第一篇：淺述蘇軾的人生經(jīng)歷及其對后世文學(xué)作品的影響

淺述蘇軾的人生經(jīng)歷及其對后世文學(xué)

作品的影響

作者：邴雅馨 劉童 哈敏捷組長：邴雅馨 班級：高一（1）班

淺述蘇軾的人生經(jīng)歷及文學(xué)藝術(shù)成就

組員： 邴雅馨 劉童 哈敏捷

高一（1）班

【摘要】：北宋著名的政治家和文學(xué)家蘇東坡政治生涯幾經(jīng)起落，多次受到不同政敵的排斥打擊，一生坎坷不平，但在逆境中他沒有悲觀失望，面對種種迫害，既未逆來順受，也未否定人生，而是以樂觀豁達(dá)的態(tài)度接受種種不幸，留給世人一個(gè)昂揚(yáng)向上的偉大形象，其逆境中奮斗的精神是中國文化的一筆豐富遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】：蘇軾、蘇東坡、詩詞樂觀、逆境人生、王安石、豪放、豁達(dá)

王國維認(rèn)為中國最偉大的四個(gè)詩人是：屈原、陶潛、杜甫和蘇軾：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。”由此可以看出蘇軾在中國文學(xué)史上的地位。

最先知曉蘇東坡，是從他的詩、他的詞開始的：《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”道出了骨肉離情和人生哲理；《惠崇春江曉景》中的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”描繪出一幅江南的早春圖；《贈(zèng)劉景文》中的“一年好景君須記，正是橙黃橘綠時(shí)”洋溢青春樂觀的精神；蘇東坡他那獨(dú)特的文學(xué)特色深深的吸引了我。

可是最近讀過林語堂先生的《蘇東坡傳》后，我便被蘇東坡命運(yùn)多的一生所深深震撼。他曾經(jīng)遭遇過坎坷，經(jīng)受過磨難，但是在逆境中蘇東坡一直保持著樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，無論處在何時(shí)何地，他總是保持濃郁的生活情趣，登山覽勝，臨淵賦詩，很多流芳百世的詩詞都是他在逆境中創(chuàng)作的。由此我對蘇東坡在喜愛之余多了一份敬仰，其逆境中奮斗的精神將永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

一、逆境人生及其樂觀的人生態(tài)度

蘇東坡在青少年時(shí)期，就對現(xiàn)實(shí)人生充滿美好的期望，有很高的政治抱負(fù)。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他積極入世，嘉祐元年（1056），二十的蘇東坡出川赴 2 京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，得主考官歐陽修、梅堯臣的賞識(shí)，高中進(jìn)士。嘉祐六年，蘇東坡應(yīng)中制科考，優(yōu)人三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。

當(dāng)蘇東坡出蜀進(jìn)京時(shí)，學(xué)識(shí)修養(yǎng)已相當(dāng)成熟，且思想通達(dá)，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水，但蘇東坡在政治道路上是坎坷的，由于他主張改革但不贊成王安石變法，因而與變法派和保守派都有矛盾，一生遭受很大的政治磨難。

蘇東坡一生三次在朝廷做高官，官至兵部尚書和禮部尚書；三次遭受貶謫，35歲正當(dāng)盛年，就被貶往杭州任通判，從此開始噩夢般的貶謫流放，按時(shí)間順序大致排列如下：密州、徐州、湖州、黃州、登州、潁州、揚(yáng)州、定州、惠州、英州、儋州。這個(gè)路線圖總的趨勢是離政治中心越來越遠(yuǎn)。林語堂說他是“貶謫到廣東高山大庾嶺以南的第一個(gè)人”。尤其是在海南儋州這個(gè)蠻荒之地，蘇東坡度過了21 年。元豐二年(1079)，到湖州就任還不到三個(gè)月的蘇軾，曾因做詩諷刺新法，以“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺(tái)詩案”。

統(tǒng)觀蘇軾的一生，正像他對自己坎坷曲折的人生際遇自嘲的那樣：“心似已槁之木，身如不系之舟，問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”(《自題金山畫像》)在他將近40年的官宦生涯中，有三分之一的時(shí)間是在貶謫中度過的，始終沒有在一個(gè)地方安頓下來過。因?yàn)檫@樣的升遷貶謫，使他的一生始終游走在入世、出塵和被世所遺的崎嶇小路之間，顯得十分艱險(xiǎn)。

也許正是這些境遇變遷，鑄就了一個(gè)曠世奇才，一個(gè)令人心想神往的人格典范，一個(gè)婦孺皆知的豪士雅客，一個(gè)熱情奔放、從容自如、樂觀曠達(dá)、才華橫溢的文學(xué)大家。

林語堂先生在《蘇東坡》中評價(jià)說：“他的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。”“蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風(fēng)度過了一生。”真是評價(jià)得再恰當(dāng)不過了。

蘇東坡快樂哲學(xué)的源泉在于透悟人生，洞悉自然，寬容他人。他曾對弟弟說：“我上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。在我眼里，天下沒有一個(gè)不是好人。”

蘇東破的一生飽經(jīng)憂患，但他的人性更趨溫和厚道，并沒有變得尖酸刻薄。他對人是友善的，從不從壞處想人，終其一生他頂多是不喜歡某些人，但絕沒有恨。卑鄙小人、無恥政客的中傷、流言、攻擊、陷害，他不屑反駁與回?fù)簦皇禽笭栆恍Α＜词箤ξ羧掌群λ恼程K東坡也表現(xiàn)出寬容和關(guān)懷。

王安石與蘇東坡都是世人皆知的“唐宋八大家”之一。早年蘇東坡和王安石同朝為官，因政治見解和主張不同，兩人逐漸疏遠(yuǎn)，曾一度為各自的政見鬧得水火不相容，以致于王安石的新法改革每推進(jìn)一步，蘇東坡都要寫詩文相譏諷并力加阻礙，弄得王安石十分惱怒，蘇東坡也因此備受變法派的打擊排擠。此后，蘇東坡在政治生涯上的跌宕起伏也都似乎與王安石聯(lián)系在一起。然而，盡管他們在政治上水火不相容，但他們卻相互欽服各自的人品和文才，能夠?yàn)榇硕屒跋樱绕涫峭砟觌p方相處得甚歡，感情相當(dāng)融洽，給后人留下了一段富有興味的文壇佳話。

“一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑，這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”蘇東坡在逆境中以豁達(dá)的態(tài)度譜寫的作品代代相傳，受到廣泛的喜愛。蘇東坡更以其面對逆境時(shí)那種從容坦蕩、豁達(dá)超脫，曠放樂觀的人生態(tài)度贏得了后人的尊敬和認(rèn)同。人生的道路不可能一帆風(fēng)順，在面對挫折和磨難時(shí)，我們也可以從中吸取積極的處世態(tài)度。在任何情況下，都不消極厭世甚至輕生，而應(yīng)主動(dòng)調(diào)整自己的心態(tài)，相信困難是暫時(shí)的，從而增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心，自強(qiáng)自立。

