第一篇：傳統(tǒng)文化對現(xiàn)階段中國動(dòng)畫的影響

蘭州交通大學(xué)

Lanzhou Jiaotong University 蘭州交通大學(xué) 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

所屬教學(xué)站點(diǎn)甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 專業(yè)名稱動(dòng)畫 學(xué)制兩年半

準(zhǔn)考證號

460509119001

年級

08級 姓名劉宇軒 指導(dǎo)教師孟廣俊 蘭州交通大學(xué)

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)書 學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

所屬教學(xué)站點(diǎn)甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 專業(yè)名稱動(dòng)畫

年級

08級 姓名劉宇軒

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目傳統(tǒng)文化對現(xiàn)階段中國動(dòng)畫的影響 指導(dǎo)教師姓名孟廣俊

論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)委員會(huì)主任簽字 年月日

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)階段中國動(dòng)畫的影響

——從民族文化中探尋中國動(dòng)畫的發(fā)展之路

摘要：動(dòng)畫藝術(shù)是一種世界性的文化。從動(dòng)畫誕生以來，各國的動(dòng)畫交流就十分廣泛。中國動(dòng)畫作為世界動(dòng)畫的重要組成部分也閃耀著它的光輝。中國動(dòng)畫的發(fā)展經(jīng)歷了70多年時(shí)間，其間，產(chǎn)生了一大批揚(yáng)名海內(nèi)外的優(yōu)秀作品。經(jīng)過70多年的探索，中國動(dòng)畫的創(chuàng)作達(dá)到了一定的藝術(shù)水準(zhǔn)。隨著改革開放以及國外動(dòng)畫的大量引入，中國動(dòng)畫藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，國外動(dòng)畫形象在中國年輕一代生活中的滲透和影響是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如何在新世紀(jì)使中國動(dòng)畫獲得更好的發(fā)展，搶占國內(nèi)市場并走向世界，是動(dòng)畫工作者的當(dāng)務(wù)之急。探尋一條適合中國動(dòng)畫發(fā)展的道路是目前國產(chǎn)動(dòng)畫急待解決的，特別是在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展階段，我們更應(yīng)該提倡中國動(dòng)畫的本土化，創(chuàng)造具有中國特色的動(dòng)畫形象，并作為一種文化戰(zhàn)略去開拓中國自己的動(dòng)畫市場。本文從中國動(dòng)畫的歷史梳理開始，結(jié)合中國動(dòng)畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀和本土文化特征兩個(gè)方面，探尋中國動(dòng)畫的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。又比較國外的動(dòng)畫創(chuàng)作流程，來指出國內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的不足以及如何實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的國產(chǎn)規(guī)范化，突出本土動(dòng)畫的風(fēng)格。關(guān)鍵字：動(dòng)畫；發(fā)展；歷史；現(xiàn)狀 目錄

一、追溯中國動(dòng)畫歷史 1

（一）中國動(dòng)畫的創(chuàng)始期及起源 1

（二）中國動(dòng)畫的發(fā)展過程 1

二、中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀 2

（一）當(dāng)前中國動(dòng)畫藝術(shù)面臨的問題 2

（二）分析問題 3

三、從洋動(dòng)畫的滲透看中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 4

（一）洋動(dòng)畫在我國的發(fā)展?jié)B透 4

（二）中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題 4

1、受眾群體定位不準(zhǔn) 4

2、產(chǎn)業(yè)政策支持不到位 5

3、國產(chǎn)動(dòng)畫片需求缺口巨大 5

4、動(dòng)畫創(chuàng)作的資金不足，市場回報(bào)率過低 5

5、國產(chǎn)動(dòng)畫內(nèi)容匱乏，質(zhì)量普遍不高 6

6、動(dòng)畫市場混亂，產(chǎn)業(yè)鏈不流暢 6

7、發(fā)展的流程混亂 6

（三）中國動(dòng)畫中傳統(tǒng)文化的丟失 7

四、突出本土文化 7

（一）本土文化如何突出 7

（二）我國的本土文化資源是否豐富 8

五、如何將本土動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與本土文化資源結(jié)合從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展致謝 9 注釋 10

一、追溯中國動(dòng)畫歷史

（一）中國動(dòng)畫的創(chuàng)始期及起源

中國動(dòng)畫始于1926年拍攝的第一部無聲動(dòng)畫短片《大鬧畫室》。談到中國動(dòng)畫，不能不提及萬氏兄弟，他們可謂中國動(dòng)畫的鼻祖。到1936年，他們撰文高度贊揚(yáng)美、蘇、德等國的動(dòng)畫作品，并提出了中國動(dòng)畫的創(chuàng)作發(fā)展方向：“在中國電影界中，應(yīng)該以中國的傳統(tǒng)和故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作動(dòng)畫片，要符合我們的理智和幽默感，還要有教育意義。”他們提倡創(chuàng)作中國式幽默的動(dòng)畫片，寓教于樂，反對單純意義上的娛樂片。以此為始，萬氏兄弟開創(chuàng)了中國動(dòng)畫理論的先河，并使中國動(dòng)畫從40年代起即有了長足的發(fā)展，一舉在亞洲取得了領(lǐng)先的地位。中國動(dòng)畫在創(chuàng)作初期就時(shí)刻與時(shí)代氣息緊密相聯(lián)。同時(shí)最早一批的動(dòng)畫從業(yè)人員也顯示了他們百折不撓的精神，具有強(qiáng)烈的民族使命感。

（二）中國動(dòng)畫的發(fā)展過程

1957年，上海美術(shù)電影廠廠長特偉就提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號，由此開始了中國動(dòng)畫的民族風(fēng)格建設(shè)，從20世紀(jì)50年代末到60年代中期中國動(dòng)畫形成了一個(gè)高潮，同時(shí)也是民族風(fēng)格成熟的階段，中國動(dòng)畫一直就注重對中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言的借鑒和探索，并從具有中國本土文化風(fēng)格的《大鬧天宮》等一批具有代表性的作品開始從中國傳統(tǒng)繪畫中尋找審美語言、造型風(fēng)格和藝術(shù)符號?？梢哉f，中國動(dòng)畫人在立足傳統(tǒng)、注重本土、開發(fā)文化資源等方面已經(jīng)做了大量的工作。為中國動(dòng)畫業(yè)的發(fā)展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

1956年，當(dāng)美影的首部彩色動(dòng)畫片《烏鴉為什么是黑的》在國外首次獲獎(jiǎng)，可有的評委竟認(rèn)為它不是中國作品，這令全廠上下意識到：動(dòng)畫這種舶來品只有輸入本民族的血液，才能徹底擺脫西方的影響，標(biāo)新立異地發(fā)展自己的風(fēng)格而立足于世界文化之林。于是，一支以青年為主體的創(chuàng)作隊(duì)伍在“探民族風(fēng)格之路”引導(dǎo)下，取得了可喜的收獲。木偶片《神筆》和動(dòng)畫《驕傲的將軍》在人物性格特征、動(dòng)作及語言表達(dá)等方面都體現(xiàn)出本民族特征，在人物和背景設(shè)計(jì)、表演、音樂中充分吸取傳統(tǒng)戲曲和造型藝術(shù)的表演手法并加以創(chuàng)造發(fā)揮。找到了如何發(fā)揮民族獨(dú)特風(fēng)格的道路。既符合民眾欣賞習(xí)慣和審美要求，又豐富了世界文化藝術(shù)寶庫，受到廣泛歡迎和好評，《神筆》先后在國外重大影展中五次獲獎(jiǎng)，為在世界影壇上“獨(dú)樹一幟”樹立了典范。

