第一篇：中華文明探源工程的主要收獲

中華文明探源工程的主要收獲

2010-02-23 來源：光明日報 作者:王巍 趙輝 我有話說

繼“夏商周斷代工程”之后，科技部決定將“中華文明探源工程”作為“十五”科技攻關(guān)項目。這一項目從2001年預(yù)研究啟動，到2008年

底第二階段結(jié)束，經(jīng)歷了探源工程預(yù)研究、第一階段和第二階段，取得了豐碩成果――

中華文明是世界六大文明之一，又是其中唯一未曾中斷、延綿至今的文明。研究中華文明的起源與發(fā)展過程，揭示中華文明的悠久歷史和豐富內(nèi)涵，探討其發(fā)展道路的特點、原因，不僅對于研究人類文明的發(fā)展，探索人類社會發(fā)展規(guī)律具有舉足輕重的意義，而且對于提高全民素質(zhì)，增強民族自信心和凝聚力，促進社會全面進步也具有十分重大的意義。

一、探源工程的概況

上世紀(jì)二三十年代，郭沫若、顧頡剛等學(xué)者在對中國古代社會的研究中就開始涉及對中華文明起源的研究。上個世紀(jì)八十年代初的一系列重要考古發(fā)現(xiàn)，進一步奠定了資料基礎(chǔ)。在夏鼐、蘇秉琦等學(xué)者的倡導(dǎo)下，中國學(xué)術(shù)界開始全面探討這個重大課題，并逐漸形成如下幾個關(guān)鍵問題：中華文明如何起源、經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？在這一過程中哪些因素發(fā)揮了怎樣的作用？中華文明有哪些特點，為什么會形成這些特點？

“九五”期間，國家重點科技攻關(guān)計劃項目“夏商周斷代工程”順利實施，提出了夏、商、西周王朝的年代框架表（約公元前2070年至公元前770年）,同時也開創(chuàng)了采取國家工程的形式,以自然科學(xué)和人文社會科學(xué)相結(jié)合，研究重大人文社會科學(xué)課題的工作模式。鑒于中華文明起源問題的重要性和復(fù)雜性，在繼“夏商周斷代工程”之后，科技部決定將“中華文明探源工程”作為“十五”科技攻關(guān)項目。這一項目從2001年的預(yù)研究啟動，到2008年底第二階段結(jié)束,經(jīng)歷了三個階段,即探源工程的預(yù)研究（2001―2003年）、探源工程第一階段（2004―2005年）和探源工程第二階段（2006―2008年）。探源工程預(yù)研究和探源工程第一階段[以下簡稱“探源工程

（一）”]是作為國家“十五”重點科技攻關(guān)項目立項的；探源工程第二階段[以下簡稱“探源工程

（二）”]是作為國家“十一五”科技支撐項目立項的。

二、探源工程各階段及其主要成果

（一）探源工程預(yù)研究（2001―2003年）

“中華文明探源工程預(yù)研究”以公元前2500―公元前1600年的中原地區(qū)為工作的時空范圍，設(shè)置了“古史傳說和有關(guān)夏商時期的文獻研究”、“上古時期的禮制研究”、“考古學(xué)文化譜系研究年代測定”、“聚落形態(tài)所反映的社會結(jié)構(gòu)”、“古環(huán)境研究”、“早期金屬冶鑄技術(shù)研究”、“文字與刻符研究”、“上古天象與歷法研究”、“中外古代文明起源的比較研究”等九個課題，共有中國社會科學(xué)院考古研究所和歷史研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院等單位的數(shù)十位學(xué)者參加。預(yù)研究階段除了開展對上述專題的研究之外，更主要的成果是摸索出了一條多學(xué)科結(jié)合研究文明起源的技術(shù)路線和實施方法，提出了一個較為可行的探源工程實施方案。

（二）探源工程第一階段（2004―2005年)

探源工程預(yù)研究結(jié)束后，2004年夏，“公元前2500年―公元前1500年中原地區(qū)文明形態(tài)研究”也即“中華文明探源工程(一)”啟動了。探源工程

（一）的項目目標(biāo)是多學(xué)科結(jié)合，多角度、多層次、全方位地研究中原地區(qū)文明的形成與早期發(fā)展的過程，初步探索其背景、原因、道路與特點。涉及學(xué)科除了考古學(xué)以外，還有文獻史學(xué)、古文字學(xué)、人類學(xué)、天文學(xué)、科技史等多個學(xué)科。動用了放射性碳十四同位素測年、古植物、古動物、古環(huán)境、古人類食性分析、化學(xué)成分分析、物理結(jié)構(gòu)分析、遙感和遺址的物理探測等大量自然科學(xué)技術(shù)。經(jīng)過項目各承擔(dān)單位、各相關(guān)學(xué)科學(xué)者的共同努力，中華文明探源工程第一階段取得了積極的成果： 1.文化譜系與年代測定課題：結(jié)合中原地區(qū)考古學(xué)文化譜系的梳理和分期，重點對山西襄汾陶寺、河南登封王城崗、河南新密新砦、河南偃師二里頭等中心性遺址出土的系列標(biāo)本進行了精確測年，從而奠定了中原社會文明化進程中種種問題討論的年代學(xué)基礎(chǔ)。

