第一篇：《畢業(yè)歌》賞析

讓我們擔(dān)負(fù)起天下的興亡

-----《畢業(yè)歌》賞析

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這是著名愛國學(xué)者顧炎武的一句名言。多少年來，這句話一直激勵(lì)著無數(shù)炎黃子孫為中華之崛起而前仆后繼。而《畢業(yè)歌》這支充滿鼓舞力量的歌曲，正是表達(dá)了一代青年“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國激情。

“同學(xué)們，大家起來，擔(dān)負(fù)起天下的興亡！聽吧，滿耳是大眾的嗟傷！看吧，一年年國土的淪喪！??同學(xué)們！同學(xué)們！快拿出力量，擔(dān)負(fù)起天下的興亡！”

《畢業(yè)歌》屬于進(jìn)行曲風(fēng)格的群眾歌曲，充分展現(xiàn)了歌曲的革命性。斬釘截鐵般果敢的節(jié)奏，勇往直前無所阻擋的氣勢，在群眾中迅速而廣泛流傳。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)正如火如荼的開展抗日民族救亡運(yùn)動(dòng)以及人們對(duì)抗戰(zhàn)必勝的信心。

這首舊中國最負(fù)盛名的畢業(yè)歌，作于1934年，它是電影《桃李劫》的主題歌，同時(shí)也是一首進(jìn)行曲風(fēng)格的歌曲。經(jīng)歷過紅色激蕩歲月的人們，一提及《畢業(yè)歌》總是贊不絕口，“歌詞和旋律都非常好，聽過幾次后便一輩子也忘不了。”影片《桃李劫》攝于1934年，是共產(chǎn)黨組織新開拍的左翼電影陣地——電通影片公司制作的第一步影片。影片講了一對(duì)新畢業(yè)的青年學(xué)生參加工作以后理想不能實(shí)現(xiàn)，逐漸落得家破人亡的故事。《畢業(yè)歌》就是影片中一群青年畢業(yè)前歡聚一堂時(shí)唱的，《畢業(yè)歌》昂揚(yáng)奮發(fā)的調(diào)子極好得渲染了影片開端的情緒，使人頗涉遐思。年輕的激情，愛國的深情，以及二十來歲的人所特有的那種目空一切、躊躇滿志的感覺。雖然不同時(shí)代環(huán)境變化很大，但年輕的心是相通的，同樣輕率，飄逸，火熱。后來隨著故事地變化，《畢業(yè)歌》的旋律幾乎消失了，直到最后，男主人公身陷囹圄，老校長來看他時(shí)，《畢業(yè)歌》模糊地飄起，使悲劇情緒迅即加強(qiáng)，觀者慟不可已。如果只是一個(gè)人的悲慘故事，其悲感是有限的，而《畢業(yè)歌》的飄蕩，使人感覺受傷害的是所有人的年輕之夢(mèng)，這正是《畢業(yè)歌》在《桃李劫》這部影片中的感染力所在。

“同學(xué)們，大家起來，擔(dān)負(fù)起天下的興亡！”首句以祈使句開頭，起到喚醒青年學(xué)生斗志的作用，讓大家站起來，勇敢地打擊反動(dòng)統(tǒng)治，換氣學(xué)生的民族使命。“聽吧，滿耳是大眾的嗟傷！看吧，一年年國土淪喪！”祈使句構(gòu)成對(duì)偶，唱詞形象生動(dòng)、朗朗上口，氣勢恢宏，意在喚醒“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學(xué)生們，民族的使命感油然而生，要為民族而戰(zhàn)、為國家而戰(zhàn)。“我們是要選擇戰(zhàn)？還是降？”以在“戰(zhàn)”和“降”兩者之間，必定會(huì)選擇“戰(zhàn)”，號(hào)召青年學(xué)生為國家的存亡而奮力拼搏，與反動(dòng)統(tǒng)治相抗衡，表現(xiàn)了他們堅(jiān)決抗戰(zhàn)的信念。“我們要做主人去拼死在疆場，我們不愿做奴隸而青云直上！”，做主人拼死在疆場，寫出了青年學(xué)生不畏戰(zhàn)爭的勇氣；不愿做奴隸而青云直上，寫出了青年學(xué)生“糞土當(dāng)年萬戶侯”的書生意氣，要向雄鷹一樣，直插云霄。“我們今天是桃李芬芳，明天是社會(huì)的棟梁；”桃李芬芳、社會(huì)棟梁，側(cè)面描寫的是學(xué)有成就的青年學(xué)子以滿腹學(xué)識(shí)投入到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，為民族而戰(zhàn)，成為支持社會(huì)的中流砥柱。“我們今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪！”，這樣具有號(hào)召性的語言，激發(fā)了青年學(xué)生抗戰(zhàn)的的激情，敢于掀起自救的巨浪，為民族復(fù)興而做出自己的貢獻(xiàn)。“巨浪，巨浪，不斷地增漲！”，表現(xiàn)了革命的浪潮一浪高過一浪，激情不斷，永不停息，革命斗爭程度加強(qiáng)，與反動(dòng)統(tǒng)治展開猛烈進(jìn)攻，并最終達(dá)到高潮。“同學(xué)們！同學(xué)們！快拿出力量，擔(dān)負(fù)起天下的興亡！”以一個(gè)連續(xù)反復(fù)，號(hào)召起普天之下的學(xué)生們，貢獻(xiàn)自己微薄的力量，救亡圖存以迫在眉睫。讓我們擔(dān)負(fù)起振興天下的作用。