60年代，水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》的誕生更使中國動(dòng)畫的民族風(fēng)格達(dá)到了新高潮，從而開創(chuàng)了世界動(dòng)畫新的里程碑，以它鮮明的中國風(fēng)格震動(dòng)了國際動(dòng)畫界。法國《世界報(bào)》的評論這樣寫道：“中國水墨動(dòng)畫柔和的景色，細(xì)致的筆調(diào)，以及表示憂慮、猶豫和快樂的動(dòng)作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩意。”《牧笛》也是一部水墨動(dòng)畫的代表作，它把民族風(fēng)格推向新的高峰。其精湛藝術(shù)令國內(nèi)外觀眾感受到“一次令人神往的美的享受”。它的成功再次證明：愈有民族性，便愈有群眾性，也就愈有國際性。

此時(shí)的動(dòng)畫創(chuàng)作達(dá)到了前所未有的高度，可以說20世紀(jì)50年代末到60年代中期是中國動(dòng)畫的一個(gè)高潮。也是民族風(fēng)格成熟的階段。動(dòng)畫片《大鬧天宮》在造型、設(shè)景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術(shù)、民間年畫的特色，又將中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)巧妙地融入其中，演繹了家喻戶曉的孫悟空，使這一形象躍然銀幕，化無形為有形，并運(yùn)用綜合手段“挖掘各種藝術(shù)表現(xiàn)形式：具有鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧”。國外評論說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式的美術(shù)片所做不到的，它完全地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，是動(dòng)畫的真正杰作。”1979年中國第一部彩色寬銀幕動(dòng)畫長片《哪吒鬧海》問世，這部被譽(yù)為“色彩鮮艷、風(fēng)格雅致、想像豐富”的作品深受國內(nèi)外好評。鮮明性在《哪吒鬧?！愤@部作品中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》是既繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，又吸收了外國現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，在發(fā)展民族風(fēng)格中做了一次新的嘗試，取得十分理想的效果。到20世紀(jì)90年代，中國動(dòng)畫創(chuàng)作相對于世界動(dòng)畫發(fā)展出現(xiàn)緩慢趨勢，在美日動(dòng)畫的沖擊下，同時(shí)由于缺乏市場化操作，動(dòng)畫的回收相對較慢，從而導(dǎo)致動(dòng)畫從業(yè)者的流失和中國動(dòng)畫業(yè)的發(fā)展滯后。國內(nèi)動(dòng)漫行業(yè)目前面臨著很多關(guān)鍵的、急待解決的問題，如國家政策的大力扶持；市場機(jī)制的進(jìn)一步完善，以及對動(dòng)畫從業(yè)者積極性的提高等；大多數(shù)從業(yè)人員都在模仿美國、日本的動(dòng)畫，缺乏團(tuán)隊(duì)精神和對動(dòng)畫藝術(shù)的獻(xiàn)身精神；缺乏高層次導(dǎo)演；發(fā)行無法上規(guī)模，不注重衍生產(chǎn)品的開發(fā)，等等。

中國動(dòng)畫曾有過輝煌，這也證明中國動(dòng)畫是有實(shí)力的，有適合它發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律。對中國動(dòng)畫發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)了解，對今天的動(dòng)畫創(chuàng)作是大有裨益的。既可從中借鑒吸收優(yōu)良傳統(tǒng)，又可發(fā)現(xiàn)總結(jié)中國動(dòng)畫的不足之處，找到一條在新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期的創(chuàng)作道路。

二、中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

（一）當(dāng)前中國動(dòng)畫藝術(shù)面臨的問題

中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)雖然從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到了市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，但不僅未出現(xiàn)應(yīng)有的繁榮，相反卻走入了低谷。從客觀上看，體制、政策、市場，與中國動(dòng)畫發(fā)展緩慢密切相關(guān)。

體制問題：我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)長期受體制問題的困擾，制定規(guī)章、實(shí)施管理的部門與受管理的企業(yè)沒有脫鉤，造成不充分競爭，市場資源配置機(jī)制發(fā)揮不了作用。如果管理方與企業(yè)不真正脫鉤，制播分離不能真正實(shí)現(xiàn)，不能面向全國以真正合理的價(jià)位擇優(yōu)購買動(dòng)畫片，則真正有實(shí)力的企業(yè)就無法勝出，生產(chǎn)力也得不到解放。

政策問題：改革開放之初，我國動(dòng)畫業(yè)百廢待興，急需依靠政策來營造有利的發(fā)展環(huán)境，但哪怕是階段性的扶持都沒有及時(shí)到位。我國一直沒有針對動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定整體或遠(yuǎn)景發(fā)展規(guī)劃，動(dòng)畫業(yè)發(fā)展十五規(guī)劃至今還未出臺，沒有設(shè)立專門的動(dòng)畫監(jiān)管部門，沒有整套適當(dāng)保護(hù)、扶持的舉措，對進(jìn)口動(dòng)畫片的播放管理不到位等。

市場問題：中國的動(dòng)畫創(chuàng)作有較強(qiáng)的藝術(shù)性，可市場意識都十分薄弱。中國動(dòng)畫人更多注重在動(dòng)畫片的藝術(shù)表現(xiàn)和形式技巧上的挖掘。這是有利也有弊的，在動(dòng)畫藝術(shù)水準(zhǔn)上我們達(dá)到了一個(gè)很高的層次，可是市場的開拓卻不夠。發(fā)掘中國的動(dòng)畫市場是當(dāng)務(wù)之急。中國的動(dòng)畫市場是巨大的，有無限的開發(fā)潛力。除了創(chuàng)作觀念的更新外，市場操作也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。中國動(dòng)畫發(fā)展要借鑒國外成熟的市場操作方式，并針對本國的特點(diǎn)靈活運(yùn)用。

（二）分析問題

這里雖然有體制、政策和市場等諸多因素，但從根本上看，仍是動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)和動(dòng)畫造型方面存在著問題。近幾年來，雖然相關(guān)動(dòng)畫專業(yè)的高等教育和職業(yè)教育也相繼紅火起來，但目前投放市場的優(yōu)秀作品還不多，尤其是原創(chuàng)性較強(qiáng)、藝術(shù)生命力感人的動(dòng)畫作品非常少。中國動(dòng)畫與美國、日本相比有著漫長的歷史，但近些年來，日本、韓國動(dòng)畫發(fā)展迅速，從20世紀(jì)60年代起，動(dòng)畫開始了自己文化商品產(chǎn)業(yè)化的探索之路，逐步誕生了美國、日本、英國、荷蘭等動(dòng)畫制作強(qiáng)國。尤其是美國和日本，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中占有非常重要的地位。進(jìn)入21世紀(jì)后，美國、日本等國的動(dòng)畫市場開始逐步趨于飽和，出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象，鑒于這種情況，動(dòng)畫大國開始將目光投向中國。動(dòng)畫強(qiáng)國進(jìn)軍尚處于萌動(dòng)時(shí)期的中國動(dòng)畫市場，極大地促進(jìn)和繁榮了我國的動(dòng)畫事業(yè)，同時(shí)也間接地培養(yǎng)了一批新生代的中國動(dòng)畫工作者。這批專業(yè)人士在多種文化的沖擊下成長起來，擴(kuò)展了文化視野，尤其是受到西方產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式的影響，對動(dòng)畫的認(rèn)識從根本上轉(zhuǎn)換了思維方式。應(yīng)該說，為開辟中國本土文化的動(dòng)畫市場，迎接中華民族化的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)做好了技術(shù)上的準(zhǔn)備。然而，正像觀眾所關(guān)注的那樣，目前我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在的最大問題，就是缺少具有更加鮮明的中華民族特色的動(dòng)畫片以及品牌動(dòng)畫形象?；仡欀袊鴦?dòng)畫的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫形象基本上都出自于國外，當(dāng)代流行的像米奇、史努比、凱蒂貓、火影忍者、死亡筆記等等，已經(jīng)成為青年人眼中新時(shí)代的視覺偶像，這是值得我們每一位文化工作者重視的現(xiàn)象。