2.自然環(huán)境變遷課題：研究結(jié)果表明，在公元前2500―公元前2100年期間，中原地區(qū)的氣候較為溫暖濕潤，適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展。公元前2000年左右，在黃河中游地區(qū)曾有一個氣候較為異常的時期，其主要表現(xiàn)為溫度的變化尤其是降雨量的不均衡。這一研究結(jié)果與古史傳說中關(guān)于堯舜禹時期氣候異常，災(zāi)害頻發(fā)的記載恰相吻合。

3.經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r課題：應(yīng)用自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科與考古學(xué)相結(jié)合的方法，對山西陶寺、河南王城崗、新砦、二里頭等四處重點遺址出土的動植物遺存、人工遺物及相關(guān)遺跡進行研究，揭示出在公元前2500―公元前1500這個特定時間段里，中原地區(qū)人類社會的基本經(jīng)濟生產(chǎn)部門――農(nóng)業(yè)（包括農(nóng)耕生產(chǎn)和家畜飼養(yǎng)）以及最能反映當(dāng)時技術(shù)水平的加工制作業(yè)（包括青銅器制作、陶器制作、玉器加工等）都呈現(xiàn)出顯著的變化和進步，其中尤以發(fā)生在由龍山時代向二里頭文化演變過程中的變化最為明顯。具體言之，公元前2500年以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在保持原有的以粟類作物為代表的農(nóng)耕生產(chǎn)和以家豬為代表的家畜飼養(yǎng)業(yè)的基礎(chǔ)上，開始逐漸普遍地種植水稻和飼養(yǎng)黃牛，與此同時，起源于西亞的小麥和綿羊也傳入中原地區(qū)，由此逐步建立起多品種農(nóng)作物種植和多種類家畜飼養(yǎng)方式。這一時期已經(jīng)掌握了鑄造青銅容器的技術(shù)，陶器制作和玉器加工的技術(shù)也有了較大發(fā)展。研究表明，技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展確是促進中原地區(qū)文明形成的重要動力之一。

4.聚落形態(tài)所反映的社會結(jié)構(gòu)課題：通過對陶寺、新砦、二里頭等這一時期中原地區(qū)幾座都邑性遺址的考古鉆探和發(fā)掘，對遺址的修建、使用和廢棄年代、布局、功能區(qū)分及其所反映的社會組織結(jié)構(gòu)和王權(quán)發(fā)展程度有了不同程度的新認(rèn)識。（1）據(jù)古史傳說，山西南部是堯活動的中心地區(qū)。中國社會科學(xué)院考古研究所近年在襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了大型城址。考古發(fā)現(xiàn)在公元前2300年左右，該處首先建成一座長約1000米、寬約580米，面積為58萬平方米的城。到了公元前2100年前后，擴建成長1800米、寬1500米，面積達280萬平方米的巨型城址。尤為引人注意的是，在大型墓的附近發(fā)現(xiàn)了一個平面呈大半圓形的特殊遺跡。復(fù)原研究顯示，從該半圓的圓心外側(cè)的半圓形夯土墻的有意留出的幾道縫隙中向東望去，恰好是春分、秋分、夏至、冬至?xí)r太陽從遺址以東的帽兒山升起的位置。發(fā)掘者和天文學(xué)家都認(rèn)為，這個遺跡很有可能是與觀測太陽的位置確定春分、秋分、夏至、冬至等重要節(jié)氣的活動有關(guān)的觀測天象和舉行祭祀的場所，容易讓人聯(lián)想起《尚書?堯典》中關(guān)于堯“觀象授時”的記載。陶寺城址規(guī)模巨大，城內(nèi)功能分區(qū)明顯。表明當(dāng)時的社會已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)嚴(yán)重的階層分化，城內(nèi)的統(tǒng)治集團已經(jīng)掌握了軍事指揮權(quán)和祭祀權(quán)，成為凌駕于社會之上的主宰，具有“王”的雛形。有理由認(rèn)為，至遲在陶寺遺址大城使用的時期，該地區(qū)已經(jīng)進入到早期國家的階段。

（2）河南省偃師二里頭遺址是夏代后期的都城。自1959年被發(fā)現(xiàn)以來，中國社會科學(xué)院考古研究所的幾代學(xué)者在這里進行了大量的考古工作，相繼發(fā)現(xiàn)了大型建筑基址和貴族墓葬及鑄銅作坊。但是，對都城的總體布局一直缺乏了解。探源工程立項以來，這座夏代后期都城的考古發(fā)掘終于取得了突破：都城中部可確認(rèn)為宮殿集中的區(qū)域，其周圍以寬10―20米的道路圍繞；路面上還保留有迄今最早的車轍（兩輪之間的距離為1米，應(yīng)非馬車）。正殿大多坐北朝南，東西兩側(cè)廂房對稱，可以看出當(dāng)時已經(jīng)具有中軸線理念的雛形。這一發(fā)現(xiàn)將我國古代宮室建筑特點出現(xiàn)的年代上溯至距今3700多年前的夏代后期。

