第一篇：時尚文化概論

【摘要】：廣告作為傳媒的代表,在我們的生活中無處不在,也成功的傳達(dá)著和創(chuàng)造著都市文化,而都市文化中最重要部分的時尚文化在現(xiàn)代廣告中表現(xiàn)不僅僅是一種物質(zhì)樣式,更多是一種行為方式,一種觀念。現(xiàn)代廣告中的時尚文化有別于傳統(tǒng)文化,但脫離不了傳統(tǒng)文化。在當(dāng)今普通大眾的生活中,時尚文化和傳統(tǒng)文化一樣影響著都市文明的發(fā)展,影響著現(xiàn)代廣告的發(fā)展。

廣告，作為一種產(chǎn)品和企業(yè)宣傳的手段和傳播方式，看似與流行文化沒有直接關(guān)聯(lián)，實際兩者卻在大眾傳播的普及和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展的牽引下，形成了互為表里、血肉相連的關(guān)系。流行文化的界定及其特征

流行文化作為文化的一種特殊的形態(tài)，與其他文化的主要區(qū)分在于“流行”上。所謂流行是指與時髦、時尚緊密相扣的。從社會心理學(xué)角度來看，流行是在一定時期內(nèi)，存在于社會生活和人們內(nèi)部的一種非常規(guī)的行為模式，并經(jīng)過一段時間的傳播后，有相當(dāng)數(shù)量的人，對這種行為模式（包括特定的語言、觀點、行為方式、生活方式、消費習(xí)慣等）產(chǎn)生了共同的崇尚和追求，最后成為一種隨處可見的普遍現(xiàn)象。① 對于流行文化的定義可謂是眾說紛紜。漢密爾頓認(rèn)為：流行文化是“通俗的（為大眾而設(shè)計的）、短暫的、易忘的、低廉的、大量生產(chǎn)的、為年輕人的、詼諧的、性感的、欺騙性的、有魅力的、大企業(yè)式的”。②我國哲學(xué)家高宣揚則認(rèn)為：“流行文化是時裝、時髦、消費文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品位、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念”。③總體來說，流行文化有其自身的特性。

1.流行文化是一種消費現(xiàn)象

流行文化的擴張是需要一定的載體才能得以迅速傳播的，而工業(yè)化的大生產(chǎn)正是為此提供了大量的載體。娛樂影視、流行音樂、前衛(wèi)服飾、時尚報刊、精美雜志、休閑書籍、廣告作品、音像制品等載體都可以通過流水線大批量地生產(chǎn)，而人們則可以消費的方式購買，這就是某種流行元素得以在一夜之間風(fēng)靡的奧妙所在。工業(yè)化的大量復(fù)制，使得人們可以輕易并且方便地模仿和跟從。

2.流行文化是一種從眾心理

個人是組成社會的分子，人的社會屬性是其主要屬性，所以個人都希望融入到其所屬的社會階層中去，而不是孤立出去。所以當(dāng)社會某種非常規(guī)行為逐漸風(fēng)行時，人們就會越發(fā)地跟從，害怕落后，與其脫節(jié)，尤其是年輕人。年輕人既是流行文化的主要的創(chuàng)造者，又是其主要跟隨者.3.流行文化是媒體議程設(shè)置的結(jié)果 大眾媒體通過全方位，多角度，長時間的向受從傳達(dá)同樣的信息，形成一種擬態(tài)的社會環(huán)境，讓受眾以為這就是現(xiàn)實的社會環(huán)境，于是其中放在首位的、多頻率出現(xiàn)的信息就更容易被受眾所接受，甚至滲透進(jìn)人們的思想觀念中，改變著人們的生活方式，乃至思維模式。

流行文化對廣告的作用

流行文化是廣告賴以生存的基礎(chǔ)。一方面流行文化是有著相當(dāng)數(shù)量的人所崇尚并追求著的，屬于大眾所跟隨，而廣告的目的在于銷售，追求最大銷售利益，從某種意義上來說，創(chuàng)造越多銷量的廣告，其廣告效應(yīng)越大，廣告越成功。所以廣告要想獲得最大銷量，就必須迎合大眾的口味，才能跟得上時尚的腳步，取得成功。“動感地帶”就是抓住年輕人崇尚獨立，喜歡張揚個性的心理，才以“我的地盤聽我的”，吸引了眾多的年輕時尚一族，才取得“每三秒鐘，你身邊就多一個M-ZONE人”的巨大成功。另一方面，廣告如果脫離了流行文化，就很難得到人們的理解和接受。

流行文化為廣告創(chuàng)意提供了豐富的創(chuàng)意素材。流行文化主要是以消費文化和休閑文化為主，其特性就是通俗化和大眾化，這正迎合了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和生活方式，這使得原本只屬于一部分人所享有的的資源飛入尋常百姓家。廣告的目的正是要抓住受眾的眼球，最終實現(xiàn)購買行為。廣告創(chuàng)意是實現(xiàn)這個目標(biāo)的表達(dá)方式，創(chuàng)意要使受眾接受，并且產(chǎn)生共鳴，最有效的途徑之一就是迎合大眾的喜愛，這與流行文化形成了一個最佳契合點，許多膾炙人口的廣告都是來源于流行元素。

流行文化指引著廣告發(fā)展的方向。流行文化具有短暫的特性，經(jīng)常會發(fā)生改變，而廣告要想抓住大眾的注意力就必須要緊跟其后，任何脫離潮流的廣告是不會被人記住的，因為脫離了潮流就等于脫離了大眾。上世紀(jì)80年代，改革剛剛開始，生產(chǎn)力水平不高，人均收入低，物質(zhì)貧乏，主要以解決溫飽問題為主，所以人們追求實惠，廣告訴求也主要以物美價廉為主。隨著改革的深入，人們的生活水平也實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，現(xiàn)在的人追求天然、綠色和健康，那么廣告的主要訴求點也以綠色、健康為主。

廣告對流行文化的影響 廣告引領(lǐng)流行文化。兩者是互為指引的，流行文化既為廣告指引方向，同時廣告又是流行文化的倡導(dǎo)者。現(xiàn)代廣告做為流行文化的一個要素，能以最敏銳的嗅覺感知流行元素。廣告已經(jīng)不僅僅是迎合消費者需求，它還可以挖掘消費者的需求，并且提倡新的觀念，新的生活方式，從而引發(fā)出新的潮流。現(xiàn)在的媒體飛速發(fā)展，廣告不僅可以通過廣播、報紙、電視、雜志四大傳統(tǒng)媒體傳播，同時可在逐漸涌現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)、手機、移動電視等新媒體大放光彩。不斷重復(fù)、多種媒體同時投入的幾近轟炸式的廣告，使得其影響深入人心，最終在大眾的心里留下印象，并且會將廣告所倡導(dǎo)的理念在潛移默化中植入到大眾的心里。

廣告演繹并且傳承流行文化。廣告是演繹流行的一個工具，是人們感知流行文化的最便捷迅速的窗口之一。廣告就象一個潮流的風(fēng)向標(biāo)，能夠最早地感覺流行的風(fēng)向，并且迅速地表達(dá)出來，通過多重媒介不斷向大眾傳播。人們通過廣告可以知道現(xiàn)在流行什么，最時尚的東西是什么，以及其流行的程度有多深，生活的各方面的變遷和更新都離不開廣告的功勞。一部廣告史可以成為時代流行文化變遷的歷史縮影，它可以記錄不同時代所提倡的不同的流行觀念。

廣告語成為流行語，豐富和充實了流行文化的內(nèi)容。許多廣告語，或字句工整，或朗朗上口，或簡單易記，最后經(jīng)過較長時間在媒體反復(fù)播放后，漸漸成為人們口中能脫口而出的流行語了，一些優(yōu)秀的廣告語已經(jīng)不僅僅是對產(chǎn)品產(chǎn)生叫賣作用，并且已經(jīng)成為一種生活方式和理念的象征，甚至有些不乏成為人們的人生格言。

現(xiàn)代廣告的表現(xiàn)時時存在著時尚的影子，在廣告加入時尚的同時，時尚也大大增加了廣告的成分。時尚一早就是充斥著表現(xiàn)欲望的，正因為如此它也更希望有更寬廣的更多的途徑來進(jìn)行信息的傳播，而廣告無疑是極適合時尚的一種傳播途徑。