三、從洋動(dòng)畫的滲透看中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

（一）洋動(dòng)畫在我國的發(fā)展?jié)B透

我國動(dòng)畫播出市場被“洋動(dòng)畫”長期占據(jù)。長期以來，我國的電視臺依賴進(jìn)口動(dòng)畫節(jié)目，進(jìn)口動(dòng)畫節(jié)目更是曾一度創(chuàng)下 90 ％的市場占有率。由于外商采取交換、低價(jià)出售、甚至免費(fèi)贈(zèng)送的進(jìn)攻戰(zhàn)略，而且進(jìn)來的大多是贏利過的老片子，不但輕松拿下了我們的市場，而且還在價(jià)格上造成了所謂“約定俗成”的惡果，電視收購價(jià)格一直在極不合理的水平上徘徊，嚴(yán)重阻礙了國產(chǎn)動(dòng)畫業(yè)的發(fā)展。

其次我國動(dòng)畫產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品空間被“洋動(dòng)畫”和其衍生產(chǎn)品嚴(yán)重滲透和侵占。動(dòng)畫片市場分為三個(gè)層次：動(dòng)畫片本身的播出市場、卡通圖書和音像制品市場和卡通形象衍生產(chǎn)品（服裝、玩具、飲料、兒童用品等）。在國外，這種“制作-播出-衍生產(chǎn)品的開發(fā)”已經(jīng)形成非常成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。在這一鏈條上，動(dòng)畫片只是一個(gè)環(huán)節(jié)，真正獲得利潤是靠衍生產(chǎn)品的開發(fā)。但是在我們的市場上，熱銷的卡通讀物大多是舶來品或其翻版；文具、玩具、兒童服裝、電玩以及娛樂網(wǎng)絡(luò)市場等衍生產(chǎn)品市場到處都是洋品牌的蹤跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國3億多兒童每年的玩具花費(fèi)在500億元以上，但實(shí)際上國內(nèi)每年只能產(chǎn)銷相當(dāng)于80億元的玩具，余下部分全部被洋玩具占據(jù)。

（二）中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

對于中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我個(gè)人認(rèn)為有以下幾點(diǎn)是阻礙動(dòng)畫發(fā)展的障礙。

1、受眾群體定位不準(zhǔn)

現(xiàn)今帶動(dòng)世界動(dòng)漫的主流是日本動(dòng)畫。日本動(dòng)畫的觀眾群體很廣泛，除了一些限制級的動(dòng)畫之外，基本上是全年齡都適合看的動(dòng)畫片。而中國動(dòng)畫相對來講觀眾群比較單一，消費(fèi)群體一般主要是以4-13歲的兒童為主，適合13歲以上年齡的青年觀眾觀看的動(dòng)畫基本上沒有。即使是有一些開明的動(dòng)畫人知道青年動(dòng)畫市場有多大潛力，也由于力量單薄而無緣這個(gè)市場。

2、產(chǎn)業(yè)政策支持不到位

我國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)由于定位不清導(dǎo)致長期處于邊緣位置，加之國內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)起步較晚，難以得到國家有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的大力支持和促進(jìn)。隨著國家對動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)注，2000年3月起國家廣電總局陸續(xù)出臺相關(guān)措施扶持國產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。為了給國產(chǎn)動(dòng)畫片騰出最好的空間，廣電總局規(guī)定，從2006年9月1日起，每天在17時(shí)至20時(shí)的黃金時(shí)間，所有電視臺的動(dòng)畫頻道、少兒頻道、青少年頻道、兒童頻道看到都將是國產(chǎn)動(dòng)畫片。可見國家扶持國產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的力度在不斷加大。但是我們也看到，廣電總局雖然對各電視臺明確要求“以播出國產(chǎn)動(dòng)畫為主”，可由于沒有專門的監(jiān)管部門，措施條例不明，執(zhí)行落實(shí)無力，一些電視臺仍然在“洋動(dòng)畫”的播放上鉆政策的空子，打擦邊球，致使國家振興國產(chǎn)動(dòng)畫市場的舉措阻力重重。

3、國產(chǎn)動(dòng)畫片需求缺口巨大 廣電總局2004年的統(tǒng)計(jì)表明，動(dòng)畫市場每年缺口高達(dá)25萬分鐘左右。僅以北京電視臺動(dòng)畫頻道、金鷹卡通頻道和上海炫動(dòng)卡通頻道等三家衛(wèi)星動(dòng)畫頻道為例，如果三家動(dòng)畫頻道每天播出18小時(shí)，國產(chǎn)動(dòng)畫片播出時(shí)間達(dá)到廣電總局要求占該頻道總播出時(shí)間的 60% 計(jì)算，全年所需國產(chǎn)動(dòng)畫片時(shí)長就達(dá)709560分鐘，但據(jù)了解2005年度全國動(dòng)畫制作單位經(jīng)審查批準(zhǔn)立項(xiàng)的劇目總長度僅為226585分鐘。而且，在國家政策的不斷推動(dòng)下，全國少兒頻道和卡通頻道正不斷擴(kuò)容。在此背景下，對原創(chuàng)國產(chǎn)動(dòng)畫節(jié)目的市場激增，而國內(nèi)動(dòng)畫片的制作量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了目前國產(chǎn)動(dòng)畫的播出需求，片源不足問題更加凸顯。

4、動(dòng)畫創(chuàng)作的資金不足，市場回報(bào)率過低

我國投入動(dòng)畫片創(chuàng)作資金的主要渠道一般有兩個(gè)：一是中央電視臺每年投入3000萬元；其次是來自民間的資金每年投入5000萬元。要想滿足目前國內(nèi)電視臺的播出需求，國產(chǎn)動(dòng)畫片的制作資金需求大約是上述投入的十多倍或幾十倍，這么大的資金缺口，僅靠國家投入或事業(yè)撥款是不現(xiàn)實(shí)的。而動(dòng)畫又是一個(gè)投資大、回收周期長的產(chǎn)業(yè)，難以獲得資本青睞，民營動(dòng)畫制作公司數(shù)量雖多，但規(guī)模都不大。資金缺口嚴(yán)重阻滯了國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展。而且，無論國企還是民企，制片方基本處于虧損狀態(tài)。目前全國市場上真正購買動(dòng)畫片的電視臺不到 10 家，而僅有的幾家采取購片方式的電視臺的購片價(jià)格也僅為30-40元/分鐘，但是，現(xiàn)在三維動(dòng)畫的制作成本至少要在 1.8-2萬元/分鐘。長期以來，國內(nèi)動(dòng)畫播放體系都是有市無價(jià)，國內(nèi)大多數(shù)動(dòng)畫生產(chǎn)企業(yè)的生存環(huán)境十分嚴(yán)峻。

5、國產(chǎn)動(dòng)畫內(nèi)容匱乏，質(zhì)量普遍不高

從總體上看，國產(chǎn)動(dòng)畫節(jié)目受歡迎的程度并不高。像央視動(dòng)畫制作中心的《西游記》、《哪吒傳奇》、《我為歌狂》等受歡迎的精品動(dòng)畫只占極少數(shù)。目前大量的國產(chǎn)動(dòng)畫一般重形式輕內(nèi)容，只注于畫面優(yōu)美，制作技術(shù)高超，但內(nèi)容空泛，故事情節(jié)明顯低幼化。而且配音、音效較差，往往一味模仿國外動(dòng)漫，動(dòng)畫形象創(chuàng)新不夠，沒有鮮明的個(gè)性和吸引力，丟失了民族特色。