歌詞是自由體的新詩，采用核心音調(diào)貫穿發(fā)展的多段體結(jié)構(gòu)，將全曲分為四段。通過順著語勢的旋律進(jìn)行，使詞曲結(jié)合緊密無間，情緒發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，達(dá)到了整體的統(tǒng)一與平衡。

第一段： 音樂具有號(hào)召性，象警鐘聲聲。

第二段： 音樂是宣誓性的，展現(xiàn)了有為青年的志向和抱負(fù)。

第三段： 音樂以高昂的音調(diào)，開闊的節(jié)奏，突出了民族自救的氣勢。

第四段： 音樂也是具有號(hào)召性。但較第一段，音樂更為急切，更為熱情的呼吁。使全曲在高昂、激越的氣氛中結(jié)束。

“同學(xué)們！同學(xué)們！快拿出力量，擔(dān)負(fù)起天下的興亡！??”而今，耳邊響起這首歌激蕩的旋律，依然令人熱血澎湃。這首歌曲不斷激勵(lì)著一代又一代的青年學(xué)生為祖國發(fā)展而奮發(fā)圖強(qiáng)，積極投身到社會(huì)建設(shè)事業(yè)當(dāng)中，為民族的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，而這股力量源于曲譜中有著年輕人的筋骨節(jié)奏和昂揚(yáng)青春，也源于歌詞抓住了年輕人的情思特質(zhì)，更在于詞曲結(jié)合得自然，傳遞出的那種年輕的感覺，具有永恒的魅力。

第二篇：紅歌賞析

紅歌該何去何從

在很多人看來，紅歌就是那些體現(xiàn)對(duì)黨的衷心擁戴和歌功頌德的歌曲，這是對(duì)紅歌狹義的理解。真正意義上的紅歌是那種能夠代表一個(gè)時(shí)代，能夠在其中找到時(shí)代烙印的積極向上的健康的歌曲。每個(gè)時(shí)代都有其特點(diǎn)，從“五四”運(yùn)動(dòng)到國內(nèi)革命，從八年抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，從新中國成立到文化大革命，從改革開放到進(jìn)入二十一世紀(jì)，無論是哪個(gè)時(shí)代，總有一些我們不能忘卻的東西鑲嵌其中，而紅歌就是那些崢嶸歲月歷史天空中點(diǎn)點(diǎn)繁星的特殊載體。

偉大的革命導(dǎo)師列寧說過，忘記過去就意味著背叛。紅歌喚起了那些即將被我們遺忘的點(diǎn)滴。紅歌這個(gè)概念的提出是在當(dāng)代，旨在揚(yáng)紅抑黑。這個(gè)時(shí)代有很多人忘記了歷史，背叛了人民。