與此同時，課題組成員還在這幾處中心性城邑周圍地區(qū)進行了“全覆蓋式”的聚落分布狀況調(diào)查。新發(fā)現(xiàn)遺址174處，為此前已知數(shù)量（48處）的3.6倍。聚落分布調(diào)查的結(jié)果使我們可以將這些中心性城邑與周圍同時存在的中小型遺址聯(lián)系起來考慮當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)。這些成果證明重點圍繞中心性城邑遺址進行有計劃的考古發(fā)掘和區(qū)域調(diào)查，是研究文明起源、形成和早期發(fā)展的有效途徑。5.綜合與總結(jié)課題主要做了以下工作：整合各課題研究成果；對國內(nèi)文明起源研究的歷程進行了回顧和分析；對目前國外學(xué)術(shù)界文明起源研究的理論和實踐進行了分析和評述；對涉及中華文明起源與早期發(fā)展的一系列理論問題如文明與文化、文明與國家、文明形成的標(biāo)志、文明形態(tài)和發(fā)展階段等進行了探討。在此基礎(chǔ)上，為“十一五”期間全面開展中華文明探源工程制訂了實施方案。

（三）探源工程第二階段（2006―2008年）

在第一階段工作的基礎(chǔ)上，科技部將“探源工程（第二階段）”列為國家“十一五”科技支撐項目，先期三年（2006―2008年），如果進展順利，再繼續(xù)予以支持。“探源工程（第二階段）”項目由中國社會科學(xué)院考古研究所所長王巍和北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長趙輝為牽頭人。“探源工程（第二階段）”的技術(shù)路線與第一階段相同，即多學(xué)科結(jié)合，多角度多層次全方位地開展中華文明起源研究。但在第一階段的基礎(chǔ)上，研究的時間和空間范圍都有很大擴展。研究的年代上限向前延伸到公元前3500年，空間范圍由中原地區(qū)擴展到文明化起步較早、資料豐富的黃河上中下游和長江中下游及西遼河流域。在全體成員的共同努力下，工程進展順利，于2009年3月通過結(jié)項。

探源工程

（二）得出了如下階段性的認(rèn)識：

1.以約公元前2000年為界，中華大地上的文化發(fā)展和社會進步分為前后兩個階段

在公元前2000年之前，遼西、海岱、長江中下游等地區(qū)的文化各有自己的起源和傳統(tǒng)，雖彼此有交流，但大致為獨立演進發(fā)展的格局。各地區(qū)文化的發(fā)展和社會的進步呈現(xiàn)出百花齊放，相互競爭，相互影響，相互促進的局面。各地區(qū)先進文化因素匯聚中原，也促進了中原文化的發(fā)展和社會進步。這一趨勢在公元前2000年前后發(fā)生了重大變化，逐步形成中原地區(qū)華夏文明獨秀于林的局面。中原地區(qū)夏商王朝的文化向周圍輻射，各地的文化和社會的發(fā)展被逐漸納入以中原王朝為中心的軌道，融入到中華文明的大熔爐之中。

2.導(dǎo)致文化格局在公元前2000年前后發(fā)生重大變化的物質(zhì)基礎(chǔ) 文明社會的誕生，必須具備物質(zhì)、精神、社會等方面的條件，但最根本的還是要有穩(wěn)定并且能夠持續(xù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為支撐。通過技術(shù)與經(jīng)濟和環(huán)境兩個課題的研究，我們發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟基礎(chǔ)之間存在著不同程度的差異，自然環(huán)境的特征及其變化也對各地區(qū)產(chǎn)生了不同的影響。

中原地區(qū)的地形景觀類型多樣。在這種景觀多樣的環(huán)境中，公元前2500年以來，人們發(fā)展出了包括粟、黍、水稻、大豆和小麥在內(nèi)的“五谷農(nóng)業(yè)”，家畜種類則有豬、牛、羊等。當(dāng)時人們的活動區(qū)域主要在黃土臺地上。臺地高平，不易受災(zāi)害影響，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間，相對便利的交通條件也有利于文化的整合。

遼西地區(qū)地處農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)的北部邊緣，這里的農(nóng)作物種類單一，以小米為主，其家畜種類到了夏家店下層已經(jīng)有豬、牛、羊三種。在氣候較為暖濕的條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可得到一定程度的發(fā)展。但是，在氣候出現(xiàn)干涼化之后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會比較困難，這也是

該地區(qū)多次出現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)化的重要原因。

長江中游和下游地區(qū)比較相似，農(nóng)業(yè)以種植水稻為主，家畜主要是豬，但飼養(yǎng)規(guī)模相對有限。稻作農(nóng)業(yè)對水分條件要求苛刻，為了追求適合稻作農(nóng)業(yè)的場所，人們多選擇地勢低平的河湖邊緣居住和生產(chǎn)。因此，氣候波動所造成的干旱或水患，對文化或社會的打擊程度或許比想象的要大得多。

