第一篇：唐詩故事：太宗騙《序》

唐詩故事：太宗騙《序》

設缸面酒款蕭翼探得“來”字

辯才

初醞一缸開，新知萬里來。

披云同落寞，步月共徘徊。

夜久孤琴思，風長旅雁哀。

非君有秘術，誰照不燃灰？ 答辯才探得“招”字

蕭翼

邂逅款良宵，殷勤荷勝招。

彌天俄若舊，初地豈成遙。

酒蟻傾還泛，心猿躁似調。

誰憐失群雁，長苦業風飄。

這兩首唱和詩的作者一是朝廷顯貴蕭翼，一是山中老僧辯才，兩人本是風馬牛不相及。如何聚到一起，而且互相唱和，這當中有個生動曲折的故事。故事所涉及的又是號稱天下第一行書的王羲之的《蘭亭序》和千古一帝唐太宗。

《蘭亭序》又名《蘭亭序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，是書法家王羲之為當時一批風流人物在蘭亭雅集創作的詩歌集《蘭亭集》所寫的一篇序言。蘭亭，位于紹興古城西南約13公里處的蘭渚山下，地理位置正好處于紹興平原、水網地帶與丘陵山區的接緣之處，山地景觀與水鄉風貌得到充分而和諧地體現，因此，早在1600多年前，這里就是非常有名的風景游覽地。古人在每年的三月初三，為消災除兇，祈求平安，常在水邊組織修禊儀式，同時作為一種水邊嬉戲的游樂。東晉永和九年（353年）三月初三，王羲之邀集當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等四十二人在此修禊，組織“曲水流觴”活動。曲水流觴有點類似于現在的擊鼓傳花式的即興娛樂：淌水的小溪中有許多“港灣”式的小曲，從上游漂下的觴停在誰面前的“港灣”中，誰就得使出自己的絕活，或者事前約定的節目。王羲之等文人雅士們約定的活動是即興作詩，詩不成就得罰酒。當時參與修禊的四十二人中，王羲之、謝安、謝萬、孫綽、徐豐之、孫統、王彬之、王凝之、王肅之、王徽之、袁嶠之等十一人各賦詩二首。郗曇、王豐之、華茂、庚友、虞說、魏滂、謝繹、庾蘊、孫嗣、曹茂之、華平、桓偉、王玄之、王蘊之、王渙之等十五人各得詩一首。王羲之之子九歲的王獻之等十六人詩句不成，各各罰酒三觴以助興。王羲之將已成之詩匯編成集，并應眾人之邀，乘著酒興用絹紙、鼠須筆為蘭亭集作了一篇序文，計28行，324字，世稱“蘭亭帖”。

《蘭亭序》（唐中宗時馮承素摹本）

《蘭亭序》中描繪了蘭亭一帶的山水美景，眾人曲水流觴等修禊之樂。其中抒發了人生苦短、世殊事異的人生感慨，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達情隨事遷、及時行樂的魏晉士大夫的人生取向。結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前后過渡卻妥帖自然。通篇文字優美雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。更值得珍貴的是，他是著名書法家王羲之的代表之作。據說寫作時“乃有神助，及醒后，他日更書數十百本，無如祓禊所書之者。右軍亦自珍愛寶重”（何延之《蘭亭記》）。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是其中的二十一個“之”字，各具風韻，皆無雷同。達到了藝術上多樣與統一的效果。被唐代著名書法家褚遂良稱之為“天下第一行書”。《蘭亭集序》是王羲之書法藝術的代表作，也是中國書法藝術史上的一座高峰。蘭亭也因此而成了歷代書法家與書法愛好者，及其他文人雅士的朝圣之地和江南的著名園林。

