第一篇：唐詩(shī)里的故事《長(zhǎng)恨歌》（最終版）

唐詩(shī)里的故事《長(zhǎng)恨歌》

【唐詩(shī)里的故事】《長(zhǎng)恨歌》（養(yǎng)在閨中的少女楊玉環(huán)）漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)白居易的《長(zhǎng)恨歌》嗎？這是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，講的是唐明皇李隆基和楊貴妃之間的愛(ài)情故事。這首詩(shī)是非常有名的，有名到什么程度呢？唐朝時(shí)有一個(gè)妓女，想要抬高自己的身價(jià)，就說(shuō)：“我可不是一般人喲！我會(huì)背《長(zhǎng)恨歌》！”可見(jiàn)《長(zhǎng)恨歌》有多么著名、多么受歡迎了。《長(zhǎng)恨歌》太長(zhǎng)了，全文有840個(gè)字呢！你想想看，一般的絕句律詩(shī)，也就20個(gè)字、28個(gè)字、40個(gè)字或者56個(gè)字對(duì)不對(duì)？一首詩(shī)的字?jǐn)?shù)就趕上人家20首詩(shī)了，所以那個(gè)唐朝的妓女也挺不容易的呢！唐明皇，也就是唐玄宗，是一個(gè)非常神奇的皇帝。他在位期間，先有“開(kāi)元之治”的盛世，后有“安史之亂”軍閥混戰(zhàn)。好多人不知道是該夸他還是該罵他，于是形成了一個(gè)“共識(shí)”：夸他是明君的時(shí)候叫他唐玄宗，罵他是昏君的時(shí)候喊他唐明皇。（唐明皇）那么唐明皇是怎么從明君變成昏君的呢？原因很復(fù)雜。像當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景啦、經(jīng)濟(jì)環(huán)境啦，還有他重用奸臣啦，可以分析出一大串理由來(lái)。而最省事的說(shuō)法，就是把責(zé)任推給女子——說(shuō)一句“紅顏禍水”呀！這里說(shuō)的“禍水”自然是楊玉環(huán)。就是因?yàn)閻?ài)上了楊玉環(huán)，唐玄宗才會(huì)由明君變成昏君。其實(shí)，沒(méi)有楊玉環(huán)也會(huì)有別人。不過(guò)，《長(zhǎng)恨歌》可不是討論唐玄宗為什么變成昏君的，而是講述了一個(gè)王子與公主童話般的愛(ài)情故事。“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。”作者一開(kāi)始就講唐明皇和楊玉環(huán)的相遇。但卻沒(méi)有直白地表述出來(lái)，而是用漢武帝打比方，說(shuō)“漢皇重色”，來(lái)做開(kāi)場(chǎng)白。這是一個(gè)很常用的避諱方法，就好像我們現(xiàn)代人遇到敏感詞不能直接說(shuō)一樣。所以作者不說(shuō)唐明皇，而說(shuō)“漢皇”。意思是，喜好女色的是寵愛(ài)李夫人的漢武帝，跟我們大唐天子一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有喲！因?yàn)闈h武帝好色，所以到處找美女，找啊找啊，就找到楊玉環(huán)了。這有沒(méi)有一種“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的穿越感？沒(méi)關(guān)系，只要記住這是為了回避敏感詞，凡是寫(xiě)作“漢武帝”的地方都讀作“唐明皇”就OK了。皇帝找到了他的真愛(ài)，這就是 “楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。其實(shí)，這是一個(gè)美麗的謊言。當(dāng)唐明皇遇到楊玉環(huán)的時(shí)候，楊家女已經(jīng)嫁作李家婦了，楊玉環(huán)本來(lái)是唐明皇自己的兒媳婦壽王妃。公公霸占了兒媳婦，這事兒無(wú)論從那個(gè)角度來(lái)說(shuō)都是個(gè)丑聞。但作者為了編造一個(gè)完美的愛(ài)情故事，只能把事實(shí)扔到一邊兒不管了。所謂“童話都是騙人的”，真是一點(diǎn)也不假。作者為了圓這個(gè)“童話夢(mèng)”，硬說(shuō)楊玉環(huán)是因?yàn)椤疤焐愘|(zhì)難自棄”，所以才“一朝選在君王側(cè)”。其實(shí)我們都知道，唐朝又不像清朝那樣三年搞一次選秀，一個(gè)深閨少女是無(wú)論如何也沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到皇帝的。既然見(jiàn)不到，再漂亮又有什么用呢？“一朝選在君王側(cè)”之后，一切就順理成章了。王子與公主從此幸福地生活在一起了，而楊玉環(huán)就成了楊貴妃。當(dāng)然這時(shí)你要忽略掉“王子都60歲了公主才20歲出頭啊”“公主曾經(jīng)是王子與前任真愛(ài)武惠妃的兒媳婦呀”之類的小問(wèn)題??只需注意公主真是美爆了這件事就可以了。“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。”她把眾佳麗全都比下去了。有人說(shuō)夏天洗澡就是給蚊子洗菜，而“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”這一句直接就說(shuō)“洗凝脂”了，想想看，凝固的脂肪那是什么樣子??有時(shí)候一個(gè)葷菜涼了，上面會(huì)凝固一層白花花的油，楊玉環(huán)的肌膚就像葷油那么白皙潤(rùn)澤。??“侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”為什么要把這6句詩(shī)放在一起呢？因?yàn)檫@里面有非常、非常隱晦的情色描寫(xiě)（很有畫(huà)面感哦）。主頁(yè)君羞澀中（害羞捂臉）??“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。”這里面其實(shí)也很有畫(huà)面感，春從春游啊夜專夜，主頁(yè)君表示自己才沒(méi)有想到很多羞羞的事情呢！而后，從“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”時(shí)起，楊貴妃吃肉，其他后宮嬪妃連湯也喝不上了。“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。”這里又刷新漢武帝的存在感了。作者用“金屋藏嬌”的典故，把唐明皇和楊玉環(huán)比作漢武帝與陳阿嬌。從身份上講，阿嬌是皇后，楊玉環(huán)只是貴妃，檔次低了一點(diǎn)啊。可是從結(jié)局上來(lái)講就很相似了，這兩個(gè)女人都是很悲催的。楊玉環(huán)是怎么悲催的事兒，咱們放到下一段來(lái)講吧。現(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)阿嬌姐姐。之所以叫她阿嬌姐姐，是因?yàn)樗菨h武帝劉徹的表姐。當(dāng)年在漢武帝還不是漢武帝，他爹漢文帝還活時(shí)，武帝他媽和他姑姑館陶公主逗他，問(wèn)：“你想不想娶阿嬌？”劉徹說(shuō)：“如果能娶到阿嬌，我就造一座金屋子把她藏在里面，誰(shuí)都不給看！”這就是“金屋藏嬌”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷。后來(lái)，阿嬌果然嫁給了劉徹，但兩個(gè)人卻沒(méi)從此過(guò)上幸福的生活：劉徹當(dāng)上皇帝之后，他的姐姐平陽(yáng)公主送給他很多美人，其中一個(gè)就是大美女衛(wèi)子夫（漢武帝的第二任皇后，西漢名將衛(wèi)青的姐姐，霍去病的姨媽）。想當(dāng)年，阿嬌她媽館陶公主也曾給自己的兄弟漢文帝送過(guò)美人。結(jié)果現(xiàn)在，阿嬌被劉徹姐姐送來(lái)的美人逼到了死角，喜新厭舊的劉徹同學(xué)越來(lái)越寵幸衛(wèi)子夫，也越來(lái)越疏遠(yuǎn)陳阿嬌。后來(lái)，劉徹就把阿嬌的給廢了，關(guān)進(jìn)了長(zhǎng)門(mén)宮。（可憐的阿嬌姐姐）當(dāng)年的金屋成了今日的牢房，不知道阿嬌心里是什么滋味。唉！被關(guān)了幾年之后，阿嬌病死了。這個(gè)故事告訴我們，男人是不可信的??哦，扯遠(yuǎn)了。我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)楊貴妃。其實(shí)，她是非常受寵愛(ài)的。她的哥哥姐姐因?yàn)樗环饬斯伲囊粋€(gè)哥哥楊國(guó)忠還做了宰相。楊國(guó)忠這個(gè)家伙不光是個(gè)奸臣，還是個(gè)笨蛋，下一節(jié)我們?cè)僦v楊國(guó)忠拼命作死的故事。楊貴妃的姐姐們也都被封為國(guó)夫人。這就是“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶”。不過(guò)，她的姐姐們受封也不全是借她的光啦。比如虢國(guó)夫人，傳說(shuō)她和唐明皇也有著“偉大的友誼”喲！所以說(shuō)，沒(méi)有這個(gè)紅顏還有那個(gè)紅顏，你總不能讓皇帝當(dāng)“光棍兒”吧！（虢國(guó)夫人游春圖）雖然楊貴妃的男人被姐姐“挖了墻角兒”，但看在權(quán)勢(shì)的份上，大家還是非常羨慕她的，甚至有了“生女兒比生兒子還管用”的說(shuō)法。“遂令天下父母心，不重生男重生女”啊！不光別人羨慕，楊貴妃自己的生活也是歌舞升平、輕松愉快。“驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。”他們?cè)趯m殿中最高的高樓上，唱著歌兒跳著舞，一陣小風(fēng)吹過(guò)來(lái)，真是飄飄欲仙！那么，楊貴妃的幸福生活能持續(xù)多久呢？（舞臺(tái)上的唐玄宗和楊貴妃）漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百馀里。六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。楊玉環(huán)嫁給唐玄宗之后，過(guò)上了幸福美好的日子。可惜好景不長(zhǎng)，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。”就在楊玉環(huán)正在宮里給唐明皇跳舞時(shí)，一個(gè)不和諧的音符——戰(zhàn)鼓聲傳來(lái)，“安史之亂”開(kāi)始了。（安史之亂）“安史之亂”這事吧，其實(shí)全是楊國(guó)忠“作”出來(lái)的。最近有句話很流行，“不作死就不會(huì)死”，這句話很適合說(shuō)給楊國(guó)忠聽(tīng)。在安祿山、史思明謀反之前，楊國(guó)忠可勁兒地欺負(fù)他們，還經(jīng)常在皇帝妹夫面前說(shuō)他們的壞話：“皇上，我看安祿山好像要謀反哪！”“干脆您別讓他回去了，把他關(guān)在京里吧？”“要不直接殺了他得了！”可是唐玄宗不相信。“安祿山謀反？怎么可能？他那么胖，就是因?yàn)闈M肚子都是忠心啊！”有一次，唐玄宗跟安祿山開(kāi)玩笑，問(wèn)他：“你這么胖，肚子里裝了些什么啊？”安祿山說(shuō)：“里面裝的是對(duì)陛下的忠心呀！”唐玄宗哈哈大笑，信以為真。唐玄宗打發(fā)了誣陷安胖子的大舅子，以為這事兒就算結(jié)了，可沒(méi)想到卻使鎮(zhèn)守藩鎮(zhèn)的安祿山害怕起來(lái)。安祿山想：楊國(guó)忠在皇上身邊天天說(shuō)我的壞話，我離得這么遠(yuǎn)，解釋都不方便。這次皇上沒(méi)信他的，是我運(yùn)氣好，萬(wàn)一皇上下次信了，我不就死定了？干脆，先下手為強(qiáng)吧！于是，安祿山就這么造反了。安祿山造反之后，皇帝就帶著大家逃難了，城里城外亂哄哄的，馬車(chē)揚(yáng)起高高的塵土。這就是“九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。”不過(guò)，在大家都提心吊膽的時(shí)候，有一個(gè)人卻在偷偷地高興??（不作死就不會(huì)死的楊國(guó)忠）暗地里高興的人是楊國(guó)忠，他想：你看！我說(shuō)對(duì)了吧！我就說(shuō)安祿山要謀反！果然反了吧！妹夫呀，你沒(méi)聽(tīng)我的錯(cuò)了吧！在瘋狂作死中的楊國(guó)忠完全沒(méi)考慮過(guò)，如果不是他一個(gè)勁兒說(shuō)安祿山壞話，安祿山可能不會(huì)這么快就造反了。“翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百馀里。”玄宗皇帝帶著妃子大臣一路向西，可走著走著，士兵們不走了。大家說(shuō)，安祿山造反，全是楊國(guó)忠害的！（群眾的眼睛是雪亮的啊！）現(xiàn)在我們應(yīng)該殺掉楊國(guó)忠這個(gè)奸臣！什么？皇帝不同意？不同意我們就不走！面對(duì)如此群情激奮的士兵們，玄宗皇帝沒(méi)辦法了，只好“大義滅親”，下令殺掉自己沒(méi)事兒作死的大舅子??可他沒(méi)想到的是，殺掉了楊國(guó)忠，大家還是不走，他們要求再把楊玉環(huán)也殺掉。（熒幕上的貴妃自盡橋段）“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”皇帝試圖跟大家講道理：“你們說(shuō)楊國(guó)忠是奸臣，有罪，該死，我聽(tīng)你們的，把楊國(guó)忠殺了。可是貴妃沒(méi)有罪啊！她只是一個(gè)無(wú)辜的女孩子而已，你們放過(guò)她吧！”但大家可不管楊玉環(huán)是不是個(gè)“無(wú)辜”的女孩子，干脆就不跟皇帝辯論她有沒(méi)有罪，而是直接上結(jié)論：“你不殺她，我們不放心！楊國(guó)忠是她哥哥，我們逼著你把她哥哥殺了，不能讓她活著給你吹枕邊風(fēng)說(shuō)我們的壞話！不管有罪沒(méi)罪，她都非死不可！”玄宗皇帝再次沒(méi)辦法了，其實(shí)要是有辦法他也不至于逃出長(zhǎng)安。于是，“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。”楊玉環(huán)的首飾撒了一地，有翠翹、有金雀、還有玉搔頭。這位珠圍翠繞的美人就這么死掉了。??（痛失所愛(ài)的唐玄宗）唐明皇當(dāng)然不忍心眼睜睜地看著自己心愛(ài)的女人死去，所以他把眼睛閉上了——“君王掩面救不得，回看血淚相和流。”就這樣，“作死”的楊國(guó)忠和“無(wú)辜”的楊玉環(huán)都死掉了，那么，“安史之亂”就此平息了嗎？癡情的唐明皇又為自己死去的真愛(ài)做了些什么呢？且聽(tīng)下回分解。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共？悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。今天我們講唐玄宗與楊玉環(huán)愛(ài)情故事的第三部分。上次我們說(shuō)到，“安史之亂”爆發(fā)，唐明皇離開(kāi)長(zhǎng)安逃難，楊玉環(huán)被逼自殺。雖然“安史之亂”是楊國(guó)忠作死作出來(lái)的，但是想要平息卻不是把楊國(guó)忠弄死這么簡(jiǎn)單的事了。弄死楊國(guó)忠只能出口氣而已，而楊玉環(huán)大概算是個(gè)墊背的？沒(méi)辦法，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人命就是這么不值錢(qián)。楊家的兄妹死了，李家的天子繼續(xù)逃難。“黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。”在漫天風(fēng)沙之中，唐明皇跑到四川去了。劍閣又叫劍門(mén)山，是由秦入蜀的必經(jīng)之路，一座座山峰像一把把寶劍一樣直插云霄。據(jù)說(shuō)當(dāng)年諸葛亮治理蜀國(guó)的時(shí)候，在這里修建了棧道，唐明皇走的就是這條路。“峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。”