對于廣告文化來說，究竟可以多時尚呢？時尚多少又是由廣告來表現(xiàn)出的？本文也就是廣告文化與時尚的關(guān)系將做出初略的分析。廣告與時尚之間的相互關(guān)系，從電視到雜志到戶外廣告的觀察，可以看出初步的看出：時尚對于廣告的內(nèi)容形式等都有著極為重要的影響，時尚多包涵的一切元素都可能轉(zhuǎn)化為廣告?zhèn)鞑サ念}材。由此我們可以看出，廣告對于時尚有著一種與身居來的依托性。并且同時的，在廣告大量的不斷地大范圍的時尚信息時，就極易造成一種時尚流行趨勢。夸張一點說，時尚離開了廣告，就很難看到它的潮起潮落。下面將從具體的幾個方面對廣告文化與時尚的關(guān)系進(jìn)行分析。

一、廣告對時尚的反射

現(xiàn)在廣告的表現(xiàn)時時反射出時尚的影子，例如運用流行的色彩、音樂、制作手法等。從而對廣告達(dá)到進(jìn)一步的粉飾，從視覺和聽覺上吸引著消費者讓消費者采取行動。一些廣告的制作干脆將富有時尚特征的年輕人作為他們的定位，圍繞這些充滿時尚年輕人進(jìn)行廣告的策劃和制作。年輕的一代人往往對時尚有著不懈的追求，這樣他們也就成為時尚的代表，而且他們也愿意為與時尚有關(guān)的物品付出較多的金錢，這樣年輕人就成為新產(chǎn)品推出所爭取的對象，廣告也相應(yīng)富有時尚的元素并且把年輕人作為他們的定位。形象一些來說，廣告文化實在現(xiàn)代一個龐大的文化體系下誕生的，這個時期的社會文化、風(fēng)尚決定著這個時期的廣告訴求的內(nèi)容和主題。由此可見現(xiàn)代廣告訴求的內(nèi)容和主題的轉(zhuǎn)換反射出不同時期文化演變的軌跡。廣告文化與時尚元素的一致時尚內(nèi)涵在其產(chǎn)生和傳播的過程中，就形成了許多為其所特有的價值與符號表現(xiàn)意義。這些符號也變成了現(xiàn)代廣告在表達(dá)描寫中的重要手段，大大的提高了廣告的表現(xiàn)意義。

二、時尚綁架了廣告

在現(xiàn)在服裝秀，時尚發(fā)布會是應(yīng)接不暇，時尚的表現(xiàn)欲越來越強，在如此高強的表現(xiàn)欲驅(qū)動下，它同廣告的性質(zhì)也越來越趨同。值得慶幸的是，時尚與廣告已長生了有所結(jié)合的常務(wù)，主辦方和宣傳商也已熟能生巧的把廣告和時尚巧妙的結(jié)合起來。比如不定期由VOGUE、swatch、愛馬仕之類舉辦的時尚晚宴，看似是一個純粹的時尚表演或是名人秀之類的，但仔細(xì)這個聚會的布置名人的衣著之類的。不難看出，這些聚會就是由公司為了宣傳他們的產(chǎn)品，這就是一個極大的廣告。這個公司這樣一方面能起到宣傳公司產(chǎn)品的作用，而另一方面又是標(biāo)榜自己是時尚的先行者，這就成為了時尚與廣告完美結(jié)合的成功典例。但是不管時尚活動有多么大的發(fā)布規(guī)模，還是無法擁有廣告這樣的影響了，這樣如果把時尚這一類的與廣告的傳播結(jié)合到一起，那么它所產(chǎn)生的影響了將是其他宣傳途徑所無法到達(dá)的。時尚綁架了廣告，廣告忠實的反應(yīng)著時尚元素的變化，與此同時，廣告作為一種具有強大傳播能力和滲透趕的傳播媒介，對時尚產(chǎn)生巨大的推動作用。由此發(fā)現(xiàn)時尚能否廣泛成為流行并且實現(xiàn)它的經(jīng)濟功能，很大程度上取決于它與廣告能否產(chǎn)生良好的綁架關(guān)系。這是因為，消費者對時尚流行的追隨很多時候是在廣告的誘導(dǎo)下開始產(chǎn)生的。廣告對時尚不僅具有推動作用，還具有引導(dǎo)作用，這樣時尚就不得不好好的綁架廣告了。但是在時尚文化日趨多元化，信息更新如此之快的時代，人們對這些時尚的關(guān)注感受及參與的時間和程度是極為有限的，為了使這些時尚產(chǎn)品長期的成為時尚，廣告為此做出的努力的不懈的。

三、廣告文化要撕票時尚

廣告最根本的目的就是商業(yè)性，廣告利用時尚文化的特點祛除藝術(shù)性公益性這些附加屬性后達(dá)到目的。在這個供大于求的消費者主導(dǎo)的時代，生產(chǎn)商門紛紛來借助越來越發(fā)達(dá)豐富的媒體，想要用一種最直接有效的方式讓消費者在第一時間了解到自己的產(chǎn)品，并促成消費者的購買行為。從這種意義來說，廣告為了把東西賣出去，那些直白赤裸的傳播，著實感人。這樣高效率無疑成為廣告的重大目的。如何利用時尚文化的特征來最最準(zhǔn)確的達(dá)到廣告的商業(yè)目的，也就顯得尤為重要。廣告的制作只有針對時尚文化的特征，時尚對現(xiàn)代人來說只要合理就能成為流行，并且異軍突起，名聲大噪，在網(wǎng)絡(luò)時代猶如鳳姐猶如快女超男之類的誰能否認(rèn)他們不是流行時尚呢？廣告以時尚為方向標(biāo)豈能對這些時尚的寵兒熟視無睹，這些紅極一時的人或物，平日也就那么一回事，但一旦與時尚融合貫通，它所產(chǎn)生的效果是大爆炸。例如曾益可代言的美寶蓮BB霜，以其特有的音調(diào)將出美寶蓮BB霜，無數(shù)人為之動容。廣告盡管是一種空泛泛的形式，但它如潮水般的漲起漲落，在時尚的刺激的能指鏈條中找到了它的存在價值。廣告的誘惑來自不確定的實際效果也就是所謂幻想的真實性問題，也就是說 “偽”還原為“真” 的時尚性戲仿。有一句話關(guān)于時尚的說：今日的流行，明日的古典。這樣廣告一邊完全的利用時尚的流行之風(fēng)，一邊又以自己的能力延續(xù)著這曇花一現(xiàn)的流行風(fēng)潮。然后從媳婦熬成婆不容易，從時尚到經(jīng)典的過渡也不是一朝一夕能完成，但一旦成為經(jīng)典，這是更具免疫力的，能有效的抵抗時尚潮流變換帶來的沖擊。但是，由于廣告極明顯的商業(yè)特性，所產(chǎn)生的急功近利的毛病是在所難免的。在等不到流行成為經(jīng)典的那時，廣告就已經(jīng)去追求新的時尚。這樣，廣告對時尚撕票了。

四、廣告文化與時尚的言和

廣告與時尚要做到融洽的言和，需要做到以下幾個方面。首先，廣告文化要去了解受眾的時尚水平。我們的廣告制作也應(yīng)該將市場調(diào)查放在首要重要的地位。我們首要要做的便是調(diào)查清受眾的意向，清楚的知道廣告索道達(dá)到的目的，是想用廣告來增加市場的份額還是說提高品牌的認(rèn)識度知名度之類。并且要去廣告的目標(biāo)群體進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，弄清廣告受眾群希望看到的是怎么樣的廣告。縱覽現(xiàn)代的廣告，有些廣告制作為了達(dá)到令人震驚的效果，在廣告的制作中，一味的追求時尚，過渡的超前，而照常廣告與現(xiàn)實的脫軌，很難讓人接受，引起了人們的異議。再一些廣告中過度的標(biāo)榜自己時尚味道，就很難被大多數(shù)的受眾接受。其次廣告藝術(shù)要體現(xiàn)出時尚的品味。廣告的表現(xiàn)是最早進(jìn)入人們的印象的，因此廣告的表現(xiàn)很重要。廣告的畫面一定要漂亮，只有漂亮了，才能引起受眾的注意，這個方面韓國的廣告制作變現(xiàn)的很好，韓國的廣告畫面總是制作精美，自然的讓人產(chǎn)生時尚的感覺，引起潮流和模仿。廣告的設(shè)計可以運用時尚的手法進(jìn)行恰好的變現(xiàn)，體現(xiàn)出設(shè)計者的品味。

