——似——不似”，由模仿到變化，在變化中學 會創造。因此說：不是有人所說的那樣“模式作文訓練是一味的照搬”，而是勤學苦練，加以消化，廣泛師承，取法眾善，逐步掌握，推陳出新。“方圓”出于“規矩”是由否定之否定的原理所規定的。

結論是：

有法則體成，無法則論荒。——方東樹

規矩，巧之所出，舍規矩而言巧，非大匠教人之道，亦非學者從人之道也。——錢穆

三、模式作文教學非同八股文訓練

有人把模式作文教學與寫作八股文相提并論，那是極其錯誤的。

首先，模式作文教學與八股文訓練并非同始終。作文的程序訓練，遠在八股文出現之前就已經產生并存在。時間可以追溯到西晉時陸機的《文斌》，而后是唐代的以詩賦取士所采用的“貼經”與“應舉詩”，再后是 北宋改詩賦取士為以“經義”取士。“天順以前，經義之文，不過敷衍，轉注，或對或散，初無定式。”雖有 “破題、頜比、頸比、腹比、后比，結尾”的程式，但“創立制藝，原與論題相仿，不過以經言命題，令天下 之題出于正，且為法較嚴耳。然當時，對仗不必整、證喻不必廢、侵下文不必忌。”（見《制藝叢話》卷一三）可見當時提出應考作文的程式，只是改革國家考試的一種措施。八股文的產生據顧炎武的《日知錄》中說“ 經義之文，流俗謂之八股，蓋始于承化之后。”隨著科舉制度的覆滅，它也就與世長辭了。因此可以說，八股 文是模式作文教學的支流、逆流，是短命的怪胎兒。而作文模式教學一直延續到現在，并遍及世界各國。因此 八股文不但不能與模式作文教學相提并論，與經義之文也是兩碼事。

其次，交通規則、學生守則和法律條文等，是大家必須遵守的。它們是根據人們的需要或者階級的意志制 定出來的。人們既然可以制定，也就可以修改、補充、廢除，當然不是客觀規律。但不是說這些規則、條例與 客觀規律無關。一個正確的法則、條例總是要根據客觀規律來制定的；但他們必定與客觀規律的性質不同，屬 于人的意志范疇，是第二性的東西。作文的模式教學則不然，它是作文教學訓練的規律性的反映。我們不但可 以認識文章的“模式”和作文教學中的“模式訓練”；而且可以利用它提高我們的寫作教學質量，幫助學生正 確組織材料，開發智力，發展聯想，理清思路，迅速獲得寫作的基本功。可是，一旦你所用的寫作模式帶有主 觀色彩、不能反映文章本身的一定規律時，就改變了那個寫作模式的性質，那個寫作模式與規則、法律條文等 就沒有什么區別了，也就沒有生命力了。八股文的模式就是這樣的模式，八股文的死滅就是一個很好的例證。考其初始，八股文的提出在總結文章的結構形式上也不是沒有一點道理的，沒有一點可取之處的。“起、承、傳、合”，今天也不能完全拋開。但是，規定的那樣死，限制的那樣嚴，只能寫八股文，每股只能寫一定的文 字，特別是其內容只能為“四書五經”作注，代“至圣先師”立言，一切都不能越“雷池”半步，不是客觀規 律的反映，而是人為的強加。把主觀的東西強加于客觀，葬送了一代文人，又怎能不曇花一現、壽終正寢呢？ 現在的作文模式教學是寫作教學規律的科學總結和應用，它怎會重蹈明清八股文的覆轍呢？

四、教學作文要模式化

列寧說：“當我們不知道自然規律的時代，自然規律是在我們的意識之外，獨立地存在著并起著作用，使 我們成為盲目的必然性的奴隸，一經我們認識了這種不依賴于我們的意志而起作用的規律，我們就成為自然界 的主人。”現在，我們已經認識到“模式化”是寫作教學固有的而不是臆造的客觀規律，同時無數事實也證明 只有“模式化”才能立竿見影，較快地提高學生的寫作能力，是教學作文的必由之路。我們就應該在指導學生 作文中，尊重這個規律，運用它來為徹底改變寫作教學的現狀服務。