二、蘇軾豪放詞對后世作品的影響和比較

品味宋詞我們不難發(fā)現(xiàn)，與辛棄疾的詞風(fēng)相比，辛棄疾的懷古名篇《永遇樂·京口北固亭懷古》和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》有著相似的意境，同是抒發(fā)作者對往昔英雄人物的無限懷念和敬仰之情以及詞人對自身坎坷人生的感慨之情，不同的是，‘蘇軾豪放詞重在“放”，是高曠、飄逸的；辛棄疾豪放詞重在“豪”，是慷慨、雄渾的。二人既有共同也有不同’。陸游的《卜算子·詠梅》借梅言志，顯示出的作者孤芳自賞、自持清操，絕不同流合污的清高不是正與蘇軾的《卜算子·黃 4 州定惠院寓居作》所表現(xiàn)的相互輝映嗎？一個(gè)是揀盡寒枝不肯棲的孤鴻，一個(gè)是驛路斷橋邊寂寞無主的梅花。同樣的孤寂、同樣的清高！

我們聽電視劇《三國演義》的主題曲是多么的雄渾，其詞便是明代文學(xué)家楊慎取意《念奴嬌·赤壁懷古》而作，足以看出蘇軾詞對后者的影響。

總結(jié)蘇軾的詞作品，我們可以看出以下幾點(diǎn)：

1，在文化上蘇軾是受儒家、佛教、道教共同影響的，正是他汲取了各家的文化，才具有了高卓的才學(xué)識(shí)見、啟人心智的人生哲理，這使他的作品更加的有內(nèi)涵、有思想深度。

2，在題材上，他“以詩為詞”沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容，為宋詞創(chuàng)作開辟了新路。相比晚唐、五代以至柳永的傳統(tǒng)詞，可以說蘇詞的本質(zhì)是對詞的“雅化”。

3，在風(fēng)格上，蘇詞集婉約、曠達(dá)、豪放多種風(fēng)格，他的豪放詞對后世影響最大，而他的曠達(dá)詞風(fēng)是最具特色的，前無古人，后無來者。

以上內(nèi)容對蘇軾作品的認(rèn)識(shí)只是冰山一角，這位文學(xué)泰斗的藝術(shù)成就還有待于我們做深入的研究。

【參考文獻(xiàn)】：

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[4]李寶岑.《蘇東坡詩詞名篇譯解》 江蘇大學(xué)出版社 2009年10月 第一版 [5]《宋詞的故事》 歐陽云 曹運(yùn)柱主編 華藝出版社 2008年4月 第一版 [6]蘇軾.《蘇東坡全集》 北京燕山出版社 2009年10月 第四版

第二篇：淺述臺(tái)灣問題對中美關(guān)系的影響

淺述臺(tái)灣問題對中美關(guān)系的影響

08歷史 劉國華

內(nèi)容摘要：臺(tái)灣是中國領(lǐng)土的一部分已得到國際法和國際社會(huì)的普遍認(rèn)可。臺(tái)灣問題是中國的內(nèi)政問題決不允許其它國家以任何方式和方法進(jìn)行干涉，并以此來對中國實(shí)施壓力。中國政府不可能向任何勢力低頭和屈服。中美兩國在20世紀(jì)50年代以來就在臺(tái)灣問題上進(jìn)行博弈且一直影響兩國關(guān)系，并且發(fā)揮著重要作用。臺(tái)灣問題的解決不僅關(guān)系到臺(tái)海兩岸的繁榮與穩(wěn)定而且還關(guān)系到整個(gè)世界的和平與發(fā)展。關(guān)鍵詞：中美關(guān)系、臺(tái)灣問題、對華政策

一、臺(tái)灣的歷史與臺(tái)灣問題的由來

縱觀第二次世界大戰(zhàn)以來的美國總統(tǒng)選舉年，采取怎樣的對華方針與政策是兩黨斗爭的一個(gè)焦點(diǎn)，其中就少不了臺(tái)灣問題—這張牽制中國的王牌。臺(tái)灣自古以來就是中國領(lǐng)土神圣而不可分割的一個(gè)組成部分。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代我國的史料文獻(xiàn)就有關(guān)于我國東南海濱有臺(tái)灣的存在。三國時(shí)期吳國人沈瑩在他的《臨海水土志》中留下了世界上對臺(tái)灣最早記述，吳瑩稱臺(tái)灣為“夷洲”。經(jīng)過唐宋的發(fā)展，到元明清三朝都對臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行有效的管轄，特別是1885年清朝在臺(tái)灣設(shè)立臺(tái)灣省更加確立了臺(tái)灣的地位并且正式列入中國的版圖。1894年，中日兩國爆發(fā)了甲午戰(zhàn)爭，腐朽無能的清政府戰(zhàn)敗了。在日本方面的威逼利誘下雙方簽訂了《馬關(guān)條約》，清政府為茍延殘喘無欺地將臺(tái)灣及澎湖列島割給日本，開始了日本對臺(tái)灣長達(dá)50年的殖民統(tǒng)治。臺(tái)灣屬于中國領(lǐng)土的法定地位得到國際社會(huì)的承認(rèn)經(jīng)歷了一個(gè)過程。1943年12月1日，中、美、英三國政府首腦在開羅簽署了《開羅宣言》明確規(guī)定：“日本竊取中國之領(lǐng)土，例如滿洲、臺(tái)灣、澎湖列島等，歸還中華民國”①。1945年7月26日，以中、美、英三國名義正式發(fā)表了敦促日本無條件投降的《波茨坦公告》，《公告》以國際協(xié)定的形式確認(rèn)《開羅宣言》中所規(guī)定的日本必須將臺(tái)灣和澎湖列島歸還中國的原則②1945年10月25日，臺(tái)灣接受大員陳儀在臺(tái)北正式接受日本軍隊(duì)在臺(tái)灣的投降，并且代表中國政府鄭重宣布：“從今天起，臺(tái)灣及澎湖列島正式重入中國版圖，所有的一起土地、人民、政事皆以置于中國政府主權(quán)下”③至此臺(tái)灣回到祖**親的懷抱，徹底結(jié)束了被日本殖民統(tǒng)治的奴役史。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，美國為維護(hù)自身的全球戰(zhàn)略利益，悍然支持以蔣介石為首的國民政府，美國出錢和出槍、出動(dòng)軍艦和飛機(jī)運(yùn)送國民黨軍隊(duì)到戰(zhàn)略要地幫助蔣介石發(fā)動(dòng)反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)，由于內(nèi)戰(zhàn)的不得民心很快失敗。1949年10月1日新中國誕生，中華人民共和國政府成為代表中國的唯一合法政權(quán)，蔣介石集團(tuán)的部分軍政要員敗退臺(tái)灣。正當(dāng)中國政府要武力解放臺(tái)灣時(shí)，美國的第七艦隊(duì)闖入臺(tái)灣海峽，公開阻撓人民解放軍解放臺(tái)灣干涉中國內(nèi)政，至此臺(tái)灣問題產(chǎn)生了。臺(tái)灣問題造成了臺(tái)海兩岸中華兒女的隔絕狀態(tài)并且一直到今天也沒有完全解決。臺(tái)灣問題在產(chǎn)生之日起就深刻地影響中美兩國的關(guān)系。臺(tái)灣問題是中國的內(nèi)政問題，決不允許其它國家以任何方式和方法進(jìn)行干涉并借此向中國政府和人民施壓以達(dá)到自己不可告人的目的。中國政府和人民絕不可能向任何壓力低頭。