3.走向文明之路的不同途徑

公元前2500年前后，以中原陶寺古城、長江下游良渚古城和長江中游石家河古城的出現(xiàn)為標(biāo)志，這些地區(qū)史前社會的發(fā)展普遍達到相當(dāng)高度。這些規(guī)模宏大的工程需要有效動員組織大量人力物力，表明這些古城控制了大量人口，綜合考慮考古資料反映的社會成員明確的等級分化、為貴族服務(wù)的手工業(yè)、暴力和戰(zhàn)爭等相關(guān)情況看，這些地區(qū)在當(dāng)時可能已經(jīng)進入了早期文明社會，建立了早期國家。因此，說中華文明擁有五千年的歷史是有根據(jù)的。中華文明的形成是在一個相當(dāng)遼闊的空間內(nèi)的若干考古學(xué)文化共同演進的結(jié)果。比較研究初步揭示出各地文化達到最輝煌燦爛成就的時間是參差不齊的，它們各自的文明化內(nèi)容也有所不同，這就暗示了它們在走向文明的進程上，各自的方式、機制、動因等也可能不盡相同，說明中華文明的形成是一個遠(yuǎn)為復(fù)雜而深刻的問題。

三、探源工程的基本經(jīng)驗與前瞻

由于中華文明的形成是一個極其復(fù)雜深刻的過程，隨著探源工程的進展，我們在不斷獲得新收獲、新認(rèn)識的同時，也不斷提出更多的新問題。例如，既然中華文明是若干地方文化共同作用的結(jié)果，我們就必須回答這些地方文化究竟是以怎樣的方式參與到這個大的歷史進程中來的，它們分別做出了哪些貢獻？還要探索為什么是這樣一些貢獻被接受和繼承而非其他，亦即究竟是哪些內(nèi)容構(gòu)成了中華文明的特質(zhì)？要回答這些問題，需要整個學(xué)術(shù)界長期和艱苦的努力。所幸的是，迄今為止的探源工程實施中，我們摸索出一套正確的研究道路和行之有效的研究方法：通過國家工程的形式整合力量，自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合，探索重大人文社會科學(xué)課題；通過必要的多學(xué)科合作機制，確保工程順利實施；以開放的態(tài)度和措施，積極開展國際合作，使中華文明的研究融入整個人類文明起源的國際性課題之中，等等。探源工程還十分強調(diào)科學(xué)研究與人才隊伍建設(shè)的有機結(jié)合，造就了一批學(xué)術(shù)帶頭人和陸續(xù)培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的研究生。在他們身上，寄托著中國學(xué)術(shù)的未來與希望！

（作者單位：中國社科院考古所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院）

第二篇：中華文明探源工程追尋中華文明的源頭

中華文明探源工程追尋中華文明的源頭

2009-11-16

簡要內(nèi)容：中國社會科學(xué)院考古所所長、“中華文明探源工程”負(fù)責(zé)人王巍說,一個又一個的重大發(fā)現(xiàn),一次又一次地證明的確存在著比二里頭文化更為遙遠(yuǎn)卻更為發(fā)達的文明形態(tài)。探源工程第二階段從2006年初到2008年底,在第一階段的基礎(chǔ)上,研究的空間范圍擴大到黃河上中下游、長江中下游及遼河流域,研究的時間擴展到公元前3500年至公元前1500年。

打小起,我們就接受了中國同巴比倫、埃及和印度一樣,是具有五千年歷史的文明古國這樣的事實,并為能夠生于這樣的國度而驕傲。長大后才知道,我們實際上只有商周以后4000年文明史的考古證明。中華文明從何時開始,從哪里起源,最早的“中國”又是什么樣子?這些看似不成問題的問題,竟成為一代代學(xué)者兀兀窮年的追問。

于是有了上世紀(jì)末的“夏商周斷代工程”,有了從本世紀(jì)初持續(xù)至今的“中華文明探源工程”。今年8月21日出版的美國《科學(xué)》周刊以此為封面專題,對中華文明的起源進行了全方位的報道。

目前,探源工程第二階段的工作已經(jīng)結(jié)束,第三階段的工作即將開始,世界和中國都想知道,經(jīng)過8年的探尋,對于中華文明的起源,又向前推進了多少。

二里頭:最早“中國”的雛形

在古代中國,“國”字的含義是“城”或“邦”。在金文或青銅器銘文中,國字的原始字形作“戈”加“口”,戈是聲符,有執(zhí)戈守城之意,口表示城邑。從字形上可以看出,一個邦國是以都城為中心而與四域的農(nóng)村結(jié)合在一起的,“中國”即“中央之城”或“中央之邦”。

河南偃師的二里頭,一個地處中原腹地洛陽平原的普通村莊的名字,在麥田覆蓋的地下,掩藏著最早的“中國”。中國社會科學(xué)院考古所研究員許宏在他的新作《最早的中國》中如是說。

二里頭遺址是1959年在探索夏墟時發(fā)現(xiàn)的。1928年起河南安陽殷墟的發(fā)掘,在考古學(xué)上確立了殷商文明的存在。中國考古學(xué)之父李濟認(rèn)為,殷墟的甲骨文非常成熟,而文字從形成期步入成熟期至少需要千年的歷史,殷墟精湛的青銅器制作工藝也不會從天而降。在商之前必然有更早的文明,二里頭文化就是更早的文明。

