第一篇：9慈善的善與惡

9《慈善的善與惡》

歡迎各位來到羅輯思維。這兩天大家都在忙著過年，這兩天所有的中國人都會迎頭碰上一個詞叫：春晚。不管你看還是不看，愛看還是不愛看，它就在那里。當然，前不久有一個著名的媒體人發(fā)了一條微博。

說春晚辦得太爛了，那么難看。不如把央視賬上的那筆錢劃出來吧，我們把這筆錢捐給窮人吧，給窮人辦幾個希望小學也是好的，也不至于辦那么爛的春晚。這句話嘛當然老百姓是最愛聽的了。一邊哄春晚，一邊大家說反正用央視的錢做慈善嘛，那還不是好事嗎？

我當時就發(fā)了一條微博反對這個觀點。當然我不是從替春晚辯護的角度，我是針對后半段，就是這樣做慈善真的有用嗎？就我對慈善粗淺的理解，我知道答案可能是未必。我第一次得到這個概念是聽周其仁教授的演講。

周教授告訴我們一個特別奇怪的結(jié)論。他說非洲很多國家農(nóng)民吃不上飯，往往正是因為西方國家大筆的糧食援助。好奇怪啊，你這邊啼饑號寒吃不上飯，我給你飯吃，結(jié)果我害了你。這不是那個誰和呂洞賓的關(guān)系嘛。

你聽周教授的這個結(jié)論，他有他的推導(dǎo)過程。因為一筆援款來到了非洲，你靠誰來發(fā)放？你不可能直接每一塊糧食就蹦到了田間地頭和每家的鍋里，你需要靠他的政府機構(gòu)來發(fā)放。

可是非洲國家的那些政府機構(gòu)，老天爺啊，那真是天曉得啊，他的管理水平，他對貪污腐敗遏制的能力那是差得很，這是西方現(xiàn)代國家無法想象的那種差。所以很多來自聯(lián)合國的援助糧食就被層層的官員瓜分，中飽私囊。可是這些官員要的是這些糧食嗎？不是的，要的是銀子。所以還得把這批糧食以極低的價格三文不值二文在市場上甩賣掉，他們換來錢。

可是你要知道，這樣一來，遭災(zāi)的就是那些還而已靠辛勤勞作種糧食、賣糧食的非洲土著居民。因為他的糧食面對的市場競爭是那些白來的糧食，他怎么競爭得過。所以這批還本來活得下去的農(nóng)民，現(xiàn)在也活不下去了，也淪為赤貧。

這就是慈善的難題，因為慈善不是正常的商業(yè)活動。正常的商業(yè)活動構(gòu)建和諧社會，是因為每筆交易都是你情我愿，所以大家都很樂呵，所以它是一種財富正常的流動方式。而慈善不是，慈善是生生的把富人的錢通過某一種社會管道轉(zhuǎn)移給窮人。好，這某一種社會管道就是容易爆發(fā)各種各樣病變的一個癌癥。

我們的財富是不是能夠穿越這個社會管道來到窮人那里，反而成為一個問題。所以慈善通常會有兩大難題。第一大難題就是，原來的窮人他的社會結(jié)構(gòu)有些缺點你能不能克制住？比如我們剛才講的貪污腐敗，這個缺點你克制不住，你對非洲國家援助越多，你就會把這些貪官污吏、這些獨裁者喂得更肥，他對國家的控制能力就越強，窮人越不得翻身。

美國哈佛大學有兩名教授，從1972年一直跟蹤到2006年，做了一個調(diào)查。調(diào)查得出來的結(jié)論也許你會瞠目結(jié)舌。因為他的結(jié)論是：一個國家得到糧食援助每增加10%，這個國家的暴力**程度就會增加1.14%。

道理其實也很好理解了，因為一個窮人，一個底層的貧民，他是沒有辦法直接拿到援助糧的。援助糧一部分被政府官員貪污走，還有一部分呢，那就是拳頭大的是哥哥，槍桿子里面出政權(quán)。那些反政府武裝，那些游擊隊，因為他們是有組織的暴力啊，他們就會劫持這批糧食，從而讓這批武裝變得非常之強大，從來不缺吃的，不缺喝的。

比如最典型的就是索馬里，出海盜的那個地兒。他的政府基本上在全國是失控的。所以大量的援助糧，其實都在半道被這些武裝組織，什么海盜啊，游擊隊啊，反政府武裝給劫持走。所以把他們喂養(yǎng)的倒是很肥，所以底層老百姓的境況幾乎沒有改善的余地。這就是慈善的一大難處。

而慈善遇到的另外一個難處就更麻煩。就是窮人原來的社會結(jié)構(gòu)當中未必都是壞的，甚至有一些好的因素因為外界的大量慈善資源的到來，會破壞這些好的東西，從而讓當?shù)氐那闆r非常惡化。

非洲也遇到了這樣的問題。要知道在白人來到非洲之前，這個大陸雖然比較落后，但落后你看跟誰比。跟白人社會比可能落后，但是他常年人類社會它也在那繁衍，它也在生養(yǎng)，孕育自己的文化，甚至有些地方還非常富庶。

可是為什么白人來了之后，整個非洲大陸一片赤貧呢？當然有人會說，這是什么黑奴交易啊，什么殖民統(tǒng)治啊。可是20世界要知道，黑奴交易不存在了，殖民統(tǒng)治也基本結(jié)束了。

為什么非洲到現(xiàn)在似乎變得越來越窮，尤其是二戰(zhàn)之后到近十年之前。這十年之內(nèi)，說實話中國對非洲還是做了很多貢獻的，非洲很多國家在漸漸地改善。