雖然去了四川，但是唐明皇其實(shí)并沒(méi)有去峨嵋山，拜托，人家是去逃難的，又不是去燒香拜佛的好不好？可是詩(shī)人白居易卻覺(jué)得，都到四川了怎么能不去峨嵋呢？這不是“如入寶山空手而回”嗎？于是他就在詩(shī)里把這個(gè)遺憾給補(bǔ)上了??現(xiàn)代的旅游團(tuán)要是能請(qǐng)到白居易幫忙設(shè)計(jì)旅游路線就好了，肯定哪處著名景點(diǎn)都不會(huì)落下的。不過(guò)詩(shī)人這么一寫(xiě)，科學(xué)家可不高興了。沈括特意在他的《夢(mèng)溪筆談》里提出了這點(diǎn)，批評(píng)白居易不顧實(shí)際，人家明明沒(méi)去峨嵋，你提峨嵋山什么意思啊？你一個(gè)唐朝官員難道不了解這次出逃的路線嗎？差評(píng)！“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。”四川山清水秀，哪兒哪兒都好。但是，“陽(yáng)光再好，也比不上你的微笑”，“天空越蔚藍(lán)，越怕抬頭看”。唐明皇文藝了。（行宮見(jiàn)月傷心色）“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。”文藝的唐明皇看花開(kāi)也落淚，聽(tīng)鳥(niǎo)鳴也傷悲。看著月亮就想起以前陪自己看月亮的那個(gè)她，聽(tīng)著鈴鐺聲又想起以前和她一起唱歌跳舞快樂(lè)玩耍的日子。真是“啞巴吃黃連，說(shuō)不出的苦”啊。一個(gè)跟著唐明皇一起出逃的伶人（逃難還帶著喜劇演員啊）看唐明皇太傷心了，就故意跟他開(kāi)玩笑說(shuō)：“啟稟萬(wàn)歲，這鈴聲有欺君之罪，它在罵您呢！”唐明皇很驚訝地問(wèn)他：“鈴聲怎么罵我了？我沒(méi)聽(tīng)出來(lái)啊！”這個(gè)伶人回答說(shuō)：“您聽(tīng)，這鈴聲分明是在說(shuō)：‘三郎郎當(dāng)，三郎郎當(dāng)??’”唐明皇聽(tīng)了忍不住笑了。下面插入一段詞語(yǔ)小知識(shí)：“三郎郎當(dāng)”是什么意思呢？原來(lái)，唐明皇李隆基排行老三，為了表示自己平易近人，他經(jīng)常讓身邊關(guān)系親密的人，比如兄弟啦、妻妾啦，管自己叫“李三郎”或者直接叫“三郎”。“郎當(dāng)”則是唐朝的口頭語(yǔ)，意思是這個(gè)人孤苦伶仃的很可憐。用文言文說(shuō)就是“煢煢孑立，形影相吊”。知識(shí)普及完畢。唐明皇白天聽(tīng)了伶人拿自己開(kāi)玩笑，還跟著一起笑。到了晚上越想越不是滋味。越聽(tīng)鈴聲越覺(jué)得自己真是孤苦伶仃的，實(shí)在太可憐了。于是唐明皇在傷心之下，創(chuàng)作了一個(gè)曲子叫“雨霖鈴”。到了宋朝，人們用這個(gè)曲子做詞牌，創(chuàng)作了很多好詞。所以說(shuō)每個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)該至少失戀一次啊。（到此躊躇不能去）“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。”“安史之亂”一開(kāi)始，唐明皇李隆基看情況不對(duì)，扔下長(zhǎng)安就往四川跑了。他的兒子太子李亨也不含糊，老爹扔下天下走了，我來(lái)掌管天下，直接在靈武就即位了，這就是后來(lái)的唐肅宗。李亨即位之后的第二年，郭子儀領(lǐng)兵收復(fù)了長(zhǎng)安。這時(shí)李隆基可以回長(zhǎng)安了，可是他離開(kāi)長(zhǎng)安的時(shí)候還是皇帝，回到長(zhǎng)安就變成太上皇了。李亨當(dāng)然會(huì)好好照顧他養(yǎng)著他，但是他再想掌權(quán)是不可能了。所以他回去的時(shí)候心情非常復(fù)雜，到了馬嵬坡楊貴妃自殺的地方，徘徊不忍心離開(kāi)。一方面是思念楊玉環(huán)，更主要的是懷念自己以前的幸福時(shí)光。“馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。”有人根據(jù)這句詩(shī)，說(shuō)楊貴妃其實(shí)沒(méi)有死，她逃到日本去了。也有人說(shuō)“不見(jiàn)玉顏”是因?yàn)闀r(shí)間太長(zhǎng)了，尸體腐爛了，所以見(jiàn)不到當(dāng)初的玉貌花容了。這兩種說(shuō)法大家挑一種自己喜歡的吧。“君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。”如果不了解故事的背景，就會(huì)非常奇怪：李隆基死了小老婆，傷心一下在所難免，別人跟著起什么哄啊？為什么“君臣相顧盡沾衣”呀？你們這些大臣有什么可哭的呢？但是如果考慮到這時(shí)候李隆基已經(jīng)從皇帝變成太上皇就明白了。“一朝天子一朝臣”嘛，“君臣相顧”，哭的并不是別人，是他們自己的榮華富貴呀。“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。”李隆基回宮之后，發(fā)現(xiàn)宮里的花草樹(shù)木都沒(méi)有變。只有自己從手握生殺大權(quán)的皇帝變成混吃等死的太上皇了。物是人非啊！“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。”芙蓉花就像她的臉一樣，柳葉就像她的眉毛一樣。現(xiàn)在我滿眼都是芙蓉花，可是再也見(jiàn)不到她了。我好傷心，好傷心啊！其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題還是權(quán)力的問(wèn)題。當(dāng)初武惠妃死掉的時(shí)候，唐玄宗也傷心了一陣子，但是馬上就在楊玉環(huán)身上找到了新的愛(ài)情。現(xiàn)在他想再找新的也沒(méi)法找了，他已經(jīng)是太上皇了，沒(méi)人理他了，所以只能懷念舊的了。（秋雨梧桐葉落時(shí)）“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。”花開(kāi)的時(shí)候，我想你；葉子落了，我也想你。看著土地上的草想你，看著石階上的落葉想你。想你??“梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。”當(dāng)初，李隆基還是唐玄宗的時(shí)候，曾經(jīng)特意訓(xùn)練了一批樂(lè)工舞女，號(hào)稱“皇帝梨園弟子”。現(xiàn)在李隆基變成了太上皇，這些樂(lè)工舞女也都老了，都長(zhǎng)出白頭發(fā)了。不光他們老了，李隆基身邊的宮女也老了。年輕的宮女都愿意去皇帝跟前獻(xiàn)殷勤刷存在感，誰(shuí)愿意理會(huì)一個(gè)失勢(shì)的老頭子呢？“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。”白居易寫(xiě)的這句詩(shī)也受到了很多人的批評(píng)。他們說(shuō)白居易果然是一個(gè)窮書(shū)生啊，真沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面。皇宮里還用油燈嗎？人家都有蠟燭的啊！就算用油燈也用不著太上皇自己挑燈芯啊！什么？你說(shuō)唐肅宗虐待他老爹故意不給發(fā)蠟燭？開(kāi)門(mén)！查水表！（孤燈挑盡未成眠）其實(shí)，我倒覺(jué)得不用那么較真，寫(xiě)詩(shī)就是寫(xiě)一個(gè)意境嘛。“孤燈挑盡”多有畫(huà)面感啊，真改成點(diǎn)蠟燭，甚至用夜明珠照明，那這詩(shī)還怎么寫(xiě)啊？“遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。”看到這里的時(shí)候，有沒(méi)有聯(lián)想起詩(shī)歌開(kāi)頭的“春宵苦短日高起”？真是“歡娛嫌夜短，寂寞恨更長(zhǎng)”啊。“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共？”天氣好冷，我的心更冷。你走了，我身邊連一個(gè)暖床的都沒(méi)有。好想你啊！（悠悠生死別經(jīng)年）“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。”你都死了一年了，為什么不肯到我的夢(mèng)里來(lái)看我呢？難道你不想我嗎？楊玉環(huán)死掉之后，李隆基想她想得心都碎了。后來(lái)又怎么樣了呢？（為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓）臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云髻半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。我們說(shuō)到，楊玉環(huán)死了，李隆基想她，想她，想她。一個(gè)愛(ài)情故事，沒(méi)有女主角還說(shuō)什么呢？所以，下面我們要講的就是“人鬼情未了”的部分啦。“臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。”有一個(gè)從臨邛來(lái)的道士，擁有一套神奇的本領(lǐng)，能夠和鬼魂對(duì)話。“為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。”李隆基太想念楊玉環(huán)了，于是請(qǐng)了這位道士來(lái)幫忙招魂。話說(shuō)，當(dāng)年漢武帝也曾經(jīng)請(qǐng)道士為李夫人招過(guò)魂哦。看來(lái)拿漢武帝當(dāng)擋箭牌真是沒(méi)找錯(cuò)人啊。“排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。”然后這個(gè)道士就騰云駕霧，開(kāi)始找人啦。他把天上地下都找了一圈。“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。”道士把天宮和地府都找遍了，可就是找不到楊玉環(huán)。楊玉環(huán)到底去哪兒了呢？“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。”突然，道士發(fā)現(xiàn)自己漏了一個(gè)地方?jīng)]去找：海外的仙山上。“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。”海外仙山上，五彩云朵之間的亭臺(tái)樓閣之中，有許多美麗的仙女。“中有一人字太真，雪膚花貌參差是。”仙子中，有一個(gè)名字叫“太真”的，她的肌膚像雪一樣白，她的容貌像花一樣美，她就是楊玉環(huán)。小貼士：“太真”的來(lái)歷。最開(kāi)始我們就說(shuō)了，“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”的楊玉環(huán)，并不是以“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的未婚少女的身份被選中的，她是以壽王妃的身份遇到唐玄宗李隆基的。但是皇帝直接把兒媳婦領(lǐng)進(jìn)自己后宮的八卦實(shí)在是太勁爆了，讓人接受不了。于是唐玄宗把這件事分成兩步，先讓壽王妃楊玉環(huán)出家當(dāng)?shù)拦茫刃侣劅岫壤鋮s之后，再把道姑楊玉環(huán)封為妃子。這樣面子上就顯得好看一點(diǎn)了。楊玉環(huán)當(dāng)?shù)拦玫臅r(shí)候，取的道號(hào)就叫“太真”。“金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。”道士來(lái)到了金碧輝煌的神仙樓閣門(mén)外，敲打白玉門(mén)環(huán)，請(qǐng)求小玉、雙成向?qū)m殿的主人通報(bào)。小玉和雙成都是神話傳說(shuō)中西王母的侍女，也許她們也順便伺候別的仙子？或者玉環(huán)和西王母住在一起？好復(fù)雜哦！“聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。”楊玉環(huán)聽(tīng)說(shuō)李隆基派了道士來(lái)看她，從夢(mèng)中驚醒，又驚又喜。“攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。”她穿上衣服，推開(kāi)枕頭，慢慢起床，一道道屏風(fēng)，一點(diǎn)點(diǎn)打開(kāi)，露出她美麗的身影。“云髻半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。”她剛剛起床，發(fā)髻被壓得有點(diǎn)歪，她沒(méi)來(lái)得及整理自己的發(fā)型，就急急忙忙地從堂屋走了出來(lái)。“風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。”一陣清風(fēng)吹起她的衣裙，就像當(dāng)年跳舞時(shí)樣子。當(dāng)年——“驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。”“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”如果說(shuō)當(dāng)年的楊貴妃像一朵芙蓉花的話，現(xiàn)在的楊玉環(huán)，太真仙子就像一朵梨花。她已經(jīng)褪去了妝容，洗盡了鉛華。（一別音容兩渺茫）“含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。”楊玉環(huán)深情地凝望著使者，請(qǐng)他轉(zhuǎn)達(dá)自己的心意。“昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。”我已經(jīng)死亡了。當(dāng)年我們的恩愛(ài)，都不存在了。而今我獨(dú)自在仙宮里，望著日升月落，感受歲月的漫長(zhǎng)。“回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。”我也曾回望人間，但我看到的卻不是長(zhǎng)安城，而是塵埃與煙霧。——唐朝時(shí)的霧霾就這么嚴(yán)重了嗎？是不是真的啊？雖然知道很破壞氣氛，可是還是忍不住想要問(wèn)一句——楊玉環(huán)你測(cè)過(guò)PM2.5沒(méi)有啊？“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。”現(xiàn)在，我只能把定情信物寄回去，用鈿盒、金釵表達(dá)我的情思。“釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。”我把釵、盒都分成兩半，一半兒給你，一半兒給我。我看著鈿盒會(huì)想你，你看到金釵也要想我。“但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。”只要我們此心不變，死亡也不能隔開(kāi)我們！“臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。”道士就要離開(kāi)仙宮，回人間去了。臨走之前，楊玉環(huán)托他捎一個(gè)口信回去。“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。”那年七夕之夜，我們指著月亮許下誓言。（在天愿作比翼鳥(niǎo)）“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”愿做比翼齊飛的鳥(niǎo)兒，愿做枝葉相交的樹(shù)木。愿生生世世永為夫妻。“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。”天長(zhǎng)地久，也有一個(gè)盡頭。此情此恨，綿綿不絕??