從1999年起在二里頭從事十余次挖掘的許宏說,文明形成的標(biāo)志古今中外莫衷一是,物質(zhì)形態(tài)的標(biāo)志包括城市、文字、青銅器以及禮器,社會形態(tài)的層面包括社會分工、階級分化以及國家、王朝。二里頭無論從哪個角度都展現(xiàn)了成熟的文明。它至少有五個“之最”:迄今可以確認(rèn)的中國最早的王朝都城遺址、中國最早的大型宮殿群、最早的“紫禁城”、最早的青銅禮器群和青銅作坊,還有最早的城市主干道網(wǎng)。這些都表明了王朝文化已經(jīng)形成。

“更為重要的是,我們所熟知的各種儒家禮制,都可以在二里頭找到源頭。二里頭出土的三足酒爵,與商朝出土的酒爵造型大致相同,貴族墓葬里出土的青銅器、樂器、玉禮器,構(gòu)成了獨具特色的禮樂文明。而這正是華夏早期文明的特質(zhì)。”

文字是人類進入文明時代的重要標(biāo)志之一。但在二里頭被認(rèn)為可能與文字有關(guān)的刻劃符號,僅見于陶器和骨器。對于它們究竟是不是文字,目前尚未形成統(tǒng)一的意見。“由于迄今為止沒有發(fā)現(xiàn)像甲骨文那樣可以確證考古學(xué)文化身份的文字材料,二里頭的王朝歸屬問題仍是待解之謎。”許宏說:“二里頭無論是夏晚期還是商早期,都不妨礙它是最早的中國的雛形。”

滿天星斗:最早“中國”之前的狀態(tài)

在考古界,就是最保守的人也承認(rèn),在二里頭文化時期中國已經(jīng)進入了文明時代。但二里頭所呈現(xiàn)的也是相當(dāng)成熟的文明,應(yīng)該也是經(jīng)過一個相當(dāng)漫長的發(fā)展過程才可以抵達的。那么,在這個最早的中國之前又處于怎樣的狀態(tài)?

中國社會科學(xué)院考古所所長、“中華文明探源工程”負(fù)責(zé)人王巍說,一個又一個的重大發(fā)現(xiàn),一次又一次地證明的確存在著比二里頭文化更為遙遠(yuǎn)卻更為發(fā)達的文明形態(tài)。

10月24日,牛河梁考古遺址公園正式動工。這也是一個讓中國考古人振奮的名字。上世紀(jì)80年代,在遼西凌源、喀左、建平三市縣交界處,發(fā)現(xiàn)了距今約5000多年的大型祭壇、女神廟和積石冢群址,其布局和性質(zhì)與北京的天壇、太廟相似。隨葬種類豐富、玉器制作精致的貴族墓葬,表明當(dāng)時社會已經(jīng)出現(xiàn)了貴賤貧富的分化。這一重大發(fā)現(xiàn)幾乎把中華文明史提前了1000多年,被形容為觸摸到“中華五千年文明的曙光”。

在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市,考古人員對有著8000多年歷史的敖漢旗興隆洼遺址進行了近10次考古挖掘。他們在這里發(fā)現(xiàn)了粟和黍以及世界上最早的玉器。黍的發(fā)現(xiàn)為世界上懸而未決的黍的起源地提供了線索,而玉器的發(fā)現(xiàn)也拉近了該地區(qū)與文明的距離。

在河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)西南,有一泓靜謐的水域叫賈湖。載入史冊的賈湖骨笛就是以此地命名的。2001年4月,考古人員在對遺址進行第七次發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)了一支二孔骨笛。它呈棕黃色,兩端刻有規(guī)則的菱形花紋,花紋細(xì)如發(fā)絲。經(jīng)測定,這支骨笛被認(rèn)定為9000年前的物件,是迄今為止世界考古界發(fā)現(xiàn)的最早的二孔骨笛,證明了早在新石器時代早期這里就已經(jīng)創(chuàng)造了發(fā)達的音樂文明。

還有山西陶寺遺址,已經(jīng)出土的千余座墓葬呈現(xiàn)出了典型的金字塔式結(jié)構(gòu),階級社會的特征十分明顯,比如約90%的墓葬里只有一個人,沒有任何隨葬品;另有不到10%的墓葬里有幾十件隨葬品;在不到1%的大墓里,不但有棺材,而且隨葬品多達上百件,其中還有像龍紋盤、鼉鼓、石磬等貴重物品。這里還發(fā)現(xiàn)了世界上最早的天文觀象建筑。據(jù)記載,堯測定了一年的天數(shù)、二十四節(jié)令和四季。《尚書·堯典》就有“期三百有六旬有六日”等歷法的記載。這些歷法不會憑空而來,陶寺觀象臺的發(fā)現(xiàn)印證了文獻所記載的“歷象日月星辰,敬授人時”的真實歷史,這表明該區(qū)域可能率先出現(xiàn)了早期國家。