6、動(dòng)畫市場混亂，產(chǎn)業(yè)鏈不流暢

首先我國的動(dòng)畫市場轉(zhuǎn)軌尚未完成，市場運(yùn)作起步較晚，缺乏成熟的商業(yè)運(yùn)作模式，整套產(chǎn)業(yè)鏈還未形成。目前國內(nèi)動(dòng)畫的制作、發(fā)行、品牌推廣甚至衍生產(chǎn)品開發(fā)均由同一公司完成，而在國外，其中每個(gè)環(huán)節(jié)都有專業(yè)企業(yè)去做。其次市場混亂造成動(dòng)畫片投入與產(chǎn)出比例嚴(yán)重失調(diào)。再者盜版市場嚴(yán)重阻礙了動(dòng)畫及其衍生品市場的正常發(fā)展。中國許多動(dòng)畫公司是靠替外國進(jìn)行加工制作動(dòng)畫片成長起來的。許多在中國知名度很高的動(dòng)畫如《犬夜叉》《浪客劍心》《棋魂》等大部分的加工程序都是在中國一些動(dòng)畫公司進(jìn)行的，這種“純”加工制作，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了中期生產(chǎn)較強(qiáng)，前、后期生產(chǎn)薄弱的狀況，使屬于自己的優(yōu)秀原創(chuàng)動(dòng)畫作品少有出現(xiàn)。

7、發(fā)展的流程混亂

每個(gè)行業(yè)都有每個(gè)行業(yè)的行動(dòng)準(zhǔn)則，破壞準(zhǔn)則必定將被行業(yè)遺棄，這是必然的規(guī)律。動(dòng)漫行業(yè)自然也不例外，先舉個(gè)實(shí)際的例子，好吧，就已日本這個(gè)世界上首屈一指的動(dòng)漫國家作為例子：日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在世界上都有著舉足輕重的地位，那么他的一部動(dòng)漫是如何從想法到完成的呢？首先在日本有專門以畫漫畫而生活著的人，也就是所謂的民間畫師，他們通過漫畫的稿費(fèi)生活，一旦作品被出版商看中，就會(huì)和他們形成長期的合作關(guān)系，通過這樣的關(guān)系從中獲利。其次日本在文化產(chǎn)業(yè)方面一向很開放，所以雜志社較為普遍，這樣就提供了平臺，而通過平臺可以了解大眾的取向以及審美觀念。接下來就是最重要的一環(huán)，以漫畫的人氣來決定要不要制作動(dòng)畫。然后，動(dòng)漫的小劇集結(jié)束了，就推出劇場版，又叫大銀幕版。從電視搬到電影院，最后就是動(dòng)漫的周邊產(chǎn)品，聲優(yōu)的各種演出。好了，以上是說日本的流程。下面我們來說一下國內(nèi)的情況，首先中國只有極少數(shù)的人在畫漫畫，而大部分都是以兼職和副業(yè)為主的，積極性不高。其次國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)管理還很嚴(yán)，報(bào)刊雜志的發(fā)行受地區(qū)限制，無法統(tǒng)一全國讀者的意向，為動(dòng)漫的發(fā)展帶來瓶頸。再往后就是動(dòng)漫的制作就像是應(yīng)付差事，根本沒有認(rèn)真的來完成。最后，后續(xù)產(chǎn)品跟不上，無論從質(zhì)量還是數(shù)量都遠(yuǎn)沒達(dá)到觀眾的滿意度。

（三）中國動(dòng)畫中傳統(tǒng)文化的丟失近半個(gè)世紀(jì)以來，在以美國和日本為代表的動(dòng)畫強(qiáng)國的壓力之下，我們愈來愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場和民族文化觀念，失去應(yīng)有的觀眾群體。這看似是市場的因素所導(dǎo)致的，但究其根源是與動(dòng)畫教育中缺少本土文化教育內(nèi)容有直接關(guān)系，教訓(xùn)是深刻的。

20世紀(jì)60年代以來的大型動(dòng)畫片《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返葎?dòng)畫形象影響了一代人，而又一代人卻迷上了“米老鼠和唐老鴨”，甚至把外國的動(dòng)畫形象融入自己的感情世界，而中國本土的動(dòng)畫語言符號在這一代人身上似乎沒有傳播的可能。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭?dòng)畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，輕視市場，缺乏民族文化的責(zé)任感。由此便引發(fā)我們深刻的反思，動(dòng)畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽產(chǎn)業(yè)，雖然我們暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫大國的發(fā)展步伐。中國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從本民族的文化中尋找自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，選用蘊(yùn)涵豐富、本土文化的題材，塑造新時(shí)代的藝術(shù)形象。為占領(lǐng)中國的動(dòng)畫市場，美國動(dòng)畫業(yè)不斷從中國文化中尋找動(dòng)畫藝術(shù)試題。《花木蘭》就是一個(gè)典型的范例。這足以引起中國動(dòng)畫業(yè)界人士的反思！為什么美國動(dòng)畫設(shè)計(jì)師能夠從我們的文化資源中找到動(dòng)畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化內(nèi)涵，并取得了重大的成功。我們不得不深思這種現(xiàn)象，根本上是因?yàn)槲覀儧]有真正重視本民族的文化，對我們的民族傳統(tǒng)文化缺少信心。其實(shí)我們的民族傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的資源讓我們來挖掘，對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)更能使我們的動(dòng)畫作品具有原創(chuàng)性。如果我們不從文化層面上去思考、調(diào)整和研究中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，就不能從根本上解決中國動(dòng)畫業(yè)面臨的問題。

四、突出本土文化

（一）本土文化如何突出

中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀是比較艱難的，除了政策以及資金的因素外，最令中國動(dòng)畫從業(yè)者苦惱的，就是如何解決既要保證本土文化的突出性，又要保證動(dòng)畫的觀賞性。其實(shí)這兩點(diǎn)并不矛盾，因?yàn)槲幕怯啥喾矫嬉蛩貨Q定的，不一定要本國文化的原版故事，而是適當(dāng)變通一下，用別國或別的民族的習(xí)慣以及世界觀來對比的突出本國的文化，舉個(gè)例子，日本的動(dòng)畫，有一些并不是以本國的民間故事來創(chuàng)作的，但我們能很明顯的覺察到日本特有的風(fēng)格，那我們是不是可以借鑒一下日本的創(chuàng)作模式呢？也可以在虛構(gòu)的世界觀的大結(jié)構(gòu)下加入我們中華民族的一些優(yōu)秀的氣質(zhì)和文化呢？

（二）我國的本土文化資源是否豐富 我國是一個(gè)擁有五千年文明的歷史古國，文化資源極其豐富，從正史到雜談，多的數(shù)不勝數(shù)，故事一個(gè)接一個(gè)，盤古開天地到現(xiàn)代的正史，也有聊齋到四大名著的雜談，還有上古神器的傳說，可以說，中國的本土文化是無窮無盡，數(shù)不勝數(shù)?？梢赃@么說，在世界上任何國家里面，中國是歷史文化資源最豐富的國家。所以，我國的本土文化是否豐富？答案是肯定的。

五、如何將本土動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與本土文化資源結(jié)合從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展

根據(jù)上述，我國的本土動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)面臨資金短缺、人才稀缺、投資盲目、政策力度不足等諸多因素，那么如何實(shí)現(xiàn)本土動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與資源結(jié)合發(fā)展，從而擺脫國外動(dòng)畫毒霸市場的窘境呢？ 我認(rèn)為首先要從基礎(chǔ)做起，首先，應(yīng)鼓勵(lì)喜愛動(dòng)畫的民間畫師向出版社、報(bào)社、雜志社投稿，讓這些發(fā)行量較大的平臺，成為日后的動(dòng)畫制造商提供例如大眾對于作品的滿意度、購買方向、對產(chǎn)品的認(rèn)知度等一系列的信息，從而決定是否要進(jìn)行動(dòng)畫的投資與制作。其次，通過一些前期宣傳，讓動(dòng)畫在沒有制作之前先擁有大眾對其的認(rèn)知。從而為打開動(dòng)畫周邊產(chǎn)品而進(jìn)行鋪墊，最后就是資金問題了，可以通過舉行試映會(huì)來讓一部分投資商決定是否投資，這樣就有了比較堅(jiān)實(shí)的資金基礎(chǔ)。最后，還有一點(diǎn)，就是要提高作品的整體質(zhì)量，劇集短一些是不會(huì)影響整體觀賞性的，提出這點(diǎn)是由于我國的動(dòng)畫行業(yè)長久以來都是在日本和歐美動(dòng)話的占據(jù)之下，所以，我國的動(dòng)畫受眾，特別是青少年，在觀看的時(shí)候就會(huì)自然而然的拿看到的作品和國外的作品相比較，所以，如果不能達(dá)到同一水平是很難打動(dòng)受眾的觀看欲望的。致謝