最后來說，對于廣告來說是取之不盡用之不竭的源泉，不論時尚如何的變化多端，廣告總能找到相應(yīng)的廣告策略加以應(yīng)用。這大概就是廣告的能力所在吧，只要知道最恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑥亩圃靷鞑バ畔ⅲ瑥V告與時尚的結(jié)合將是異彩紛呈的。這種廣告文化與時尚的密切聯(lián)系，是存在相互依賴相互構(gòu)建的基礎(chǔ)上的。因而，在大眾文化時尚文化在其傳播使命的過程中，從一開始就追尋著廣告的支持并且與廣告結(jié)成了綁架關(guān)系。這是由于廣告作為一種傳播載體而所具有的廣泛的社會效應(yīng)所決定的。

廣告承載著無數(shù)的時尚和流行，演繹評說著時尚和流行，從而不斷地推進(jìn)著適合戶外流行在市場和社會文化層面上的發(fā)展。從這個意義上來講，我們可以說的是廣告時時刻刻在引導(dǎo)著時尚和流行并且創(chuàng)造著他們，于此同時時尚和流行也在其文化的內(nèi)容和形式的方面大大的影響著廣告，作為廣告的指向標(biāo)，從而使得廣告從某種程度和意義上也不得不去追求流行。不過，值得強調(diào)的廣告文化與時尚無論是在內(nèi)容還是形式上，都不可能完全的彼此照搬照抄，而是根據(jù)自己的實際情況來指定各自的方案。這也意味著，在廣告文化與時尚之間，在相互依賴相互構(gòu)建的同時，也相互剝離相互遠(yuǎn)行者。這樣，而這在整個社會文化層面所形成的意義，既不是完全的背離也不是完全的吻合，從而具有了更為豐富的意義。

凱爾納認(rèn)為：“時尚舞臺再一次指向當(dāng)代生活中不斷發(fā)展的符號的獨立性和重要性。時尚產(chǎn)生、規(guī)范和組織符號進(jìn)入了一個?神仙世界?，它既迷人又令人暈眩，因為時尚符號是自由浮動的，沒有任何參照的處所。它們侵入新的經(jīng)驗領(lǐng)域，如同娛樂模型、熱時尚和廣告進(jìn)入政治、經(jīng)濟、文化的領(lǐng)地一樣。時尚符號在這一世界中沒有任何限制地自由地轉(zhuǎn)換，代表了另一種使社會生活殖民化的方式。這些都被組織進(jìn)一種時尚的系統(tǒng)、一種生活方式或生活模型。”

廣告也是時尚表現(xiàn)其魅力一塊相當(dāng)顯赫的領(lǐng)地。鮑德里亞說：“今天，我們所經(jīng)歷的是所有真正的表達(dá)模式都被吸納進(jìn)廣告。所有原初的文化形式，所有確定的語言都被吸納進(jìn)廣告，因為它沒有深度，它是瞬間的，瞬間被忘記。這一非連續(xù)的、瞬間的形式，沒有過去，沒有未來，沒有變形的可能性，具有控制其他一切的力量。所有目前的活動形式都趨向于廣告，并且大部分在廣告中被消耗掉了。”

廣告盡管是一種空洞的形式，但它潮水般的涌動和延宕，使時尚在刺激的能指鏈條中找到了它的價值所在。廣告誘惑來自不確定的實際效果也是所謂幻想的真實性問題，也就是鮑德里亞所精辟剖析的真?zhèn)无D(zhuǎn)換問題，或者說“偽”還原為“真” 的時尚性戲仿。

廣告是一種預(yù)言性話語。它所說的并不代表物品實際的真實的使用價值，由它表明的預(yù)言性符號所代表的現(xiàn)實意識和功能推動人們在日后加以證實。它使物品成為一種不真實不實際的事件，后者將通過消費者對其話語表現(xiàn)認(rèn)同轉(zhuǎn)變成日常生活的真實事件，從而廣告的意義也得以實現(xiàn)。

第二篇：時尚文化論文

我看時尚

化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院 水文與水資源工程1班

11084030 張澤毅

當(dāng)今世界是一個飛速發(fā)展的世界，也是一個追求時尚的世界。在當(dāng)代，對于即使是最平常的消費品，也不可避免的會被印上時尚的標(biāo)記，然后方可出售，似乎不與時尚掛鉤的物品面對的只有絕路一條。對消費品的看法，我和時尚達(dá)人恐怕永遠(yuǎn)達(dá)不成一致。比如說手表。在我看來，手表就是用來看時間的。但這一點，我就遭到了潮人的駁斥，同樣是一塊手表，二十塊錢的電子手表和瑞士進(jìn)口的鉆石手表是有差別的，即使除了價格，它們都是每天顯示24個小時。

多數(shù)的人都會把時尚的對象定義為服飾、穿著，或是喜歡把流行稱為時尚，他們往往判斷一個人是否時尚看他穿的夠不夠時髦。我個人覺得這樣的界定是很片面的。我個人覺得時尚絕不僅僅是一件衣服，一個手鐲，一個發(fā)型就能闡明的問題。而且他們喜歡追求最新最受歡迎的服裝服飾，而這種流行的勢頭總是一個接著一個，似乎從來沒有厭倦的時候。那么，我們是不是也應(yīng)該這樣不知疲倦、無窮無終地跟在所謂時尚的腳后跟上一路追求，耗費時間、精力、金錢在時尚之上？

一方面，每天打開電視，都會看到一些廣告。什么追求時尚，造就美麗之類的廣告節(jié)目玲瑯滿目、應(yīng)接不暇，以至于當(dāng)我們打開電視，迎面而來的就是：時尚生活，時尚文化，時尚追求。各種商家為了謀求自身的利益，便不顧觀眾的接受能力與接受心情，拼了命地往我們腦子里灌輸“時尚”的概念，在造成信息擁堵的同時，還潛移默化的改變著我們的價值觀和追求，這樣的環(huán)境趨勢下誰還接受得住誘惑？這些誘惑無疑是有針對性和目的性的，誰都知道，沒有商家會掏錢做廣告幫我們免費普及時尚文化知識，所有的介紹背后，必然有其明顯或隱秘的動機，當(dāng)然，廣告的動機是明顯的。所以，不管你是不是真心的喜歡，或是有意無意的接觸，這樣爛調(diào)的時尚總是像頭蒼蠅，見縫插針、無孔不入。在這種商家絞盡腦汁的文化觀的狂轟濫炸之下，對于時尚的本真概念又還殘存幾分？你所追求的時尚究竟是真正值得推崇的時尚，還是商家有意布置的陷阱里的美味誘餌？這是我們應(yīng)該思考，或者說必須思考的問題。

另一方面，這種時尚還建立在作為執(zhí)行著的消費品幾乎都是奢侈品的基礎(chǔ)之上。不難發(fā)現(xiàn)，只要稱得上時尚的消費品，必然會有著不菲的價格，并且聲稱精雕細(xì)琢、天然材質(zhì)、手工制作、限量發(fā)售，當(dāng)然，我并不是要全盤否認(rèn)奢侈品的質(zhì)量，只是對其中的不合理的所謂時尚附加值表示懷疑。其實奢侈品打動人，靠的不是功能，不是質(zhì)量，甚至也不是漂亮，而是貴。美國奢侈品雜志《羅布報告》說過：“漂亮而不貴的東西，就不能算是真的漂亮！”江詩丹頓的主要功能不是走得準(zhǔn)。它的主要功能是花掉你一大筆錢。在這種以擁有昂貴價格的奢侈品為方式和目的的時尚文化，雖然滿足時尚的只被小眾化人群接受的特點，但是卻無法顯現(xiàn)出其有益于社會物質(zhì)精神發(fā)展進(jìn)步的文化內(nèi)涵，其結(jié)果往往是促使了拜金主義的泛濫成災(zāi)，打破社會原有的主流價值觀。雖然說當(dāng)人類的物質(zhì)追求達(dá)到滿足時，便會開始追求精神境界的滿足，但是以追求流行和奢侈品為主的精神追求方式真的可以達(dá)到時尚的高度嗎？