第二篇：唐詩(shī)故事

唐詩(shī)故事：公孫舞劍

陳友冰 唐詩(shī)與舞蹈（其二）觀公孫大娘弟子舞劍器行[1]杜甫

序：大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅[2]見(jiàn)臨潁李十二娘舞劍器[3]，壯其蔚跂[4]，問(wèn)其所師，曰：“余公孫大娘弟子也。”開(kāi)元三載，[5]余尚童稚，記于郾城觀公孫氏[6]，舞劍器渾脫[7]，瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)[8]，自高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉[9]，曉是舞者，圣文神武皇帝初[10]，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首，今茲弟子，亦匪盛顏[11]。既辨其由來(lái)，知波瀾莫二[12]，撫事慷慨，聊為《劍器行》[13]。昔者吳人張旭[14]，善草書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器[15]，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，[16]即公孫可知矣[17]。

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂[18]。<火霍>如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔[19]。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光[20]。絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳[21]。臨潁美人在白帝[22]，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)。與余問(wèn)答既有以[23]，感時(shí)撫事增惋傷。先帝侍女八千人[24]，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風(fēng)塵澒洞昏王室[25]。梨園子弟散如煙，女樂(lè)余姿映寒日[26]。金粟堆前木已拱[27]，瞿塘石城草蕭瑟[28]。玳筵急管曲復(fù)終[29]，樂(lè)極哀來(lái)月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾[30]。

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方

【注釋】

[1]公孫大娘：唐玄宗開(kāi)元年間著名舞蹈家，相見(jiàn)下面解說(shuō)；劍器：古代一種健舞（“健舞”與“軟舞”為唐代兩種相反相成的舞蹈）舞者戎裝，執(zhí)劍（一說(shuō)執(zhí)某種發(fā)光體），表現(xiàn)戰(zhàn)斗姿態(tài)。

[2]夔府別駕元持宅：夔府，夔州，今四川奉節(jié)市；別駕，州郡太守的輔助官員；元持宅，夔府別駕元持的住宅內(nèi)。

[3]臨潁李十二娘：臨潁，縣名，故址在今河南臨潁縣西北；李十二娘，公孫大娘弟子名，排行十二。

[4]壯其蔚跂（qǐ）：稱贊她舞蹈時(shí)豪放的身姿；蔚跂，豪放的樣子。

[5]開(kāi)元三載：“開(kāi)元”，唐玄宗年號(hào)，開(kāi)元三載為公元715年。

[6]余尚童稚，記于郾城觀公孫氏：當(dāng)時(shí)我還是個(gè)孩子，在郾城看公孫大娘表演劍氣舞；郾城，今河南郾城，在臨潁南。

[7]劍器渾脫：“渾脫（tuó）”，譯音，即“囊袋”，后來(lái)成為“健舞”名稱，具體見(jiàn)后面解說(shuō)。武后末年，有人把“劍氣舞”和“渾脫舞”綜合成一種新的舞蹈，叫“劍氣渾脫舞”。

[8]瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)：瀏漓，形容舞姿的活潑；頓挫，按著節(jié)拍起舞，很有節(jié)奏感；獨(dú)出冠時(shí)，超出當(dāng)時(shí)一般水平。

[9]自高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉：據(jù)程大昌《雍錄》卷九：唐玄宗天寶年間在東宮置宜春北苑，命宮女?dāng)?shù)百人為梨園弟子；梨園，教宮女學(xué)習(xí)音樂(lè)舞蹈之地，后作為歌舞藝人的代稱；高頭，即“前頭人”，意謂常在玄宗面前表演音樂(lè)舞蹈；伎坊內(nèi)人洎外供奉，伎坊為當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)樂(lè)人生活習(xí)藝之所。“內(nèi)人”即由數(shù)百宮女充當(dāng)?shù)母栉杷嚾耍煌夤┓睿词箯膶m外請(qǐng)

來(lái)的音

樂(lè)

舞

蹈

藝

人；

洎

（

jì），到。

[10]圣文神武皇帝：唐玄宗的尊號(hào)。

[11]亦匪盛顏：也不是當(dāng)年的容貌了；“匪”同“非”。

[12]波瀾莫二：一脈相承。指李十二娘頗得老師真?zhèn)鳎琜13]撫事慷慨：追憶往事讓人無(wú)限感慨。

[14]張旭（675-750？）：字伯高，一字季明，吳（今江蘇蘇州）人，曾官常熟縣尉，金吾長(zhǎng)史，唐朝著名書(shū)法家，尤善草書(shū)，在河南鄴縣時(shí)愛(ài)看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書(shū)之神，時(shí)稱“草圣”。其草書(shū)當(dāng)時(shí)與李白詩(shī)歌、裴文劍舞并稱“三絕”。為人灑脫不羈、極富個(gè)性，常喝得大醉后呼叫狂走，然后落筆成書(shū)，甚至以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫(xiě)，故又有“張顛”的雅稱。又好酒，與李白、賀知章等人并稱“飲中八仙”。

[15]鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器：鄴縣，今河南安陽(yáng)縣；西河劍器，《劍器》舞中的一種；“西河”疑即“河西”，河西、河湟一帶，詳見(jiàn)下面簡(jiǎn)析。

[16]豪蕩感激：激勵(lì)奮發(fā)。

[17]即：那么。

[18]色沮喪，天地為之久低昂：“色沮喪”為之大驚失色；“天地為之久低昂”，覺(jué)得天旋地轉(zhuǎn)，指舞姿驚天動(dòng)地。

[19]<火霍>如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔：（火霍kù）：閃爍狀；羿射九日：羿，后羿，傳說(shuō)中的上古神箭手，當(dāng)時(shí)天上有九只金烏（太陽(yáng)），大地焦渴，被他射落八個(gè)；矯如群帝驂龍翔，指公孫大娘舞姿矯健，猶如眾神在駕龍飛翔。

[20]“來(lái)如”兩句：是形容舞蹈開(kāi)始和結(jié)束時(shí)的情景：開(kāi)始時(shí)，前奏的鼓聲暫歇，好像是雷霆停止發(fā)怒；結(jié)束時(shí)手中的劍影猶如江海平靜時(shí)的波光。

[21]“絳唇”兩句：感傷公孫大娘已逝，幸好有李十二娘傳其技藝；“絳唇珠袖”，公孫大娘的容貌和舞姿。

[22]臨潁美人在白帝：臨潁，河南縣名；臨潁美人，指李十二娘；白帝，即白帝城，在四川奉節(jié)縣位于瞿塘峽口的長(zhǎng)江北岸，原名紫陽(yáng)城。據(jù)傳西漢末年，公孫述割據(jù)四川，自稱蜀王，因見(jiàn)此地一口井中常有白色煙霧升騰，形似白龍，故自稱白帝，遂于此建都，并將紫陽(yáng)城名改為白帝城。當(dāng)時(shí)杜甫暫居在奉節(jié)。

[23]以：根由，原委。此句是照應(yīng)上面的題序。

[24]先帝侍女八千人：先帝，指玄宗，此詩(shī)寫(xiě)于大歷二年（787），玄宗已死，其孫代宗在位；八千人，形容歌舞伎之多。

[25]“五十年間”兩句：自玄宗開(kāi)元五年（717）到寫(xiě)此詩(shī)的大歷二年（767）正好五十年；似反掌，形容時(shí)間過(guò)得很快；“昏王室”：指安史之亂造成的災(zāi)難；風(fēng)塵澒洞，天昏地暗貌；澒洞（hòngtóng），彌漫無(wú)際狀。