大學(xué)生活一晃而過，回首走過的歲月，心中倍感充實(shí)，當(dāng)我寫完這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，有一種如釋重負(fù)的感覺，感慨良多。首先誠摯的感謝我的論文指導(dǎo)老師。他在忙碌的教學(xué)工作中擠出時(shí)間來審查、修改我的論文。還有教過我的所有老師們，你們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。

感謝三年中陪伴在我身邊的同學(xué)、朋友，感謝他們?yōu)槲姨岢龅挠幸娴慕ㄗh和意見，有了他們的支持、鼓勵(lì)和幫助，我才能充實(shí)的度過了三年的學(xué)習(xí)生活。注釋：

[1]本文數(shù)據(jù)資料來自百度百科詞條中國動(dòng)畫和百度百科詞條中國動(dòng)畫片 [2]新華網(wǎng)2002年9月4日文章尋找中國動(dòng)畫發(fā)展之路

[3]豆瓣網(wǎng)2010年9月21日文章中國動(dòng)畫發(fā)展困境原因初探

第二篇：傳統(tǒng)文化對動(dòng)畫的影響

傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)節(jié)課作業(yè)

中國傳統(tǒng)文化對動(dòng)畫的影響

姓名：蘇錦涵

學(xué)號：1500410127

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代深深影響著動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作。在動(dòng)畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構(gòu)成角色造型兩個(gè)要素，而“神韻”則是動(dòng)畫造型通過“形”和“色”散發(fā)的內(nèi)在精。神文化特質(zhì)。在進(jìn)行造型創(chuàng)作時(shí)，注重對傳統(tǒng)文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核賦予作品以個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。

中國有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，像國畫、京戲臉譜、皮影、剪紙、風(fēng)箏、祥云圖案、彩陶、紫砂壺、瓷器，敦煌壁畫、如意、八卦等等，其絢麗多姿的表現(xiàn)內(nèi)容和形式為中國早期動(dòng)畫片的創(chuàng)作提供了生動(dòng)的素材。出現(xiàn)了許多吸收傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于動(dòng)畫片造型設(shè)計(jì)的例子，如：《驕傲的將軍》中的人物造型借鑒京劇臉譜形式；《豬八戒吃西瓜》采用了民間剪紙藝術(shù)樣式，剪紙片《草人》模擬中國工筆花鳥畫的形式；《九色鹿》融合了敦煌壁畫藝術(shù)；1962年萬氏兄弟制作的蜚聲海內(nèi)外的動(dòng)畫電影《大鬧天官》，其主角孫悟空、玉皇大帝、巨靈神和四大天王等的造型設(shè)計(jì)吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間年畫、剪紙、京劇臉譜、門神等的形式風(fēng)格，極具民族特征。巴黎《世界報(bào)》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”。而近年來一些動(dòng)畫業(yè)界人士重新研究古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作、把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫片等等，也都賦予了動(dòng)畫造型及動(dòng)畫片強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，不僅僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)造型形式還包括對中國文悟傳承。以現(xiàn)代對傳統(tǒng)造型中的以改造、提煉和造型富有時(shí)代特性，可以提升動(dòng)術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)感的引用、提煉，化精神的領(lǐng)的審美觀念一些元素加運(yùn)用，使動(dòng)畫色和民族個(gè)畫作品的藝染力。在動(dòng)畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構(gòu)成角色造型兩個(gè)要素，而“神韻”則是動(dòng)畫造型通過“形”和“色”散發(fā)的內(nèi)在精神文化特質(zhì)。在進(jìn)行造型創(chuàng)作時(shí)，注重對傳統(tǒng)文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核賦予作品以個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。中國古老的文明孕育了燦爛的文化，儒家、道家等多家學(xué)派思想的浸淫，使得中國的傳統(tǒng)造型藝術(shù)具有獨(dú)特的東方魅力。“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，在自然界中。天、地、人三者是相對應(yīng)的，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人和事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。在這種思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作則是為了求得人與宇宙精神的和諧，故而與西方根深蒂固的人道精神和科學(xué)態(tài)度下所呈現(xiàn)的重寫實(shí)與再現(xiàn)的藝術(shù)形象不同，中國的傳統(tǒng)繪畫，在造型上不像西方繪畫那樣講究比例和透視的精確，而是主要憑目察心記，并在創(chuàng)作過程中總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)，如身體比例有“肩擔(dān)兩頭。立七坐五盤三半”之說，規(guī)范顏面的有“三庭五眼”，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象。其表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”而重“寫意”，要“外師造化，中得心源”，不重客觀再現(xiàn)而重主觀表現(xiàn)。注重對物象整體造型的氣勢和神韻的營造，重視神的傳達(dá)而不被外形所囿。與西方所重視的“焦點(diǎn)透視”、“光影明暗”等不同，中國傳統(tǒng)藝術(shù)采用“散點(diǎn)透視”，講究“氣韻生動(dòng)”，重視線的運(yùn)用，以線條塑造物象的形體結(jié)構(gòu)和體積，對線的把握和運(yùn)用爐火純青，在造型上更注重平面化和裝飾性的處理，使形象富于形式美感和裝飾意味。力求“以形寫神”、“形神兼?zhèn)洹?。這些傳統(tǒng)的造型觀念對于動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)有著很深的影響。動(dòng)畫角色造型中“形”的塑造，主要包括頭部、身體和動(dòng)作的設(shè)計(jì)。對頭部的刻畫主要為對頭型、臉型和五官的描繪。在對五官的刻畫上，尤為注重眼睛的“傳神”作用。如動(dòng)畫片《大鬧天宮》中孫悟空的造型，造型師對猴子進(jìn)行了夸張變形及擬人化的塑造，借鑒了京劇臉譜的形式加以簡化，臉部的中央用紅色心形把眼睛、鼻子和嘴統(tǒng)一在一起，以簡練的線條概括嘴部，那雙炯炯有神的雙眼極富表情，傳達(dá)出角色的喜怒哀樂。頭上的軟皮帽顯示了猴子的頑皮與靈活，長腿細(xì)腰，短裝打扮顯示出猴子靈敏、機(jī)智、善武的個(gè)性特點(diǎn)。劇中人物的動(dòng)作吸收了京戲的動(dòng)作特征，具有很強(qiáng)的程式性和表現(xiàn)性。再如在動(dòng)畫電影“中國學(xué)派”的開山之作《驕傲的將軍》當(dāng)中，造型師對將軍的臉部也進(jìn)行了京戲臉譜化的設(shè)計(jì)。在京劇里，像“將軍”這樣威武、粗獷、豪邁的人物。一般是屬于“凈”角，“凈”角是舞臺上具有獨(dú)特風(fēng)格的人物類型。臉部化妝豐富多彩，俗稱“花臉”。《驕傲的將軍》里這個(gè)將軍臉部線條粗且頓挫分明，濃密的絡(luò)腮胡須，上揚(yáng)的眉毛，倨傲的眼神，在京戲“大花臉”的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、簡化，顯示了將軍自信、固執(zhí)、武斷的性格特征。對于動(dòng)畫造型，動(dòng)作的設(shè)計(jì)也極為重要。造型的神韻也可通過角色的表情姿態(tài)等來傳達(dá)。片中角色的一舉一動(dòng)、一招一式、一顰一笑不光演繹了劇情，體現(xiàn)片子的節(jié)奏及動(dòng)作的流暢性，還展現(xiàn)了角色的個(gè)性神韻等。如《驕傲的將軍》里將軍的形體身段、動(dòng)作造型也均以京戲里“凈”角所要求的粗線條勾勒，以突出扮演將軍的性格和聲勢。比如將軍得勝歸來，文武百官恭立迎候。將軍昂首挺胸，踱著方步，伴著鑼鼓的節(jié)奏，一步一頓地邁向慶功宴會(huì)的情景，仿佛是京戲里的大將出場，韻味十足。而在眾人的逢迎拍馬中，將軍的虛榮無限膨脹，沉湎于酒色歌舞不事操練武藝，所以外形日益臃腫，完全沒有了昔日的英武。片中食客師爺是一個(gè)腰仿佛永遠(yuǎn)直不起來、溜須拍馬、滑稽調(diào)笑式的角色，以京戲里的“丑”角，即“小花臉”的造型出現(xiàn)，鼻梁上醒目的白色圖案強(qiáng)化了他狡猾、阿諛奉承的性格特征，其三角臉、白鼻子，夸張的表情動(dòng)作，京味的念白腔調(diào)為全片增添了戲劇色彩。色彩對于塑造角色個(gè)性心理、渲染神韻有著不可替代的作用。不同的國家對于色彩有著不同的審美心理和用色習(xí)慣。在西方的造型藝術(shù)中，嚴(yán)謹(jǐn)理性的科學(xué)精神使得藝術(shù)家們熱衷于對色彩與光的關(guān)系的研究。從文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇在繪畫上使用的“明暗轉(zhuǎn)移法”刻畫人物身上微妙的光影過渡和古典主義對于體積、結(jié)構(gòu)的真實(shí)塑造以及印象派對描繪瞬息萬變的光線下自然景物的色彩變幻等等，無不體現(xiàn)了其對于“光色”、“光影”的重視，以客觀的光影變化塑造體積，注重的是“條件色”對物象的影響。而在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，我們看到更多的是藝術(shù)家們對色彩的主觀把握。如中國傳統(tǒng)的水墨畫，以抽象的筆墨塑造物象，可以完全不考慮光源、比例關(guān)系，物象的體積、光色則體現(xiàn)在色與墨的“濃”、“淡”、“千”、“濕”的變化以及線條的起承轉(zhuǎn)合、中，藝術(shù)家們?nèi)さ膫鬟_(dá)與主而我國早期直形式來表現(xiàn)的民族特色和嫻引了世界的目