在上世紀七八十年代的時候，非洲天天出現(xiàn)什么干旱，大規(guī)模的糧食欠收，瘟疫，甚至像艾滋病這樣的事件。非洲人民的情況實際上是逐漸地惡化。其中說到非洲有一個地區(qū)，就是撒哈拉沙漠南緣的這一部分地區(qū)。

這個地區(qū)的地名叫沙赫爾，就是從這邊的布基納法索，然后蘇丹，到這邊埃塞俄比亞的這一部分，這一帶，也就是說農(nóng)耕和放牧兩個經(jīng)濟帶結(jié)合的這一帶。就由于20世界的很多西方的白人統(tǒng)治雖然撤出，但是外在對當?shù)厣鐣纳鐣鷳B(tài)的這種擾動，導(dǎo)致了當?shù)叵萑肓藥缀跏墙^望一般的貧窮。

發(fā)生的機理是什么呢？其實也是因為慈善。當時這一帶主要是法國人的殖民地。法國人一看，說這個地方缺水啊，那我們用我們的高級技術(shù)給你們解決這個問題。打井，井也便宜，20萬美金一口，打了好幾千口井。

要知道原來這一帶，它的農(nóng)耕民族和這種游牧民族，相互之間是形成了一個當?shù)氐纳鷳B(tài)的。游牧民族走來走去，然后一旦出現(xiàn)干旱欠收，就賣一些馬匹、皮毛給這些農(nóng)耕民族，雙方都還活得下去，甚至沙赫爾也曾經(jīng)是非洲大陸上一個非常強盛的帝國。

可是這些水井打了之后，情況就變了。因為一口水井可以更多的掘取地下水，這些地下水上來之后，那些游牧民族那還游牧個啥啊，就逐水草而居了嘛，他就盯著這口井了。然后就過度放牧，過度放牧就導(dǎo)致了草原沙化，更大規(guī)模的沙漠化。當?shù)氐臍夂颍數(shù)氐纳鷳B(tài)進一步的被破壞掉。所以這一帶反而是非洲最主要的戰(zhàn)亂、饑荒和瘟疫的策源地。

所以，毛主席他老人家說，人做一件好事不難，一輩子做好事才難。而我今天要補一句，一輩子做好事，而把好事真的產(chǎn)生好的結(jié)果，才是真正最難的啊。

那到底改怎么做慈善呢，這可能是郭美美，也是中國紅十字會，也是我們大家都要思考的問題。有很多人得出結(jié)論說，說中國人就是道德水平不高，搞什么慈善啊，對吧，得教育，繼續(xù)教育。其實真的不是這樣，中國人的道德水平一點都不低。我給你隨口舉個例子。

1930年的時候，上海已經(jīng)是善堂林立，上海民間捐贈的各種慈善基金，當年的支出大概是300萬大洋。聽著好像也不多，不就300萬嗎？現(xiàn)在在北京也就兩居室的事。可是要知道，當年1930年的時候，整個上海市的公共財政支出才700萬。

換句話說，民間的慈善資金已經(jīng)達到了政府公共支出的40%，這樣的比例世界上哪個國家曾經(jīng)達到過呀，所以說中國人是壞人嗎，根本就不是。因為善行這件事情，孟子說嘛，惻隱之心人皆有之，一個人的利他和一個人的自私是一個人性的兩面，這是根植在進化過程當中每一個人的人性深處的。

理解不了利他就理解不了自私嘛，所以，慈善這件事情，每個人心里都有。我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代國家要做的事，把每個人的善心和善行，能夠整合起來，變成一件對社會真正有利的事情。而這個工程，則是一個非常艱巨而復(fù)雜的工程。

那么今天的紅十字會到底應(yīng)該怎么做慈善，因為爆發(fā)郭美美事件之后，他們也很委屈，因為郭美美跟他們也沒什么關(guān)系。但是到今天為止你會發(fā)現(xiàn)，很多社會對紅十字會的捐款幾乎為零。那應(yīng)該怎么辦？我覺得這樣的方法不用我們今天給他想，一百年前就有人把這件事情已經(jīng)做得很好，而且就在中國這片土地上。

這就讓我們不得不說到協(xié)和醫(yī)院的故事。大家都知道協(xié)和醫(yī)院是個好醫(yī)院了，北京王府井口的那個好醫(yī)院。但是我要告訴你的是，一百年前，當協(xié)和醫(yī)院創(chuàng)辦的時候，它不是中國最好的醫(yī)院，它是全世界最好的醫(yī)院。

協(xié)和醫(yī)院不是中國人創(chuàng)辦的，是美國人洛克菲勒，大富翁，他晚年了嘛，要開始向全世界捐贈。捐贈得最多的當然是美國本土，第二多的就是中國。當時洛克菲勒就想在中國捐贈一項醫(yī)療事業(yè)，準備花很多錢。

所以1909年，那個時候還有皇上的時候，他就派了一個調(diào)查團到中國來，搞了一次大摸底調(diào)查。后來又派了一次，大概是1912-1914年，而且是派了他的親兒子，小洛克菲勒到中國來。后來寫了一份報告叫《中國的醫(yī)學》。這份報告還是中國醫(yī)療史上最重要的一份文獻。

調(diào)查團最后給老洛克菲勒提供了兩套方案。第一套方案就是，反正就這些錢，撒芝麻鹽，在中國的各大城市中心多建一些醫(yī)院，來服務(wù)更多的中國人。第二套方案呢，就是讓洛克菲勒這筆錢在北京建全世界最好的一家醫(yī)院，什么都按最高標準來，然后在中國醫(yī)學界給樹立一個標桿，一個高峰。