[26]女樂(lè)余姿映寒日：女樂(lè)，擅長(zhǎng)樂(lè)舞的女子，指李十二娘；余姿，指李十二娘的舞姿頗有昔日公孫大娘的風(fēng)韻神態(tài)；寒日，寫(xiě)此詩(shī)的時(shí)間是十月，也暗示作者此時(shí)心態(tài)是日暮途窮。

[27]金粟堆前木已拱：指玄宗已死了很久；金粟堆，指玄宗泰陵；木已拱，墓前的樹(shù)木已有兩手合抱那么粗。

[28]瞿塘石城草蕭瑟：白帝城位于瞿塘峽口。

[29]“玳筵”句：寫(xiě)元持別駕宅內(nèi)豐盛的宴席，急促的樂(lè)聲；玳筵，宴席上有海龜肉；玳，玳瑁，一種大海龜；急管，急管繁弦。

[30]“老夫”兩句：形容一生到處奔走，足生厚繭。遲行荒山，不禁百憂交集，去住惘然；“轉(zhuǎn)愁疾”即“疾轉(zhuǎn)愁”，很快感到憂愁。

【翻譯】

唐代宗大歷二年十月十九日我在夔府別駕元持家里，觀看臨潁人李十二娘跳劍器舞，覺(jué)得舞姿矯健多變非常壯觀，就問(wèn)她是向誰(shuí)學(xué)習(xí)的？她說(shuō)“我是公孫大娘的弟子”。玄宗開(kāi)元三年，那是我還年幼，記得在郾城縣看過(guò)公孫大娘跳《劍器渾脫》舞，流暢飄逸而且節(jié)奏明朗，超群出眾，當(dāng)代第一。當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)的宜春、梨園弟子中，從皇帝身邊的侍女到到宮外約請(qǐng)的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孫大娘一人而已。當(dāng)年她服飾華美，容貌漂亮，如今我已是白首老翁，眼前她的弟子李十二娘，也已經(jīng)不是年輕女子了。既然知道了她舞技的淵源，看來(lái)她們師徒的舞技一脈相承，撫今追昔，心中無(wú)限感慨，姑且寫(xiě)了《劍器行》這首詩(shī)。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)年擅長(zhǎng)書(shū)草書(shū)的蘇州人張旭，曾在鄴縣經(jīng)常觀看公孫大娘跳一種《西河劍器》舞，受其激勵(lì)奮發(fā)，從此草書(shū)書(shū)法大有長(zhǎng)進(jìn)，由此可知公孫大娘舞技之高超了。

從前有個(gè)美人叫公孫大娘，每當(dāng)她跳起劍舞來(lái)，就要轟動(dòng)四方。觀看人群多如山，為之大驚失色，連天地也被她的舞姿感染，天旋地轉(zhuǎn)。劍光閃爍，有如后羿射落九日；舞姿矯健敏捷，恰似天神駕龍飛翔；起舞前鼓聲暫歇，好像是雷霆停止發(fā)怒；結(jié)束時(shí)手中的劍影猶如江海平靜時(shí)的波光。如今美麗的容顏綽約的舞姿，都已逝去，慶幸的是，到了晚年有弟子繼承發(fā)揚(yáng)了她的技藝。這位弟子就是臨潁縣美人李十二娘，來(lái)到在白帝城表演。和著樂(lè)曲起舞，精妙無(wú)比神采飛揚(yáng)。通過(guò)對(duì)話，我明白了上述根由，原委，憶昔撫今，更增添無(wú)限惋惜哀傷。當(dāng)年玄宗身邊的舞女很多，但在劍器舞中名列第一的，只有公孫大娘。五十年的光陰，真好比翻一下手掌，連年戰(zhàn)亂烽煙彌漫，朝政昏暗無(wú)常。那些梨園子弟，一個(gè)個(gè)煙消云散，只留李氏的舞姿，在掩映著日暮途窮的冬日寒意。玄宗墓前的樹(shù)木，已經(jīng)合抱，瞿塘峽白帝城一帶，秋草蕭瑟荒涼。元持別駕宅內(nèi)盛宴上急管繁弦，又一曲終了，明月初出樂(lè)極生悲，我心中惶惶。我一生到處奔走，足生厚繭，真不知哪里是要去的地方，荒山里邁步艱難，越走就越覺(jué)凄傷。

【唐王朝樂(lè)舞之盛的兩個(gè)原因】

在上一篇白居易《七德舞》（秦王破陣樂(lè)）中已談到舞蹈至唐代已臻于極盛，其原因，很重要的一點(diǎn)就是從唐代的開(kāi)國(guó)君主李世民起，對(duì)音樂(lè)舞蹈與風(fēng)俗教化的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)上有著革命性的突破，而且喜愛(ài)樂(lè)舞，親自為之填詞。到了唐玄宗，這位音樂(lè)天才，能譜曲、能編舞，而且是位是位羯鼓演奏的高手，并用鼓點(diǎn)指揮樂(lè)隊(duì)。他認(rèn)為羯鼓是“八音之首，諸樂(lè)不可為比”（南卓《羯鼓錄》），并作鼓曲《秋風(fēng)高》，每當(dāng)秋高氣爽，即奏此曲。當(dāng)時(shí)著名的宮廷音樂(lè)家李龜年也善擊羯鼓，一次，唐玄宗問(wèn)他打斷了多少根鼓杖，李龜年說(shuō)：“臣已打折了五十只鼓杖”。唐玄宗說(shuō)：“你不算特殊，我已經(jīng)打折了三立柜了”。在歷代帝王中，對(duì)舞樂(lè)精通和真正懂得鑒賞的，莫過(guò)于這位風(fēng)流帝王。開(kāi)元年間，舞樂(lè)達(dá)到中國(guó)舞蹈史上頂峰，唐玄宗的愛(ài)好和倡導(dǎo)起了舉足輕重的作用。據(jù)宋人筆記，唐代三大舞樂(lè)之一《霓裳羽衣舞》就是由他創(chuàng)作序曲并命名的：

開(kāi)元中，道人葉法善引上入月宮。時(shí)秋，上若凄冷，不能久留。回於天半，尚聞仙樂(lè)遂于笛中寫(xiě)之。會(huì)西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門(mén)》曲，與其聲調(diào)相符，遂以月中所聞為之散序，用敬述所進(jìn)曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》。”（李上交《近事會(huì)元·霓裳羽衣曲》）

君主喜愛(ài)，身邊的嬪妃自然以善歌舞獲寵：“三千寵愛(ài)在一身”的楊貴妃就“通音律，善歌舞”，尤精于唐代三大舞樂(lè)中的《霓裳羽衣舞》和《胡旋舞》；太子李瑛的母親是位歌伎，因善歌舞而受寵，“以倡進(jìn)，善歌舞”；他的貞順皇后亦是“以倡幸，有容止，善歌舞”（《新唐書(shū)·后妃傳》）。更重要的是他設(shè)立多處宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)——教坊，對(duì)樂(lè)舞的普及和發(fā)展起了極大推動(dòng)作用。教坊的設(shè)立并不始于玄宗，高祖武德年間（618—626）就在宮廷內(nèi)設(shè)立，稱為“內(nèi)教坊”。但教坊的規(guī)模大大擴(kuò)充并對(duì)樂(lè)舞真正起到巨大推動(dòng)作用的，則是玄宗在位的開(kāi)元、天寶（713—756）這44年間。據(jù)《新唐書(shū)》卷四十八《百官志》：開(kāi)元二年，他下令在蓬萊宮側(cè)東內(nèi)苑設(shè)置教坊，教習(xí)宮女樂(lè)舞。這即是白居易《琵琶行》中說(shuō)的“名屬教坊第一部”中的“第一部”。這些宮女又稱為“內(nèi)供奉”。其中又分等級(jí)：最高一等藝人入宜春院，稱為“內(nèi)人”。因?yàn)槌Ｔ谛诿媲氨硌菀魳?lè)舞蹈，所以又稱“前頭人”，即杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》“序”中說(shuō)的“高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)”。其中特別受到寵幸的如“念奴”等謂之“十家”，賜予第宅等。其次是在云韶院，稱作“宮人”。兩者在身份上有明顯區(qū)別：“內(nèi)人”可佩帶“魚(yú)袋”，“宮人”則沒(méi)有。另外，還在宮外的長(zhǎng)安光宅坊設(shè)立“右教坊”，仁政坊設(shè)立“左教坊”，又在洛陽(yáng)明義坊北、南兩處分別設(shè)立“右教坊”和“左教坊”。“右教坊”善舞，“左教坊”善歌，統(tǒng)稱“外供奉”，由民間藝人組成（唐·段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》中國(guó)戲劇出版社1959年版）。

當(dāng)然，唐代樂(lè)舞能達(dá)到極盛，還有一個(gè)重要的原因就是大唐帝國(guó)富有自信，敞開(kāi)襟懷，大膽接納包括音樂(lè)舞蹈在內(nèi)的外來(lái)文化。唐代用于朝會(huì)、宴飲和祭祀的大型宮廷音樂(lè)《十部樂(lè)》：燕樂(lè)、清樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)。其中除了“清樂(lè)”是漢魏六朝流傳下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)，“燕樂(lè)”是唐初自己創(chuàng)制的外，其余八部皆是邊疆少數(shù)民族音樂(lè)或域外音樂(lè)，可見(jiàn)其對(duì)外來(lái)音樂(lè)接納的廣度。由這些帶有異族或異域情調(diào)的音樂(lè)編織樂(lè)舞，就像一陣強(qiáng)勁的旋風(fēng)席卷中原大地，開(kāi)元、天寶年間的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)尤其盛極一時(shí)。上自皇帝百官，下至工商百姓，旁及書(shū)法繪畫(huà)，莫不受到它的熏染，其影響之大，受眾之廣，非其他藝術(shù)門(mén)類所能及。當(dāng)時(shí)許多著名詩(shī)人皆有描繪這類帶有異族或異域情調(diào)的樂(lè)舞，除了杜甫詩(shī)歌《觀公孫大娘弟子舞劍器行》外，顏真卿的《贈(zèng)裴將軍》，描繪的亦是劍氣渾脫舞名家裴旻的舞姿和風(fēng)采。白居易和元稹各自的《胡旋女》則是描繪唐代三大樂(lè)舞之一的“胡旋舞”；李端的《胡騰兒》和劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》描敘的則是石國(guó)（今烏茲別克的塔什干一帶）傳入的男子獨(dú)舞《胡騰舞》；劉禹錫的《和樂(lè)天柘枝》和張祜的《觀杭州柘枝》描敘的亦是石國(guó)傳入的異域樂(lè)舞。

【劍器舞、渾脫舞和劍氣渾脫舞】

劍器舞屬于古代樂(lè)舞中的健舞。當(dāng)時(shí)人們按照舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)，將流傳在宮中、貴族士大夫家中及民間的各種舞蹈，分為“健舞”和“軟舞”兩大類，這也是教坊樂(lè)舞的兩大類。“健舞”指那些舞蹈動(dòng)作風(fēng)格健朗、豪爽的樂(lè)舞，如“秦王破陣樂(lè)”、“劍器渾脫舞”、“胡旋舞”“胡騰舞”﹑“柘枝舞”等等。“軟舞”則是指舞姿優(yōu)美柔婉，節(jié)奏舒緩的樂(lè)舞，著名的“軟舞”有“霓裳羽衣舞”、“春鶯囀”和“綠腰”等等。

“劍器舞”是由民間武術(shù)中的舞劍、競(jìng)技、格斗演變而來(lái)。至于何為“劍器”？舞者的道具是什么，則有不同的說(shuō)法：一說(shuō)是“舞者戎裝，執(zhí)劍”，表現(xiàn)戰(zhàn)斗姿態(tài)；一說(shuō)是手執(zhí)雙劍，四川出土的古磚上繪的“劍氣渾脫舞”圖案上表演的女子就是手執(zhí)雙劍；馬端臨《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》中則說(shuō)是一種徒手舞，不過(guò)身著戎裝而已：“女伎雄裝，空手而舞”；中唐詩(shī)人姚合則說(shuō)他看過(guò)的“劍氣渾脫舞”除劍器之外，還兼有旗幟、火炬：“掉劍龍纏臂，開(kāi)旗火滿身”（《劍器詞》）；還有的說(shuō)是劍器是系長(zhǎng)綢或彩帛扎成的球。另外，劍器舞除獨(dú)人舞外，鴻門(mén)宴中描繪的還有雙人舞（項(xiàng)莊與項(xiàng)伯的對(duì)舞）；甚至還有群舞，用以表現(xiàn)戰(zhàn)斗場(chǎng)面、戰(zhàn)陣變化，如姚合《劍器詞》：“陣變龍蛇活，軍雄鼓角知”。