用筆的輕重繁簡注重的是筆墨意觀性靈的抒發(fā)。接以“水墨”的動(dòng)畫片以獨(dú)特的熟的表現(xiàn)技巧吸光，取得了巨大的成功。片中所呈現(xiàn)的畫面造型寫意、色彩淡雅、意境空靈。像在經(jīng)典水墨動(dòng)畫電影《山水情》里，以寫意畫的方式，拋開光影比例關(guān)系，在“似與不似之間”塑造人物。以墨代色，并在恰當(dāng)處敷以淡彩，如給人物腰間的束帶以紅色，拂柳以淺綠，小鳥以嫩黃等色彩在黑自線條、墨色間進(jìn)行渲染點(diǎn)綴，生動(dòng)自然。畫面人與景相互映襯，人物造型輕松寫意，山水氤氳素凈，情景交融，形神并至。散發(fā)出東方文化的審美意境。另外，像動(dòng)畫電影《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等都完美運(yùn)用了墨與色塑造造型，樸素自然，氣韻生動(dòng)。我國的民間色彩體系，深受“五行”觀(我國古代先哲把世界的物質(zhì)歸納為“金、木、水、火、土”五種形態(tài)，稱為“五行“)的影響，各有與之相應(yīng)的形狀、質(zhì)地、聲音與顏色等。比如在顏色上，術(shù)對應(yīng)為青、碧、綠色系列；火對應(yīng)紅、紫色系列；土對應(yīng)黃、土黃色系列，金對應(yīng)白，乳白色系列；水對應(yīng)黑、藍(lán)色系列。“五行”所傳達(dá)的是對客觀世界的主觀情感，也是我國色彩審美觀念的理論基礎(chǔ)。在用色上以“青、赤、黃、白、黑”五色為主色，注重固有色的搭配運(yùn)用，體現(xiàn)色彩的裝飾意味。傳統(tǒng)的審美觀念和生活經(jīng)驗(yàn)賦予了色彩特定的民族心理意義，如紅色象征熱情、喜慶、吉利，在民間習(xí)俗里，喜事要貼紅色喜字，紅色剪紙，新娘要穿紅色嫁衣，過年要用紅紙書寫對聯(lián)、掛紅燈籠等，紅色容易讓人聯(lián)想到火、太陽、紅旗、革命等；黃色在“五色”里，對應(yīng)的方位為“中”，象征中央政權(quán)、威嚴(yán)，藍(lán)色容易聯(lián)想到天空、海洋、理智、感覺清涼等；綠色讓人聯(lián)想到生命、草地、希望等等。在民間年畫里，紅色的運(yùn)用最為普遍，大紅大綠等色彩鮮明飽和，畫面設(shè)色鮮亮，對比強(qiáng)烈，渲染的是喜慶吉祥，而在戲曲臉譜里將色彩作為性格品質(zhì)和身份地位的象征：紅色象征忠勇俠義，白色陰險(xiǎn)奸詐，黃色勇猛暴躁，紫色莽撞，金銀色象征神仙妖怪，藍(lán)色陰險(xiǎn)，黑色剛毅等等。如在《驕傲的將軍》里，將軍在扛鼎射風(fēng)鈴時(shí)的服飾主要是紅、黃、綠、藍(lán)等純色構(gòu)成，對比鮮明而富有裝飾性，顯示了將軍的威武勇猛，臉部的黃色象征了他性格暴躁、驕傲張揚(yáng)。在我國的民間藝術(shù)里，長期的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累形成了許多對于用色配色的寶貴經(jīng)驗(yàn)，像“紅忌紫，紫厭黑，黃喜綠，綠愛紅”；“粉籠黃，勝壇光”，“要想俏，帶點(diǎn)孝，“紅靠黃，亮晃晃”；“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配”等等。把握傳統(tǒng)的設(shè)色習(xí)慣和用色規(guī)律，結(jié)合角色的性格身份形態(tài)進(jìn)行色彩配置，才能塑造出個(gè)性鮮明的形象，為動(dòng)畫片增添光彩。如動(dòng)畫片《哪吒鬧?！返娜宋镌煨鸵布橙×酥袊T神畫、壁畫的形式和色彩要素，以簡練的線條，上青、綠、紅、色彩，讓人覺再如在《大鬧臉部運(yùn)用象征金色的眼影，襯托出其“火常穿的那套行

裝飾的風(fēng)格，配白、黑等常用的得既熟悉又新鮮。天宮》中孫悟空忠義勇敢的紅色，綠色的眉毛，更眼金睛”的光彩。頭上衣為鵝黃色，腰束短裙為虎皮紋樣，褲子為鮮艷的大紅色，腳上的靴子為純黑色，脖子上的圍巾為醒目的翠綠色，高純度的黃、紅、綠、黑色對比鮮明，襯托出猴子“神采奕奕，勇猛矯健”(萬籟明語)；太白金星的服飾主要用紫、黃、藍(lán)、黑等顏色，白色的胡須和三角眼體現(xiàn)了他的溫和又狡猾、諂媚的性格特征。從不同人物造型的色彩與設(shè)計(jì)，能夠讓人看出各自不同性格和身份，這也是角色設(shè)計(jì)的成功之處。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對世界的影響

中國文化對世界的影響

導(dǎo)語；了解中國文化在不同時(shí)期對世界的影響，增強(qiáng)民族自豪感和對民族文化的認(rèn)可度。中國文化源遠(yuǎn)流長，在不同時(shí)期對世界起著自己獨(dú)特的作用，調(diào)查方式為通過查閱文獻(xiàn)，報(bào)刊了解中國文化對世界的影響。分為中國文化對世界的影響，中國文化的現(xiàn)在意義。以及調(diào)查研究之后的心得體會(huì)。