二、20世紀(jì)70年代的“乒乓外交”使中美關(guān)系開始趨向緩和，但臺(tái)灣問題依然是影響兩國關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的重要因素

自20世紀(jì)進(jìn)入中葉以來，因?yàn)榕_(tái)灣所處的地理位置十分重要，它被美過一直作為西部太平洋防御線的重要環(huán)節(jié)。像以此來遏制“赤色中國”向東北亞和東南亞推行“共產(chǎn)主義擴(kuò)張”。到20世紀(jì)60年代末期，世界局勢發(fā)生重大變化。由于蘇聯(lián)處于勃列日涅夫執(zhí)政時(shí)期，他進(jìn)行改革優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)中與軍事有關(guān)的工業(yè)使得蘇聯(lián)的軍事力量迅速抬升。這樣就使得自二戰(zhàn)以來美國稱雄全球的優(yōu)勢受到來自蘇聯(lián)方面的嚴(yán)重威脅。1969年尼克松上臺(tái)執(zhí)政，他當(dāng)選美國總統(tǒng)時(shí)，他所面臨的國內(nèi)國際局勢不容樂觀。一方面，國內(nèi)反戰(zhàn)情緒異常高漲。另一方面，國際上美蘇爭霸開始出現(xiàn)“蘇攻美守”的不利態(tài)勢。為了從根本上扭轉(zhuǎn)美國所處的劣勢地位。美國政府開始著手兩個(gè)方面的外交工作，一是積極謀求從越南撤軍。二是開始改變以往支持臺(tái)灣遏制大陸的政策，進(jìn)而以此來試探中國的態(tài)度，改善中美關(guān)系。尼克松執(zhí)掌白宮后，根據(jù)美國的國家利益的需要，最先提出改變傳統(tǒng)的外交政策，他這樣的提法的實(shí)際目的之一就是改變同中國僵持的關(guān)系。這樣做就兩個(gè)方面的考慮：一方面是為了扭轉(zhuǎn)美國在美蘇爭霸中的守勢地位。尼克松執(zhí)政后，特別感到來自蘇聯(lián)方面對美國的強(qiáng)大壓力，蘇聯(lián)已經(jīng)成為一個(gè)“非常強(qiáng)大、有力和咄咄逼人的競爭者”，渴望通過改善中美關(guān)系來增加抗衡蘇聯(lián)的籌碼。尼克松在1969年3月訪問法國時(shí)對戴高樂總統(tǒng)說：將來美國“同蘇聯(lián)對話時(shí)，可能需要在中國問題為自己找個(gè)可以依靠的有利地位。”④1971年美國國務(wù)卿羅杰斯在給尼克松的一份備忘錄中十分清楚地說：“美國對中國采取主動(dòng)行動(dòng)的最大好處，也許就對蘇聯(lián)影響。美國要用自己的對華政策向莫斯科顯示一下“同我們達(dá)成協(xié)議對他們是有利的。他們必須考慮美國同中華人民共和國合作的可能性”⑤另一方面美國迫切的想擺脫越戰(zhàn)泥潭。尼克松執(zhí)政后把盡快終結(jié)越戰(zhàn)作為最急迫的外交問題來處理。他曾公開表態(tài)說：“美國在越戰(zhàn)中取得勝利是不可能的，我的盡早并盡可能地結(jié)束戰(zhàn)爭。”基辛格則更為露骨地說：“向中國開門可能幫助我們結(jié)束那場戰(zhàn)爭的苦難。”⑥此時(shí)此刻美國已不再是無與倫比的超級強(qiáng)國。尼克松觀察戰(zhàn)后世界局勢發(fā)生巨變自認(rèn)為世界上出現(xiàn)了五大力量中心，即美國、西歐、日本、蘇聯(lián)、中國，他把中國列入其中不是空穴來風(fēng)。從長期以來，以美國為首西方資本主義陣營對中國封鎖、孤立、包圍的政策，不但沒有出現(xiàn)他們預(yù)想的效果反而是中國在成立20年后已經(jīng)發(fā)展壯大成為世界上不可忽視且影響力巨大的國家之一。它的發(fā)展壯大使世界力量關(guān)系發(fā)生質(zhì)的變化，美國被形勢所迫不得不對中國刮目相看。如何盡快早日結(jié)束語中國的冰凍狀態(tài)已經(jīng)提到了美國政府的具體一是日程。在這樣的情況下，對于如何解決臺(tái)灣問題成為一個(gè)棘手而又急迫的問題。尼克松企圖用“雙軌”政策來打開局面。1969年8月8日美國官員羅杰斯提出：“我國認(rèn)為臺(tái)灣的中華民國和大陸的共產(chǎn)黨中國都是生活中的事實(shí)。”⑦在此基礎(chǔ)上美國開始有意識(shí)的調(diào)整中國和臺(tái)灣的關(guān)系。

20世紀(jì)60年代以來，中國始終面臨這美蘇兩個(gè)超級強(qiáng)國的威脅。由于在蘇共“二十大”中國共產(chǎn)黨表達(dá)了與蘇聯(lián)的不同意見導(dǎo)致中蘇關(guān)系惡化但并未馬上公開。60年代末期中蘇關(guān)系急劇惡化，尤其是“珍寶島事件”后，中國領(lǐng)導(dǎo)人更加明顯感到來自蘇聯(lián)的壓力與威脅已經(jīng)成為國家安全最大失誤危險(xiǎn)。中國方面也有希望打破中美關(guān)系的僵局以抵御蘇聯(lián)的威脅。與此同時(shí)也從國家統(tǒng)一的高度出發(fā)，也迫切希望中美關(guān)系解凍以有利于臺(tái)灣問題的早日和平解決。

雖然國際局勢發(fā)生最大變化，中美兩國領(lǐng)導(dǎo)人也都有打開僵局的愿望，但臺(tái)灣問題仍是影響中美關(guān)系的一個(gè)最重要而敏感的因素。1970年11月巴基斯坦總統(tǒng)葉海亞·