在我看來，追求時尚應(yīng)該是追求那些具有永恒意義的精神和價值的東西，并在此基礎(chǔ)之上加以開發(fā)創(chuàng)新。不同時代、不同民族、不同個性的人們，哪個得風(fēng)氣之先，領(lǐng)悟了、發(fā)現(xiàn)了、采用了那些真正意義的文化，就成為時代的弄潮兒，就引領(lǐng)了時尚，引領(lǐng)了時代精神！這些人值得稱道，首先是因為他們具有積極向上的精神追求、價值觀念。“時尚”所以成為“時代”之“風(fēng)尚”，孤掌難鳴，必須有人起而模仿、效尤。而模仿時尚的人，似乎應(yīng)該具體分析：有引領(lǐng)時尚者，有追逐時尚者，有別無選擇被“拋入”時尚者。一些人對于那些積極向上的精神追求、價值觀念心有戚戚焉，創(chuàng)新者振臂一呼，他們立即感到先得我心，于是乎同氣相求同聲相應(yīng)，匯入浩浩蕩蕩的時尚大軍之中。這些人說不定早晚也會成為時尚的創(chuàng)新者。一些人可能純粹出于跟風(fēng)，隨大溜，附庸風(fēng)雅甚至投機取巧，對于那些積極向上的精神追求、價值觀念，心懷叵測也未可知。不過在形成“時尚”中他們肯定功不可沒。這些人的功過是非，取決于“時尚”本身的意義如何。但是就引領(lǐng)時尚與模仿時尚這兩者而言，引領(lǐng)時尚者敢為天下先，多了一分創(chuàng)新意識，那是肯定的。

時尚取決于當(dāng)今世界，這是由其特殊屬性決定的，必然是無可非議的，但是在另一個方面，時尚作為人的追求和態(tài)度的一種表現(xiàn)方式，又收到執(zhí)行者的個人外在氣質(zhì)和內(nèi)在品質(zhì)的影響。追求時尚者，定然會有與眾不同的氣質(zhì)品質(zhì)。時尚受個人條件影響，時下流行的不一定都適合你，而是要根本自身的特點來改變自己，看你屬于那一種類型，成熟的、文藝的、簡單自然的、清純的、還是運動的，其實哪一種都可以是時尚的，這也就是所說的要找準(zhǔn)自己的特色，而不是盲目的跟風(fēng)似的追求自己想要的特色。根據(jù)自身特點包裝自己，不要過于奢侈,但要注重細(xì)節(jié)。有些人在包轉(zhuǎn)自己的時候，總是想把什么樣的精致東西都往身上帶，例如有個人他已經(jīng)擁有了一套非常時尚的衣服，配個手表或是項鏈可以堪稱時尚魔頭，可是，為了他所認(rèn)為的精致，他會把項鏈帶上，把手表也帶上，然后再拿著一個很精準(zhǔn)的包，帶著很潮的眼鏡，耳釘，雖然每一處都很精致，都夠時尚，當(dāng)這些精致的東西都堆在一起的時候，往往就沒辦法分得出主次，整個人也就華而不實，不倫不類。所以，包裝自己不要什么好的東西都往自己身上堆，堆的不對，堆的太多都會使你鉛華膚淺，但是細(xì)節(jié)還是要有的。這一點上，個人覺得范冰冰做出來表率，她的時尚開放而又不失中國風(fēng)，做的恰到好處。說起范冰冰這個即使不高調(diào)也不行的話題女王，她不需要和誰PK，卻已在時尚圈走出了自己的一條路，這就是范爺?shù)姆妒饺松?套禮服完勝戛納紅毯，讓國際頂尖時尚界突然發(fā)現(xiàn)中國除了有明星，也有時尚教主，F(xiàn)AN BING BING這個中國名字順序是這樣念的，也從此被世界所接受。

我們的社會現(xiàn)在正越來越商業(yè)化，連同物質(zhì)也越來越被商業(yè)化。也許這體現(xiàn)了人類的進(jìn)步，經(jīng)濟的發(fā)達(dá)，城市生活的繁華。而人們一旦有了經(jīng)濟上的結(jié)余，就會追求品質(zhì)的生活：打高爾夫球、開車旅游、結(jié)伴游泳??等等正在成為新時代的流行風(fēng)。正如馬爾庫塞所說的，“我們成了‘物’的奴隸。”

當(dāng)然時尚并不是不能被衡量，并不是沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，就像一個人的服飾妝扮可以體現(xiàn)他的審美品味。其實，在我還是認(rèn)為，內(nèi)在的品味、修養(yǎng)更顯其這個人的外在。而今，時尚也正越來越混淆人們的觀念：底層人物在人類進(jìn)步的過程中，追求時尚的方式反而越來越盲目，甚至很是幼稚，而忽略了知識文化的重要，因此有好多人成了“物”的奴隸。而那些上層社會的人，為了顯示自己的地位，同樣忽略了很多屬于知識文化的東西，為了保護(hù)自己的價值變得自私而敏感。仔細(xì)想來，其實文化也是一種時尚，不追求文化的發(fā)展與拓展，你再怎么走在社會的前端也只不過是一個膚淺的高級動物而已。

第三篇：日本文化概論

昆 明 學(xué) 院

題目日本文化對中國的影響

姓名xxxxxx

學(xué)號xxxxxxxxxxxx

所 屬 系數(shù)學(xué)系

專業(yè)年級 數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)2011級數(shù)學(xué)金融1班

指導(dǎo)教師xxxxxx

2013年 12 月

日本文化對中國的影響是不可忽視的，這種影響是多方面的。在語言、文字、動漫、影片等多方面。但這種影響不是單向的，是相互的。

抗日戰(zhàn)爭對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。以往人們對抗日戰(zhàn)爭歷史經(jīng)驗的總結(jié)，主要集中在抗日戰(zhàn)爭對中國近代民族、民主革命的影響方面，而實際上，抗日戰(zhàn)爭對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程也發(fā)生過重要影響。抗日戰(zhàn)爭的發(fā)生在很大程度上改變了中國現(xiàn)代化的“后發(fā)外生型”性質(zhì)，同時使得新的“自發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化進(jìn)程在中國反抗日本侵略的過程中悄然開啟。

首先從政治層面來看。抗日戰(zhàn)爭無疑地為中國民主制度的發(fā)展，在客觀上提供了條件。中國共產(chǎn)黨于“七七”事變不久即在著名的《抗日救亡十大綱領(lǐng)》中提出了“改革政治機構(gòu)”的要求，與此同時，其他政治派別也先后發(fā)出了開放民主的聲音。而在民族生存受到日本侵略嚴(yán)重威脅的時候，以蔣介石為代表的國民政府也只能順應(yīng)潮流，在全國開放了民主。盡管這種民主是十分有限的，但卻是前所未有的。但是，國民黨因抗戰(zhàn)所需開放的“民主”是以國民黨執(zhí)政地位的鞏固為條件的。如果離開了這個條件，“民主”隨時都要被關(guān)閉。因此，政治民主還需要另外的社會條件作為支撐，這個條件就是進(jìn)步力量能夠很好地發(fā)揮對社會的主導(dǎo)作用。而這個條件，在抗日戰(zhàn)爭之前的中國社會是不具備的。但在抗日戰(zhàn)爭開始之后，由于以共產(chǎn)黨為代表的進(jìn)步力量已經(jīng)在中國社會產(chǎn)生了不容忽視的影響，在民主與獨裁的較量中，后者就很難占到上風(fēng)了。而進(jìn)步力量的發(fā)展和壯大，同樣是中國現(xiàn)代化因素積累的一個重要表現(xiàn)。

另外，關(guān)于民主政治建設(shè)，就共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地而言，也同樣具有深遠(yuǎn)的歷史影響。基層政權(quán)的普遍選舉制和抗日民主政權(quán)中的 “三三制”原則，與現(xiàn)代國家的民主制度仍有很大不同，但這些政策的制訂和實施，確實表明了中國社會出現(xiàn)了完全不同于以往的新民主主義社會的雛形。這也是現(xiàn)代化因素的積累。

其次從經(jīng)濟層面來看。前述日本對中國的侵略打斷了中國原有的現(xiàn)代化進(jìn)程，指的就是日本侵略對戰(zhàn)前中國積累起來的現(xiàn)代化經(jīng)濟的嚴(yán)重破壞。但是，也正是由于日本侵略對中國經(jīng)濟的摧殘，迫使中國必須以積極的態(tài)度去應(yīng)對，戰(zhàn)時經(jīng)濟體制的建立就是應(yīng)對的結(jié)果。戰(zhàn)時經(jīng)濟體制是一種被迫的應(yīng)變措施，它的實施一方面是通過金融、物資、資源的統(tǒng)制，集中了抗日戰(zhàn)爭所需的財力物力，一