中國是四大文明古國之一，有著燦爛的文明。通過查閱文獻(xiàn)，從以下幾個(gè)方面看中國文化對世界的影響1.古典哲學(xué)。在《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的基礎(chǔ)現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書五經(jīng)》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會(huì)法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對西方社會(huì)產(chǎn)生過很大影響的新的社會(huì)學(xué)說。明代王陽明的學(xué)說還推動(dòng)了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中作用很大，就是航天也要用到。中國的四大發(fā)明對于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大。火箭也是中國首先發(fā)明的。中國漆器，中國冶鐵和穿井技術(shù)都是世界最先出現(xiàn)的。中餐、中醫(yī)也世界獨(dú)具特色的。英國李約瑟博士在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》一書中動(dòng)情地寫道：“中國文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實(shí)物證實(shí)中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長一段時(shí)間。無論是二項(xiàng)式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)與直線運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺時(shí)鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)——不管你探究哪一項(xiàng)，中國總是一個(gè)接一個(gè)地居世界第一?！崩罴s瑟著的長達(dá)2000萬字的《中國科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動(dòng)詳實(shí)地展示了中國古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。3.文化方面（狹義的）。隋唐時(shí)中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項(xiàng)制度，日本大化改新使其進(jìn)入封建社會(huì)，中國文化圈也在這時(shí)形成。中國的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國的城市發(fā)展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。中國中古的開放時(shí)代為世界各國培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨(dú)樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動(dòng)作用。1570—1870年的300年間，西方國家出版的有關(guān)介紹中國文官制度與政治制度的書籍竟多達(dá)70種?！度龂萘x》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當(dāng)中國人已擁有小說的時(shí)候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目。千百年來,中華武術(shù)對世界武壇尤其是亞洲武壇有過重大影響。1936年柏林奧運(yùn)會(huì)上,中國武術(shù)震驚了世界。中國琴棋書畫對世界也有很大影響，尤其是中國文化圈內(nèi)的國家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

5.經(jīng)濟(jì)方面。中國是世界上最早種植水稻、粟等作物的國家，尤其水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。世界上660多種主要栽培作物中，起源于中國的就有136種，占20％以上，居世界第一。中國還是最早養(yǎng)蠶的國家，絲綢也是中國的重要發(fā)明。中國燒造的瓷器也是中國獨(dú)特的創(chuàng)造，中國人china，就與陶瓷有關(guān)。中國是茶樹的原產(chǎn)地，中國茶業(yè)對人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國，如今飲茶更成為世界性的風(fēng)尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個(gè)世界。英國的李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對人類的第五個(gè)貢獻(xiàn)?！眮喼迖↓埖陌l(fā)展都深受中國文化影響。

6.對外交往。鄭和下西洋時(shí)倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準(zhǔn)則，對后世影響深遠(yuǎn)。中國人是一個(gè)人口眾多的國家，幅員遼闊，中古時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化一直世界領(lǐng)先，為世界發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

可以這樣說中國文化影響深遠(yuǎn)，跨越國界疆域時(shí)間等的限制，對不同國家的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生直接或間接的影響。

對中國文化現(xiàn)代意義的探究主要出以下幾個(gè)方面

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴。”這句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運(yùn)》篇中，人們又進(jìn)一步對人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?/p>

子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……

總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會(huì)，很多中國人是不信教的，一些外國人認(rèn)為，中國的所有社會(huì)問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會(huì)三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。

中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（三）追求和諧

中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì)。

另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會(huì)生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個(gè)國家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來評價(jià)它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流。

比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗(yàn)”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學(xué)習(xí)中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。

因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它，在大學(xué)中應(yīng)該多開一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程。對于大學(xué)生，則應(yīng)該多看原籍，多自己獨(dú)自思考

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國的影響

文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國國土遼闊、地大物博，獨(dú)特的地理造就了獨(dú)特的中華文化，也就對中國的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個(gè)體與社會(huì)的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展?？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對他人、對群 體、對社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個(gè)像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有受到多大的重視，但在今天看來，對我們的社會(huì)生活和各個(gè)方面都長生了不可估量的影響。“仁者，愛人”，儒家思想首先強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個(gè)社會(huì)的人際交往，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相尊重與愛護(hù)。“己所不 欲，勿施與人，”在社會(huì)交往中，儒家思想強(qiáng)調(diào)換位思考，從別人的立場為對方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的?！岸Y”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會(huì)出現(xiàn)一些以前社會(huì)所沒有的特性。但是，無論社會(huì)是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當(dāng)今的時(shí)代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時(shí)代的光芒。在現(xiàn)階段中國社會(huì)政治發(fā)展階段中對孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)人文精神的發(fā)展。

中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護(hù)自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民 族精神。民族精神是一個(gè)民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是

一個(gè)民族的支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向 心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會(huì)主義精神文明首先是要 弘揚(yáng)愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神等等。在市場經(jīng)濟(jì)的 負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會(huì) 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對外交的影響

中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

中國傳統(tǒng)文化對外交的影響

摘要：文化是影響國家外交的重要因素之一,從文化角度理解一國對外關(guān)系已成為一個(gè)重要的研究視角。中國有著源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化, 幾千年薪火相傳，對后代影響深遠(yuǎn)。其所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)則不僅具有強(qiáng)烈的歷史感,而且還帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性,從最深處影響著包括當(dāng)代中國外交在內(nèi)的中國社會(huì)的各個(gè)方面。自新中國建立以來，中國致力于建立新的外交形象，而源遠(yuǎn)流長,博大精深的中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國外交戰(zhàn)略、政策實(shí)踐產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代中國外交；影響

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國擁有五千多年的歷史，在長久的歷史演變和社會(huì)實(shí)踐中，積累了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，這也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。

文化通過影響一個(gè)國家的決策者的認(rèn)知模型,影響他們對環(huán)境的感知,進(jìn)而影響一國的外交政策。正如諾威爾(John P.Lovell)所指出的,“人是在文化氛圍中長大的,受到其中的基本價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶。那些在每個(gè)社會(huì)中握有政治權(quán)力的人易受社會(huì)文化的影響;他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外,在每個(gè)民族國家,統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的”。一個(gè)國家在長期的歷史文化發(fā)展過程中沉淀下來的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念、行為規(guī)范、宗教信仰及意識形態(tài)等因素都會(huì)潛移默化地影響決策者的思維方式、處世態(tài)度和價(jià)值取向,而這些因素會(huì)在他們制定外交政策和進(jìn)行外交行為的過程中有意無意地表現(xiàn)出來[2]。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從新中國成立到現(xiàn)在，中國的外

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交思想有著濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，體現(xiàn)在外交思想的不同方面。儒家文化對中國的外交影響是多方面多層次的，儒家的“仁義”，“和合”，“天人合一”等思想，時(shí)至今日仍在我們的思想理論當(dāng)中起到一定的影響，而在中國的外交理論當(dāng)中仍然可以找到其歷史思想的支撐。尤其是現(xiàn)代社會(huì)以來，“和合”命題始終是貫穿當(dāng)代中國外交思想的一條主線，從周恩來總理的和平共處五項(xiàng)原則到鄧小平的和平外交理念，再到今天“和諧世界”理念的提出，無一不是在“和合”思想和國際大環(huán)境下中國的外交選擇。盡管不同時(shí)期“仁義”在中國的外交中所具有的含義不同，但中國外交思想在延續(xù)中國傳統(tǒng)文化方面，或多或少地秉承了儒家思想的精華，始終承擔(dān)起大國的責(zé)任，堪稱是仁義外交、“儒家外交”;隨著環(huán)境問題的世界化，儒家天人合一思想更是引起重視，成為環(huán)境倫理的重要組成部分，也為我國環(huán)境外交提供了傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)[3]。