具體的做法應是：

1、編寫與之相適應的語文教材。古今中外的文學家、語言學家寫了許多文章，揭示了語文的內在規律。這 些成果是培養提高學生語文能力的有力武器，是學習語文由盲目到自覺的轉換條件，是讓學生不僅知其然而且 知其所以然的鑰匙。葉圣陶先生告誡我們：語文教材不同其它學科，“無非是例子，憑這個例子要使學生能夠 舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能”。因此，編寫新教材應用足夠的有關語文的科學理論作為統領教材的 綱，改變以上所用教材僅作以附錄的狀況。徹底改變把優秀的文章匯集起來，加點注釋和思考題就是課本的作 法，選文僅作為例文。為了便于“聽、說、讀、寫一齊抓”，新教材應以寫作訓練的序列為序，“兼收各類各 體之文”，然后挖鑿文章內在的知識因素，再理出語法、修辭、邏輯等知識系列，使寫作訓練成為主要依靠在 寫作的有關理論指導下的科學的序列訓練。

2、實行分“模式”訓練。正如籃球訓練，可以先練傳球、帶球、投球，后練進攻防守的戰略戰術一樣，寫 作教學也可以先進行分“模式”訓練。即根據某種文體的內部結構，先設計安排單項的訓練，分散難點、設立 坡度；后進行綜合訓練，理出該文體習作的程式。以模式為緯，以序列程序為經，“經”“緯”交織，科學設 計、循環往復，不斷加深。具體做法是：寫作課上，講清模式，讀范文指導作文，習作文效法范文，評作文對 照范文。

古人告誡我們“不進規矩，不成方圓”寫作教學的根本出路是模式化，為模式化寫作教學張本。

第四篇：七個不講剖析材料

教師“七個不講，六個方面”對照檢查材料

英語組

姚星

按照學校“學、轉、促”活動及對照檢查轉作風階段工作要求，本人通過學習，思想認識上有了新提高，增強了努力搞好工作的責任感和使命感，思想素質得到了提升，在思想上和實踐工作中取得一定成績，但與上級目標和組織要求還有一定差距。按照學校要求，本著批評與自我批評的原則，結合思想和工作實際，對照自己的實際，挖掘思想，剖析根源。對照同“兩面人”作斗爭、執行政治紀律、反分裂斗爭紀律的基本情況，“七不講”方面存在的問題及具體表現，認真結合工作實際查找了存在的問題。

一.同兩面人作斗爭，對沙塔爾沙吾提等人違紀案件的認識。

通過對《關于沙塔爾?沙吾提、阿力木江?買買提明、阿不都熱扎克?沙依木違紀違法案件調查處理情況及其教訓的通報》的學習領會，深刻地認識到沙塔爾?沙吾提之流是干部隊伍中的兩面人，是全世界、全人類愛好和平的人們的公敵，是黨和人民事業的蛀蟲，是破壞民族團結的毒瘤、是影響社會穩定和長治久安的禍根。他們嚴重違反了政治紀律、組織紀律、經濟紀律、工作紀律、生活紀律，總目標意識淡薄，喪失理想信念，喪失黨性原則，喪失道德品行，喪失人格修養，公然挑戰黨紀國法，與黨、與國家、與人民為敵，他們傳播雙泛思想、制造民族分裂，為三股勢力培育溫床，是個十足的反革命集團，他們手段卑鄙、用心險惡，嚴重損害了黨和人民的各項事業，嚴重傷害了人民群眾的感情。

對照沙塔爾·沙吾提等人違紀違法案件的認識，我深刻認識到，在維護祖國統一、維護民族團結、反對民族分裂等重大原則問題上，始終保持頭腦清醒、立場堅定、認識統一、表里如一，不當“兩面派”、不做“兩面人”。二.七個不講六個方面的問題和表現