方面又使官僚資本擴大了勢力，從而壓縮了民族資本的發(fā)展空間。但是，如果從現(xiàn)代化的視角來審視，這種體制下的現(xiàn)代金融體制的建立，工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，資源的調(diào)查與統(tǒng)籌開發(fā)，工業(yè)發(fā)展的布局調(diào)整等等，都表現(xiàn)出了現(xiàn)代化因素。尤其是被稱作工業(yè)化傳動的沿海工業(yè)的內(nèi)遷，改變了中國西部工業(yè)落后的狀況。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后根據(jù)地，由于它是建立在中國經(jīng)濟最為落后的地區(qū)，在那里并不具備實現(xiàn)現(xiàn)代化經(jīng)濟的條件。但是共產(chǎn)黨制訂與實施的包括減租減息，鼓勵墾荒，發(fā)放農(nóng)貸，發(fā)展商業(yè)等一系列經(jīng)濟政策，不僅使抗日力量在貧困的地區(qū)得以生存，并且在一定程度上改善了人民的物質(zhì)生活，階級構(gòu)成的比例也由此發(fā)生變化。而這些變化，最終又為后來的土地革命準(zhǔn)備了條件。從這點來看，這是現(xiàn)代化因素的積累。

再次從國家主權(quán)層面來看。自1842年中國被迫與英國簽訂《南京條約》以來，帝國主義列強通過強加于中國的不平等條約，使中國喪失了諸多基本主權(quán)，因此，中國一直沒有取得完整意義上的主權(quán)國家地位。但是在中國全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，尤其是中國的抗日戰(zhàn)爭與世界反法西斯戰(zhàn)爭融為一體的時候，這種狀況很快得到了改變。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候，中國已經(jīng)獨自與日本作戰(zhàn)4年，并且牽制了日本陸軍的大部兵力。正是由于中國戰(zhàn)場在世界反法西斯戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的重要地位和作用，使得美、英等國不能不對中國加以重視。1943年初，中國先后與美、英等國簽署了廢除舊約、簽訂新約的協(xié)議。從此，中國擺脫了束縛百年之久的不平等條約，獲得了一個獨立主權(quán)國家應(yīng)有的尊嚴(yán)。八年抗戰(zhàn)為中國贏得大國地位 洗雪百年恥辱。中國人民經(jīng)歷八年的艱苦抗戰(zhàn)，付出了巨大的民族犧牲，不僅贏得了抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利，而且為中國贏得了應(yīng)有的國際地位。遺憾的是抗戰(zhàn)勝利后，中國又陷入內(nèi)戰(zhàn)的深淵，中國依然在半殖民地半封建社會的道路上躑躅不前。一個不獨立不富強的中國是沒有實力保障在戰(zhàn)時取得的政治大國地位的，因此中國也沒有真正獲得美、英、蘇等國的平等相待。只有在新中國成立之后，中國的世界大國地位才真正得以確立。我總是津津樂道的事情是，日本文化起源于中國。但是現(xiàn)代的中國大部分文化都是在模仿日本。經(jīng)濟可以決定很多文化演變的因素，當(dāng)年的唐朝首先就是經(jīng)濟無比強大，當(dāng)然也是因為文化的推動，所以其他各個國家都遠(yuǎn)渡重洋來到唐朝學(xué)習(xí)，當(dāng)然也包括日本。而，現(xiàn)在亞洲，甚至全世界，日本的經(jīng)濟首屈一

指，是經(jīng)濟強國，文化方面也不是后殖民后現(xiàn)代主義文化，更沒有出現(xiàn)文化革命，日本依然保留著很多的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，西方的文化也融合在一起。

經(jīng)濟、亞洲第一，文化又獨立，隨之而來的就是傳播，日本的文化體現(xiàn)在各個方面，中國的年輕人比較熟悉的就是非主流和漫畫，80后幾乎是在日本的動漫中長大的，這個應(yīng)該不是虛夸，但是我們90后以及00后也并非不了解日本動漫，而且更可怕，什么可怕呢，就是自從央視封閉了日本動漫之后，國產(chǎn)的動畫片幾乎都是模仿日本動漫片，而且模仿的還很惡劣，不但沒有了美感，劇情還更加腦殘，可憐。日本的產(chǎn)品大量的充斥著中國人高素質(zhì)生活的各個方面，有點錢的，你問他買什么品牌，他一定說不買日貨，但是他家里面一定都是日貨，因為很簡單，質(zhì)量就是好。我們的很多娛樂節(jié)目，什么快男、快女、超女都是日本很久以前的節(jié)目，也是模仿。我們也許有人會說，現(xiàn)在流行韓流，是韓國文化在影響中國，不是日本了，那你就錯了，因為韓國一直都在模仿日本，雖然韓國人更恨日本人，但是韓國的很多娛樂公司里面有日本財閥的股份，哦，當(dāng)然，中國的一些娛樂公司也有，我就不點名了。

臺灣更是日本文化的崇拜者，你看臺灣的一些娛樂節(jié)目就知道了，哪個明星去一趟日本馬上就回來顯示一番，惡心。香港好一些，上網(wǎng)查閱比較可以知道，二十幾年前，香港總是翻唱日本歌曲，衣服的款式也是照葫蘆畫瓢，但是我在圖書館看現(xiàn)在的香港和日本的時裝雜志，發(fā)現(xiàn)香港的新一代設(shè)計師已經(jīng)獨樹一幟，香港成為了亞洲成衣設(shè)計市場的佼佼者。所以，當(dāng)我們喜歡韓國、臺灣、香港的文化的時候，就沒有想過這些地方都在模仿日本，我們的大型cosplay實際上就是典型的日本文化。另外一個方面，日本的中文時裝雜志卻是當(dāng)代大學(xué)生的最愛，特別是日本非主流的照片和時裝，但是可笑的是就是這些大學(xué)生在辱罵這90后主張非主流。

其實，即使是本國的一些時裝雜志，你也會發(fā)現(xiàn)本土的一些時尚也是在模仿日本，甚至是抄襲。當(dāng)年的日本承認(rèn)唐朝對日本文化影響深遠(yuǎn)，而我們現(xiàn)在一直都在被日本文化影響著，卻不知道。有一點，我們總是在各種場合談?wù)撔∪毡荆S刺小日本，難道真的沒有意識到這就是一種文化的深層次影響嗎，到底影響到了什么程度呢？ 影響到了我們的潛意識開始反感、厭惡所有的日本人、日本文化，厭惡日本兩個字，而且同時忘記了自己的不爭氣，忘記了中國文化的消失和墮落。

第四篇：文化概論主要內(nèi)容

名詞解釋

1.廣義文化：指人類在生存、繁衍、發(fā)展和社會實踐的歷程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總合。它著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛。它是人類在生活、生產(chǎn)、生存的實踐活動中創(chuàng)造的各種形態(tài)的事物所組成的有機復(fù)合體，它標(biāo)志著一定社會區(qū)域的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平、人們的價值觀念和行為規(guī)范、特定的組織結(jié)構(gòu)和生活方式，包括了物質(zhì)文化層，制度文化層，行為文化層，心態(tài)文化層等人類社會——歷史生活的全部內(nèi)容，所以又被稱為大文化。

2.狹義文化：與廣義“文化”相對的，就是狹義“文化”。指的社會意識形態(tài)（即政治、法律、知識、信仰、藝術(shù)、道德等）及與之相適應(yīng)的各種社會制度和組織結(jié)構(gòu)（如政府、政黨、社團、法庭和學(xué)校等）。是排除人類社會-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的。在邏輯上從屬于廣義文化，與其存在著不可分割的聯(lián)系。不能將“小文化”和“大文化”割裂開來。3.圖騰文化：是由圖騰關(guān)念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時代的人們把圖騰當(dāng)做親屬，祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，是中國歷史上最早的社會組織標(biāo)志和象征，具有識別和區(qū)分的作用。圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰觀念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

4.家國同構(gòu)：是宗法社會的顯著特征。是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，是由古代中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)一直是小農(nóng)經(jīng)濟在主導(dǎo)地位的狀況決定的。家族制度影響著國家結(jié)構(gòu)，使家和國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制。氏族血親宗法關(guān)系和宗法制度滲透于社會整體，甚至掩蓋了階級和等級關(guān)系。“家國同構(gòu)”的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源，古人“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想，反映了“家”與“國”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。

5.剛健有為：作為中國文化其本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。具有廣泛的社會影響和普遍意義。主要表現(xiàn)在幾個方面：要求人們要剛毅，要有歷史責(zé)任感和時代使命感，強調(diào)知識分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不饒的奮斗精神；“日新”“革新”的觀念在歷史實踐中為人們所普遍接受，并積極促進(jìn)“順乎天而應(yīng)乎人”的社會變革“堅持獨立人格的思想。

6.天人合一：“天人合一”的思想概念最早是有莊子闡述，后被漢代思想家，陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人士均應(yīng)順平自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。

7.以人為本：其基本含義簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調(diào)尊重人，解放人，依靠人和為了人，它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。