由于儒家思想的影響，中國歷來主張以和為貴，這與與西方文化所倡導(dǎo)的競爭意識形成強(qiáng)烈反差。中西文化的這種差異很大程度上說明了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國傳統(tǒng)文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)出一種“ 靜態(tài)” 的特征，重視自然、和諧，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。中國傳統(tǒng)文化的人文精神、價(jià)值理想是“和”?！昂汀痹谝欢ǔ潭壬嫌绊懥水?dāng)代中國外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路及戰(zhàn)略目標(biāo)。

“和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓,是規(guī)范人與自然、人與人、人與國家以及國與國之間關(guān)系的指導(dǎo)原則。在中華人民共和國建國之初，中國政府就以和平共處五項(xiàng)基本原則作為中國對外關(guān)系和國際新秩序的準(zhǔn)則,即互相尊重領(lǐng)土和主權(quán)完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則,最充分地體現(xiàn)了中國的“和”文化對中國外交的影響，是“和而不同”哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)，也是辯證法中的儒家精華和馬克思主義的哲學(xué)經(jīng)典巧妙融合吸收和成功運(yùn)用。其主張以和平作為各國相處的方式和目的,蘊(yùn)含了“貴和”的思想。和平共處五項(xiàng)原則主張各國要承認(rèn)彼此的差異與區(qū)別,并在此基礎(chǔ)上尊重這種不同,以和平的方式解決存在的問題,以謀求最終“共處、互利”和諧發(fā)展的國際環(huán)境,體現(xiàn)了“和而不同”的思想,“和”非否定個(gè)性,和平共處而非消滅異己。“和而解”是解決國際關(guān)系中矛盾沖突的一種有效方式，這種非爆發(fā)式的方式能夠保持社會(huì)存在和發(fā)展的相對平衡與穩(wěn)定，同時(shí)也能夠避免和化解矛盾沖突所造成的破壞。重視“和而解”，中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

體現(xiàn)了一種博大的道德情懷，以“和而解”為解決矛盾沖突的方式，反映出道德價(jià)值取向。同時(shí)，也表現(xiàn)出中華民族在道德方面的寬容但不失原則的高尚一面。

中國提出“和平發(fā)展”的理念和戰(zhàn)略,走“和平發(fā)展”道路,也是以五千多年的中華歷史文化為基礎(chǔ)的。國家的發(fā)展有兩種方式:一種是“外擴(kuò)式”的,即國家的發(fā)展崛起伴隨著侵略戰(zhàn)爭、征服別國、并吞他國領(lǐng)土或建立殖民統(tǒng)治。這種方式在西方國家的發(fā)展過程中并不鮮見。另一種方式是“內(nèi)斂式”的,即發(fā)展崛起不向外擴(kuò)張,不征服世界,不建立殖民地,而致力于本國各方面的發(fā)展。中國的“和平發(fā)展”道路無疑屬于后者。在20世紀(jì)80年代在和平外交思想的指導(dǎo)下，中國對外關(guān)系取得了重大成就。中國謀求國際經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，進(jìn)一步要求建立國際政治新秩序，為和平的長久存在奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，主張為了謀求世界和平，反對霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，營造了良好的周邊環(huán)境，為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時(shí)推進(jìn)世界和平事業(yè)[4]。

黨的十六大報(bào)告明確提出:“我們主張維護(hù)世界的多樣性，提倡國際關(guān)系民 主化和發(fā)展模式的多樣化。世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。2002年10月，江澤民主席訪問美國。江主席在布什圖書館發(fā)表演講時(shí)引用《論語》“君子和而不同”的思想，指出“中美之間、國家之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突;和諧以共生共長，不同以相輔相成。”“中華民族自古就有以誠為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄皣抑g、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。

“和”強(qiáng)調(diào)和平,和諧。在承認(rèn)和尊重事物之間差異的同時(shí),還要追求事物之間的協(xié)調(diào)和融合,達(dá)到和諧的狀態(tài)。從古至今中華民族都在追求五種和諧關(guān)系:一是人與自然的和諧;二是人與社會(huì)的和諧;三是人與家庭的和諧;四是人與人的和諧;五是國與國的和諧?！昂椭C世界”的提出體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中追求“和”,或和諧的精神。中國走和平發(fā)展道路,目的在于推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建,為中國和平發(fā)展?fàn)I造有利的國際環(huán)境。

中國的“崛起”源自和平，而“和平”又推進(jìn)了崛起。儒家文化中的和平思

中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

想對中國的發(fā)展起到內(nèi)在文化保障功能。因此，中國的崛起不會(huì)對它國構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國的和平崛起將使人類的文明和文化更為豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒。中國的和平崛起將為國際關(guān)系的歷史帶來新的范例和素材，證明人類可以通過理性和和平的方式處理好國家沖突這一千古難題。每個(gè)國家處理國際關(guān)系的思維方式與行為方式，無不根植于它的歷史文化傳統(tǒng)。中華文明綿延五千年而不曾斷裂，“和合”精神始終貫穿其中?！昂汀?，指的是尚和平，重和睦;“合”，指的是講融洽，求和諧。中華文化傳統(tǒng)的這一核心精神，突出地表現(xiàn)為三大理念與追求:貴和慎戰(zhàn)、包容兼蓄。中國的外交實(shí)踐證明著中國的外交理念:和平自主，善結(jié)與國，慎戰(zhàn)避戰(zhàn)。中國是世界和平的守護(hù)者，絕非世界和平的破壞者和威脅者。

中國傳統(tǒng)文化注重從實(shí)際生活出發(fā)，要求合理地保護(hù)自然資源，維護(hù)自然資源的永續(xù)利用，這種主張一方面反映了儒家對于自然資源與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系具有相當(dāng)清醒的認(rèn)識，另一方面也表明現(xiàn)了儒家的“天人合一”思想具有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，它不僅僅是一種哲學(xué)觀念，也是一種生態(tài)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，對我國制定環(huán)境政策，指導(dǎo)環(huán)境外交思想有重要的參考價(jià)值。新世紀(jì)，我們放眼未來，發(fā)展并穩(wěn)定多邊，積極促進(jìn)國際環(huán)境合作的全面發(fā)展，為促進(jìn)全球環(huán)境安全做出更大的貢獻(xiàn)，同時(shí)又要著眼于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清形勢，吸取傳統(tǒng)文化的精粹，制定出正確的環(huán)境外交理論和政策，切實(shí)保護(hù)世界環(huán)境，維護(hù)國家利益，促進(jìn)人 類和諧共生。

胡錦濤主席在十七大報(bào)告中提出了“文化軟實(shí)力”的概念，指出中國要著力培植文化軟實(shí)力，這對于擴(kuò)一大中國的影響力，推廣沉淀了五千年的華人文化是很重要的。中國的外交思想在馬克思主義框架下，要著力從傳統(tǒng)儒家文化中找尋適合于當(dāng)今外交的有用理論價(jià)值，應(yīng)用于我國外交思想理論的構(gòu)建，最終形成自己的文化外交思想。一國制定和推行的對外政策并非是“無本之木,無源之水”,深受其植根的傳統(tǒng)文化的影響，中國傳統(tǒng)文化博大精深,儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分對當(dāng)代中國外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路和戰(zhàn)略目標(biāo)產(chǎn)生了深刻的影響,并將進(jìn)一步影響到中國外交的未來發(fā)展。當(dāng)前,中國外交取得了一系列舉世矚目的成就,中國人民熱愛和平,在國際事務(wù)中謀求合作,以及積極追求世界和諧的誠意和舉動(dòng),也逐漸地得到了國際社會(huì)的認(rèn)可和信任,相信在未來的國際舞

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臺上,深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國外交必將會(huì)取得更大的發(fā)展與收獲。參考文獻(xiàn)：

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