還有2007年在長江流域下游發(fā)現(xiàn)的距今4300年的古城,這個古城被認(rèn)為是新石器時期(距今4000到5300年之間)良渚文化的一部分。北京大學(xué)教授嚴(yán)文明認(rèn)為,這個古城可能是良渚王國的首都。如果這個推斷成立,那么良渚文化就不僅僅是史前文化,它將有可能成為中國的一個朝代,并且早于夏代。

王巍一直認(rèn)同已故考古學(xué)家蘇秉琦先生在上世紀(jì)90年代提出的“滿天星斗”說,即在距今6000年左右,從遼西到良渚,中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨。在甘青地區(qū)有齊家文化系統(tǒng),在遼西地區(qū)有紅山文化系統(tǒng),在海岱地區(qū)有龍山文化系統(tǒng),在長江中游地區(qū)有石家河文化系統(tǒng),在長江下游地區(qū)有良渚文化系統(tǒng),在中原地區(qū)有仰韶文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)各有其根源,都創(chuàng)造出了燦爛的文化。

文明探源工程第二階段把公元前3500年作為研究的起點,王巍說,就是考慮到那個時段中原地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了比較明顯的社會復(fù)雜化傾向,同時,在淮河流域、長江中下游、西遼河流

域也都開始了這個進程,出現(xiàn)了等級或階級分化,早期中國文明在這時已經(jīng)初露端倪。但這滿天的星斗是如何分布的,又是如何閃爍如何消失的,正是探源工程第三階段的主要任務(wù)。

多元一體的中華文明格局

王巍非常喜歡“匯聚”和“輻射”這兩個動詞。他認(rèn)為這是中華文明形成的重要模式。在新石器時期的龍山時代,是以各地的文化因素向中原地區(qū)的匯聚為主,從山西的陶寺文化可以看到來自各地的影響。到了二里頭文化,情況有了明顯變化,表現(xiàn)為以中原地區(qū)的文化向四周強烈輻射為主。二里頭文化風(fēng)格的牙璋在香港和越南都有出土,在內(nèi)蒙古東南部赤峰地區(qū)的大甸子墓地,也出土了二里頭文化風(fēng)格的陶酒器。在文明的早期就出現(xiàn)這樣的交匯通道,可見當(dāng)時文化的生命力有多強。

中國社會科學(xué)院考古所副所長陳星燦介紹說,在中華文明起源的問題上,先后存在過四種觀點,從最初的“西來說”發(fā)展到“東西對立說”,上世紀(jì)50年代“中原中心說”成為主流,而現(xiàn)在更多的人認(rèn)同“多元一體說”。也就是說,長期以來我們一直以為黃河是中華文明惟一的搖籃,但滿天星斗的說法宣告了這一觀念的終結(jié),中華文明的起源呈現(xiàn)出多元、區(qū)域性、不平衡的發(fā)展態(tài)勢。

在文明探源的過程中,東胡、山戎、北狄、羌人、西戎、巴、蜀等部族的文化遺存也不斷被發(fā)現(xiàn),極大地豐富了對早期中國各地區(qū)文化多樣性的認(rèn)識,也為探討多元一體的中華民族統(tǒng)一國家的形成和發(fā)展提供了寶貴資料。

王巍說,文明探源不是為了重現(xiàn)當(dāng)年的輝煌,而是要發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié),要關(guān)注幾大區(qū)域的文化是如何匯聚成中原文明的,中原的文明又是怎樣輻射到其它區(qū)域,以中原為核心的中華文明格局是怎樣形成的?而對這些問題的解答僅靠一己之力顯然難以完成。考古挖掘也許可以搭起一個框架,但多學(xué)科的參與尤其是科技考古卻可以填充細(xì)節(jié),讓文明史豐滿起來,有血有肉。

以二里頭為代表的文化何以成為“中國”?中國社會科學(xué)院科技考古中心主任袁靖解釋,文明社會的誕生,必須具備物質(zhì)、精神、社會等方面的條件,但最根本的還是要有穩(wěn)定并且能夠持續(xù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為支撐。在文明探源工程中設(shè)立了技術(shù)與經(jīng)濟、環(huán)境兩個課題。研究發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)及自然環(huán)境的變化對文明的走向有巨大的影響。

在中原地區(qū),公元前2500年之后,發(fā)展出了包括粟、黍、水稻、大豆和小麥在內(nèi)的“五谷農(nóng)業(yè)”,家畜種類包括豬、牛、羊等。這種多元化的經(jīng)濟模式有利于經(jīng)濟的可持續(xù)。人類活動的區(qū)域集中在黃土臺地,受洪水的影響不大。

遼西地區(qū),其緯度位置較高,氣候變冷極易對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生致命性的打擊。長江中游和下游兩個地區(qū)比較相似,農(nóng)業(yè)以單純的水稻為主,對水分條件要求苛刻。在氣候波動和水患頻繁的雙重沖擊下,人類活動極易受到影響。大約在公元前2000年前后,黃河和長江流域發(fā)生了較大范圍的氣候波動,對各地的文化發(fā)展和社會演進產(chǎn)生了不同程度的影響。長江流域中下游地區(qū)的良渚文化盛轉(zhuǎn)衰,位于黃河中游的文化強勢崛起。