“劍器舞”與《秦王破陣樂(lè)》、《霓裳羽衣舞》為唐代三大舞樂(lè)之一。她在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：早在春秋時(shí)期，孔子的弟子子路就曾身著戎裝在孔子面前表演舞劍；楚漢相爭(zhēng)的鴻門(mén)宴上，“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”更使劍舞帶上傳奇的色彩。此舞發(fā)展到唐代達(dá)到極盛時(shí)期。從杜甫詩(shī)中所說(shuō)的“西河劍器”舞蹈名稱來(lái)看，此舞已帶上異域色彩。據(jù)有的學(xué)者考證，“西河”即“河西”，唐代前期河西地區(qū)是指河西走廊與湟水流域一帶，即今甘肅西部及青海北部地區(qū)，為吐谷渾、突厥、回紇、鐵勒等少數(shù)民族聚集地，唐朝在此設(shè)立涼州和瓜州兩個(gè)都護(hù)府。安史之亂后，河西之地逐漸被吐蕃侵占，河西在地域上的界定轉(zhuǎn)為指代舊關(guān)內(nèi)道北部的內(nèi)地，即今山西、陜西間黃河以西地區(qū)。杜甫說(shuō)他在“開(kāi)元三載”在郾城曾觀看過(guò)公孫大娘跳“劍器舞”，書(shū)法家張旭，也“數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器”，說(shuō)明這種帶有異域特色的劍器舞在民間已很流行，并得到“劍器舞”一流表演者的首肯。

劍器舞

渾脫舞原名《潑寒胡戲》，又名《蘇幕遮》（波斯語(yǔ)“披巾”的音譯）。出自伊朗，由龜茲傳入中原。北周大象元年臘月在正武殿上使胡人作此舞，以水互澆身子，謂之乞寒，其得名《潑寒胡戲》的來(lái)由。唐代以武后、中宗時(shí)為最盛行，不但民間相率為之，宮廷中亦舞《渾脫》。此舞原在隆冬舉行，張說(shuō)《蘇幕遮》詩(shī)云：“臘月凝陰積帝臺(tái)，豪歌急鼓送寒來(lái)。”由于舞時(shí)“揮水投泥”，戲謔成份較濃，而且“裸體跳足”，“騰逐喧噪”，更被認(rèn)為“褻比齊優(yōu)”，有傷“盛””，故呂元泰、張說(shuō)、韓朝宗等大臣上疏進(jìn)諫，潑水而舞的形式終于于玄宗開(kāi)元元年禁斷。但此音樂(lè)和舞蹈則融入“西河劍器舞”之中，成為“劍器渾脫舞”。

渾脫舞（程十發(fā)繪）

開(kāi)元、天寶年間“劍器舞”或“劍氣渾脫舞”著名的表演家有兩位，一位是將軍裴旻。據(jù)唐代李肇《國(guó)史補(bǔ)》，他是開(kāi)元年間人，曾擔(dān)任龍華軍使，守北平，為人勇武，能射虎，任北平守時(shí)，北平多虎，他一日射虎三十一頭。詩(shī)人李白曾從其學(xué)劍。此人戰(zhàn)功卓著，著名詩(shī)人王維在詩(shī)中稱他是“腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰(zhàn)勛。見(jiàn)說(shuō)云中擒黠虜，始知天上有將軍”（《贈(zèng)裴旻將軍》）。但裴旻最著名的不是他的勇武與戰(zhàn)功，而是擅長(zhǎng)“劍器舞”。文宗時(shí)，稱李白的詩(shī)、張旭的草書(shū)、裴旻的劍舞為“三絕”，世人稱他們?nèi)朔謩e為“詩(shī)仙”、“草圣”和“劍圣”。《太平廣記》引《獨(dú)異志》，描繪了他在名畫(huà)家吳道子邀請(qǐng)下，跳“劍器舞”的情形：“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云。高數(shù)十丈，若電光下射。旻引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千百人，無(wú)不驚慄”。吳道子受其激蕩啟發(fā)，“于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生所畫(huà)，得意無(wú)出于此”。這段記載出自小說(shuō)，是否事實(shí)，自然可以存疑，但裴旻“劍器舞”之精妙在當(dāng)時(shí)是有口皆碑的，前面提到的顏真卿的《贈(zèng)裴將軍》就描繪過(guò)他的舞姿和風(fēng)采：“劍舞若游龍，隨風(fēng)縈且回”

另一位即是公孫大娘。與將軍裴旻相比，公孫大娘則是一位來(lái)自民間的專業(yè)舞蹈藝術(shù)家。《明皇雜錄》記載：“時(shí)有公孫大娘者，善舞劍，能為《鄰里曲》、《裴將軍滿堂勢(shì)》、《西河劍器渾脫》，妍妙皆冠絕一時(shí)”。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》說(shuō)：“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一”。但從“能為《鄰里曲》、《裴將軍滿堂勢(shì)》”來(lái)看，她起先應(yīng)該是民間藝人，后來(lái)才被玄宗受為“外供奉”的。“能為《鄰里曲》”，說(shuō)明她歌唱的也很好；能為“《裴將軍滿堂勢(shì)》”，說(shuō)明他對(duì)另一位劍器舞高手裴旻的仰慕和學(xué)習(xí)，而且超過(guò)了裴旻，因?yàn)樗坏莆琛拔骱觿ζ鳌保€善舞《西河劍器渾脫》。對(duì)公孫大娘表演“西河劍器”、《西河劍器渾脫》的精湛技藝，當(dāng)時(shí)的文人筆記和詩(shī)歌中多有記載：鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》云：“千秋御節(jié)在八月，會(huì)同萬(wàn)國(guó)朝華夷。花萼樓南大合樂(lè)，八音九奏鸞來(lái)儀。都盧尋橦誠(chéng)齷齪，公孫劍伎方神奇。”并在詩(shī)下自注：“有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙。”司空?qǐng)D《劍器》云：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛(ài)軍裝。潼關(guān)一敗吳兒喜，簇馬驪山看御湯。”唐人李肇《國(guó)史補(bǔ)》和沈亞之《沈下賢集》中均提到公孫大娘的劍器舞對(duì)唐代書(shū)法的巨大影響。前者說(shuō)是對(duì)“書(shū)圣”張旭的影響：“旭言：始吾見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意；后見(jiàn)公孫大娘舞《劍器》，而得其神”；后者說(shuō)是對(duì)另一位草書(shū)巨擘懷素的啟發(fā)和觸動(dòng)：“開(kāi)元中，有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見(jiàn)之，草書(shū)遂長(zhǎng)，蓋準(zhǔn)其頓挫之勢(shì)也”。

公孫大娘劍器舞對(duì)張旭和懷素草書(shū)的影響，包括前面提到的裴旻劍器舞對(duì)吳道子繪畫(huà)的影響力，這類記載應(yīng)當(dāng)說(shuō)有一定的可信度。因?yàn)閯ζ魑杌騽鉁喢撐杞允且约彼俚奈鑴?dòng)的線條造型和頓宕的節(jié)奏為其主要特征，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“線的藝術(shù)”，這與中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法的精神是完全一致的。何況，藝術(shù)本身就是互通的。

但在這許多關(guān)于公孫大娘舞“劍器”或“劍氣渾脫”詩(shī)歌、文字中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，最為傳神也最富有社會(huì)意義和史學(xué)價(jià)值。下面對(duì)作者和詩(shī)歌內(nèi)容加以介紹和簡(jiǎn)析：

【《觀公孫大娘弟子舞劍器行》評(píng)析】

作者介紹：

杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，別名：杜陵野老，杜陵布衣，漢族，祖籍襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)），一般認(rèn)為出生于鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。代表作有“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）、“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》）等。初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國(guó)憂民，人格高尚，一生寫(xiě)詩(shī)1500多首，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。

杜甫是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、世界文化名人。經(jīng)歷了唐代的由盛到衰的過(guò)程。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫與杜牧是遠(yuǎn)房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預(yù)之后裔（杜甫為杜預(yù)二十世孫）。在杜甫中年因其詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。雖然杜甫在當(dāng)朝不為世人所知，但經(jīng)過(guò)后世的研究，他的作品最終對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，作品集為《杜工部集》。他在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，稱他的詩(shī)為“史詩(shī)”

杜甫的詩(shī)詞以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛。杜甫一生寫(xiě)詩(shī)一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》。杜甫的詩(shī)篇流傳數(shù)量是唐詩(shī)里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩(shī)人之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。清初文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，把杜甫所作之詩(shī)，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實(shí)甫的《西廂記》，合稱“六才子書(shū)”。在當(dāng)代，杜甫對(duì)國(guó)家的忠心和對(duì)人民的關(guān)切被重新詮釋為民族主義和社會(huì)主義的含義，而他本人因?yàn)槭褂谩叭嗣竦恼Z(yǔ)言”而受到現(xiàn)代研究者的贊賞。

杜甫不只在中國(guó)流名，還揚(yáng)名海外。1481年韓國(guó)將杜詩(shī)翻譯成韓文，叫《杜詩(shī)諺解》。他對(duì)日本文學(xué)影響相對(duì)較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國(guó)一樣的名聲。杜甫對(duì)松尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國(guó)作家雷克斯羅斯（KennethRexroth）最喜歡的作家。

內(nèi)容評(píng)析：

《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，詩(shī)人運(yùn)用烘托、陪襯、夸張和多重比喻，出色地描繪了開(kāi)元盛世的舞蹈家公孫大娘表演劍氣渾脫舞的驚人技藝，通過(guò)今昔對(duì)比，來(lái)抒發(fā)安史亂后國(guó)運(yùn)的衰微和自己飽經(jīng)憂患，滯留異鄉(xiāng)的深沉慨嘆。因此它不是一首單純表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的詩(shī)歌，也是一首政治抒情詩(shī)和寓世事浮云、興衰無(wú)常的哲理詩(shī)。這一切，又是通過(guò)以公孫娘子盛唐第一的技藝，最終結(jié)局卻是流落江湖，寂寞而終和自己足繭荒山、去住惘然的人生感嘆相互映襯加以表達(dá)的，從而形成一種沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。

詩(shī)前有篇長(zhǎng)序，介紹創(chuàng)作此詩(shī)的事件、地點(diǎn)和緣由。但絕不是這首詩(shī)歌創(chuàng)作背景的簡(jiǎn)單交代，而是融入了深沉的歷史社會(huì)背景和作者的人生喟嘆。從社會(huì)意義和歷史價(jià)值角度看，它甚至比詩(shī)本身更為重要。

序中介紹說(shuō)，作者是開(kāi)元三年（715）在河南家鄉(xiāng)鞏縣附近的郾城縣看公孫大娘舞劍氣渾脫的，時(shí)年五歲。到這次大歷二年（767）十月十九日在夔府別駕元持宅看公孫大娘弟子李十二娘舞劍氣渾脫，作者已進(jìn)入垂暮之年（三年后即去世），其時(shí)間跨度整整五十年。這五十年，唐王朝也經(jīng)歷了滄桑巨變。當(dāng)年公孫氏起舞時(shí)，正值開(kāi)元盛世，社會(huì)安定，國(guó)家、民間皆富庶興旺，就像詩(shī)人在另一首詩(shī)中描繪的那樣：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失。”（《憶昔》）當(dāng)年的公孫娘子，錦衣玉貌，矯若游龍，一曲劍器，揮灑出大唐盛世萬(wàn)千氣象。今日的唐王朝，經(jīng)過(guò)安史之亂，已是夕陽(yáng)西下，民生凋敝。公孫大娘本人已是“絳唇珠袖兩寂寞”，其弟子也是“亦匪盛顏”。而當(dāng)年在郾城縣看公孫大娘舞劍氣渾脫的五歲孩童，今已“白首”，而且顛沛流離，飽經(jīng)憂患，至今卻仍滯留異鄉(xiāng)，有家難回。撫今追昔之中，將家國(guó)之難、歷史滄桑的喟嘆交融在公孫大娘的劍氣渾脫舞蹈描敘之中，這是形成同類詩(shī)篇所缺乏的社會(huì)意義和歷史價(jià)值原因所在。