8.貴和尚中：指貴和諧，尚中道，是儒家的主要思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正，中和，均衡，和合，協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是

在承認(rèn)矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。解答題

一、簡述佛教對中國文化的影響。

佛教是世界三大宗教中最為古老的，它在公元前6 世紀(jì)由釋迦摩尼創(chuàng)立于古印度。在西漢末年傳入中國，經(jīng)過中國文化自身對于外來文化的選擇性吸收和融合，形成了中國獨特的佛教文化，成為了中國文化的一部分，并影響著中國文化。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.對于思想方面的影響：佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。和中國本土的玄學(xué)相互滲透和融合，形成一代學(xué)風(fēng)。融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒家心性學(xué)說，形成了中國化的佛教哲學(xué)，促成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)形成儒、釋、道三種哲學(xué)的合流的格局。改造了的佛教和改造了的儒學(xué)相互融合，成為了中國哲學(xué)史上最著名的“程朱理學(xué)”；

2.對于文學(xué)方面的影響：佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。隨著佛教的傳入，促進(jìn)了中國的翻譯文化的形成，是翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志；佛教中的神鬼寓言故事，是我國產(chǎn)生了新的文體——鬼神志怪的故事，后發(fā)展成為唐代傳奇小說，佛教的思想一直貫穿于宋代以后的詩歌、戲曲、小說當(dāng)中，使其呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢；

3.對于藝術(shù)方面的影響：佛教的禪宗理論和文化，與中國的書法繪畫相互融合，使其呈現(xiàn)獨特魅力的禪意。佛教人物畫和壁畫的出現(xiàn)，促使中國的繪畫藝術(shù)日益成熟。佛教文化里的佛塔建筑的引入，豐富了中國的建筑史，推動了其的進(jìn)步。

4.對于風(fēng)俗方面的影響：佛教的輪回因果觀，改變了中國傳統(tǒng)儒家文化注重現(xiàn)實人生建設(shè)的信仰，給中國人民帶來了新的動力和希望，對中國民心社會的安定有著深遠(yuǎn)的影響。佛教中對于孝道的提倡，使中國的孝道內(nèi)容得以擴大和充實，敦風(fēng)化俗，促進(jìn)了道德的發(fā)揚。

二、簡述漢代察舉考試和后代科舉考試的區(qū)別

漢代的察舉制度和后代的科舉制度都是中國歷史上的重要選士制度。漢代的察舉制度重視道德，以地方推薦為主，考試為輔；后代的科舉制度重視才能，讓讀書人參加考試，學(xué)而優(yōu)則仕，考試科目以明經(jīng)和進(jìn)士為主。

1.取仕的標(biāo)準(zhǔn)不同：察舉制的取人標(biāo)準(zhǔn)，是多種多樣的德行、經(jīng)術(shù)、吏能、功次、文法等，都可以構(gòu)成得舉之資格。注重人的整體素質(zhì)，把士人籠統(tǒng)地視為一個完整的人格。科舉制以文辭和經(jīng)術(shù)取士，士人之進(jìn)退一決于程文之等第；考試成績，是得官與否的關(guān)鍵。

2.考生來源的不同：漢代的察舉制度在選拔人才上以德行為重，所以民間有以孝行道德聞名，受人贊頌者，以及有以廉潔著稱的官員，都可以被察舉到中央；后代的科舉制度人才的來源有三種：京師六學(xué)二館及州縣諸學(xué)出身的學(xué)子，“懷牒”自薦的學(xué)子，皇帝不定時下詔選拔的才德之士；

3.所設(shè)科目的不同：漢代察舉，可以分為常科與特科兩種。「常科」為都國選舉「孝廉」與州郡選舉「茂材」，「特科」則為「賢良方正」與「賢良文學(xué)」、明經(jīng)、明法、「勇猛知兵法」及「明陰陽災(zāi)異」等特殊技能。至于唐代科舉所設(shè)的科目，較漢代為多，而以明經(jīng)、秀才、進(jìn)士、明法、明字、明算六科為常選。此外，尚有一史、三史、開元禮、秀才、童子等科目。

4.學(xué)校制與考試制的關(guān)系不同：察舉時代，學(xué)校與察舉大致為互不相涉的兩種仕途，兩者是相對獨立的，互不影響，科舉制度下，學(xué)校制與考試制是相互配合的。這種結(jié)合在后來日趨緊密，并在明清時代最終完成。

5.選仕標(biāo)準(zhǔn)上的不同：漢代的察舉制注重鄉(xiāng)舉里選，以道德操守為準(zhǔn)，難以有一個統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使其制度較為主觀。后代的科舉制度允許考生自薦，所設(shè)的科目又較為實際，包括多方面的才能，重視實才，所以較為客觀。

三、簡述古代印刷術(shù)的發(fā)明過程及其影響

印刷術(shù)的發(fā)明，開創(chuàng)了書籍的歷史新紀(jì)元，是中國隊與世界文化的一次偉大的貢獻(xiàn)，是中國人民集體智慧的結(jié)晶。

晉人借鑒古代印璽和石刻的經(jīng)驗，發(fā)明了墨拓技術(shù)。隋代在墨拓的基礎(chǔ)上發(fā)明了真正的印刷術(shù)——雕版印刷。宋代雕版印刷更加發(fā)達(dá)，技術(shù)更趨于完善。雕版印刷開始只有單色印刷，宋代以后，還出現(xiàn)了銅板印刷和更為復(fù)雜的、高度精密的彩色套印技術(shù)。在雕版印刷全盛的宋代，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。這一發(fā)明，大大節(jié)省了雕版人力，縮短了出書的周期，既方便又經(jīng)濟，是印刷史上又一次重要的技術(shù)革命。元代繼泥活字以后，又出現(xiàn)了木活字，錫活字和銅活字，并發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架，采用以字就人的科學(xué)方法，既提高了排字的效率，又減輕了排字工人的體力消耗。元代發(fā)明的錫活字和銅活字，是世界上最早的金屬活字。后來明代又在世界上最早使用鉛活字。

印刷印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的機會增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，對后代書籍的印刷產(chǎn)生了生源的影響，為中國經(jīng)濟文化的發(fā)展開辟了道路。雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)分別于公元8世紀(jì)很14世紀(jì)開始向外傳播，通過亞洲國家，傳入歐洲國家，對推動世界文明的發(fā)展做了極大的貢獻(xiàn)。為地位低下的人提供改善社會處境的機會。從根本上改變了世界的社會文化環(huán)境，使歐洲成為了學(xué)術(shù)的中心，為近代科學(xué)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的興起和思想文化的傳播，起了巨大的推動作用。

四、簡述地理條件對中國文化的影響。

中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理生態(tài)環(huán)境，包括兩個方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。這兩方面相互作用，在不同的生產(chǎn)力或生產(chǎn)條件下，起到了不同的作用，造成了中國文化的不同特點：

1.對中國文化形成和延續(xù)的影響。在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。中國地理位置比較優(yōu)越，大部分都處于中緯度，溫度和水分條件配合良好，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了適宜的條件。從新石器時代開始，農(nóng)業(yè)在中國的發(fā)展就有著極其悠久的歷史和相當(dāng)遼闊的地域。經(jīng)濟上的優(yōu)勢和數(shù)量上的多數(shù)，使農(nóng)業(yè)文化成為了中國的主體文化。從世界上來看，由于中國的農(nóng)業(yè)區(qū)面積和產(chǎn)量在東亞大陸一直遙遙領(lǐng)先，使其成為了東亞地區(qū)的中心所在。就連早期的西方文化的傳入，都沒能撼動中國文化的統(tǒng)治地位。

2.對中國文化多樣性的影響。中國的疆域遼闊，使中國在內(nèi)部形成了各種不同的自然地理區(qū)域，表現(xiàn)出不同的地理特征。形成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、冶礦、林業(yè)、牧業(yè)等多種行業(yè)，造成了各地不同的物質(zhì)基礎(chǔ)，各地的社會、政治、行政制度也因此各不相同，生活方式和思想觀念也就存在了很大的差別。地理障礙對文化的傳播的影響，也使中國不同地區(qū)所受的外來文化影響的程度不同。

3.對開放與封閉的影響。中國三面陸地,一面臨海,地理障礙的阻礙，造成了中國文化獨立發(fā)展、自成體系，相對封閉。但是，中國文化長期缺乏開發(fā)的動力，根本上則是因為中國的地理條件過于優(yōu)越，自我滿足，不想開拓進(jìn)取。與地中海文明形成顯著的對比。