王巍說,一個區(qū)域的文化有高峰也有低谷,在兩個階段之間的過渡中主因是什么?文明的衰落與信仰有沒有關(guān)系?這些研究對于當(dāng)代的文明有很重要的借鑒意義。

互動是中華文明發(fā)展動力

記者問王巍,在整個探源工程中,一個考古工作者的貢獻有多大?他認(rèn)為,考古學(xué)家對于文明起源研究最重要的貢獻還是像對陶寺、二里頭、紅山、良渚等重要遺址的再發(fā)現(xiàn)、再研究,如果沒有新的發(fā)現(xiàn),中華文明起源的研究是不會有大的進展的。

在研究過程中,王巍發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展對文明、即使是早期文明的形成也有非常重要的作用。一個地區(qū)如果沒有經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展,沒有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,就沒有出現(xiàn)剩余產(chǎn)品的可能性,也就沒有一部分人脫離勞動而成為專職管理人員的可能。那么,這個地區(qū)就肯定不

會出現(xiàn)文明。凡是文明起源較早的區(qū)域,該地區(qū)的史前經(jīng)濟發(fā)展都是較快的。反之,史前時期經(jīng)濟發(fā)展較為遲緩的地區(qū),文明化進程也較為遲緩。

在文明探源工程中,通過植物考古、動物考古也確認(rèn)了小麥、綿羊、山羊等并非本土的產(chǎn)物,而是來自中亞或東亞。王巍說,這說明中華文明雖然是獨立起源的文明,但中華文明與外部世界的交流在它剛開始形成時就存在。各區(qū)域之間人群及其文化的互動是中華文明形成和發(fā)展的重要動力。文明也是在互相促進、學(xué)習(xí)、吸收、競爭中形成的,古今中外,概莫能外。

中華文明是人類文明中最光榮的一面,只有把它放在全人類的背景中來研究,它的光輝才更顯得鮮明。目前,在中華文明起源的研究中,還有很多的斷裂之處和未解之謎,今后的工作就是試圖接上這些斷了的鏈條。歷史書上一行字的改寫都需要科學(xué)家付出千倍的努力。

王巍最后強調(diào),我們目前所套用的國家、文明、私有制等概念都是從國外輸入的,它們在歷史研究特別是關(guān)于社會進化方面的研究的表述上有無可比擬的長處。但中國古代固有的一些概念,比如邦、城、國、氏、姓等等,在文明起源的討論和表述上也許更有優(yōu)勢。文明探源工程也許會促使中國學(xué)者形成一套具有中國特色的關(guān)于文明的話語表達體系,真能如此將是對世界文明起源研究的一大貢獻。

第三篇：重陽節(jié)習(xí)俗探源

我國習(xí)俗，每年農(nóng)歷九月初九為重陽節(jié)。為何叫“重陽”或“重九”呢？三國時魏文帝曹丕《九日與鐘繇書》中談道：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高人。”原來我國古代以“六”為陰數(shù)，“九”為陽數(shù)。九月初九正是兩陽數(shù)相重，故云。重陽節(jié)登高這習(xí)俗起 于東漢。據(jù)梁朝吳均《續(xù)齊諧記》寫道：汝南人桓景隨道士費長房游學(xué)數(shù)年。一天，長房對桓景說，你家九月九日災(zāi)難，宜離家，家人宜各做絳囊，盛茱萸系佩臂上，登高飲菊酒，禍乃可消。桓景如其言，舉家登山。及傍晚回家，見雞犬牛羊全暴死。此事流傳開來，每逢重九，人們?yōu)楸転?zāi)消禍圖吉利轉(zhuǎn)好運，乃有登高之習(xí)。重陽節(jié)又是女兒節(jié)。明代劉侗《帝京景物略》：“（九月）九日，父母家必迎女歸寧，食花糕。”但尚無女兒節(jié)之名。《大興縣志》則有：“九月九日，父母家必迎女歸寧，亦曰女兒節(jié)。”明清代北京分宛平、大興二縣，可知京師已有重陽日亦叫女兒節(jié)的說法。建國后，重陽節(jié)又為敬老日。中華民族素有敬老傳統(tǒng)美德，重陽節(jié)時，黨和政府以各種形式開展敬老活動。

第四篇：美國金融危機探源

閱讀資料

美國2006年金融風(fēng)暴發(fā)生原因分析

（摘自郎咸平某次講演）

美國銀行跟中國的銀行不一樣，它把錢借出去，又可以把“債權(quán)”拿出來，賣出去。由此產(chǎn)生過多的衍生性金融工具，導(dǎo)致美國金融危機。

原理：美國的銀行借出1萬就少了1萬，它不會停止，它會拿著1萬的債券，把這個債權(quán)賣給像雷曼兄弟這樣的投資銀行，這些公司買到這些債券后，會做成10張的債券，每張1000美元，加在一起是1萬美金。拿到像美國最大的保險公司，如AIG，AIG那里，就給這10張債券提供了擔(dān)保，于是創(chuàng)造出10張保單。還可以再賣掉，賣給美國金融市場，明明是1萬的債券，等到保險公司參與后，又創(chuàng)造出了10張新的金融工具，即保單。原來1萬塊錢的債券，保險公司參與了，讓金融工具加了一倍，投資銀行也進來了，創(chuàng)造出更多、更多的金融工具，但是這么多的金融工具真正的基礎(chǔ)就是這1萬的債券。