序后的詩(shī)章分為四個(gè)層次：

開(kāi)頭八句，先寫(xiě)公孫大娘的舞技高超。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方.”，先總括一筆，交代詠歌對(duì)象以及總體評(píng)價(jià)。“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”則承接“動(dòng)四方”從觀眾和天地兩個(gè)角度對(duì)公孫大娘高超的舞技進(jìn)行烘托。“天地”句更有夸張和擬人手法。“（火霍）如羿射九日落”是正面描繪公孫大娘精妙的舞技：她身手矯健，如如羿射九日；舞姿妙曼，像眾神在駕龍飛翔。“來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”兩句則集中選擇舞蹈開(kāi)始和結(jié)束兩個(gè)片段來(lái)描繪和渲染：開(kāi)始時(shí)，前奏的鼓聲暫歇，好像是雷霆停止發(fā)怒；結(jié)束時(shí)手中的劍影猶如江海平靜時(shí)的波光。

接著的第二層“絳唇珠袖兩寂寞”以下六句，寫(xiě)公孫氏身后情形，中有兩番波折：先是寫(xiě)公孫大娘身后寂寞，從上一層熱烈氣氛轉(zhuǎn)為蕭條冷落；再寫(xiě)幸好晚年還有弟子承繼，這又聊勝于無(wú)，失望后再生希望。這種寫(xiě)法不僅體現(xiàn)出杜詩(shī)沉郁頓挫風(fēng)格，也暗含前面所說(shuō)的歷史滄桑和人生喟嘆，“感時(shí)撫事增惋傷”直接點(diǎn)出。

第三層為“先帝侍女八千人”以下六句。筆鋒一轉(zhuǎn)，又回到五十年前，回憶當(dāng)年公孫氏是宮里八千舞女中首屈一指，但經(jīng)過(guò)安史之亂，國(guó)家盛世不再：“風(fēng)塵澒洞昏王室”；梨園盛況也不復(fù)存在：“梨園子弟散如煙，女樂(lè)余姿映寒日”。通過(guò)這種今昔對(duì)比，詩(shī)歌主旨亦悄悄位移：由詠歌公孫大娘及其弟子的高超舞技轉(zhuǎn)為安史之亂給國(guó)家和包括詩(shī)人在內(nèi)的民眾帶來(lái)的災(zāi)難！

第四層從“金粟堆前木已拱”到結(jié)尾。由歷史回顧回到眼前，由舞技表演時(shí)的“樂(lè)極”回到現(xiàn)實(shí)中的“哀來(lái)”。仍是國(guó)家與詩(shī)人自己兩個(gè)方面：國(guó)家是“金粟堆前木已拱”，唐玄宗和開(kāi)元盛世皆成為歷史；“老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾”詩(shī)人也是身處難中，顛沛流離，飽經(jīng)憂患，至今卻仍滯留異鄉(xiāng)，有家難回。

這首七言歌行自始至終并沒(méi)有離開(kāi)詠歌公孫大娘師徒精妙的“劍氣渾脫”舞技，但通過(guò)公孫大娘及其弟子的“絳唇珠袖兩寂寞”和“女樂(lè)余姿映寒日”，以及開(kāi)元盛世和今日的“金粟堆前木已拱”等今昔對(duì)比，可知詩(shī)人的重點(diǎn)不是詠歌藝人高超技藝，而是借此回顧五十年來(lái)興衰治亂的歷史，抒發(fā)自身顛沛流離，飽經(jīng)憂患，有家難回的人生喟嘆。清代學(xué)者王嗣奭認(rèn)為此詩(shī)思路是“見(jiàn)劍器而傷往事，所謂撫事慷慨也。故詠李氏，卻思公孫；詠公孫，卻思先帝；全是為開(kāi)元天寶五十年治亂興衰而發(fā)。不然，一舞女耳，何足搖其筆端哉！”（《杜臆》）這一段評(píng)語(yǔ)，對(duì)此詩(shī)的層次、重心的分析，還是把握較準(zhǔn)的。

當(dāng)然，這首詩(shī)的史料價(jià)值還有很多，例如，它還在當(dāng)時(shí)的梨園等內(nèi)廷的樂(lè)舞服務(wù)于民間和宮廷樂(lè)舞的大普及提供了證據(jù)。從詩(shī)中我們可以獲知：杜甫能夠在郾城看到公孫大娘的表演，張旭也在鄴縣多次觀賞公孫大娘舞西河劍器。既然公孫大娘是“先帝侍女八千人”之一，出色的梨園弟子，為什么又能在民間表演，讓百姓觀賞呢？這就與玄宗的“與民同樂(lè)”思想有關(guān)。關(guān)于樂(lè)舞的演出，玄宗有個(gè)訓(xùn)示，叫《示節(jié)儉敕》。其中提到：“朕聞舞者，所以節(jié)八音而行八風(fēng)，豈徒夸翊時(shí)人，眩曜耳目而已也。自立云韶內(nèi)府，百有馀年，都不出于九重。今欲陳于萬(wàn)姓，冀與群公同樂(lè)，豈獨(dú)娛于一身”（《全唐文》卷三五）其中提到要把“百有于年，都不出于九重”的宮廷音樂(lè)“陳于萬(wàn)姓”，希望“與群公同樂(lè)”。即不僅要給一般的官員看，還要給普通百姓看。我們知道，從高祖武德元年（618）建宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)“云韶內(nèi)府”，到唐玄宗開(kāi)元六年（718）頒發(fā)《示節(jié)儉敕》，已經(jīng)百年。玄宗百年后開(kāi)創(chuàng)新局，讓宮廷音樂(lè)走向民間，這不僅僅是“與民同樂(lè)”，這對(duì)宮廷音樂(lè)獲得豐富的生活源泉，對(duì)唐代樂(lè)舞的普及和提高，都起到極大的作用。這是樂(lè)舞在唐玄宗時(shí)代達(dá)到極盛的原因，也為唐玄宗為何能創(chuàng)造開(kāi)元盛世提供了某種思考。杜甫在這首詩(shī)中提供的上述敘述料，連同他在《江南逢李龜年》所說(shuō)的“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”都是極其珍貴的同類史料。

【附錄】

裴旻

開(kāi)元中，將軍裴旻居母喪，詣道子，請(qǐng)于東都天宮寺畫(huà)神鬼數(shù)壁，以資冥助。道子答曰“廢畫(huà)已久，若將軍有意，為吾纏結(jié)。舞劍一曲，庶因猛勵(lì)，獲通幽冥”旻于是脫去缞服，若常時(shí)裝飾。走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云。高數(shù)十丈，若電光下射。旻引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千百人，無(wú)不驚慄。道子于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生所畫(huà)，得意無(wú)出于此。（李昉《太平廣記》卷212）

公孫大娘

（張）旭言：始吾見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意；后見(jiàn)公孫大娘舞《劍器》，而得其神。（唐·李肇《國(guó)史補(bǔ)》）

舞者，樂(lè)之容也，有大垂手、小垂手，或如驚鴻，或如飛燕。婆娑，舞態(tài)也。蔓延，舞綴也。古之能者，不可勝記。即有健舞、軟舞、子舞、花舞、馬舞。健舞曲有《棱大》、《阿連》、《柘枝》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、軟舞曲有《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《屈柘》、《團(tuán)圓旋》、《甘州》等〔字舞，以舞人亞身于地，布成字也。花舞，著綠衣，偃身合成花字也。馬舞者，櫳馬人著采衣，執(zhí)鞭，于床上舞蹀躞，蹄皆應(yīng)節(jié)奏也。開(kāi)元中，有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見(jiàn)之，草書(shū)遂長(zhǎng)，蓋準(zhǔn)其頓挫之勢(shì)也（唐·段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》序）

昔張旭善草書(shū)，出見(jiàn)公孫大娘舞劍器渾脫，鼓吹既作，言能使孤蓬自振，驚沙坐飛，而旭歸為之書(shū)，則非常矣（唐·沈亞之《沈下賢集》-卷九）

千秋御節(jié)在八月，會(huì)同萬(wàn)國(guó)朝華夷。花萼樓南大合樂(lè)，八音九奏鸞來(lái)儀。都盧尋橦誠(chéng)齷齪，公孫劍伎方神奇。”（鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》，詩(shī)下自注：“有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙。”）

樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛(ài)軍裝。潼關(guān)一敗吳兒喜，簇馬驪山看御湯。（司空?qǐng)D《劍器》）

第三篇：唐詩(shī)里的中國(guó)

唐詩(shī)里的中國(guó)

原創(chuàng)：吳克欣改編：宇塵

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

也許，在我們每個(gè)人的心底，都藏著一個(gè)小小的唐朝。所以在今天，唐時(shí)的歌曲才一遍遍地回響在我們耳畔……

愛(ài)中國(guó)，就愛(ài)唐詩(shī)吧，中國(guó)擁有世界上獨(dú)一無(wú)二的唐詩(shī)。

我愛(ài)唐詩(shī)，我更愛(ài)中國(guó)。

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

你看那牧童的手指，始終不渝地遙指著一個(gè)永恒的詩(shī)歌盛世。唐朝是歌舞升平的恒久彌篤，是霓裳羽衣的美奐絕倫。唐朝的詩(shī)書(shū)，卷卷永恒，唐朝的詩(shī)句，字字珠璣。

三十功名塵與土，八千里路云和月。

翻開(kāi)《唐詩(shī)三百首》，唐詩(shī)像一支銹跡斑駁的古劍，在寒光中，閃爍著一尊尊成敗英雄不滅的精魂：金戈鐵馬夢(mèng)一場(chǎng)，仰天長(zhǎng)嘯歸去來(lái)……都在這滾滾大浪中灰飛煙滅。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺的鐘聲，余音裊裊，重復(fù)著永不改變的晨昏。唐朝的江楓漁火，就這樣永久地徘徊在隔世的詩(shī)句里，敲打世人淺愁的無(wú)眠。

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

唐朝的明月，是思鄉(xiāng)的霜露，是孤獨(dú)人的酒友，是對(duì)影成三人的徘徊，夜夜照亮無(wú)寐的寂寥。唐朝的烈酒，是臨風(fēng)把酒酹江，是醉里挑燈看劍，是舉杯銷(xiāo)愁但求一醉的豪情放浪。

唐朝的傲然，是詩(shī)人的清高，是一壺酒、一把劍的豪飲狂舞，是不肯摧眉折腰事權(quán)貴的悲歌。萬(wàn)卷古今消永晝，一窗昏曉送流年。

三百篇詩(shī)句，在千年的落花風(fēng)里塵埃落定，唐朝的精魂，在我們的雁小淺唱低吟。唐詩(shī)在手上，祖國(guó)在心中。

(合）唐詩(shī)在手上，祖國(guó)在心中。

我愛(ài)唐詩(shī)，我更愛(ài)祖國(guó)。

(合）我愛(ài)唐詩(shī)，我更愛(ài)祖國(guó)。

第四篇：唐詩(shī)里的霜

唐 詩(shī) 里 的 霜

千江月

霜降節(jié)氣過(guò)后，天氣日漸寒涼，神州大地開(kāi)始普降寒霜，正所謂“悲秋將歲晚，繁露已成霜”。北方寒流來(lái)得早，“八月嚴(yán)霜草已枯”。中原地帶稍遲，一到九月也是“煙景冷蒼蒼，秋深夜夜霜”。南方的霜會(huì)來(lái)得晚一些，因?yàn)椤俺孜锖蛲恚隙庞兴！钡牵К撎尥傅某柯督K究還是會(huì)被侵肌砭骨的朝霜所替代。

較之于常人，詩(shī)人對(duì)季節(jié)的變換更為敏感。細(xì)微的物候變化，往往會(huì)在詩(shī)人的心中釀起蕩漾清波，甚至是驚濤駭浪，繼而化成奇妙的詩(shī)句，從他們的口中或者筆端噴涌而出。