汗對中國進(jìn)行國事訪問在這個(gè)過程中，他向周恩來總理轉(zhuǎn)達(dá)了美國總統(tǒng)尼克松準(zhǔn)備派一兩名人員在任何時(shí)候和地方同中國進(jìn)行磋商和對話。周恩來立即明確回答說：“臺(tái)灣是中國不可分割的領(lǐng)土你，解放臺(tái)灣是中國的內(nèi)政問題，不容外人干預(yù)。美國武裝力量占領(lǐng)臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，是中美關(guān)系緊張的關(guān)鍵問題。如果尼克松真有解決上述關(guān)鍵問題的愿望和辦法中國政府歡迎美國總統(tǒng)特使來北京商談”⑧1971年基辛格秘密訪華成為打開僵持了近20年的中美關(guān)系開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。1972年尼克松成功訪華并同中國政府共同發(fā)表了《中美上海聯(lián)合公報(bào)》，邁出了關(guān)系解凍的重要一步。為了對中國示好以表現(xiàn)改善兩國關(guān)系的誠意，美國在臺(tái)灣問題上采取了一些比較積極的作為，但非常有限。在《中美上海聯(lián)合公報(bào)》中，美國顯示“認(rèn)識(shí)到”而不是“承認(rèn)”世界上只有一個(gè)中國。臺(tái)灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，但沒有承認(rèn)中華人民共和國是中國唯一合法政府，而且還比較巧妙的闡明了美國對有中國人自己和平解決臺(tái)灣問題的關(guān)心。對于美國來說，臺(tái)灣仍是它在亞洲地區(qū)重要利益所在。他絕不會(huì)輕易放棄對臺(tái)灣的控制和干預(yù)。美國的態(tài)度還反映在它支持臺(tái)灣當(dāng)局的聯(lián)合國席位保留問題。1971年8月2日羅杰斯發(fā)表聲明：“美國將支持今年秋天聯(lián)合國大會(huì)上要求使中華人民共和國取得席位的行動(dòng)，同時(shí)美國將反對任何驅(qū)逐中華民國的行動(dòng)，或以其它方式剝奪它在聯(lián)合國的代表權(quán)的行動(dòng)。” ⑨這番言論的實(shí)質(zhì)是在搞“兩個(gè)中國”的陰謀的公開顯現(xiàn)。針對這番言論中國外交部立即發(fā)表聲明，指出要恢復(fù)中華人民共和國在聯(lián)合國的合法權(quán)利就必須要驅(qū)逐臺(tái)灣當(dāng)局代表出聯(lián)合國，這是一個(gè)問題不可分割的兩個(gè)方面，中國政府決不允許在聯(lián)合國出現(xiàn)“兩個(gè)中國”或“一中一臺(tái)”的局面。盡管美國政府費(fèi)盡心機(jī)，但歷史的發(fā)展潮流是任何勢力都無法阻擋的，美國政府的如意算盤落空了，第26屆聯(lián)合國大會(huì)上以壓倒性多數(shù)的票數(shù)通過了恢復(fù)中華人民共和國合法席位，驅(qū)逐蔣介石集團(tuán)的議案，美國的“雙重代表權(quán)案”就根本沒能付諸實(shí)施，但是美國仍然從其它方面幫助和支持臺(tái)灣。根據(jù)聯(lián)合公報(bào)的要求，美國應(yīng)開始從70年代逐步減少對臺(tái)灣在軍事方面的幫助，特別是在對臺(tái)軍售方面。但在同一時(shí)期，美國加強(qiáng)了對臺(tái)軍售。1974年比1972年增加了一倍。更為重要的是，美國加強(qiáng)了對臺(tái)的經(jīng)貿(mào)往來，從1973、1976年在臺(tái)灣分別設(shè)“美國貿(mào)易中心”、“美臺(tái)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)”，通過以上機(jī)構(gòu)來助推美臺(tái)的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系。從上述來看可以了解到尼克松執(zhí)政后，為美國自身的國家利益逐步放棄了敵視中國的政策，從而使中美關(guān)系破冰。但卻依然保持著同臺(tái)灣的各種關(guān)系，企圖采用“雙軌”政策來游刃于中國和臺(tái)灣之間。事實(shí)上制造“兩個(gè)中國”或“一中一臺(tái)”，由于美國的原因，臺(tái)灣問題依然是影響中美關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展重要因素。

三、雖然美方接受了中方提出的關(guān)于臺(tái)灣問題的原則立場，但臺(tái)灣問題并沒有最終解決，中美兩國正式建交

20世紀(jì)70年代末，美國出于多方面的考慮迫切希望盡快解決中美兩國的正常建交事宜。首先，美蘇爭霸過程中，美國出于劣勢，希望同中國進(jìn)一步改善關(guān)系以增加同蘇聯(lián)進(jìn)行戰(zhàn)略武器的談判籌碼；其次，蘇聯(lián)的控制勢頭咄咄逼人，先后插手安哥拉、越南、阿富汗三國的事務(wù)，美國希望同中國合作以便于抵抗蘇聯(lián)；再次，中國在國際事務(wù)中作用和影響越來越大，美國希望發(fā)展中美關(guān)系，以促進(jìn)美國同第三世界國家的“和平與了解”；最后，中國是世界上最大的發(fā)展中國家，它本身就是一個(gè)有巨大消費(fèi)潛力大市場。這對于美國的許多企業(yè)來說他們是非常愿意政府與北京建立良好關(guān)系因?yàn)檫@樣就便于他們進(jìn)入中國這個(gè)大市場。綜上諸因素美國切實(shí)加快了同中國建交的步伐。出于維護(hù)全球戰(zhàn)略利益的角度考慮，美國在盡可能多的保留美臺(tái)關(guān)系的前提條件下，接受了中方關(guān)于臺(tái)灣問題的三原則—“廢約”、“撤軍”、“斷交”。1978年12月16日，中美發(fā)表建交公報(bào)，宣布與1979年1月1日正式建交，同時(shí)美國斷絕與臺(tái)灣的一切聯(lián)系。中美建交不僅開創(chuàng)了兩國關(guān)系的新階段，而且對世界的局勢也有積極意義。特別兩國的經(jīng)貿(mào)往來得到前所未有的大發(fā)展。但我們也應(yīng)該看到不足，中美建交臺(tái)灣問題并沒有完全解決。美國并沒有從根本上放棄“兩個(gè)中國”的政策，反而變本加厲地搞“雙軌”政策。僅僅在卡特總統(tǒng)公開宣布中美建交兩個(gè)半小時(shí)后，美國的高官布津熱斯基就明目張膽的發(fā)表電視講話，強(qiáng)調(diào)“我們并沒有放棄臺(tái)灣”。卡特總統(tǒng)也在電視講話中提到，“當(dāng)共同防御條約失效后，要臺(tái)灣出賣防御性武器”。⑩1979年3月，美國國會(huì)高票通過了《與臺(tái)灣關(guān)系法》，該法令明確規(guī)定了兩個(gè)主要原則：第一，美國公開承諾保衛(wèi)臺(tái)灣所謂的“主權(quán)、穩(wěn)定與繁榮；”