如果這個債務(wù)鏈跳不中斷，也不會發(fā)生問題。只要最初的借款人按時還債，一切會順利運行下去。而且各個參與者都能得到收益，如1%-2%的手續(xù)費。但是，這些參與者太貪婪，為了賺錢，鼓勵那些資質(zhì)不夠的人也去銀行借錢，繼續(xù)擴大這種游戲規(guī)模。為了使這些資質(zhì)不夠的人也能從銀行借出錢，各類中介機構(gòu)都挖空心思造假騙銀行，而銀行也有利可圖，不再認(rèn)真調(diào)查借款人資質(zhì)，于是信譽不好，能力不夠的人們越來越多地充當(dāng)了債務(wù)人。

這些人一旦出現(xiàn)信譽危機，償還不了銀行債務(wù)，連鎖反應(yīng)發(fā)生，金融危機初現(xiàn)端倪。美國民眾發(fā)現(xiàn)金融機構(gòu)聯(lián)手造假，發(fā)現(xiàn)金融機構(gòu)創(chuàng)造的衍生性金融工具都有“三聚氰胺”在里面。一些債務(wù)人不付利息了，一些想借錢的人也不借錢，利息鏈條中斷。20%的人不付錢的結(jié)果，就造成美國的金融機構(gòu)因為民眾的信心喪失逐漸崩潰。金融市場崩潰，金融機構(gòu)開始扛不住了，AIG公司也扛不住了，所以美國最大的保險公司宣布破產(chǎn)。

鑒于國際化進程，各國也深受影響，也波及中國。

第五篇：中華文明贊

中華文明贊

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！

今天！我演講的題目是《中華文明贊》。

在浩瀚的歷史長河中，中華民族五千年明，書寫著永不停息、對美好幸福的追求，展示著永不磨滅、對民主富強的探尋。綿延的歷史、燦爛的文明，從來就沒有中斷過。

謳歌我們的歷史，有盤古開天地的神話，迸發(fā)出生命的光線。謳歌我們的歷史，有四大發(fā)明的榮耀，播撒在這片荒蕪的土地上。謳歌我們的歷史，有老子、孔子的圣明，幾千年文明圣火照亮了我們。謳歌我們的歷史，絲綢瓷器遠(yuǎn)涉重洋，誰都知道這是來自我們的田園。謳歌我們的歷史。那狼煙了沖殺出，兵馬俑威武的聲威。謳歌我們的歷史，那宏偉中聳立著，萬里長城的堅強。謳歌我們的歷史，千萬年古老的土地，曾留下若干可歌可泣的悲壯，那東亞病夫百年恥辱的帽子，終于被我們拋到寧靖洋上，我們實現(xiàn)了重整山河的理想。

看今朝，錦繡大地神采飛揚。看今朝，江山如花詩意酣暢。看今朝，轟隆的鐵生梳理著野外的歌喉，翻卷出豐收的喜悅與歡唱。看今朝，貧油的國土供起鋼鐵的脊梁，石油井架聳立在沙海大洋中。看今朝，一座座彩虹跨越長江，宏偉的三峽大壩鎖住千里蒼莽。看今朝，“兩彈”的紅云刺破天穹，神州九號漫游太空。看今朝，人民軍隊的戎行威武雄壯，捍衛(wèi)祖國的江山銅墻鐵壁。看今朝，人民迎著改革的春風(fēng)實現(xiàn)中華民族偉大的中興。

我們?nèi)A夏的兒女，炎黃子孫是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠(yuǎn)剛強，神舟飛船使我們的天地?zé)o限寬廣，傳承了五千年的精神，正等我們新一代的發(fā)揚滋長。

“少年強則國強！”，如今我們坐在寬敞明亮的教室里認(rèn)真聽老師為我們傳道解惑，愉快地在寬大的操場上奔跑跳躍。我們?nèi)缬酌纾齐r鷹，在陽光明媚的春天里努力汲取著知識的雨露，鍛煉著稚嫩的翅膀。我們知道：我們的未來就是祖國的明天！我們將用知識的琴鍵奏響新世紀(jì)的輝煌，用七彩的畫筆描繪祖國的未來！

【評語】這篇歌頌祖國的演講稿，短小精悍，語句鏗鏘有力，歷數(shù)了中國歷史的輝煌成就。大量排比手法的成功運用，讓其氣勢恢宏，讀來瑯瑯上口。讀了

這篇演講稿，相信每位讀者都會在那一瞬間被融入一種精神，一種力量，會產(chǎn)生對祖國、對人民無怨無悔的熱愛。