深入學習貫徹總書記系列講話精神，扎實推進“兩學一做”學習教育常態化制度化，抓緊抓實“學講話、轉作風、促落實”專項活動，堅決同干部隊伍中的“兩面人”作斗爭活動開展以來，本人通過認真開展批評和自我批評，使自己在更高領域、更深層次覺醒，進一步在反分裂、反恐怖、反滲透等重大問題上統一思想、增進團結。現我對照“七個不講”等方面存在的突出問題，進行深刻反省，現就對照檢查情況匯報如下。

一>、七個不講存在的問題及具體表現

（一）不講政治方面

對黨的理論和黨的路線方針政策、重大決策部署精神學習領會不到位，對新疆反分裂斗爭的長期性、復雜性、尖銳性研究不透徹。具體表現：對自己聯系的民族親戚有時間就去看一下，沒時間就沒有去關心民族親戚。在工作和生活中，遇到搞拉幫結派、搞小圈子的，遇到對個別不務正業、拉關系套近乎的現象沒有及時制止。

（二）不講紀律方面

對政治學習領會不夠深刻。具體表現:學校開會過程中，有時沒有及時將手機，關閉成靜音。開會時，領導在上面說話，我的注意力不夠集中。在今后的開會過程中將嚴格執行開會的紀律。在生活和工作中，我認真的遵循國家的各項法律法規，在學校遵守學校的各項規章制度，堅決擁護總書記關于同三股勢力作斗爭，維護新疆穩定的深刻闡述，認真，做好學校的維穩值班工作。

（三）不講大局的問題和具體表現。

一是在遇到學校發展重大問題時考慮個人問題多一些。具體表現: 只關注本學科規劃合理布局,沒有從學校大局出發，沒有從維護穩定的角度考慮, 缺乏大局意識。二是在工作過程中沒有高瞻遠矚，不考慮工作的全局。給領導的工作帶來了一些麻煩。在今后的工作中，我將多向領導請示，匯報，我將認真的完成學校組織的各項活動，努力將維語學好，并且，加強自己的政治大局的學習意識，時刻牢記社會穩定和長治久安是新疆的總目標。

(四)不講團結的問題和具體表現。

一是對總書記提出的關于新疆民族工作的深刻闡述琢磨不深,落實力不夠。具體表現:8小時之外,與單位中各民族之間的交往交融活動少。在開展民族團結一家親活動過程中，有時工作忙，和民族親戚交流不夠深刻。在今后的工作中，努力做好“民族團結一家親”和“三進兩聯一交友”的工作。新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，少數民族離不開漢族，漢族離不開少數民族，各少數民族之間，互相離不開。沒有各民族的共同努力，就沒有新疆的，和諧穩定。

（五）不講責任方面

在工作的過程中，只做好自己職責范圍內的工作，對學校其他工作，不關心。在今后的工作中我將積極配合領導的工作，做好本職工作的同時，力所能及的，將學校的其它工作做好。在今后的工作中，我要做好教書工作的同時，是做好學生的德育教育，從意識型態領域做好學生的，思想教育工作。

（六）不講忠誠方面

在工作過程中對上級下達的工作，有時會有怨言，有抵觸情緒。在今后的工作中，我將認真來完成領導下達的工作任務，不抱怨不敷衍。我堅決擁護中國共產黨的領導，堅定的走社會主義道路中，堅定黨的信仰，堅決貫徹執行黨的政策方針，在日常生活中，生活工作中努力做到言行一致。

（七）不講原則方面

工作生活中沒有考慮到民族個體差異，比如在使用微波爐時，盡管自己帶的是素菜也不適合用在只有回族老師能用的微波爐里，沒有考慮到少數民族的風俗習慣。上下班路上聽到看到對破壞民族團結的言行沒有及時進行制止，事不關己高高掛起。