第二，作為條件，臺(tái)灣必須實(shí)施“人權(quán)”，沿著美國式的民主制度發(fā)展。《與臺(tái)灣關(guān)系法》對美臺(tái)關(guān)系作了十分詳細(xì)的規(guī)定，其主要內(nèi)容分為兩個(gè)部分，第一部分提出臺(tái)灣問題必須和平解決，換言之，臺(tái)海兩岸的統(tǒng)一大業(yè)不能訴諸武力解決。第二部分是美國對臺(tái)灣出售所謂的“防御性”武器。該法令的實(shí)質(zhì)就是美國通過國內(nèi)立法的形式搞“一中一臺(tái)”，干涉中國的內(nèi)政問題。該法令嚴(yán)重違反了中美建交公報(bào)的原則和基礎(chǔ)，美國也公開違背它關(guān)于中美建交時(shí)美國同意建交原則和基礎(chǔ)的諾言，充分體現(xiàn)了美國外交政策的“兩面性”。對于祖國統(tǒng)一大業(yè)的問題我國一貫的立場是：采用何種方式時(shí)臺(tái)灣回歸祖國、完成國家統(tǒng)一，這完全是祖國的內(nèi)政，美國或其他反華國家都無權(quán)干涉。1979年，鄧小平訪問美國闡明了中國政府的原則立場：中國是愿意用和平方式解決臺(tái)灣問題的，但我們不

11至于《與臺(tái)灣關(guān)會(huì)把自己的手捆起來，因?yàn)槟菢臃炊焕谂_(tái)灣網(wǎng)問題的和平解決。○系法》的出臺(tái)，中國政府認(rèn)為，它的很多條款都違背中美建交公報(bào)的原則。實(shí)際上是把臺(tái)灣當(dāng)作“主權(quán)”國家來對待。鄧小平更是一針見血的指出此法令就是不承認(rèn)只有一個(gè)中國。中國外交部也照會(huì)美國駐華使館，表示中國政府堅(jiān)決反對“兩個(gè)中國”或“一中一臺(tái)”的立場是不會(huì)也不可能改變，美方如果一意孤行繼續(xù)在臺(tái)灣問題上蓄謀干涉中國主權(quán)，那樣只能使中美關(guān)系倒退，不會(huì)給雙方帶來任何益處。為了同美國早日解決對臺(tái)軍售問題，中方曾多次與美方交涉，經(jīng)過友好磋商，雙方與1982年8月17日中美發(fā)表“8·17”公報(bào)。美國答應(yīng)逐步減少對臺(tái)武器出售，經(jīng)過一段時(shí)間使這一問題最終解決。鄧小平請美國駐華大使轉(zhuǎn)告里根總統(tǒng)：所說“一段時(shí)間”是有時(shí)間限制的，不應(yīng)推到遙

12中遠(yuǎn)的將來。；至于“最終解決”其含義只能是終止對臺(tái)武器出售，不應(yīng)有其它概念。○美先后總共簽署了三個(gè)公報(bào)，即上海公報(bào)、建交公報(bào)、“8·17”公報(bào)。中美兩國都同意者三個(gè)公報(bào)是兩國關(guān)系的基礎(chǔ)原則雙方都必須遵守。但美國卻對其內(nèi)容肆意進(jìn)行歪曲。美國聲稱，在擬定上海公報(bào)時(shí)措詞是含混不清的，中美雙方所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，建交公報(bào)美國更是極力淡化其內(nèi)容，只希望利用“和平”的幌子繼續(xù)干涉中國內(nèi)政。“8·17”公報(bào)更是露骨。因?yàn)槊绹]有嚴(yán)格遵守三個(gè)公報(bào)內(nèi)容，使中美關(guān)系的健康發(fā)展受到嚴(yán)重干擾。但由于這一時(shí)期的國際形勢，美國還想同中國合作一道抵抗蘇聯(lián)，所以美國在對臺(tái)政策還比較低調(diào)。

四、臺(tái)灣問題對未來中美關(guān)系的影響

在影響中美關(guān)系的諸多因素中，臺(tái)灣問題一直影響兩國關(guān)系的最重要因素之一。自中美建交以來，雙方關(guān)系出現(xiàn)低谷時(shí)，絕大部分與臺(tái)灣問題有關(guān)。我國政府歷來非常重視中華民族的統(tǒng)一大業(yè)。1979年元旦，鄧小平在全國政協(xié)座談會(huì)上指出，將解決臺(tái)灣問題,完成祖國統(tǒng)一的大業(yè)提上具體日程”；1980年1月，臺(tái)灣回歸祖國被列為我國80

131984年6月，鄧小平又提出“一國兩制、和平統(tǒng)一”的構(gòu)想。年代的三件大事之一○我國面對以美國為首西方反華勢力不斷的插手臺(tái)灣問題的行為，我國領(lǐng)導(dǎo)人表示：中國不可能因中美關(guān)系的重要性而將祖國統(tǒng)一大業(yè)無限期推遲下去。，如果“在臺(tái)灣問題上

14美國將臺(tái)灣稱為“一艘永不沉沒的航需要中美關(guān)系倒退的話,中國只能面對現(xiàn)實(shí)。”○母”，可見臺(tái)灣在美國全球戰(zhàn)略中重要作用。19世紀(jì)中期，美國海軍少將佩里奉命帶軍艦巡航臺(tái)灣,在基隆登陸,以訪問為名對臺(tái)灣進(jìn)行間諜活動(dòng)的調(diào)查。他回國后立即向美國政府建議占領(lǐng)臺(tái)灣。他說:“臺(tái)灣的地理位置非常適合于作為美國商業(yè)的集散點(diǎn),從那里,我們可以建立對中國、日本、琉球、交趾支那、暹羅、菲律賓以及一切位于附近海面的島嶼的交通線。??臺(tái)灣在海軍及陸戰(zhàn)上的有利位置,是值得考慮的。另外一點(diǎn),該島直接地面對著中國的許多主要商業(yè)口岸,只要在該島駐泊足夠的海軍,它不但可以控制這個(gè)