后來洛克菲勒幾經(jīng)思考，選擇了后一個方案。這就是協(xié)和醫(yī)院的來歷。要知道協(xié)和醫(yī)院當年創(chuàng)辦的時候，所有的標準都是最好的，包括建筑，世界最著名的設(shè)計師給設(shè)計，花重金把王府井口的豫王府給買下來，包括每一個沖水馬桶都是從美國本土運來的。

當然這些硬件還不重要，重要的是軟件。協(xié)和醫(yī)院創(chuàng)辦的時候，是集合了當時世界上最著名的醫(yī)學家和醫(yī)學教育家。包括全世界最好的醫(yī)學學府霍普斯金學院。當時協(xié)和醫(yī)院開院的時候院長都來了。協(xié)和醫(yī)院充滿了大鼻子，到處都是專家、教授。

這么多人在中國要干什么，不是辦醫(yī)院，而是要辦醫(yī)學院。所以1914年協(xié)和醫(yī)院開辦的時候，招生了第一屆，你知道招了多少人嗎？招了7個人。而8年之后畢業(yè)，你知道畢業(yè)了多少人嗎？第一屆協(xié)和醫(yī)院的畢業(yè)生畢業(yè)了3個人。它就是這么嚴。

協(xié)和醫(yī)院在它創(chuàng)辦，一直到抗戰(zhàn)停辦，這么多年的歷史上，它的那種嚴謹、那種苛刻，已經(jīng)到了匪夷所思的程度。當時協(xié)和醫(yī)院內(nèi)部有一個詞兒叫協(xié)和臉，就是整天一張苦瓜臉，就是實在學習太累了。

你去看吳階平的這些人的回憶錄，到協(xié)和醫(yī)院當學生，那就是暗無天日。早上起來學習、讀書、做實驗，中午匆匆忙忙扒一口飯，下午學習做實驗，一直到晚上10點多鐘回宿舍休息。當然，協(xié)和醫(yī)院給學生，包括教授、老師所有的伙食，那都是非常好的。

協(xié)和醫(yī)院下午4點多鐘一道茶點，晚上10點多鐘還一道茶點，非常好。但是根本沒有人有食欲去吃。協(xié)和醫(yī)院那一套教學管理制度，那種嚴酷，它就是用一個非常簡單的方法，淘汰。它的學制非常奇怪，不是60分及格，是75分及格。

然后每一學年都會有大量的人被淘汰掉，這就是協(xié)和醫(yī)院那種學習生活，緊張而殘酷。它的目的，就是要用一個還算大的基礎(chǔ)，最后篩選出極少極少的精英。要在中國的醫(yī)學界培養(yǎng)幾座高峰，而不是要多大的數(shù)量。

協(xié)和醫(yī)院的另外一種精神，就是仁術(shù)、仁心。最著名的故事發(fā)生在中國的婦科創(chuàng)始人林巧稚先生身上。她據(jù)說報考當年協(xié)和醫(yī)院的時候有一門筆試，正好在門口遇到一個病人暈倒在那。那你說她到底是參加筆試呢，還是把這病人送醫(yī)院呢。她毫不猶豫地選擇了后者。

然后她就回家了，她就覺得沒希望了。因為一門考試沒有參加嘛，對吧。但是非常意外，今后，她居然收到了錄取通知書。就因為這個行為被校方看到了。這才是一個大夫的行為。

所以后來協(xié)和醫(yī)院的婦科里面當時有一個美國科學家，這個人啊對門診、住院、病人一點兒興趣都沒有，天天埋頭在實驗室里搞實驗，然后他就取笑林巧稚，說你們這些女人，搞婦科，這是一門科學，不要以為給病人擦擦汗，捏捏病人的手就能當教授。這是科學，你能當?shù)蒙辖淌趩幔拷Y(jié)果第二年協(xié)和醫(yī)院就把這個教授給開了，然后聘林巧稚當教授，當婦科主任。

這就是協(xié)和醫(yī)院的精神，他無論是在科學的技術(shù)上，還是在醫(yī)學的精神上，都按照最高的標準來要求自己。事實上，協(xié)和醫(yī)院也沒有培養(yǎng)出多少人，但是你到中國的醫(yī)學界去打聽打聽，協(xié)和是一座多么高不可及的高峰。

所以說，慈善這件事情不是說像中國紅十字會因為郭美美事件這一兩年善款收不上來，所以幾乎陷入絕境。這叫什么絕境啊。

慈善是一件百年大計，甚至是千年大計，你要相信某些精神上的高峰，一旦聳立起來，它的效果，它的光輝照耀之處，那將是千秋萬世。

這兩天大家要過節(jié)了，什么叫節(jié)？節(jié)就是在漫漫的歷史長河當中，我們這一代人又可以安放一個小小的界碑。所以我們說點跟過節(jié)有關(guān)的，換句話講我們要放寬我們的歷史視角，從人類的歷史長河中再去反過來審視我們今天談的慈善這個話題。

我們中國這一代人提到慈善，那都是好事嘛，慈善嘛，富人把錢給窮人，哪有不好的事嘛，它是一個絕對正確的名詞。可是要知道，在西方主流社會，關(guān)于慈善的辯論其實一直持續(xù)到今天，我相信以后還會一直辯論下去。因為，確實慈善也有它的負面作用啊。

很多西方的精英分子就會講，我干嘛養(yǎng)活你們窮人，我這些錢也不是大風刮來的，都是我用勤奮，用智慧掙來的。你們天天躺那里生孩子，然后天天靠政府補助，那我心里也不平衡啊。