二>、六個方面存在的問題及具體表現

1.落實教育政策方面。本人對黨中央和自治區黨委發展教育事業的方針政策學習不夠，理解不深，落實不力。在教學中只關注學習成績，忽視了德育教育。

2.文化陣地方面。如今網絡力量強大，經常可以看到一些有違民族團結的言論，也可以在路上聽到一些群眾說有違民族團結的話，我沒有及時去制止等。

3.課堂紀律方面。作為老師，除了上好本學科的內容外，還應該在合適的時機對學生進行思想道德教育。讓學生了解現在的新疆，并正確看待此事。我在這方面還做的不到位。

4.學生管理方面。我校雖然是純漢語學校，但也有少數名族學生。我對這些孩子缺乏關心，也沒有及時的做好班級學生間民族團結的工作。三.產生問題的原因分析

1、政治理論學習不夠深入。一是沒有把理論學習放在重要位置，學習存在片面性，缺乏對理論的系統研究和深刻理解，這是政治理論不成熟的具體表現。二是理論與實踐隔離，忽視了理論與實踐的辨證唯物關系，對政治理論缺乏系統性、經常性的深入學習，不能用馬列主義的立場和觀點分析問題，不具備用鄧小平理論認識問題、解決問題的能力。

2、改造主觀世界不夠自覺主動，缺乏艱苦奮斗的精神。對自己要求放松了，考慮個人的榮辱進退多了，考慮全局利益少了。致使工作有時不夠深入，滿足于完成學校領導交辦的任務，滿足于面上不出問題，創新意識淡化，忽視了工作的積極性、主動性、創造性。四.具體整改措施

1、要進一步加強理論學習，增強理論功底。提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，要以解決思想和工作中存在的實際問題為出發點，以改進自己的工作作風和工作方式、提高工作成效為落腳點，特別要在理論聯系實際、指導實踐上下真功夫，不斷提高理論學習的效果，實現理論與實踐相統一。要認真學習貫徹總書記重要講話精神，用總書記講話精神武裝頭腦，充分認識新疆和地方工作的戰略地位。

2、要進一步改進工作作風，增強宗旨意識，樹立無私奉獻和艱苦奮斗的精神。正確對待師生關系，在生活上艱苦樸素，勤儉節約，不奢侈浪費，不追求享受;在工作作風上，要深入實際，要努力做到善于克服消極思維、模糊認識所造成的各種束縛，積極工作，腳踏實地的投入到工作中去，努力提高工作能力和服務水平。

3、同“兩面人”做斗爭。種種現實跡象已經表明，比起肆意制造事端的暴恐分子，“兩面人”更奸詐、更陰險、更可怕，危害更長遠、更深重！針對“兩面人”，我堅決反對。為了提高對“兩面人”的辨識能力，我認真學xxx省委、市委關于在意識形態領域加強建設的相關文件精神，認清“兩面人”對社會穩定和長治久安的巨大危害。并在日常的工作中加強反對“兩面人”的宣傳，提高思想認識，擦亮眼睛，提高識別能力。在反分裂維護社會穩定斗爭中，我積極參與維穩工作，以實際行動履行維護穩定的職責。

4、要進一步務實創新，增強工作實效。要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，在科學理論的指導下，通過實現學習方式、工作理念、工作手段和工作機制的創新，最終達到工作成效的不斷提高。要不斷總結和完善工作經驗，組織英語組組員搞好教研活動，敢于提出新思路、新方案，作為組長我也會做好服務，共同發展，不斷提高我校學生的英語學習能力和學習成績。

第五篇：七個人不講剖析材料

“七個不講”個人對照檢查材料

能夠深入貫徹學總書記系列重要講話精神，在維護祖國統一、維護民族團結、反對民族分裂等大是大非問題上始終保持清醒頭腦，始終做到旗幟鮮明、立場堅定、認識統一、表里如

一、態度堅決、步調一致，自覺遵守反分裂斗爭紀律，敢于在錯誤言行面前發聲亮劍，不做“兩面人”。作為一名受黨培養教育多年的黨員，本人始終堅定理想信念，時刻牢記黨的政治原則和政治紀律，堅決與“三股勢力”和“兩面人”斗爭到底。