我們?yōu)槭裁匆t歌？紅歌這一概念一經(jīng)提出，便掀起了一股唱紅歌的巨浪，從政府官員到機(jī)關(guān)干部，從共產(chǎn)黨員到人民群眾，從社會(huì)到校園。紅歌真可謂唱響于長城內(nèi)外大江南北。但是真的是所有人都知道唱紅歌的真正意義所在嗎？總的來說，紅歌是為了讓我們銘記歷史事實(shí)，傳承時(shí)代精神，旨在繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神、愛國情懷和社會(huì)主義道德新風(fēng)尚，所以唱紅歌的唱僅僅是一種達(dá)到以上目的的行為方式，并不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是我們通過唱這種形式得到了什么或是達(dá)到了什么目的。在我看來，并不是所有人都明確知道這個(gè)目的。自從紅歌開唱，人們對(duì)其態(tài)度就形成了搞笑的“三足鼎立”狀態(tài)，我個(gè)人不是一個(gè)分裂分子，這種狀況的存在的確是一個(gè)不爭的事實(shí)。一部分人積極參與唱紅歌活動(dòng)，不論其出于怎樣的目的，結(jié)果就是欣然成為唱紅歌浪潮中的一份子。一部分人言辭犀利，批判政府搞形式主義，聲稱唱紅歌毫無意義，違背人民意愿，形同掩耳盜鈴。還有一部分人表示：“你們聊，我先走了”。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的局面，造成這樣的影響，就是因?yàn)橛泻艽笠徊糠秩瞬⒉涣私獬t歌的真正意義和目的所在。

繼紅歌提出開展的活動(dòng)有“唱紅歌，讀經(jīng)典，講故事，傳箴言”，然多數(shù)人將“唱紅歌”作為重點(diǎn)，忽視了“讀經(jīng)典，講故事，傳箴言”的重要性，這種行為無異于買櫝還珠。以“經(jīng)典紅歌賞析”為主題，把紅歌引入高校黨課課堂，是為了讓入黨積極分子在充滿真情的音樂講解和美妙動(dòng)人的歌聲中深入思考，思考其人生追求，思考入黨的真正意義所在，進(jìn)而提升其思想道德素質(zhì)，并落實(shí)于其行動(dòng)中。所以不僅是入黨積極分子，包括所有唱紅歌的人都應(yīng)將重點(diǎn)置于對(duì)紅歌精神內(nèi)涵的學(xué)習(xí)和對(duì)自己思想道德素質(zhì)的提高上，進(jìn)而體現(xiàn)在行動(dòng)上。自從開展“唱紅歌”這一活動(dòng)以來，各種組織、各種比賽如雨后春筍般一一涌現(xiàn)，不可否認(rèn)其帶來的積極影響，它為我們精神文明的建設(shè)注入了新鮮血液，讓那些疲于傳統(tǒng)思想教育的人有了煥然一新、精神為之一振的感覺。但是有一部分人因?yàn)闆]有理性思考，缺乏科學(xué)引導(dǎo)，背離了唱紅歌的初衷，丟棄了紅歌的精神內(nèi)涵，片面的認(rèn)識(shí)和盲目的跟風(fēng)致使唱紅歌完全成為一種形式。紅歌比賽應(yīng)該比什么？應(yīng)該比的是將紅歌精神貫徹落實(shí)到實(shí)踐行動(dòng)中所取得的成果抑或政績，不然，難道要比唱歌技巧或者合唱能力嗎？這種高難度的事普通群眾、政府官員甚至是和尚尼姑都做到了，讓那些專業(yè)從事歌唱工作的音樂人情何以堪？