確實在西方主流國家就會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。在歐洲，在美國都有。有些少數(shù)族群，就靠生孩子，反正孩子一生，政府的補貼、奶粉錢、食品券、房屋補貼都下來了。一旦沒錢花，再生一孩子就解決了，反正我對生活品質(zhì)的要求也不高。

你讓那些主流精英看著心里也不平衡啊。所以，慈善這件事情，在左派和右派之間的爭論，實際上已經(jīng)持續(xù)了很多年。在西方社會當中，它并不是一個板上釘釘?shù)氖虑椤Ｆ鋵嶊P(guān)于慈善，關(guān)于富人該不該補貼窮人這樣的爭論，在歷史長河每流經(jīng)一段的時候，它的面目都不一樣。

就在短短的一百年前，在英國的所謂維多利亞時代，那是英國的國力蒸蒸日上的時候，是馬克思、達爾文那一代人生活的時代。我就看到過當時的一則史料。一個牧師給議會寫信，他說應(yīng)該把國家辦的救濟機構(gòu)變成人間地獄，那個地方伙食就應(yīng)該是最糟糕的，每個人在里面受盡屈辱。

為什么？應(yīng)該用這種地方去嚇唬窮人，你看，你不能犯懶吧，你應(yīng)該勤奮工作吧，你應(yīng)該為國家、為自己的家庭做貢獻吧。而不是躺在救濟機構(gòu)里混吃混喝吧。這樣他覺得才有益于世道人心。要知道牧師是干什么的啊，是以博愛他人為終生志業(yè)的一群人啊。居然一個牧師會給議會寫這樣的信。

慈善這個觀念，在短短一百多年的歷史流變當中，其實已經(jīng)改變了幾次這樣的面目。當然我們回到今天來說，我個人，或者我們這群人，仍然會認為慈善是一件好事。因為他深植在人的內(nèi)心，他和自私一樣是人性的兩面。

但是面對這么多社會的爭執(zhí)，我們是不是要回到一個原點。那就是只回到自己的內(nèi)心，而不去對社會政策做過度輕率的詮釋。什么把春晚的錢捐給窮人，這種主意我覺得少出。而每個人回到自己的生命體驗中再重新定義慈善。

你比如說曾國藩，曾國藩這個人一生他就不主張捐錢，不主張做這個慈善工作。他說，如果要做慈善，最好偷偷摸摸的，什么人都不能讓他知道，不能像我們的陳光標先生一樣，恨不得把全城的窮孩子都排排隊然后一張一張的發(fā)錢。曾國藩覺得這個事千萬干不得，因為你會擾亂當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)。

他怎么做？他說很簡單啊，我看到我就做。我看到一個人沒飯吃，我就給他幾兩銀子，我看到一個人沒房子住，我也許把他接到家里來住一天。但是止步于我看到。這就是所謂惻隱之心，我看到我就去做，看不到就不要管，因為那是社會進步的結(jié)果，而不是你個人善心大發(fā)的結(jié)果。

今天節(jié)目的最后，也是過節(jié)，我就想到了前不久看到的第一次世界大戰(zhàn)的時候一則史料。1918年的7月15日，這也是過節(jié)的日子。誰的節(jié)？德皇威廉二世登基三十周年紀念日，也是他個人的一個節(jié)日。那天夜里凌晨，他長途跋涉趕到德軍的前線，那天距離馬恩河戰(zhàn)役還有三天。

然后他在前線發(fā)表了一篇熱情洋溢的公告。這份公告核心就講一點，說我們正在進行一場什么樣的戰(zhàn)爭，我們進行的是人類兩種前途、兩種道路的戰(zhàn)爭。

一種前途是站在我們這邊的，它是日耳曼人，是我們普魯士人，是君主制的這樣一條人類發(fā)展道路，它意味著尊嚴，意味著自由，意味著榮譽。而我們戰(zhàn)斗的另一條道路，則是盎格魯撒克遜人的，他們的勝利就意味著金錢的勝利，他們的自由實際上是一種敗壞的自由。

你看，1918年的7月15日，距今還不到一百年。在不到一百年前還有人這樣去看待君主制，所以說，我們一旦退后到歷史長河的遠方，我們看著這條河流奔涌向前，我們心中對我們現(xiàn)在認定的那些道理，那些認為顛撲不破的真理，我們心中能不抱一絲懷疑嗎？

第二篇：善與惡——讀《悲慘世界》

～-4-25有感《悲慘世界》——一部聞名遐邇的世界名著，它把慘淡荒蕪世界中人性的種種改變盡收眼底，讓我不禁感嘆人性的微妙。當出獄后的冉阿讓背負著囚犯的身份，飽受嫌棄鄙視。社會的不公與排斥，消弭了他重新做人，改過向善的信心。是寬大為懷的主教伸出慷慨的援助之手收容了走投無路的冉阿讓，他不僅不計較冉阿讓偷他的銀器具，反而將一對銀制燭臺送給了他并囑咐道：“答應(yīng)我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。”我終于相信，人是可以改變?nèi)说模缰鹘桃詫挻蟆⑷蚀壬钌罡谢巳桨⒆專o了他無限的希望，使他徹底悔悟，開始新的生活。樂于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。這一切使我既感動又欣喜。然而欣喜之余卻又陷入了深深的思緒之中。從囚犯到市長，簡直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉(zhuǎn)變。面對著窮困潦倒，世態(tài)炎涼，將會產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財不惜一切進行詐騙，一會聲稱是演員，一會兒又變成了畫家，但他再高明也掩蓋不住他丑陋的本性。其實在當今社會也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權(quán)貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績而服用興奮劑者；還有小到考試作弊者……任何刻意的偽裝都將被識破，虛偽不可能永久。另一種則無論什么情況都能永保光明、善良、寬容的高尚情操的人。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良因而感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長沙威。我再一次被人性的巨大力量震憾。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，只有這樣我們才能創(chuàng)造我們的生活，創(chuàng)造出一個善良、和睦、光明的世界！本文的感點抓得好，圍繞人性中的善與惡，自然聯(lián)系現(xiàn)實，感言發(fā)自肺腑，很有感染力。讀感文的結(jié)構(gòu)清晰，議論中飽含情感！(肖冉)