15。百余年來，佩里的觀點(diǎn)一直影響美口岸,并且可以控制中國海面的東北入口??”○國的歷代領(lǐng)導(dǎo)人。因?yàn)檫@個(gè)原因，美國不可能輕易放棄對臺(tái)控制。臺(tái)灣問題牽涉中美兩國的利益。中美關(guān)系的平穩(wěn)發(fā)展主要取決這一問題解決的好與壞。中美兩國作為世界上有影響力的大國，兩國建立穩(wěn)定的雙邊關(guān)系，不僅有利于中美兩國，而且還有利于世界的和平與穩(wěn)定。從美國的利益角度講：它既不愿意看到中國順利的解決臺(tái)灣問題，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，因?yàn)檫@樣它會(huì)失去牽制中國的“臺(tái)灣牌”。也不惜希望臺(tái)灣宣布“獨(dú)立”而引發(fā)戰(zhàn)爭，進(jìn)而影響美國在西太平洋地區(qū)的利益。所以美國要維持現(xiàn)在的臺(tái)海 “分而不離、獨(dú)而不立” 狀態(tài)，這樣對美國最有利。美國就可繼續(xù)實(shí)行“雙軌”政策，進(jìn)而根據(jù)不同時(shí)期的利益需要來調(diào)整政策傾斜程度。對于中國來說，祖國統(tǒng)一大業(yè)是沒有任何回旋余地的事情。完成統(tǒng)一大業(yè)，是13億中國人民的最大愿望，也是全球炎黃子孫的共同心聲。祖國統(tǒng)一不僅僅是領(lǐng)土的簡單回歸也關(guān)系到民族傳統(tǒng)、情感是發(fā)揚(yáng)還是終止斷裂的大事。鑒于中美雙方對臺(tái)問題的立場，可以預(yù)見，在祖國大陸統(tǒng)一前，臺(tái)灣問題將始終是中美關(guān)系中的一個(gè)不穩(wěn)定因素。但從總體上講對中國的統(tǒng)一有利。隨著中國綜合國力的不斷增長，臺(tái)灣問題順利和平解決是一個(gè)必然趨勢。在多樣化的世界中，中美兩國誰也不開說。在中國統(tǒng)一后，中美關(guān)系應(yīng)當(dāng)可以實(shí)現(xiàn)正常化。注釋: ① 田恒 《戰(zhàn)后中日關(guān)系文獻(xiàn)集（1945—1970）》 中國社會(huì)科學(xué)出版社 1996年5月版第3頁。② 張耀武 《中日關(guān)系中的臺(tái)灣問題》 新華出版社2004年9月版第11頁。③ 王蕓生《臺(tái)灣史話》中國青年出版社2004年9月第11頁。○12 韓念龍《④ ⑤ ⑥ ⑧ ○ 當(dāng)代中國外交》 中國社會(huì)科學(xué)出版社 1988年版 第217、217、217、220、227、231頁

⑦ ⑨ 李長久 《中美關(guān)系二百年》 新華出版社1984年版 第221頁 ⑩ 資中筠、何迪 《美臺(tái)關(guān)系四十年》 人民出版社1991年版 179頁 13 ○14 《鄧小平文選》 第二冊 第154、240、377頁 ○15趙寶煦 《臺(tái)灣問題:影響中美關(guān)系的重要因素》 載《北大學(xué)報(bào)》1997(1)117頁。○

第三篇：羅馬繼承法對后世影響

羅馬法繼承制度及其對當(dāng)代繼承制度的影響

[ 麻廣 ]——(2005-4-17)/ 已閱13825次

羅馬法繼承制度及其對當(dāng)代繼承制度的影響

羅馬法的繼承制度歷經(jīng)數(shù)代，其原則經(jīng)歷了一系列的變化：

一、由身份繼承演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承

“繼承”一詞的拉丁文是successio，其原來的意思是指繼承人在法律上取得被繼承人的地位，即繼承被繼承人的人格，使之得以延續(xù)。到了法律昌明時(shí)期后期，羅馬的繼承，已經(jīng)由身份繼承演變成為財(cái)產(chǎn)繼承了。當(dāng)然，即使在這時(shí)，繼承被繼承人的人格以綿延家祀的傳統(tǒng)觀念仍然存在，只不過繼承的主要對象已經(jīng)是被繼承人的遺產(chǎn)，而不再是被繼承人的人格了。

二、由概括繼承發(fā)展為限定繼承

羅馬的繼承制度最初是采取概括繼承主義（successio per universita），即除了與被繼承人之人身相聯(lián)系的債權(quán)、債務(wù)或其他權(quán)利義務(wù)之外，繼承人要總括地繼承被繼承人的一切財(cái)物和財(cái)產(chǎn)上的一切權(quán)利義務(wù)，而不問資產(chǎn)、負(fù)債的多少，縱使死者遺產(chǎn)中的負(fù)債遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資產(chǎn)，繼承人仍然要全部繼承下來，替死者還清負(fù)債。

概括繼承制度與羅馬古代的身份繼承制度相聯(lián)系。隨著身份繼承逐步演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，概括繼承制度便失去了它的前提和根據(jù)，而顯得對繼承人過份苛刻。為了保護(hù)繼承人的利益，適應(yīng)繼承制度變革的需要，羅馬法逐步廢除了概括繼承制度，賦予繼承人對被繼承人的債務(wù)僅以其遺產(chǎn)為限負(fù)清償責(zé)任的權(quán)利。限定繼承制度確立，并為后世各國繼承法所采用。

三、以遺囑繼承（successio secundum tabulas）為主，法定繼承（successio ab intesta）為輔

《十二表法》確認(rèn)以遺囑繼承為主，法定繼承為輔。兩種繼承的關(guān)系可具體歸納如下：

第一，法定繼承不得和遺囑繼承并用。凡遺囑有效時(shí)，就不適用法定繼承。對同一項(xiàng)遺產(chǎn)，除軍人遺囑之外，亦不得以遺囑處理其一部分，而按法定繼承處理其另一部分。因此在一般情況下，若被繼承人用遺囑的方式指定繼承人，但只給他一部分遺產(chǎn)，而對其余遺產(chǎn)的處理沒有表示意見，或者明確表示其余的財(cái)產(chǎn)按照法定繼承處理，在這種情況下，就視為被繼承人用遺囑處分了他的全部遺產(chǎn)，他的全部遺產(chǎn)就由他指定的繼承其一部分遺產(chǎn)的繼承人繼承。至于被繼承人將自己的特定財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給受遺贈(zèng)人，其余財(cái)產(chǎn)按照法定繼承的方式處理，則為法律所許可，因?yàn)檫z贈(zèng)和遺囑繼承是不相同的，在長時(shí)期內(nèi)，羅馬的繼承是繼承被繼承人的人格，而遺贈(zèng)則僅僅是涉及特定的財(cái)產(chǎn)，同繼承被繼承人的人格沒有關(guān)系。第二，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承。就是說，只要死者生前立有有效遺囑，就要按照遺囑來辦理。只有在死者生前沒有立遺囑，或者所立遺囑不合法律規(guī)定，不能發(fā)生法律效力，或者遺囑上所指定的繼承人已經(jīng)先于遺囑人死亡或拒絕繼承時(shí)，才可按法定繼承辦理。故法定繼承一詞的拉丁文原意即是“無遺囑繼承”。第三，法定繼承最初是由宗親來繼承，到后來，法定繼承由宗親繼承演變?yōu)橐匝H繼承為主的繼承。到了優(yōu)帝一世時(shí)更明定法定繼承也以血親為基礎(chǔ)。這樣，法定繼承和遺囑繼承的基礎(chǔ)就一致起來了。不過遺囑繼承是被繼承人明白表示把自己的財(cái)產(chǎn)交由他選定的人繼承，而法定繼承則是按照一般被繼承人的意思來規(guī)定繼承人的范圍。由此可見，這時(shí)的法定繼承也可以說是一種法律推定的默示的遺囑繼承。