一味的追求形式，以致形成畸形的紅歌熱，這是對(duì)紅歌的褻瀆。

正是由于那些對(duì)紅歌不正確的詮釋和宣傳，才導(dǎo)致了一些過激言論和反對(duì)意見的產(chǎn)生。以某市政府與該市宗教界聯(lián)手舉辦紅歌大賽為例，其讓社會(huì)各階層人士都不同程度地表現(xiàn)出了不滿與反感。就我個(gè)人而言，我真的很難想象各大宗教齊聚一堂該是多么奇特的一大盛況。如果他們是代表愛國的中國人意圖通過唱紅歌來表達(dá)對(duì)革命先烈的懷念感激之情以及借此宣揚(yáng)正義、美德和博愛，同時(shí)歌頌新生活，那么無可厚非。然其通過精巧編排和費(fèi)心表演只為進(jìn)行各大宗教之間的比賽，大有江湖各大門派高手華山論劍之氣勢，在不懈地將形式表現(xiàn)的更加完美的同時(shí)唱紅歌的真正意義已然拋于腦后。類似的事情頻頻發(fā)生，社會(huì)各界人士的意見也紛至沓來。無意間看到一個(gè)公開的問題：“和尚為什么也唱紅歌？”，回答五花八門，大都是偏激還帶有諷刺，然同樣看到一正面積極回答：“和尚也可以愛國”，我感動(dòng)良久，因?yàn)槠渲赋隽顺t歌的目的之一，即表達(dá)愛國情懷。之前并沒有過多的關(guān)注過這方面的問題，偶有一日看到高中老師發(fā)微博，大意就是和尚也來唱紅歌太可笑了，我當(dāng)時(shí)就很不以為然，不禁反問一句和尚為什么不能唱紅歌，當(dāng)時(shí)真覺得老師太偏激了。可是當(dāng)我一睹青燈古佛旁尼姑站成一排齊聲高歌《唱支山歌給黨聽》的盛大場景時(shí)，我覺得我真心對(duì)不起我的老師，不是老師偏激了，而是我幼稚了。我真的很想問一句：這個(gè)社會(huì)怎么了？什么愛國的真摯情感我沒看出來，看到的僅僅是一種充斥著功利色彩的靠近與逢迎。我真的無法用創(chuàng)新來形容這一個(gè)個(gè)畸形的社會(huì)現(xiàn)象。我們?yōu)槭裁匆t歌？任何不理解紅歌真正意義的各種“唱”都是對(duì)紅歌的侮辱。

你唱或者不唱，紅歌就在那里，不垢不凈。然紅歌該何去何從卻是我們不得不認(rèn)真思考的一個(gè)問題。作為中華民族優(yōu)秀的子孫，我們應(yīng)該共同繼承和發(fā)揚(yáng)紅歌精神，何以至形成“三足鼎立”之可笑現(xiàn)狀？追究其根本原因，顯而易見，是因?yàn)槎鄶?shù)人把注意力集中在了唱紅歌的形式上，而忘卻了其真正精神內(nèi)涵。至于其精神內(nèi)涵的具體內(nèi)容不同的人有不同的理解，我閱歷有限，認(rèn)識(shí)尚粗淺，若是以我個(gè)人的理解將其條條列出，不免會(huì)引起有些人對(duì)紅歌的反感與抵觸。一個(gè)人如果真正親身參與了“讀經(jīng)典，講故事，傳箴言”的過程，那么他對(duì)紅歌的認(rèn)識(shí)就不會(huì)只停留在“唱紅歌”上。不論是從哪個(gè)角度出發(fā)，不論是對(duì)哪個(gè)階層的人，若是真正理解了唱紅歌的意義，那么紅歌給我們的生活帶來的影響必然是積極向上的。

第三篇：紅歌經(jīng)典賞析

紅歌經(jīng)典賞析

作為一種藝術(shù)，紅歌怕是傳唱最遠(yuǎn)的的了，像當(dāng)今流行歌曲，有多少是當(dāng)年流行，現(xiàn)在又唱的呢？有多少人還在唱當(dāng)年的神曲《忐忑》，有多少人還在聽李佳璐的《無法原諒》，有多少人還記得曾近紅極一時(shí)的劉心，武藝？紅歌的調(diào)很簡單，簡單到普通人都可以記得旋律，普通人隨口都可以哏出小調(diào)，但其內(nèi)在的文化內(nèi)涵是當(dāng)今很多流行歌曲都不可比擬的。每一首紅歌都是歌唱當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。像《毛主席的話兒記心上》，反映當(dāng)時(shí)毛主席在人們心中的地位。像《春天的故事》，反映的是鄧小平南巡談話以后的變化，“一九七九年，那是一個(gè)春天，有一個(gè)老人在中國南海邊畫了一個(gè)圈…………一九九二年，又是一個(gè)春天，有一位老人在中國南海邊寫下詩篇”，用敘述性的語言描述了鄧小平為國民做的貢獻(xiàn)，就像一個(gè)春天為中國未來的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。像《社會(huì)主義好》，反映的當(dāng)時(shí)符合國情的是社會(huì)主義而不是資本主義，人民擁護(hù)社會(huì)主義，希望帶來幸福生活。