第三篇：描述善與惡六年級作文

善是夜里照亮小路的路燈，它無時無刻不在幫助人們通過陰森的街道。相反的，惡是夜里躲在路旁的壞人，晚歸的人可要提高警覺，以防“惡”的侵襲。雖然人們大多希望把“惡”斬草除根，但善惡是并存的，缺一不可，有善，就一定會有惡;有惡，就一定會有善存在，它們是互相的關(guān)系，故雖然希望只有善，但終究是無法永遠將惡拔除的。下面給大家分享一些描述善與惡六年級作文，希望對大家有幫助。

描述善與惡六年級作文1

一章章扣人心弦的情節(jié)，一段段暢致淋漓的描寫，無不體現(xiàn)著西游記的獨特魅力，西游記是一部家喻戶曉的神魔小說，故事主要講述了唐僧師徒四人經(jīng)歷九九八十一難，歷盡千辛萬苦，最終取得真經(jīng)的故事。

細心品讀《西游記》你會發(fā)現(xiàn)，每個精彩的故事中，都交織著兩種相反的勢力——善與惡。在唐僧師徒四人西天取經(jīng)的路途中，惡，指的當然是一切阻礙他們?nèi)〗?jīng)的妖魔鬼怪了。這些妖怪面目猙獰，兇殘嗜血。但通過品讀西游記，我發(fā)現(xiàn)，這些無惡不作的妖怪本是屬于天界的某位大將或仙童，就好比大家較為熟悉的金角大王和銀角大王，他們因想吃唐僧肉而與孫悟空進行對抗，結(jié)果卻被打敗，現(xiàn)出了原形：原來他倆竟是幫太白金星看守金爐和銀爐的兩位童子。

讀到這里，我感慨不已，一個人，不論你的品行修養(yǎng)有多高，一旦你心中起了惡念，超過了自己的底線，同樣也會成為罪惡的化身。事實上，每個人都有善性，也有惡性，我們?nèi)司褪窃谶@善惡交織的社會中一步步自我成長的，但是，一失足成千古恨，一但你放縱自己，讓惡念如雜草般蔓延，受到外界誘惑的影響，最終只會自食其果。人無完人，金無足赤，每個人都是如此，就連《西游記》中的唐僧亦是如此，只是，他能夠很好地抑制住自己的惡念，而其他三人卻因一時不能及時抑制住惡念，釀成大禍被貶下凡，隨唐僧進行艱苦的西天取經(jīng)，最終才回歸本善。這就證明了一句廣為通用的俗語：“學壞三天，學好三年。”

回到現(xiàn)實生活中來，我們中間的一些人又何嘗不是像妖魔、像孫悟空，豬八戒，沙和尚那樣。我們通常會在不知覺中犯下許多的錯誤，而如果當你發(fā)現(xiàn)了這些錯誤卻不自覺改正的話，就會讓不良習慣的種子在你心中生根發(fā)芽。

當考試遇題不會時，請再思索一下，不要懷僥幸心理左瞟瞟右看看，當看見地上有錢時，應(yīng)懷一顆磊落正直之心，拾金不昧......這些，何嘗不是我們生活中雞毛蒜皮的小事，但一旦你養(yǎng)成了這些惡習，跨出了象征著“惡”的第一步，而如果不及時改正，最終只會成為像《西游記》中的那些所謂的妖魔鬼怪。

有時候，善與惡只有一線之差，能夠認清自我，克制自我的人就能從這個漩渦中脫離出來，成長得更多，相反，如不能，就會跌入萬丈深淵，最終迷失自我。

“人之初，性本善”其實，所有的善與惡都是考驗我們的一個門檻，只要我們心中堅定，跨過門檻，就能像唐僧師徒四人一樣，取得生活的真經(jīng)。

描述善與惡六年級作文2

樹虎是一種有情有義的動物，倘若有一只樹虎被樹膠粘住，那么其他的樹虎便會對它不離不棄，輪番喂食。一百多年前，有一群人在亞馬遜河兩岸砍伐樹木，發(fā)現(xiàn)了樹虎習性的人們被它們的行為打動了，于是人們善意地將粘有樹虎的樹遷移至森林深處，以此來保護更多的樹虎。然而，獵人們利用樹虎的特性，惡念滋生，他們捕光了所有的樹虎。從此，這種有情有義的動物便在世上絕跡了。善與惡的對比是這個時代的縮影。

善與惡全在人的一念之間。在這個工業(yè)文明快速發(fā)展的時代，那群工人們?yōu)榱税l(fā)展工業(yè)而對森林大肆砍伐，使動物沒有棲息地，這種行為與獵人們大肆捕殺樹虎有何區(qū)別呢?幫助樹虎遷徙，保護樹虎，這個舉動固然是出于善良好心，但破壞了它們本來的生活環(huán)境，這與扼殺它們有何區(qū)別呢?行善就要行到底，切不可半途而廢，給人留下話柄。