一、“七個不講”方面的存在的主要問題

一是不講政治方面：對總書記關于新疆工作的戰略地位、重大意義、指導思想存在學習不深入、認識不到位，存在學用脫節的問題。表現在無論是個人學習方面，存在學習方式單一，學用結合不夠緊密，在學習和理解上蜻蜓點水、淺嘗輒止，浮于表面。對當前穩定發展面臨形勢，認識、理解和把握還不深入、不全面。表現在總認為只要自己做到就夠了，沒有從黨的事業和全體黨員純潔性的層面去思考問題，對日趨嚴峻復雜尖銳的反分裂斗爭形勢沒有引起高度警覺，“兩面人”的問題盡管自己不存在，對認清“兩面人”“兩面派”的本質和危害還不到位，說到底還是政治敏銳性不強的表現。

二是不講紀律方面：對黨章黨規黨紀的學習不夠，沒有系統、深入、全面的學習。在執行黨規黨紀方面存在隨大流、走走瞧瞧的思想，上面要求的嚴就執行的好，要求的不緊就有所放松，對一些規定還不

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能完全做到令行禁止，沒有真正做到心有所畏、言有所戒、心有所止。

三是不講大局方面：沒有處理好全局和局部，長遠和當前的關系，缺乏全局觀、大局觀，積極建言獻策不夠、分擔工作不夠。工作不夠細致，主動擔當、主動作為方面還需加強。

四是不講團結方面：對黨的民族政策、宗教政策等相關政策法規學的不深、理解的不透。對總書記講的最大的群眾工作就是民族團結和宗教和諧的重要論斷，理解的不深、把握的不準、踐行的不夠，民族交往交流交融不夠。

五是不講責任方面：在堅定堅決執行維護穩定“組合拳”具體落實方面不夠用力，抵制不良風氣的意志需要進一步加強。在對周圍一些影響和破壞民族團結的言行只不能及時制止和深入揭批。缺乏責任擔當，缺乏把工作當事業干的精神，也沒有真心實意的對標先進人物、先進典型，查找自身不足和差距。

六是不講忠誠方面：向“三股勢力”發聲亮劍的力度和深度不夠。片面認為發聲亮劍活動是少數民族同志的事，存在與己無關的思想，對要求學習的一些發聲亮劍的文章也只是看看，而沒有從深層次考慮發聲亮劍活動的重大意義和深遠影響。對檢舉揭發“兩面人”、“兩面派”還不夠，在思想上認為“兩面人”不在自己工作、生活的圈子以內，重視不夠。

七是不講原則方面：存在老好人思想，執行制度時緊時松，面對黨性原則性的問題，存在“只求過得去，不求過得硬”的思想，在處理業務時存在“差不多”的思想。

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二、產生問題的原因剖析

一是理想信念松動。作為一名黨員，應該不斷增強黨性鍛煉。但實際上存在著以事務工作代替黨性鍛煉，對自己要求有所放松，創新意識淡化，忽視了工作的積極性、主動性、創造性。究其原因是自己在理論武裝上還不到位，思想認識有偏差，對馬克思主義“五觀”、“四個認同”、“三個離不開”等理論和政策學習不深不透，沒有很好地應用馬克思主義的立場觀點方法來認識問題、分析問題、解決問題，對“四大考驗”“四種危險”缺乏憂患警醒意識。沒有把學習作為增強本領、提升素質的主要途徑，放在重要位置，對政治理論學習重要性認識不足，存在重實踐輕理論的現象，忽視了理論對實際工作的重要指導作用。同時，受環境影響，慢慢放松了警惕，對社會穩定和長治久安這一總目標認識不全面、不深刻，缺乏大局意識和擔當精神，沒有把穩定工作和自己分管工作結合起來來考慮、來部署，總認為穩定工作是主要領導考慮的事，與自己關系不大。這都自己理想信念逐漸滑坡了，精神上“缺鈣”，“發動機”的動力不足。

二是性修養不強。隨著時間推移，工作的熱情、激情不如以前了，干事創業的勁頭變小了，求穩怕亂的心態變重了，惰性滋長、精神懈怠。缺乏亮劍精神，沒有認真審視自己的職責，沒能正確對待權力觀、地位觀、利益觀，忽視了工作的積極性、主動性、創造性，沒有牢固樹立崇高的責任感、使命感，沒有牢固樹立“興黨憂黨”的意識，沒有自覺把加強黨性修養作為終身必修課。