紅歌中有各種類型，比如民族，偉人，士兵，風(fēng)景等等。《彈起我心愛的土琵琶》，帶有濃厚的民族特色，是故事片鐵道游擊隊(duì)的插曲。該故事片反映抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，活躍在山東濟(jì)寧微山湖一帶的鐵道游擊隊(duì)的戰(zhàn)斗生活。曲作者運(yùn)用山東民歌中富有典型意義的音調(diào)創(chuàng)作了這首有濃厚地方色彩的歌，表現(xiàn)了游擊隊(duì)員在艱苦環(huán)境中的堅(jiān)強(qiáng)革命意志和樂觀主義精神。隨著影片的放映，這首歌曲贏得了廣大群眾的喜愛，在全國傳唱幾十年而不衰。《只有山歌敬親人》，是電影《劉三姐》中的一首插曲，這首歌側(cè)面也反映了劉三姐的可親近人，不忘本。《我愛你，塞北的雪》，是通過景物來表明對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，通過特有的地方特色來描述對(duì)塞北的雪。

音樂是相通的，和其他音樂是相通的，和人心是相通的。很多曲子的伴奏其實(shí)是一樣的，很多流行歌曲都可以用紅歌的伴奏來寫，所以，音樂是沒有界限的，只要有那個(gè)情景，有那個(gè)感受，就會(huì)創(chuàng)造出這樣的音樂。有時(shí)，慢唱歌曲和快唱歌曲卻又是不同的，“大刀向鬼子們的頭上砍去“，你用不同的情感唱出來就不一樣，聽者如果不懂你的語言，只能從你的情感上判斷，你唱的激昂憤慨，人家一聽就懂，你唱的活波歡快，還以為在唱什么好聽的歌曲。另外，你對(duì)一首歌曲的感情投入有多少，也會(huì)反映在歌曲中，如果你無心去唱，一首歌曲就會(huì)顯得蒼白無力，而你投入去唱，卻會(huì)產(chǎn)生不一樣的感覺。在《dream high》中，女主角從來不知道什么是個(gè)人情感，每次叫她唱“我有一個(gè)夢(mèng)想”時(shí)，總會(huì)蒼白無力，而當(dāng)她終于知道了什么是個(gè)人情感的投入時(shí)，她開始放棄自己冷冰冰的外表，投入了個(gè)人情感，這首歌立刻顯得美妙，最終當(dāng)她表示出對(duì)自己所唱歌曲的熱愛時(shí)，她實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。音樂就是這樣的美妙，一個(gè)具有內(nèi)涵的音樂會(huì)一直傳唱，經(jīng)久不衰！

第四篇：《九歌》賞析

《九歌》賞析

《九歌》是楚國祭祀神祇的樂歌。今人多取朱熹之說，認(rèn)為《九歌》是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工在創(chuàng)作而成的一組體制獨(dú)特的抒情詩，依舊保留了歌、舞、樂三者結(jié)合的特點(diǎn)。

《九歌》中的“九”并非實(shí)指，乃表多數(shù)。《九歌》也并非九篇，而是十一篇。分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》《山鬼》、《河伯》、《國殤》、《禮魂》。在屈原的作品中，《九歌》尤為與眾不同。它不像《離騷》、《九章》、《天問》那般直抒胸臆，將自己內(nèi)心的失意、憤慨灑落筆間。而是在純真、無邪的文字中訴說真情摯愛，洋溢著真、善、美。對(duì)《九歌》的解讀，可以從諸多角度進(jìn)行挖掘。而對(duì)于我來說，最打動(dòng)我的，乃是其中那凄美婉轉(zhuǎn)的愛情。《楚辭》大家姜亮夫先生認(rèn)為，東君與云中君、大司命與少司命、湘君與湘夫人、河伯與山鬼是四對(duì)配偶神。無論是神與神或神與人的戀愛，都洋溢著濃濃的癡情與真摯。我覺得，對(duì)《九歌》中愛情的描寫，可一借用孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)·氓》的那八個(gè)字——樂而不淫，哀而不傷。

《九歌》中關(guān)于戀情的描寫是其主要內(nèi)容。但詩人沒有直接來表達(dá)這種纏綿之情，而是善于將人物的主觀情感與客觀事物的描寫巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美意境。

首先是通過想象，塑造出了一系列鮮活的神靈形象。這些形象既閃耀著靈光，又具有人的性格特征；既神奇高遠(yuǎn)，又平凡親切。他們的衣著配飾異常華美：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”。“被薜荔兮帶女蘿·····被石蘭兮帶杜衡”。“青云衣兮白霓裳”。他們的居所高雅馨香：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔]薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。”這樣的描寫，突出了神靈超脫凡人的特征。