在當代社會中，好人比比皆是，壞人亦比比皆是。老人跌倒，好心人善意地伸出援手，卻被老人誣陷為撞倒自己的人，這難道不是老人惡念滋生而故意為之嗎?利用別人的善良來滿足自己的欲望。當下，不少黑心商家利用人們善良無知的心理，進行各種誘惑欺騙，加入國家明令禁止的添加劑等禍害消費者的健康;樓房建造業(yè)偷工減料，使用不過關(guān)的裝修材料來謀取更多的利潤，這種行為也對消費者們造成了巨大的安全隱患。但是善良之人也是有的，就如昆山義賣的周火生爺爺，他組織團隊到各個中小學去賣書、文具等，然后將賣得的錢全部捐給慈善機構(gòu)以幫助貧困家庭;北京一家栗子鋪老板會因栗子質(zhì)量不好而主動向顧客道歉，然后關(guān)門，親自去尋找貨源，以此來保證消費者的健康。善良與邪惡是人的品質(zhì)的體現(xiàn)，是人的思想境界的體現(xiàn)。

善良是人的本性，然而邪惡是那些意志力軟弱、見利忘本的人的思想體現(xiàn)。倘若那些獵人們對金錢的欲望沒有那么大，意志力再堅強些，那也許現(xiàn)在我們還能一睹樹虎的'真身，而不是只停留在對樹虎的無限遐想中。

善良是一個人精神境界的體現(xiàn)，學識不一定要淵博，但為人要善，為人善才能受人敬重。古語云：“天作孽，猶可違;自作孽，不可活。”自古以來人們就崇尚善，所以善是中華文明的彰顯，我們要積極地繼承和發(fā)揚，善待自然，善待他人，摒除惡念。

描述善與惡六年級作文3

閑來無事，與友人聊。聊著聊著，就聊到“善”與“惡”的話題上來了。友人問我，何謂善?何謂惡?我一時無言以對，不知如何作答。后來，想起了佛教《禪宗語錄》里的一例公案，就以此作答。

明朝有位高僧，謚號中峰國師。他禪定力深，智慧超卓，并博通古今，辯才無礙。一日，有幾位儒生特意上山拜訪，作難國師。

儒生難曰：“觀世間行善積德之人，子孫不興;作惡造罪之人，反而家門隆盛。按此，佛所說的因果道理便無法實證。請問國師作何解說?”

國師答曰：“世俗之人，情見未曾洗滌，以致有認善為惡，認惡為善的過咎來。不但不責怪自己是非顛倒，反而卻埋怨因果報應(yīng)無稽。”

幾位儒生不解地又問道：“善惡迥異，怎么會看成是相反的呢?”

于是，中峰國師便讓他們各自談?wù)勛约旱挠^點、看法。或說“打人罵人是惡”;或人說“敬人利人是善”……眾說紛紜，意見不一，各執(zhí)異端，孰是孰非?難以分辨!

中峰國師卻說：“未必如此”!

意思是說，你們對善惡的認識還不夠透徹，看到的只是表面現(xiàn)象，還未能認識到善惡的本來面目。所以，你們所說的不一定完全正確。

既如國師所說，那么善惡之別，又作何解說呢?

中峰國師說：“善惡有真假之分;利人有公私之異。”

又說：“凡是有益于人的都是善，只利于己的全是惡。有益于人，即就是罵人、打人都是善;只利于己，那怕是敬人、利人全是惡。利人是公，公即是真;利己是私，私即是假。出自真心利人是真;表面假裝行善是假。無所希求而行善利人的是真;有所希求而行善利人是假。到底是真是假?還須自己細心體察。”

中峰國師的一翻對話，說的幾個儒生瞪目縮舌，無言以對，不歡而散，不辭而別。

友人聽了這個故事后，卻點頭含笑，若有所悟，歡喜而去。

我想，凡是聽了這個故事的人，應(yīng)該有所啟發(fā)，應(yīng)該明白善惡的真假，公私的利害。在自己的日常生活行為中，應(yīng)時時檢點自己的起心動念，意念究竟是公是私?發(fā)心到底是真是假?行為真正是善是惡?常使自己心存善念，保持清醒的頭腦，不做損公利私的壞事。爭取做一個“存好心，說好話，行好事”的好公民。陶冶情操，凈化心靈，完善人格，回歸自性。

描述善與惡六年級作文4

有一位老人，他喜歡坐在小鎮(zhèn)外的林蔭道邊。因為風塵仆仆的旅行者問他這個證里住的是什么樣的人，你剛經(jīng)過的那個鎮(zhèn)上的人怎樣?非常可愛，我在那里開心極了，他們和善，慷慨，樂于助人，那太好了，這個鎮(zhèn)里的人也差不多。夜色朦朧，旅行者決定在這個小鎮(zhèn)中住宿一晚，明天再繼續(xù)趕路，他進入夢鄉(xiāng)似被施什么法術(shù)?“孩子孩子別跑，有車，有馬車。”孩子好像被什么吸引住了向馬路對面狂奔去。直接那馬車小孩子撞來與行者飛奔過去，發(fā)些身體像被穿透了，摸不到和疫苗有一位年輕人只生撲過去把孩子從那死神那里奪回來了。幸運的是年輕人也沒事。孩子的媽媽，淚水奪眶而出，一邊教訓著孩子，一邊感謝這位年輕人旅行者的妻子笑了，還是欣慰，這樣他更加肯定這個小鎮(zhèn)是他所想的。隨后他醒了，他安然的離開了老頭見狀，似春風拂面一般。