今日蘭亭和王右軍祠

現存的蘭亭建筑和園林是明嘉靖二十七年（1548)移此重建的。有小溪流經此處，稱為曲水。臨溪有流觴亭，亭旁有王右軍祠，祠內正殿中有王羲之像，內有墨華池、墨華亭，兩廊壁上嵌有歷代書法家臨王羲之書法的石刻。流觴亭后有御碑亭，內立有清康熙書蘭亭碑一塊。亭前30米處為鵝池，中立有刻有“鵝池”兩大字的石碑一塊，相傳為王羲之書。祠內陳列有唐中宗時馮承素摹本（復制品，真本藏于北京故宮博物院），上面鈐有“神龍”（唐中宗年號）小印，是斷為唐代摹本的一個鐵證。“神龍本”是現存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細心，故而線條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。

《蘭亭集序》是世人公認的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智永。智永是王羲之第五個兒子王獻之的后人。安西成王諮議王彥祖的孫子，廬陵王胄昱之子。與兄王孝賓俱出家為僧，俗號永禪師。智永繼承乃祖的書法技藝，居住在家廟永欣寺闕閣上臨帖，用廢掉的禿筆頭就放在大竹簏里，每個竹簏可以放上一石多筆頭。他在閣上呆了三十年，臨得楷書、草書千字文有八百多本，浙江東部名寺院都贈送壹本，現在保存下來的，仍值數萬錢。智永活了近百歲。臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才俗姓袁，是南朝梁代司空袁昂之玄孫，法號辯才，生卒年及籍貫履歷均不詳，大約公元610年前后在世。辯才博學工文，琴棋書畫，皆得其妙。每臨智永禪師之書法，逼真亂本。對《蘭亭集序》極其珍愛，在所寢方丈“梁上鑿其暗檻以藏《蘭亭序》，從不示人保惜貴重，甚于禪師在日”。

但是，這幅被辯才藏在屋梁暗洞中，從不示人的王羲之《蘭亭序》手稿，后來怎么落到唐太宗的手中，甚至被唐太宗作為最珍貴的殉葬品入藏昭陵，這中間就有一個傳奇故事。唐人何延之的《蘭亭記》，詳細地記述了王羲之書寫《蘭亭序》的全過程，及此序爾后的收藏、傳世，直到到唐太宗如何派蕭翼騙取《蘭亭集序》，以及御命臨摹、著錄、殉藏于唐太宗昭陵這一完整過程。其記中說：

《蘭亭集序》是東晉右軍將軍、會稽（今紹興市）內史、瑯琊（今山東省臨沂市）人王羲之（字逸少）所書寫的詩序。王右軍出生于世代貴胄之家，又是當代風流瀟灑的名賢，他喜愛山水，尤其善于書法，特別是草書和隸書。晉穆帝永和九年（353）春末，三月三日上巳節這一天，身為會稽內史的王羲之與太原的孫統承、孫綽興、廣漢的王彬、陳郡的謝安、高平郗曇、太原王蘊、僧人釋支遁以及自己的未成年孩子王凝之、王徽之、王操之等四十一人，來到蘭渚山下溪流邊，舉行除災求福、清除不祥的祓(fú)禊(xì)祭祀。在眾人詩成之后，王羲之揮毫作序，并在鼓樂之中書寫。用的是蠶繭紙、鼠須筆。書體遒媚勁健，絕代更無。共二十八行，三百二十四字。其中，凡是相同的字，寫法各不相同。其中的“之”字最多，有二十多個，每個“之”字都變換一種寫法，沒有一個是相同的。書寫時像有神靈相助。等他酒醒后，他日再書數十百本，沒有一本有祓禊時所寫的那本那樣好。王羲之本人也將這本《蘭亭集序》視為至寶。