4.大統(tǒng)一觀念的形成。中國的地形所形成的小農(nóng)經(jīng)濟，造成人們重農(nóng)和安土重遷的觀念，希望安定和統(tǒng)一，形成了強烈的“大一統(tǒng)”的觀念。統(tǒng)治者希望天下一統(tǒng)，百姓也需要一個強大統(tǒng)一的國家做依附。

論述題

一、中國古代宗法制的特點及對國家政治結(jié)構(gòu)制度的影響。

宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以父系家長制為內(nèi)核、以大宗小宗為準(zhǔn)則、按尊卑長幼關(guān)系制定的體制。是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。宗法制是奴隸社會的產(chǎn)物,為封建制所繼承發(fā)展。它的主要特點有：

1.宗法制度重視家族本位。宗法制度重視家族而輕個人，家族中的每個人都不是獨立存在，必須要和自己上下兩代人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。個人被包圍在了家族當(dāng)中，一個關(guān)系緊密的宗法家族組織就此完整呈現(xiàn)。要求家族成員主動以宗族群體為準(zhǔn)則,自覺維護(hù)宗族的利益。這樣，使得中國社會呈現(xiàn)出一個由家庭擴展到家族再到宗教的人際關(guān)系網(wǎng)，與儒家社會相融合，形成了貴賤、尊卑、長幼、親疏有序的理想社會景象。

2.強調(diào)家族的血緣關(guān)系。在父權(quán)制度社會中，父子血緣親情是維系家族的權(quán)威和穩(wěn)定重要因素，宗法制度就是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來的，并形成了一定的規(guī)章秩序。通過血緣使全家全族團結(jié)起來,并以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近為基礎(chǔ)衍生出一套家庭倫理觀,依靠它來支配其中的各式各樣的復(fù)雜人際關(guān)系。成為了封建社會的基本交往準(zhǔn)則。

3.宗法制度突出父家長的家族核心的地位。在父系社會的環(huán)境下，父權(quán)的統(tǒng)治性地位成為了中國封建社會的一個重要的特征。父家長是家族的核心，掌握著治家的權(quán)力，對整個家族進(jìn)行支配。使封建中國形成嚴(yán)格的三綱五常的道德規(guī)范。“孝”成為封建宗法家族中最根本的禮法,并靠它來維護(hù)父權(quán)在家族中的統(tǒng)治地位。在這種家國同構(gòu)的政治理念的日益影響之下,父家長的權(quán)威人格日益凸顯,宗法家族中的個體只能服從和依賴宗法群體的權(quán)威性。

宗教制度對國家政治結(jié)構(gòu)制度的影響有四個方面：

1.家天下的延續(xù)。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。嫡長子繼承制這一西周宗法制度的主要內(nèi)容，歷代皆沿襲下來。一姓家族統(tǒng)治一個朝代，這樣家天下的思想，不僅統(tǒng)治者有，還深深的影響到了廣大百姓。

2.封建制度不斷。宗法制度的一個重要內(nèi)容就是分封制。秦漢以后，雖然郡縣制才是基本行政區(qū)劃制度，但分封制仍一直以不同程度的或以不同方式被歷代所保留。甚至在歷朝歷代都發(fā)生了藩王反叛之后，仍在保留，究其原因，仍是宗法關(guān)系嚴(yán)重存在造成的。

3.家族制度長盛不衰。中國社會常常**不安，單一血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始終非常穩(wěn)定。從戰(zhàn)國時代開始，直到清代，都沒有衰亡的跡象。族權(quán)為歷代統(tǒng)治者所重視，是因為它既是政權(quán)的補充，又有政權(quán)無法起到的特殊社會作用。

4.家國同構(gòu)。是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性。家族制度影響著國家結(jié)構(gòu)，使家和國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制，形成了“家國同構(gòu)”。這是宗教和宗法關(guān)系在中國長期存在的結(jié)果。

二、科舉制對于古代文化教育發(fā)展的正負(fù)影響。

科舉制是中國封建社會通過分科考試的辦法選拔官吏的一種重要的考試制度。從隋朝開始一直持續(xù)到清末，是中國歷史上重要的選官制度，對中國的文化教育發(fā)展有著深刻的影響：

從積極方面來說，科舉制度對于教育有著以下幾點有利的影響：、1.使孔子“有教無類”的教育思想得以實現(xiàn)。隋朝開始的科舉制度，打破了門閥士族壟斷仕途的局面。客觀上推動了文化的普及，促進(jìn)了教育的發(fā)展。使更多的平民有了受教育的機會，在一定程度上促進(jìn)了官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展，從而推動了整個中國古代的教育向前發(fā)展。

2.形成了一種勤奮學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣。科舉制度是知識分子意思到勤奮攻讀是入仕為官的第一步，激勵了一大批青年知識分子刻苦攻讀,奮發(fā)向上,從而營造了一種良好的社會風(fēng)氣。

3.中國的主流文化得以維系。科舉制是一種以考察儒家知識和觀念為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度,因此將儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容便成為官學(xué)和私學(xué)的自覺選擇。知識分子學(xué)儒學(xué)就成了一種社會現(xiàn)象，使儒家價值規(guī)范在社會得以廣泛認(rèn)同與普及。

4.是社會產(chǎn)生了大量的人才，促進(jìn)了文化的繁榮。科舉制使中國科舉制使知識分子能通過自身的學(xué)識得到國家的承認(rèn)與提高自己的社會政治地位,從而也使中國封建社會涌現(xiàn)出大量人才。特別是唐宋兩代更是人才涌現(xiàn)的高峰。這和科舉制有很大的聯(lián)系。

從消極方面來說，科舉制也有自己的幾點不足：

1導(dǎo)致了中國教育的畸形化——一切為政治服務(wù)。科舉制使中國政治統(tǒng)治和社會教育的密切結(jié)合，學(xué)校教育成為法定的選官前提,教育制度和選官制度都不能脫離對方而獨立存在。是教育失去了意義，只是為了政治服務(wù)。

2導(dǎo)致中國封建社會缺乏自然科學(xué)等方面的人才。科舉制度社會過多的重視對于文學(xué)人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致了中國自然科學(xué)的落后及這方面人才的匱乏，使中國的教育畸形發(fā)展，阻礙古代教育的發(fā)展。

3.導(dǎo)致思想僵化，脫離實際，影響中國文化的發(fā)展。科舉考試強化了學(xué)者求學(xué)做官的心理，結(jié)果養(yǎng)成了學(xué)生只重文辭、義理、死記硬背、不尚實學(xué)的惡習(xí)。無法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新，從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。

4.導(dǎo)致了學(xué)校教育與社會需求的脫軌。科舉制分了很多考試科目，學(xué)校的一切教育內(nèi)容都是為了應(yīng)考,從而導(dǎo)致學(xué)校教育與社會需要的嚴(yán)重脫軌,學(xué)校成為科舉制的附庸而存在。失去了自己傳播文化的社會功能。

第五篇：儒家思想文化-儒家思想概論

《儒家思想概論》復(fù)習(xí)資料

1、荀子是儒家中第一個提出富國富民主張的人，同時也是儒家中第一個引入法的觀念的人。

2、在人性論問題上，張載把人性劃分為天地之性和氣質(zhì)之性，二程把人性劃分為天命之性和氣稟之性。

3、孔子人性論的基本內(nèi)容是克己忍讓和內(nèi)省修身。

４、子路主要繼承、發(fā)揮了孔子的中庸思想，被后世尊為“復(fù)圣”。

5、理學(xué)初創(chuàng)于北宋，由張載、周敦頤奠基，由程顥、程頤完成，成熟、發(fā)展于南宋，由朱熹集大成。

6、四書:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》

7、一般而言，從哲學(xué)意義上，宋明理學(xué)家內(nèi)部有三種本體論思想。張載主張氣本輪，二程主張理本輪，陸九淵、王陽明主張

心本論。

8、宋初三先生指的是胡瑗，孫復(fù)、石介。

9、宋代四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院。

10、梁瀨溟是20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)的先驅(qū)和開創(chuàng)者。

11、儒家的基本經(jīng)濟主張：崇本逐末的生產(chǎn)觀、誠信為本的交換觀、“均無貧”的分配觀、尚儉去奢的消費觀

12、儒家經(jīng)典賞析

（1）不經(jīng)憂患，難成大業(yè)

故天降大任于斯人也，必選苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

[譯文]所以上天要把重任委托給某人，一定要先使他的心意苦惱、筋骨勞頓、腸胃饑餓、身家窮困，使他的每一個行為都

不能如意，這樣的目的，是為了使他的心意有所震動，使他的性情更加堅韌，使他的能力得以增強。

（2）不以言舉人，不以人廢言

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”——《論語·衛(wèi)靈公》

[譯文]孔子說：“君子并不因為一個人話說得好舉薦他，也并不因為一個人品德上有問題而鄙棄他的主張。”