第二天另外，旅行者經(jīng)過這個小鎮(zhèn)。也到老人跟前問他鎮(zhèn)里住的是什么樣的人，你剛經(jīng)過的那個鎮(zhèn)上的人怎樣那是個可怕的地方，他們自私刻薄，沒有一個愿意幫助別人，恐怕你也會認為這里的人也是如此!老人冷冷的說。天色漸漸的暗淡了下來履行者只能在此借宿一晚，明天再趕路，他也走進了這個小鎮(zhèn)，烏鴉在樹上，詭異的很安靜。

旅行這一說下邊很快進入了夢鄉(xiāng)啊!一位老人摔在地上，卻沒有人去攙扶旅行者也是很不屑的與老人擦身而過，隨后他踩到了狗屎。天空中的黑云壓著讓人喘不過氣來。旅行者再度前行，發(fā)現(xiàn)地面上有很多的垃圾，不堪入目。一位穿著黑衣服戴著黑口罩的男人偷偷摸摸地靠近了，一位婦女兩旁的人若無其事，包括旅行者他想這里的人真可怕，前面來了個老人摔倒了地上碰瓷的，現(xiàn)在還有小偷!緊接著有幾個搶劫犯，手中拿著一把刀，讓億打劫還傷人，在那短短的幾分鐘的時間，毫無征兆的此項旅行者。滿臉驚恐的旅行者醒過來了，滿頭大汗的。如同發(fā)瘋了一般，老人見狀，嘴角上揚微笑，原來老人就是那個操控者夢境的人。

我們在人際交往中要尊重他人，關(guān)心他人。要是身處地的為他人著想。不應(yīng)該是自私自利。

描述善與惡六年級作文5

從前，有一個老鼠家庭，一對夫婦帶著兩個兒子生活在森林里。因為母親沒什么文化，就給老大取名為大毛，老二取名為二毛。

一天，兄弟倆被母親趕出門去采果子。好吃懶做的大毛邊抱怨邊想著歪主意。嘿，他看到了前面的白兔姐姐手里有好多的桑果，于是想不勞而獲，去搶了白兔姐姐的桑果好回去給媽媽交代。大毛以迅雷不及掩耳之勢把烏龜姐姐的桑果籃搶走后，一溜煙的跑走了。留下烏龜姐姐在原地嚎啕大哭。這會，二毛的籃子里裝著滿滿一籃的桑果。回家路上忽然聽到了一陣陣哭聲。走前一看，原來是烏龜姐姐。“你怎么了?哭成這個樣子?”二毛細心問道。“我，我的桑果，我準備拿回去給生病的媽媽嘗的，沒想到被人家搶走了。我如何是好啊。”烏龜姐姐邊哭邊傾訴道。二毛看了看自己手中的桑果籃，想也不想的就把全部的桑果給了烏龜姐姐，“這下我可以交差了。謝謝你。”烏龜姐姐感激的說道。

兩手空空的二毛正愁著呢，自己把桑果全部給了烏龜姐姐，自己回家可怎么和母親交代啊。不管了，大不了給母親罵上一頓。明天才去采更多的桑果給母親。嗯，就這么定了。

“快，快進來。你看看爸爸這是怎么了?”剛剛走進家門就聽到大毛著急的呼喊。“你，你們?nèi)ッ髑搴胁梢环N叫百葉草的東西。快，快……”媽媽用急切的對我們說。于是大毛和二毛連忙的往明清湖跑去。大毛趕到明清胡，可是自己不會游泳啊，怎么辦呢?這時，他看到了一只烏龜，走近一看。呀!是剛剛那個被自己搶劫的烏龜姐姐啊。那可怎么辦啊?于是賴著臉皮走上前去道：“你，你好啊。你可不可以幫我個忙?”“噢，我記得了，就是你搶了我的東西。走開走開，我可不想理你。”烏龜姐姐呵斥了大毛。嚇得大毛迅速跑走了。二毛呢?它雖然趕到了明清湖，但是它可不會游泳，那么怎么辦啊。“嘿，怎么了?”忽然身邊響起一個熟悉的聲音，噢!原來是烏龜姐姐。“我要去給媽媽在湖里采一種叫做百葉草的東西，可是我又不會游泳，你說那么可怎么辦啊?”二毛著急的說。“小意思，你看我是啥，龜呀，我可是咱們湖里的游泳冠軍啊。看我的”烏龜姐姐說道。于是二毛拿著烏龜姐姐采的百葉草高高興興地回家去了……

這個故事告訴我們，好人有好報，惡人嘛。就是會有惡報的。

描述善與惡六年級作文

第四篇：善與惡中學生演講稿

一章章扣人心弦的情節(jié)，一段段暢致淋漓的描寫，無不體現(xiàn)著西游記的獨特魅力，西游記是一部家喻戶曉的神魔小說，故事主要講述了唐僧師徒四人經(jīng)歷九九八十一難，歷盡千辛萬苦，最終取得真經(jīng)的故事。

細心品讀《西游記》你會發(fā)現(xiàn)，每個精彩的故事中，都交織著兩種相反的勢力——善與惡。在唐僧師徒四人西天取經(jīng)的路途中，惡，指的當然是一切阻礙他們?nèi)〗?jīng)的妖魔鬼怪了。這些妖怪面目猙獰，兇殘嗜血。但通過品讀西游記，我發(fā)現(xiàn)，這些無惡不作的妖怪本是屬于天界的某位大將或仙童，就好比大家較為熟悉的金角大王和銀角大王，他們因想吃唐僧肉而與孫悟空進行對抗，結(jié)果卻被打敗，現(xiàn)出了原形：原來他倆竟是幫太白金星看守金爐和銀爐的兩位童子。