四、兩種法定繼承長期并存，但后來以血親為基礎(chǔ)。

從共和國末年起至公元6世紀(jì)中葉，羅馬并存著兩種法定繼承制度，一種是市民法的法定繼承制度，一種是大法官法的法定繼承制度。市民法的法定繼承以宗親為基礎(chǔ)，不是宗親即不得繼承。大法官法的法定繼承則是以血親為基礎(chǔ)，只要是血親，不管是不是宗親，一律享有繼承權(quán)。后來優(yōu)帝一世于公元543年和548年以第118號(hào)和第127號(hào)新敕，把羅馬法的繼承制度作了徹底修改，完全以血親作為繼承的基礎(chǔ)，宗親繼承制度從此廢止。

五、羅馬法的法定繼承人分當(dāng)然繼承人（heres suus）、必然繼承人（heres necessarii）和任意繼承人（heres voluntarius）

當(dāng)然繼承人是指直接在家長權(quán)下而在家長死亡后便成為自權(quán)人的家屬，他們由于古代繼承家祀和家產(chǎn)公有的關(guān)系，即理所當(dāng)然地繼承家長的遺產(chǎn)，所以也稱當(dāng)然和必然繼承人（heres suus et necessarius）；必然繼承人是指奴隸被家主解放，同時(shí)被立為繼承人的，他們和當(dāng)然繼承人一樣，不得拒絕繼承，因而在家主死亡時(shí)也直接取得遺產(chǎn)；任意繼承人亦稱外來繼承人（heres extraneus），是指那些在被繼承人死亡前不處于家長權(quán)下的法定繼承人，他們有接受或拒絕繼承的自由。

六、法定繼承是均分繼承

當(dāng)繼承人有數(shù)人時(shí)，按照他們同被繼承人之間親等的親疏順序，依次繼承。同一親等的，不分男女長幼，按人計(jì)算，一律平均分配遺產(chǎn)。子女的后裔，則按支計(jì)算，共同繼承其直系尊長應(yīng)繼承的份額。七、一為繼承人，永為繼承人（semel heres semper heres）

繼承人接受繼承后，一般不得中途反悔，因?yàn)槔^承人要繼承被繼承人的人格，而人格是不能由個(gè)人意志而使其因時(shí)間的經(jīng)過而終止的。其后，法學(xué)家們認(rèn)為，在不違背“一為繼承人，永為繼承人”這一原理的前提下，應(yīng)當(dāng)允許在指定繼承人時(shí)附加期限或條件。因此，雖然不得附加終期和解除條件，但可以附加始期和停止條件。

八、羅馬法適用代位繼承（successio in locum）

根據(jù)羅馬法，不僅限于直系血親卑親屬可以代為繼承，兄弟姐妹的子女（被繼承人的侄兒侄女等）也享有代位繼承權(quán)。羅馬法繼承制度對當(dāng)代的影響：

一、在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法，后世各國大都將繼承限于財(cái)產(chǎn)的繼承，但在體列上有所不同，如法國民法典將繼承法歸入財(cái)產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨(dú)成為一編。繼承法逐漸獨(dú)立。

二、當(dāng)代各國承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈(zèng)、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時(shí)的特留份制度等等。

三、羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎(chǔ)的，后世的諸國民法典在規(guī)定法定繼承時(shí)大都從羅馬法，以血親為基礎(chǔ)。

四、羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

五、對特留份的保護(hù)。為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度，特留份制度的設(shè)立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護(hù)近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達(dá)到家庭及社會(huì)秩序的和諧。在特留份范圍外之財(cái)產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對此部分財(cái)產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個(gè)人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛之特定人,或通過遺贈(zèng)方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會(huì)公益。后世各國在此問題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國民法典第2303至2338條，并賦予相應(yīng)的訴權(quán)予以保護(hù)。

六、羅馬法繼承有遺產(chǎn)信托制度，這可以說是現(xiàn)代信托制度的一個(gè)雛形。總之，作為包括了資本主義時(shí)期大多數(shù)民事法律關(guān)系的羅馬法，其基本精神和絕大部分內(nèi)容，逾千古而猶存。而作為羅馬法重要部分的繼承制度也深深地影響了后世的諸國，直到今天，在我們現(xiàn)代的各國繼承法中，還是能看到羅馬法的影子。我國現(xiàn)在正在進(jìn)行的民法典制定活動(dòng)同樣也不能不考慮羅馬法，只有這樣才能制定一部及科學(xué)又顧及傳統(tǒng)的繼承法。

第四篇：杜甫對后世的影響

詩圣杜甫對后世的影響

杜甫被尊稱為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。“圣”乃至高無上者，這足以說明杜甫的詩壇地位之高。杜甫在世時(shí)應(yīng)該是像圣人般享受著崇高的禮遇、為世人所追捧的吧。然而事實(shí)卻并非如此，詩圣杜甫的一生可謂跌宕起伏、苦難坎坷常伴左右，用“悲慘”一詞形容毫不為過。杜甫早年就立志“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），這也是他一生都在孜孜不倦追尋的目標(biāo)，然而仕途坎坷的他并未能在政治上有所建樹；作為一個(gè)詩人，他的詩文在當(dāng)時(shí)也并沒有得到很高賞識(shí)。

杜甫在世時(shí)，他的詩不受歡迎，并非詩寫得不好，主要原因是杜詩的內(nèi)容和風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的時(shí)代審美相悖。盛唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣整體是樂觀積極的，人們喜歡歌頌大好河山的詩、歌頌理想的詩、表現(xiàn)創(chuàng)造力的詩，欣賞像李白那樣孤傲、浪漫的詩人，而杜甫詩大多都是抨擊現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗的。還有格調(diào)上來講，盛唐的詩人更喜歡明快的，樂觀的，高昂的詩，杜甫的詩比較沉郁，比較委婉，比較渾厚，比較低回。與時(shí)代審美趨向的錯(cuò)位使得杜甫的詩在他生前沒有獲得很好的賞識(shí)，影響力也就及其微弱。杜詩的影響是在杜甫去世后才發(fā)揮出來的，“詩圣”、“詩史”的盛譽(yù)也是后人給予杜甫與其詩。