（3）以德服人，心悅誠服

以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子服孔子也。

——《孟子·公孫丑上》

[譯文]倚恃實力強大而使別人服從的，別人內(nèi)心里并不服從，別人只是由于自己力量的不足，不得不暫時地屈服；依靠道德

教化和仁政使別人服從的，別人會心悅誠服，就像孔子的七十二位弟子擁戴孔子一樣。

（4）不行不至，不為不成道雖邇，不行，不至；事雖小，不為，不成。——《荀子·修身》

[譯文]道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就不會成功。

（5）子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其之仁者。”

——《論語·衛(wèi)靈公》

[譯文]子貢問怎樣去培養(yǎng)仁德。孔子說：“工匠想要干好他的活兒，必須先使他的工具鋒利。我們居住在這個國家，就得

事奉那些大官中賢能的人，結(jié)交那些知識分子中有仁德的人。

（6）學(xué)之不厭，誨人不倦

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”

公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”——《論語·述而》

[譯文]孔子說：“人們說我是既圣德又仁慈，那怎么敢當(dāng)呢？我不過是在學(xué)習(xí)上永不滿足，在教導(dǎo)別人時不知疲倦罷了，如此而已。” 公西華說：“這正是我們做弟子的做不到的地方啊！”

（7）敏而好學(xué)，不恥下問

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”——《論語·公冶長》

[譯文]子貢問道：“孔文子憑什么給他‘文’的謚號？”

孔子說：“他既靈敏，又勤奮學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)問比他差的人請教不以為恥，因此給他的謚號為‘文’。”

（8）“道之以政，齊以之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

[譯文]孔子說：“用政策、法令來管理，用刑罰來整治，百姓雖可暫免于犯罪，卻缺乏恥辱之心；用道德來教化，用禮樂制度來規(guī)范，百姓不但有了恥辱之心，而且可使百姓自覺糾正錯誤。”

13、孔子舉賢才思想

（1）如何選才？

“先有司，赦小過，舉賢才。”先有司，即當(dāng)政者應(yīng)該率先垂范，赦小過，就是對人要寬容，孔子把舉賢才放在與這兩個方面同等的位置上，可見他對人才問題的重視。

（2）賢才的標(biāo)準(zhǔn)

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”也就是說要有宏大的政治抱負(fù)，要求人的品行兼優(yōu)，要有一技之長。

（3）選拔賢才的途徑

“學(xué)而優(yōu)則仕”孔子主張從文化素養(yǎng)較高的人中間選拔國家官吏。他反對商周以來的世卿世祿制度。他主張一個人應(yīng)該先學(xué)習(xí)禮樂知識，然后再成為國家的官吏。

14、孟子政治主張的核心

“仁政”。

（1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強調(diào)人的道德自覺。孟子的仁政主張，就是把這種仁愛之心推行到社會政治之中去，把根植于家庭內(nèi)部的仁愛關(guān)系推廣于整個社會。所以，施仁政，就應(yīng)該從事親開始，施仁政的目的，是推廣和維護(hù)以仁愛為本的社會道德。

（2）施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。

15、荀子的禮治主張：

第一，法后王。法后王的基本內(nèi)容，就是全面恢復(fù)古代的政治制度。在經(jīng)濟上，恢復(fù)井田制度；在政治上恢復(fù)周代的分封制度，在分封政體下面，建立天子、王公、諸侯、卿大夫各個等級構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

第二，尚賢使能。

賢能主要由兩個方面的標(biāo)準(zhǔn)來確定：一是道德標(biāo)準(zhǔn)，上能忠于君王，下能仁愛百姓；二是個人的才能，即熟知國家內(nèi)外政務(wù)，足堪重任。用人的原則：“無德不貴，無能不官”。

第三，富國富民。

富國與富民的關(guān)系：富民是富國的前提，“下貧則上貧，下富則上富。”因此，富國與富民是一致的。

富國富民的具體措施：

首先，通過禮調(diào)節(jié)人的物欲。其次，實行重農(nóng)抑商政策。再次，通過薄稅斂的政策，保障社會經(jīng)濟的穩(wěn)定與發(fā)展。

16、“存天理，滅人欲”的本義與引伸義

二程提出的最著名的命題是“存天理，滅人欲,”。

“存天理，滅人欲”的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。“存天理”由于是道德原則，故是人類所特有的，“私欲”如果無限制地發(fā)展，就與禽獸無區(qū)別。至于說“滅人欲”是反對被壓迫人民求生存的要求，這是這一命題的引申義和政治作用、社會效果。

17、孟子的性善論：

（1）人性善：“人皆有不忍之心，”這種不忍之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性。這種善的本性又經(jīng)常地支配人的行為。

（2）人性善的根源：孟子認(rèn)為不是來自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗的良知良能。

（3）人性論的基本內(nèi)容：理和義，理和義的表形形式就是敬長和愛親。

18、儒商：所謂儒商概括地說就是“儒”和“商”的結(jié)合，是具有儒家倫理品格的商人的簡稱，或者說儒商是把“儒”的倫理品格和“商”的職業(yè)有機地結(jié)合起來的經(jīng)濟活動主體。

19、儒商的經(jīng)營倫理觀：

（1）儒商的信用原則儒商強調(diào)“信”。不僅注重自己講信譽，重信用，而且也提倡彼此之間的相互信任。

（2）儒商的競爭倫理儒商主張要積極參與競爭，并通過競爭來求得自己的發(fā)展，但儒商在競爭的同時也注重“仁”與“和”。

（3）儒商的義利觀念

儒商強調(diào)“財自道生，利緣義取”，把道義作為取利的前提，“不義而富且貴，于我如浮云，”提倡“義然后取”。

20、宋明理學(xué)的特點：

宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。其將“天理”引入儒，并將“天理”與“人欲”對立起來，提出“存天理，滅人欲”。朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序。

21、漢武帝時，為什么會“獨尊儒術(shù)”？

漢武帝實現(xiàn)了大一統(tǒng)，政治統(tǒng)一需要思想的統(tǒng)一來維護(hù)。故采納董仲舒建議統(tǒng)一思想，確立儒學(xué)獨尊地位。

董仲舒新儒學(xué)的特點以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采“百家”。核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。

三、孔子在中國儒學(xué)史與中國文化史上的地位

孔子是一位中國古代人格完滿發(fā)展的圣人；他是一位實際的教育家，他是一位不得意的政治思想家，他是一位專研道德問題的倫理學(xué)家。他對于中國文化給予以巨大的影響；而且這影響曾經(jīng)涉及到東亞的其他國家。”

（一）奠定了儒學(xué)的理論基礎(chǔ)

1、孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，培養(yǎng)了第一批儒家學(xué)者，他是中國古代第一個偉大的教育家。

2、孔子整理的《六經(jīng)》，成為儒家最基本的經(jīng)典，他是中國古代第一個偉大的歷史文獻(xiàn)學(xué)家。

3、孔子奠定了儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)，他是中國古代有完備、系統(tǒng)理論的偉大的思想家。

4、孔子周游列國，把儒學(xué)種子撒向諸侯國家，他是第一個進(jìn)行廣泛文化交流的學(xué)者。

二）奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

1、孔子與老子學(xué)說一起形成中國傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)。

2、孔學(xué)所表現(xiàn)的政治倫理與實踐理性是中國文化的基本特征之一。

3、受孔學(xué)影響所形成的中華民族的心態(tài)與性格特征。

4、孔學(xué)對外來文化的吸取與改造，豐富了中國文化的內(nèi)涵。

一、早期儒家的分化

儒家八派、子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒

二、孟子思想及其在中國儒學(xué)史上的地位

（二）孟子思想

1、性善論

（二）仁政學(xué)說1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強調(diào)人的道德自覺。

（2）施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。

（3）施行仁政的具體設(shè)想：第一，制民之產(chǎn);主要目的是使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。為此，孟子認(rèn)為最有效的辦法就是恢復(fù)井田制。第二，平均賦稅;第三，保護(hù)工商業(yè)。

（三）歷史觀。孟子的歷史觀是唯心的。主要表現(xiàn)在：

第一，用仁愛的觀念解釋歷史。“盡信書，則不如無書。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”《孟子 盡心下》

第二，沒有歷史發(fā)展的觀點。“天下之生久矣，一治一亂。” “五百年必有王者興。”