其次，詩中表達(dá)了“樂而不淫，哀而不傷”的纏綿癡情。這些神靈，有著現(xiàn)實(shí)生活中人的真情實(shí)感。思念卻不得見的憂愁，等待佳人赴約的欣喜，相約而未能得見的無奈惆悵，都與常人無異。這些情感表達(dá)得蘊(yùn)藉婉轉(zhuǎn)，無論是喜是憂，都能給人以美的享受，令人感動(dòng)。如《湘君》和《山鬼》中表達(dá)出的求之不得、熱切相思的纏綿情意：“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”。“橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”。再如《少司命》那句令古今多少有情人感同身受的深切感慨：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”還有如《湘夫人》中傳達(dá)出的惆悵無奈：“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”這些情感，無一不真、無一不濃、無一不美。于委婉動(dòng)人的訴說中令人身感其情，與之喜怒哀樂。

最后是營造了凄美打動(dòng)人的環(huán)境來烘托人物心情，渲染氣氛。如《湘夫人》中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”蕭瑟冷落的秋景；再如《山鬼》中“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”的幽深悲涼之景，都與主人公當(dāng)時(shí)的心境融而唯一。

一切景語皆情語。景語是情，情語更是情。情景交融，讀之令人欲罷不能。

第五篇：《好了歌》賞析

紅樓夢(mèng)《好了歌》賞析

好了歌

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？[1] 【說明】

甄士隱家破人亡，暮年貧病交迫，光景難熬。一日上街散心，遇一跛足瘋道人口念此歌，士隱聽了問道：“你滿口說些什么？只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果聽見‘好’‘了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒便名《好了歌》。”

【注釋】 1.冢——墳?zāi)埂?.姣——容貌美好。【鑒賞】

襤褸如同乞丐的跛足瘋道人所唱的歌，自然一點(diǎn)點(diǎn)文縐縐的語言都不能用，它只能是最通俗、最淺顯，任何平民百姓、婦女兒童都能一聽就懂的話，而歌又要對(duì)人世間普遍存在的種種愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾現(xiàn)象作概括，還要包含某種深刻的人生和宗教哲理，這樣的歌實(shí)在是最難寫的。后四十回續(xù)書中也摹擬了幾首民謠俚曲，一比較，就發(fā)現(xiàn)根本不可與此同日而語。這也見出多才多藝的曹雪芹在摹寫多種復(fù)雜生活現(xiàn)象上的絕大本領(lǐng)是難以超越的。關(guān)于此歌所反映的思想，請(qǐng)參見下一首《好了歌注》的賞析。[1]

作品歌注

甄士隱歌注原文

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場；蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說甚么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪？訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。

歌詞注解

【說明】

甄士隱聽了跛道人那番“好便是了，了便是好”的話后，頓時(shí)“悟徹”，便對(duì)道人說了這首歌，自稱替《好了歌》作注解，接著就隨瘋道人飄然而去。

【注釋】

1.陋室——簡陋的屋子。笏滿床——形容家里人做大官的多。笏，古時(shí)禮制君臣朝見時(shí)臣子拿的用以指畫或記事的板子。事出《舊唐書·崔義元傳》：神慶的兒子琳、珪、瑤等都做大官，每年家宴時(shí)“以一榻置笏重迭于其上”。后來俗傳誤為郭子儀事，并編有《滿床笏》劇，小說中曾寫到。這兩句說，如今的空堂陋室，就是當(dāng)年高官顯貴們擺著滿床笏板的華屋大宅。

2.雕梁——雕過花的屋梁，指代豪華的房屋。3.謗——指責(zé)、毀謗。

4.強(qiáng)梁——強(qiáng)橫兇暴。這里是指強(qiáng)盜、暴徒。

5.擇膏梁——選擇富貴人家子弟為婚姻對(duì)象。膏梁，本指精美的食品。膏，肥肉；梁，美谷。引申為富貴之家。

6.煙花巷——妓院。煙花，舊時(shí)娼妓的代稱。

7.紗帽——古時(shí)候的官吏所戴的帽子，這里是官職的代稱。8.鎖枷——舊時(shí)囚系罪人的刑具。

9.紫蟒——紫色的蟒袍，古代貴官所穿的公服。

10.反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)——比喻把功名富貴、妻妾兒孫等等誤當(dāng)作人生的根本。11.為他人作嫁衣裳——比喻為別人做事自己沒得到好處。唐代秦韜玉《貧女》詩：“苦恨年年壓金錢，為他人作嫁衣裳。”[1]