杜甫死后，中晚唐時(shí)期，以元稹、白居易、韓愈為代表的一批當(dāng)時(shí)的著名詩人，開始極力推崇杜甫，韓愈和白居易的詩文中也都有杜詩的影子出現(xiàn)。白居易、元稹等人領(lǐng)導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動(dòng)”中，杜甫作為這一次現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)者備受推崇。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜茍鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩派，在晚唐的詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。第一個(gè)把杜甫與圣人的圣聯(lián)系在一起的，是宋代大詞人秦觀，他在《韓愈論》一文中說杜甫的詩和圣人孔子的思想一樣是集大成者。王安石、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作200首集杜甫五言詩，自序里說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”而杜甫更廣泛的影響是，杜甫的作品將律詩從文字上的游戲變成了抒發(fā)政治抱負(fù)的載體，對后來的詩人政治題材的寫作奠定了基礎(chǔ)。杜甫的詩被稱為一代“詩史”，是因?yàn)樗脑娋哂胸S富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面。他的詩不僅是自己抒發(fā)情感的載體，也為后人了解那個(gè)時(shí)代提供了鮮活的材料。

在詩歌創(chuàng)作上，杜詩是唐代律詩最高成就的代表，杜甫一生寫了一千四百多首詩，光是律詩他就寫了九百多首，占了一大半。杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來，萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，被認(rèn)為是“千古七律第一”，全詩之中句句皆律，字字之中字字皆律，詩律詩的最高境界。杜詩不但是對以往藝術(shù)傳統(tǒng)的集大成，也是開辟了律詩創(chuàng)作的一種新的規(guī)范。此外，杜甫對語言的錘煉更是達(dá)到了極致。杜甫有詩言“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，杜甫正是秉著這樣的創(chuàng)作精神為后人留下了一句句千古佳句。流傳至今的一些成語中，甚至有些就出自杜甫的詩。例如，“別開生面”一詞就出自杜甫《丹青詩》:“凌煙功臣少顏色,將軍下筆開生面”，“歷歷在目”一詞出自杜甫《歷歷》詩：“歷歷開元事，分明在眼前”。諸如此類的成語不在少數(shù)。這種對語言藝術(shù)的極致追求，對后世的影響也頗為深遠(yuǎn)。

杜甫一生可謂受盡苦難，但他卻始終沒有忘記忠君報(bào)國的遠(yuǎn)大志向，他在自身饑寒交迫的處境下仍能發(fā)出“何時(shí)眼前突兀見此屋，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的呼聲，出于他對建立良好社會(huì)秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學(xué)習(xí)他對窮人的悲憫，文學(xué)家學(xué)習(xí)他在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新。

魯迅也曾評價(jià)過杜甫：“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。”可詩圣杜甫的對后世影響之深遠(yuǎn)。而且，詩圣杜甫的影響并不僅僅限于中國，還名揚(yáng)海外。美國現(xiàn)代詩人雷克斯羅斯說杜甫是自己最喜歡的作家：“我的詩歌毫無疑問地主要受到杜甫的影響。我認(rèn)為他是有史以來在史詩和戲劇以外的領(lǐng)域里最偉大的詩人，在某些方面他甚至超過了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切”。1481年韓國將杜詩翻譯成韓文，叫《杜詩諺解》。他對日本文學(xué)影響相對較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國一樣的名聲。杜甫對松尾芭蕉的影響尤深。

詩圣杜甫之圣，實(shí)至名歸。

第五篇：羅馬法律對后世影響

羅馬法的主要內(nèi)容及其對后世的影響

在古代世界各國中，羅馬法是內(nèi)容最完整、體系最完善的法律。它既是維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治的工具，也是羅馬人對人類文明的最卓越貢獻(xiàn)。作為重要的人類文化遺 產(chǎn)，羅馬法無疑是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式，對近代世界，尤其西方社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，雖然羅馬法反映的是羅馬帝國的現(xiàn)實(shí)，它卻成為現(xiàn)代西方的法學(xué)淵源和法律先導(dǎo)，以及大陸法系的立法基礎(chǔ)。1804年3月21日公布的《法國民法典》(又稱《拿破侖法典》)，采用了《民法大全》中四種法律文獻(xiàn)之一的《法學(xué)階梯》(又稱《法理概要》)的結(jié)構(gòu)體系，并確定了所有權(quán)絕對化、契約自由、過失責(zé) 任三項(xiàng)基本原則。這樣，它與德國民法典一起，共同構(gòu)成了大陸法系的兩大支柱和源流。歐洲的大陸法系國家以及南美洲的許多國家，都因?yàn)椤斗▏穹ǖ洹范c羅 馬法之間存在著密切的聯(lián)系。此外，《法國民法典》對后世的《日本民法典》以及《六法全書》《中華民國民法》等也產(chǎn)生了很大的影響。

第二，雖然普通法系(不列顛法系)看起來受羅馬法的影響較小，與羅馬法之間沒有直接的淵源關(guān)系，但是，包括英國、英聯(lián)邦國家、美國在內(nèi)的英語國家，也 從羅馬法有關(guān)契約、債務(wù)和繼承制度等內(nèi)容中吸取了大量的營養(yǎng)。事實(shí)上，不論大陸法系還是普通法系，它們都吸收了羅馬法的陪審制度、律師制度以及訴訟原則。所以，一位美國法學(xué)家不得不承認(rèn)：“盡管羅馬帝國的人口或許為5千萬，但現(xiàn)在有8億7千萬人生活在由羅馬法所造就體系之下。”

第三，如果說現(xiàn)代化的法治國家以“憲法至上，民法軸心”為理念，那么可以毫不夸張地說，羅馬法正是現(xiàn)代西方民法的源頭。今天，西方國家的法律體系就是 以羅馬法為基礎(chǔ)而確立起來的，它們從法源上繼承了羅馬法的許多概念、術(shù)語、理念和原則。例如，羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分以及人法、物法、訴訟法的體系，一直成為大陸法系各國民事立法的依據(jù)和當(dāng)代國際私法的起源。

第四，羅法學(xué)家的思想、學(xué)說以及羅馬法的發(fā)展成果，正是現(xiàn)代西方法學(xué)的重要組成部分。西塞羅指出：“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對 正義的和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者。”羅馬法體系涉及自然理性、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、法律與正義、人作為人的權(quán)利、法律與道 德等基本問題，構(gòu)成現(xiàn)代西方法學(xué)的重要內(nèi)容，而羅馬人所秉持的自然法思想對后世信奉的自由、平等、個(gè)人主義、天賦人權(quán)觀，以及私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等基本 理念，都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。正如近代啟蒙思想家盧梭所指出的那樣，真正的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。19世紀(jì)德國偉大的法學(xué)思想家耶林甚至做了這樣的評價(jià)：“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律。武力因?yàn)榱_馬帝國的 滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律政府世界是最為永久的征服。”