讀到這里，我感慨不已，一個人，不論你的品行修養(yǎng)有多高，一旦你心中起了惡念，超過了自己的底線，同樣也會成為罪惡的化身。事實上，每個人都有善性，也有惡性，我們?nèi)司褪窃谶@善惡交織的社會中一步步自我成長的，但是，一失足成千古恨，一但你放縱自己，讓惡念如雜草般蔓延，受到外界誘惑的影響，最終只會自食其果。人無完人，金無足赤，每個人都是如此，就連《西游記》中的唐僧亦是如此，只是，他能夠很好地抑制住自己的惡念，而其他三人卻因一時不能及時抑制住惡念，釀成大禍被貶下凡，隨唐僧進行艱苦的西天取經(jīng)，最終才回歸本善。這就證明了一句廣為通用的俗語：“學壞三天，學好三年。”

回到現(xiàn)實生活中來，我們中間的一些人又何嘗不是像妖魔、像孫悟空，豬八戒，沙和尚那樣。我們通常會在不知覺中犯下許多的錯誤，而如果當你發(fā)現(xiàn)了這些錯誤卻不自覺改正的話，就會讓不良習慣的種子在你心中生根發(fā)芽。

當考試遇題不會時，請再思索一下，不要懷僥幸心理左瞟瞟右看看，當看見地上有錢時，應(yīng)懷一顆磊落正直之心，拾金不昧......這些，何嘗不是我們生活中雞毛蒜皮的小事，但一旦你養(yǎng)成了這些惡習，跨出了象征著“惡”的第一步，而如果不及時改正，最終只會成為像《西游記》中的那些所謂的妖魔鬼怪。

有時候，善與惡只有一線之差，能夠認清自我，克制自我的人就能從這個漩渦中脫離出來，成長得更多，相反，如不能，就會跌入萬丈深淵，最終迷失自我。

“人之初，性本善”其實，所有的善與惡都是考驗我們的一個門檻，只要我們心中堅定，跨過門檻，就能像唐僧師徒四人一樣，取得生活的真經(jīng)。

第五篇：《美與丑、善與惡--巴黎圣母院》讀后感

美與丑 善與惡

——《巴黎圣母院》讀后感

《巴黎圣母院》作為舉世聞名的世界名著，作者雨果展現(xiàn)出的是一幅瑰麗多姿的浪漫主義藝術(shù)畫卷。作者運用了美與丑的對照手法，夸張地突出了小說人物不同的特征與個性，造成強烈的對照并貫穿了整部作品。加西莫多外貌無比丑陋，但卻心地善良，勇敢、高尚，與外表道貌岸然，但內(nèi)心卑鄙的副主教克洛德形成了鮮明的對比。加西莫多愛上吉普賽姑娘愛斯梅拉達后就忠貞不渝地愛著她，拼盡自己的全力保護她，最后抱著心愛之人的尸體殉情；而外貌英俊、風度翩翩的皇家衛(wèi)隊隊長弗比斯，不僅拋棄了愛斯梅拉達，和作為貴族小姐的表妹結(jié)婚，而且成為帶兵搜捕深愛著他的愛斯梅達拉的兇手。

愛斯梅拉達的愛是不幸而可悲的，但更不幸的卻是整個社會的制度。小說通過愛斯梅拉達的悲慘遭遇，憤怒地揭露了舊時封建教會的黑暗、專制政權(quán)的殘暴，深刻地描寫了善良的無辜者在這種專制制度下，遭受摧殘和迫害的悲劇；譴責了神父、法官、國王的偽善和兇殘；同時又贊揚了下層平民的正直善良和反抗精神。

整本小說人物很多，并且性格鮮明且各異。令我最有感觸的人物便是卡西莫多。無疑，卡西莫多是一個忠誠的人，他跟著從小收養(yǎng)了他的養(yǎng)父克洛德作惡，就好比說故事開始時克洛德一聲令下，卡西莫多便為克洛德打翻了吉普賽人的商鋪，去強行抓捕了愛斯梅拉達，給讀者與群眾們留下了非常不好的印象——丑陋而暴躁無知，但事實上他的內(nèi)心依舊是一個無比單純的孩子。他對吉普賽姑娘愛斯梅拉達的愛是樸素的，并且同樣無比忠誠的，他付出的是無私的關(guān)愛，即使愛斯梅拉達至死都深愛著弗比斯這個花花公子。故事最后那兩具緊緊擁抱在一起的尸體更是顯示出這份愛的至死不渝。

至始至終，卡西莫多都是一個悲劇的人物。先天的不足注定了他在那黑暗的社會飽受歧視與偏見，而在最后他殺死了養(yǎng)育了自己十六年對自己有恩的養(yǎng)父，卻仍然沒有救回自己的愛。雖然卡西莫多一直付出可是最后什么也沒有得到，只能眼睜睜看愛斯梅拉達被絞死而無能為力，只能眼睜睜看克洛德活活被死亡的深淵吞噬而內(nèi)心飽受譴責。可是他那美麗的心靈終是被人們看清，被人們正視。

一座教堂一本書，一段故事一份情，《巴黎圣母院》的結(jié)局浪漫而凄美，雖然不夠圓滿，但也確實是最好的結(jié)局，似乎留下裊裊余音給予讀者最深刻的思考，走近了那十五世紀的風風雨雨…… 2014、9