霜的降臨，對(duì)詩(shī)人心靈的沖擊似乎猶為劇烈。歷代詩(shī)人寫(xiě)霜和霜降、或者借霜抒懷的詩(shī)詞，可謂連篇累牘。《全唐詩(shī)》中，至少有二千三百首寫(xiě)到霜。其中最為大家熟悉的，恐怕是“床前明月光，疑是地上霜”以及“霜葉紅于二月花”了。其實(shí)，這兩首詩(shī)都不是直接寫(xiě)霜的，只是借用了霜的意象。前一首寫(xiě)的是月色，以霜形容月之白、夜之寒、心之涼。后一首寫(xiě)的是樹(shù)葉，經(jīng)霜之楓葉比花還紅，給人以溫暖、熱烈的感受，與寒涼的意像截然相反。

唐詩(shī)里,很多詩(shī)句是直接寫(xiě)霜的，分別從從各種視角對(duì)霜進(jìn)行了細(xì)膩的描述。

“洛陽(yáng)城頭曉霜白，層冰峨峨滿川澤”（李頎）、“懷余對(duì)酒夜霜白，玉井金床水崢嶸”（李白），這是寫(xiě)霜的顏色。因同為白色，常有詩(shī)人將霜與雪類比，“寐不寐兮玉秋寒，夜深夜兮霜似雪”（盧仝）。我們常說(shuō)白雪皚皚，唐人也有用“皚”字寫(xiě)霜的，“單衾自不暖，霜霰已皚皚”（韋應(yīng)物《冬夜》）。王建則用“泊”字狀霜，他的《秋夜曲》寫(xiě)道，“天清漏長(zhǎng)霜泊泊，蘭綠收榮桂膏涸。”這個(gè)“泊”也是白的意思，疊用之，謂其遍地皆白。

左衛(wèi)將軍權(quán)龍襄，自矜能詩(shī)，皇太子舉辦的宴會(huì)上，主動(dòng)獻(xiàn)詩(shī)道：“嚴(yán)霜白皓皓，明月赤團(tuán)團(tuán)。”平心而論，用皓字描述嚴(yán)霜，可謂別出心裁，而且頗為貼切。只因時(shí)令不對(duì)，才淪為笑柄。宴會(huì)是在夏季的白日里舉行的，哪來(lái)什么嚴(yán)霜和明月。于是，皇太子援筆笑批：“龍襄才子，秦州人士，明月晝耀，嚴(yán)霜夏起。如此詩(shī)章，趁韻而已。”

歲時(shí)的早晚，天氣的陰晴，風(fēng)速的大小以及地面的平凹，物表的糙滑，對(duì)于霜的形成都有影響。不同條件下形成的霜，狀態(tài)是有差別的。這些差別，常人容易疏忽，詩(shī)人卻能敏捷地捕捉到。

初霜和晚霜往往比較輕。“江城霧斂輕霜早，園橘千株欲變金”（李紳《桔園》），這是秋日初霜。“重霧已應(yīng)吞海色，輕霜猶自剉花枝”（方干《春日》），這是春季晚霜。深秋和冬季里有微風(fēng)的夜晚，霜往往比較重。杜甫的《螢火》寫(xiě)道，“十月清霜重，飄零何處歸。”讀之讓人心生凄涼，而戴叔倫的屯田詞，“霜重葉枯牛凍死，艱辛歷盡誰(shuí)得知。”則讓人不禁寒顫頓起。張繼的“月落鳥(niǎo)啼霜滿天”極寫(xiě)霜之嚴(yán)重，但與客觀實(shí)際是不相符的。霜華只會(huì)出現(xiàn)在地上和草木之上，怎么可能滿天飛呢。

輕霜下地，只有薄薄的一層，給人的感覺(jué)往往是涼爽的。“日腳淡光紅灑灑，薄霜不銷(xiāo)掛枝下。”李賀顯然對(duì)霜并不厭惡。王維的“薄霜澄夜月，殘雪帶春風(fēng)。”則簡(jiǎn)直是喜歡霜了。

重霜積厚，往往嚴(yán)實(shí)而寒冷，所以有繁霜、嚴(yán)霜、寒霜、濃霜等諸多狀詞。“江霜嚴(yán)兮楓葉丹，潮聲高起墟落寒”（陸龜蒙《迎潮》）、“蟬噪秋技槐葉黃，石榴香老愁寒霜”（皮日休《石榴歌》）。白居易勸人“莫去深山做隱士”，因?yàn)樯嚼铩懊部嘁顾獓?yán)”，所以“不如來(lái)飲酒，相對(duì)醉厭厭。”

同樣是濃霜，沈佺期看見(jiàn)的是“霜濃候雁哀”，而徐鍇看到的卻是“霜濃薜荔紅”。境遇不同，所見(jiàn)迥然不同。十月深秋里，安史之亂期間做過(guò)偽官的儲(chǔ)光羲身陷囫圇。他寫(xiě)詩(shī)給姚張薛李鄭柳諸公求救：“寒服猶為成，繁霜漸將厚。”霜越來(lái)越厚，待在獄中，沒(méi)有御寒的衣服。凄苦之狀躍然紙上，打動(dòng)了在朝當(dāng)政的友人，博得了同情和援救，終于被赦罪。同樣是十月深秋，劉商在揚(yáng)州友人的豪宅里欣賞歌妓，“主人留客江邊宿，十月繁霜見(jiàn)杏花。”明人黃星周解釋這句詩(shī)道：“此杏花想為妓而開(kāi)，不知者但以為小陽(yáng)春耳。”他這是不解風(fēng)情強(qiáng)解詩(shī)，杏花的花期在農(nóng)歷三四月間，而且草木無(wú)情，怎么可能為一個(gè)妓女十月里綻放呢？想必是此女貌美姿騷，像一樹(shù)杏花開(kāi)在了詩(shī)人的心里，惹得詩(shī)人春情勃發(fā)吧。

霜從何處來(lái)？天上落下的，地下冒出的，還是林木吐出的？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)代人已經(jīng)很清楚了，霜是特定天氣條件下，空氣中的水汽與輻射冷卻的地表或物表接觸時(shí)凝華而成的冰晶。唐代的詩(shī)人們沒(méi)有如此透徹的認(rèn)識(shí)。李白的《詠桂》詩(shī)說(shuō)，“一朝天霜下，榮耀難久存。”鮑溶詠菊花的詩(shī)說(shuō)，“今日王孫好收采，高天已下兩回霜。”他們都認(rèn)為霜是從天上下來(lái)的，這種觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)極為普遍。

關(guān)于霜從天而下的姿勢(shì)，詩(shī)人們卻有不同的描述。有的說(shuō)是降下來(lái)的，如“河漢降玄霜，昨來(lái)節(jié)物殊”（元季川《山中曉興》）、“山寒天霜降，煙月共蒼蒼”（武天衡《望秋山》）。有的則說(shuō)是落下來(lái)的，如“霜落蒹葭白，山昏霧露生”（馬戴《邊城秋望》）、“龍笛吟寒水，天河落曉霜”（李白《夜飲懷古》）。還有的說(shuō)是飛下來(lái)的，“秋漢飛玉霜，北風(fēng)掃荷香”（錢(qián)起《秋夜》）、“近來(lái)數(shù)夜飛霜重，只畏婆娑樹(shù)葉凋”（戎昱《戲題秋月》）。

杜甫的《秋五首》有“飛霜任青女”的詩(shī)句，意思是說(shuō)，霜是由名叫“青女”的天神掌管的。這在唐代，也是詩(shī)人們的一種共識(shí)。杜審言《重九日宴江陰》：“降霜青女月，送酒白衣人。”李商隱《丹丘》：“青女丁寧結(jié)夜霜，羲和辛苦送朝陽(yáng)。”青女的傳說(shuō)源出《山海經(jīng)》。青女本名吳潔，是月亮上砍伐桂樹(shù)那個(gè)吳剛的妹妹，在廣寒宮里專司霜雪。每年秋月下到凡間，站在青女峰上，手撫七弦琴，清音徐出之際，霜花飄然而下，洗滌世間污垢，以凈化人寰。

也有的詩(shī)人認(rèn)為霜是凝結(jié)而成的，這就比較接近現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)了。韋應(yīng)物《寄盧陟》里說(shuō)，“柳葉遍寒塘，曉霜凝高閣。”岑參的《凱歌》寫(xiě)樓蘭新?tīng)I(yíng)的情景：“蒲海曉霜凝劍尾，蔥山夜雪撲旌竿。”真夠冷的，連劍尖上都結(jié)了霜。李世民寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“階蘭凝曙霜，岸菊照晨光。”看來(lái)這個(gè)皇帝不僅有雄才偉略，自然知識(shí)也是比較豐富的。白居易似乎對(duì)霜降現(xiàn)象作過(guò)深入細(xì)致的觀察。他的《歲晚》詩(shī)開(kāi)篇寫(xiě)道，“霜降水返壑，風(fēng)落木歸山。”一個(gè)“返”字，講清了山谷中的水蒸發(fā)成汽，上升到空中，之后遇冷凝結(jié)成霜，再返回山谷的循環(huán)過(guò)程。原以為他只擅長(zhǎng)寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》之類的艷詩(shī)，想不到他還頗有科學(xué)素養(yǎng)。

霜的降臨，對(duì)世間萬(wàn)物都是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，因?yàn)椤叭f(wàn)物秋霜能壞色”啊，花與樹(shù)經(jīng)受不住寒霜的侵襲，紛紛衰敗乃至死亡。“嚴(yán)風(fēng)吹霜海草凋”（李白《胡無(wú)人行》），海子邊的水草因霜凋零。“夜來(lái)霜墜梧桐葉”（和凝《宮詞》），皇宮里的梧桐樹(shù)因霜落葉。“霜落小園瑤草短”（馮延已《鵲踏枝》），瑤草因霜萎縮短小。

在詩(shī)人的筆下，霜就像一柄冷酷無(wú)情的利刃，逢物皆殺。白居易講“夕風(fēng)吹霜利似刃”（《江樓宴別》），又講“霜草殺如刀”（《送孟司功》）、“霜?dú)⒅型ゲ荨保ā抖箤?duì)酒》）、“二月繁霜?dú)⑻依睢保ā逗?jiǎn)簡(jiǎn)吟》）。李白也講殺，“霜凋楚關(guān)木，始知?dú)鈬?yán)”（《秋感主人寄內(nèi)》）。賀知章的詩(shī)句“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”把春風(fēng)比作剪刀，為人稱道。殊不知，早他一個(gè)世紀(jì)，魏征的《暮秋言懷》就有“霜剪涼階蕙”這樣的詩(shī)句。青女有時(shí)很淘氣，“一夜綠荷霜剪破，賺他秋雨不成珠”（來(lái)鵠《偶題》），把好好的荷葉剪成破扇，就是為讓雨水不能凝成好看的珠子，這分明是愛(ài)使壞的玩童把戲。

面對(duì)霜的淫威，也有堅(jiān)強(qiáng)的植物泰然自若。歲寒三友便是其中最杰出的代表。“松節(jié)凌霜久，蓬根逐吹須”（徐鉉《行園樹(shù)》）、“竹開(kāi)霜后翠，梅動(dòng)雪前春”（虞世南《待宴歸雁堂》）。松竹梅之外，還有不少耐寒植物為詩(shī)人們所稱頌，如劉長(zhǎng)卿贊桂樹(shù)：“舊識(shí)窗前桂，經(jīng)霜更待攀”（《宿北山禪寺蘭若》）。吳融贊柏樹(shù)，“不容蘿蔦附，只耐霜雪侵”（《三峰府內(nèi)矮柏》）。李吉甫贊百合：“受露紅蘭晚，迎霜白薤肥”（《九日小園獨(dú)謠》）。韓愈贊菊花：“野晴山簇簇，霜曉菊鮮鮮”（《祖席前字》）。

以辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，任何事物都有兩面性。霜亦然，也有其好的一面。霜能催熟瓜果。孫逖說(shuō)“霜多山橘熟”（《江行有懷》）。牛希濟(jì)說(shuō)，“橘林霜重更紅鮮”（《峭碧參差十二峰》）。霜能把翠綠的青山染成一幅七彩畫(huà)。馮延巳道，“霜積秋山萬(wàn)樹(shù)紅。”霜能滋潤(rùn)花朵。“莫道秋霜不滋物，菊花還借后時(shí)黃”（黃臨《寄同年李侍郎龜正》）。柳宗元的《早梅詩(shī)》寫(xiě)道，“朔風(fēng)吹夜香，繁霜滋曉白。”這是說(shuō)，霜可以滋潤(rùn)早晨綻放的梅花。元稹《遣興》詩(shī)，“嚴(yán)霜蕩群穢”是說(shuō)霜可以掃蕩污濁之物。李世民《秋暮言志》：“朝光浮燒野，霜華凈碧空。”霜華降臨，天空為之一碧如洗。白居易《游王屋偶呤》“霜降山水清，王屋十月時(shí)，石泉碧漾漾，巖樹(shù)紅離離。”霜后的山光水色，潔凈而空靈，讓人為之心曠神怡。劉禹錫的《秋詞》道，“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃，試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。”在他看來(lái)，秋色比春光更美好，因?yàn)榍锷逍氯牍牵谷似届o安祥，不會(huì)像春天那樣撩起人們心中種種欲望，使人狂燥難安。而秋天之所以如此清新潔凈，全賴霜掃群穢的功勞啊。

唐人詩(shī)里霜繁多。除了單寫(xiě)霜的詩(shī)句，更多的是借霜的特性構(gòu)成的意象，比如霜風(fēng)、霜雨、霜月，霜刀、霜?jiǎng)Α⑺辏W、霜眉、霜須，霜磬、霜鐘、霜鼓，霜顏、霜節(jié)、霜操。每個(gè)意象都有無(wú)數(shù)美妙的詩(shī)句和有趣的故事。

霜繁紙短，暫且以蘇拯的《寄遠(yuǎn)》作結(jié)：“游子雖惜別，一去何時(shí)見(jiàn)。飛鳥(niǎo)猶戀巢，萬(wàn)里亦何遠(yuǎn)。妾愿化為霜，日日下河梁。若能侵鬢色，先染薄情郎。”女人都想化作美麗的仙子，再不濟(jì)也是化作花鳥(niǎo)，化成云彩，誰(shuí)愿化為寒霜呢？只因愛(ài)之深，才會(huì)恨之切。為名忙、日夜奔波的同時(shí)，切莫疏遠(yuǎn)了后方霜閨里的伊人。否則，你帥氣的發(fā)鬢，會(huì)被她苦苦的相思早早地染白。

第五篇：唐詩(shī)里的中國(guó)

唐詩(shī)里的中國(guó)

也許，在我們每個(gè)人的心底，都藏著一個(gè)小小的唐朝，所以在今天，唐裝才重回我們的衣柜，中國(guó)結(jié)又重系上我們的裙衫，唐時(shí)的歌曲包上了搖滾的外殼，又一遍遍回響在我們耳畔??愛(ài)中國(guó)，可以有一千一萬(wàn)種理由，選一個(gè)最浪漫的理由來(lái)愛(ài)她吧―唐詩(shī)生于唐朝，唐朝生于中國(guó)，中國(guó)擁有世界上獨(dú)一無(wú)二的唐詩(shī)！愛(ài)唐詩(shī)，更愛(ài)中國(guó)。

站在世紀(jì)的長(zhǎng)河上，你看那牧童的手指，始終不渝地遙指著一個(gè)永恒的詩(shī)歌盛世―那是歌舞升平的唐朝，是霓裳羽衣的唐朝。唐朝的詩(shī)書(shū)，精魂萬(wàn)卷，卷卷永恒；唐朝的詩(shī)句，字字珠璣，筆筆生花。無(wú)論是沙場(chǎng)壯士征夫一去不還的悲壯，還是深閨佳人思婦春花秋月的感慨，唐詩(shī)之美，或痛徹心扉，或曾經(jīng)滄海，或振奮人心，或凄涼滄桑，都是絕倫美奐，久而彌篤。

翻開(kāi)《唐詩(shī)三百首》，讀一首唐詩(shī)，便如拔出了一支銹跡斑駁的古劍。精光黯黯中，閃爍著一尊尊成敗英雄不滅的精魂：死生契闊，氣吞山河，金戈鐵馬夢(mèng)一場(chǎng)，仰天長(zhǎng)嘯歸去來(lái)??都在滾滾大浪中灰飛煙滅。多么豪邁的唐詩(shī)呵！讀一首唐詩(shī)，宛如打開(kāi)一枚古老的胭脂盒，氤氳香氣中，升騰起一個(gè)個(gè)薄命佳人哀婉的嘆息。思君君不知，一簾幽怨寒。美人卷簾，淚眼觀花，多少個(gè)寂寞的春夜襟染紅粉淚！多么凄美的唐詩(shī)呵！淺斟低吟，拭淚掩卷。

寒山寺的鐘聲余音裊裊，舒展雙翼穿越時(shí)空，飛越紅塵，似雁鳴如笛音，聲聲譜回腸。世事更迭，歲月無(wú)常，更換了多少個(gè)朝代的天子！唐宗宋祖，折戟沉沙；三千粉黛，空余嘆嗟。富貴名祿過(guò)眼云煙，君王霸業(yè)恒河沙數(shù)。惟有姑蘇城外寒山寺的鐘聲，依然重復(fù)著永不改變的晨昏。唐朝的江楓漁火，就這樣永久地徘徊在隔世的詩(shī)句里，敲打世人淺愁的無(wú)眠。

唐朝的月明。不知誰(shuí)在春江花月夜里，第一個(gè)望見(jiàn)了月亮，從此月的千里嬋娟，夜夜照亮無(wú)寐人的寂寥。月是游子的故鄉(xiāng)，床前的明月光永遠(yuǎn)是思鄉(xiāng)的霜露；月是思婦的牽掛，在搗衣聲聲中，夜夜減清輝。月是孤獨(dú)人的酒友，徘徊著與舉杯者對(duì)影成三人。

唐朝的酒烈。引得詩(shī)人紛紛舉杯銷(xiāo)愁，千金換酒，但求一醉。三杯通大道，一斗合自然。人之一生，能向花間醉幾回？臨風(fēng)把酒酹江，醉里挑燈看劍。醉臥中人間榮辱皆忘，世態(tài)炎涼盡空。今朝的酒正濃，且來(lái)烈酒一壺，放浪我豪情萬(wàn)丈。

唐朝的離別苦。灞橋的水涓涓地流，流不斷歷歷柳的影子。木蘭輕舟，已理棹催發(fā)，離愁做成昨夜的一場(chǎng)秋雨，添得江水流不盡。折盡柳條留不住的，是伊人的腳步；挽斷羅衣留不住的，還有歲月的裙袂。一曲離歌，兩行淚水，君向?yàn)t湘我向秦。都說(shuō)西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人，何地再逢君呵？

唐朝的詩(shī)人清高。一壺酒，一把劍，一輪殘?jiān)隆Ｒ宦房裎瑁宦泛里嫛Ｎ璩鲆活w盛唐的劍膽，飲出一位詩(shī)壇的謫仙。醉臥長(zhǎng)安，天子難尋，不是粉飾，不為虛名。嬉笑悲歌氣傲然，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。滄海一聲笑，散發(fā)弄扁舟，踏遍故國(guó)河山，一生哪肯摧眉折腰！

唐朝的紅顏多薄命。在刀刃上廣舒長(zhǎng)袖輕歌曼舞，云鬢花顏，淚光瀲滟。都羨一騎紅塵妃子笑，誰(shuí)憐馬嵬坡下一抹黃土掩風(fēng)流。情不可依，色不可恃。一世百媚千嬌，不知誰(shuí)舍誰(shuí)收。長(zhǎng)生殿里，悠悠生死別，此恨綿綿。

萬(wàn)卷古今消永晝，一窗昏曉送流年。三百篇詩(shī)句在千年的落花風(fēng)里塵埃落定。沏一杯菊花茶，捧一卷《唐詩(shī)三百首》，聽(tīng)一聽(tīng)巴山夜雨的傾訴、子夜琵琶的宮商角羽，窗外有風(fēng)透過(guò)湘簾，驀然間忘了今夕何夕。

唐裝在身，唐詩(shī)在手，祖國(guó)在心中。

（選自《創(chuàng)新作文》）

古老的中國(guó)是一個(gè)文化厚重的國(guó)度，靈動(dòng)凝練的唐詩(shī)宋詞，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)節(jié)日，典雅的傳統(tǒng)樂(lè)器，書(shū)法、武術(shù)、石刻、瓷器、園林等多樣化的傳統(tǒng)藝術(shù)形式??都是數(shù)千年來(lái)國(guó)人勤勞與智慧的結(jié)晶。可惜在呼嘯的國(guó)際化浪潮中，因國(guó)人的日漸忽視遺憾地失落了舊時(shí)的熠熠光彩。但是，它們中的每一種，都是一扇精致的窗，透過(guò)窗口，可以窺見(jiàn)古老東方文明的溫潤(rùn)別致、典雅深邃；它們中的每一種，都是一則典雅的剪影，透過(guò)影子，可以還原古老東方人的性格風(fēng)采、道德教化。而唐詩(shī)作為中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最深邃、最形象、最具感染力的經(jīng)典代表之一。正如沒(méi)有任何文字可以媲美方塊字的品格，也沒(méi)有任何語(yǔ)言能傳神地轉(zhuǎn)譯出唐詩(shī)的氣質(zhì)，那短短二十字的五言絕句，五十六字的七言律詩(shī)，和氣勢(shì)磅礴的歌行體，詩(shī)化了平淡的生活，抽象出了生活的大美。在這氤氳的詩(shī)意中，國(guó)人自然而然被熏陶成了溫文爾雅的君子、心氣平和的仁人和思想深邃的智者，也成為了美的創(chuàng)造者和受益者。

讀與寫(xiě)

妙用古詩(shī)，巧鑄佳文，深化作文的文化底蘊(yùn)。相比起簡(jiǎn)單的直接摘取詩(shī)詞原句插入文中的引用法，將詩(shī)詞加工并糅合到現(xiàn)代白話語(yǔ)言中的化用的方法，更受青睞，表達(dá)效果更有韻味。本文題為《唐詩(shī)里的中國(guó)》，自然要涉及到唐詩(shī)名句，然而通篇基本上沒(méi)有生硬的直接引用，在“唐朝的月明”“唐朝的酒烈”“唐朝的離別苦”“唐朝的詩(shī)人清高”“唐朝的紅顏多薄命”五個(gè)部分，集中體現(xiàn)了將詩(shī)句融合揉碎并融合，進(jìn)行詩(shī)意地再組合、再創(chuàng)造的技巧。以“唐朝的月明”一段為例，“月”是古典詩(shī)歌中非常典型的一個(gè)意象，往往蘊(yùn)藉著相思之意。本段中“不知誰(shuí)在春江花月夜里，第一個(gè)望見(jiàn)了月亮”，化用了張若虛“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》中“江畔何人初見(jiàn)月”一句，又巧妙地與原句“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”傳達(dá)的哲思契合。“從此月的千里嬋娟，夜夜照亮無(wú)寐人的寂寥”暗含蘇軾名句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，也表達(dá)出“望月懷遠(yuǎn)”幾乎成為了唐詩(shī)的一個(gè)母題。“月是游子的故鄉(xiāng)，床前的明月光永遠(yuǎn)是思鄉(xiāng)的霜露”這句中，可以窺見(jiàn)杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”及李白膾炙人口的“床前明月光，疑是地上霜”影子。“月是思婦的牽掛，在搗衣聲聲中，夜夜減清輝”融合了李白“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”與張九齡“思君如滿月，夜夜減清輝”，兩首詩(shī)的抒情主人公都是思婦，她們是唐詩(shī)“望月懷遠(yuǎn)”中最為深情的一個(gè)群體。“月是孤獨(dú)人的酒友，徘徊著與舉杯者對(duì)影成三人”自然得自詩(shī)仙“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的惆悵與浪漫。如若不是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，是絕對(duì)不可能一氣呵成，將唐詩(shī)水乳交融地化用成妙文。