三是自我要求放松。思想上自律之弦時有松懈，降低了作為一名

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黨員的基本標準，認為只要滿足于不違規、不觸線、不出事就行了，產生了從眾和攀比心理，常常滿足于現狀，不求做的好，只求過得去，忽視了自我的進一步完善和提高。缺乏開拓進取和創新意識，黨性修養有所欠缺，加強黨性修養的自覺性不強，提升自我素養的標尺線不高，缺少爭先創優的勁頭，奮斗意識弱化。工作繁重、壓力大的時候，首先想到的是怎樣盡快完成任務，降低了工作標準，這實際上也是降低了對自己的要求，不知不覺中減弱了自律意識。

四是擔當意識弱化。憂患意識和責任心不足，怕得罪人，在平時各項工作中對黨的方針政策宣傳、貫徹落實力度還需進一步加強，平時工作中對自身工作要求多，政治紀律要求少。“滿足”意識在作怪，認為一項工作、一件事情自己想到了、完成了就可以了，在主動謀劃工作，主動想問題方面存在不足，對“四風”、“四氣”危害性的認識不足，精神狀態還不能夠很好的適應形勢的要求，工作不夠積極主動，不求有功，但求無過。

三、整改措施

一是加強學習教育。結合“兩學一做”學習教育和“學轉促”專項活動，制定學習計劃，加強對總書記系列重要講話精神、黨的十八屆六中全會精神以及中央、自治區、集團黨委新部署新理念新要求，把思想和行動統一到以習近平同志為核心的黨中央決策部署上來，統一到自治區反恐 “組合拳”的具體要求上來。以沙塔爾·沙吾提等違紀違法案件為鏡鑒，堅決貫徹落實中央、自治區及自治州黨委的決策部署，主動發聲亮劍，堅決不做“兩面派”、不做“兩面人”，4 / 6

與“三股勢力”勢不兩立，堅決斗爭到底。同時，管好自己和親屬，確保責任范圍內沒有“兩面人”。把作為共產黨員的責任擔當體現在聚焦、服務總目標，克服困難，做好每一項工作中。

二是強化責任擔當。堅定堅決在反恐斗爭中打頭陣、當標兵，以身作則，挺身而出，做聚焦落實總目標的踐行者。全面貫徹落實黨的民族政策，認真開展“民族團結一家親活動”，主動融入到群眾中，把發聲亮劍和自己的本職工作結合起來，實踐自己的莊嚴承諾，積極傳遞正能量。

三是嚴格自我要求。作為一名共產黨員，要做到講政治、守紀律、守規矩，不斷錘煉自身，以更強的黨性意識、政治覺悟和組織觀念要求自己，嚴守黨的政治紀律和政治規矩。牢固樹立“四個意識”，做到“四個看齊”，將講政治、對黨忠誠融入到自己的學習、生活、工作之中，保持清醒的政治頭腦，加強自身修養，時時處處講黨性、重品行、作表率。始終堅持對黨絕對忠誠，把紀律規矩挺在前面，始終把總目標內化于心、外化于行，作為一種政治擔當、政治責任、政治要求，始終保持政治敏銳性。切實加強自身修養，嚴格要求，自我約束，提高自律能力，牢固樹立紅線、底線意識。

四是提高黨性修養。不斷加強理想信念教育，自覺加強世界觀的改造，增強黨性鍛煉，始終把共產主義的堅定信念作為人生永恒的追求，把“總開關”關緊關牢。保持對黨的高度忠誠，自覺遵守黨章、自覺按照黨的組織原則和黨內生活準則辦事，在思想上、行動上同黨中央保持高度一致，嚴守紀律、令行禁止。以先進典型為榜樣，充分

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發揮黨員先鋒模范作用，不斷提高自身黨性修養，以黨紀國法規范自己的思想和行為，以黨風帶作風，真正做到為人民服務。牢記“兩個務必”的要求，大力弘揚勤儉節約、艱苦奮斗的優良傳統，做到嚴格要求，堅持原則，厲行節約，防微杜漸，克服享樂主義，力戒奢靡之風。/ 6