王羲之去世后，這本《蘭亭集序》傳給了子孫。到第七代孫智永，他是王羲之第五個兒子王獻之的后人。安西成王諮議王彥祖的孫子，廬陵王胄昱之子，陳郡謝少卿的外孫。與兄王孝賓俱出家為僧，俗號永禪師。智永繼承乃祖的書法技藝，居住在家廟永欣寺闕閣上臨帖，用廢掉的禿筆頭就放在大竹簏里，每個竹簏可以放上一石多筆頭。他在閣上呆了三十年，臨得楷書、草書千字文有八百多本，浙江東部名寺院都贈送壹本，現在保存下來的，仍值數萬錢。智永的哥哥王孝賓后來改名惠欣。兄弟倆初出家時，住在會稽嘉祥寺，這里原是王羲之的舊宅。兄弟倆為了祭掃王羲之等祖墳的方便，因而移居該寺。并在山陰縣西南三十一里蘭渚山下，置地作為王羲之以及羲之叔叔王薈以下諸先人的墓園。梁武帝贊賞惠欣和智永兩兄弟均能崇尚佛教，將他倆居住的寺廟以兄弟倆命名，賜名“永欣寺”。此事見于《會稽志》。智永在永欣寺臨帖的闕閣，至今仍在。智永活了近百歲。臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。

到了唐太宗貞觀（627—649））年間，唐太宗在治理國家的暇裕之際，特別喜歡書法。

尤其酷愛王羲之的字，臨摩右軍真、草書帖，幾乎將王羲之的法帖都購置全了，唯獨沒有王羲之最著名的《蘭亭集序》。太宗到處尋找這個法帖，后來知道在智永的徒弟辯才那里。于是。降旨將辯才請到宮廷內的道場供養，恩惠賞賜甚多。幾天后，才問道《蘭亭集序》的下落，勸說利誘，各種方法都用盡了。但辯才卻堅稱：“往日侍奉智永師時，確實見到過《蘭亭集序》。但自從智永師去世后，又經過喪亂該帖就遺失了，現在不知在何處”。太宗既然從辯才那里知道《蘭亭集序》的下落，只好將辯才放回會稽。但后來在細加打聽，得知該法帖確實就在辯才處。于是又下令將辯才送回大內，重新盤問《蘭亭集序》的下落，這樣反復搞了幾次，辯才則始終堅稱不知其下落。太宗只好對左右侍臣們說：“我特別喜愛王羲之的書法。其中卻獨獨缺少他最著名的書法《蘭亭集序》，我真是白天黑夜都在想著這部法帖。辯才已經年老，《蘭亭集序》放在他那里也沒有什么用。你們能不能找到一個聰明人，用個巧妙的辦法將《蘭亭集序》拿到手”？尚書右仆射房玄齡上前奏曰：“臣聽說監察御史蕭翼，是梁元帝之曾孫。現住在魏州莘縣。此人以才藝自負，又精于計謀，派他擔當此任，必定能拿到《蘭亭集序》”。太宗于是詔見蕭翼蕭翼說：“如果以官府的身份去，一定還是不能得到，我請求以私人的身份去，但需要王羲之父子的其它兩三件書帖”。太宗給了他所要的書帖。

于是蕭翼換上普通百姓的衣服和帽子，在湖南湘潭搭上商船來到山陰永欣寺。蕭翼穿著又寬又長的黃色長衫，打扮成一個很潦倒的山東書生模樣，選擇太陽快落山進寺，緩步而行，裝著若無其事的樣子觀看寺中的壁畫。當他來到辯才的寺院時，故意停步不前。辯才見這位氣宇不凡的游客，便上前施禮問道：“何處施主光臨寒寺？”蕭翼彬彬有禮上前拜道：“弟子是北方人，賣完蠶種順道游歷圣寺，在此遇上大師，真是三生有幸！”兩人一番客套之后，話語間就很投機。辯才將客人請到房內，兩人一起下圍棋、撫琴，做投壺游戲、橫槊賦詩，談說文史，意甚相得。辨才說：“兩人之間，有的到年老了還像剛認識那樣生疏；有的則一見如故。我倆今后可不拘形跡”。于是留蕭翼在寺內過夜，并擺上了美酒、藥酒、水果招待蕭翼。“缸面”是一種新釀的好酒，河北人稱甕頭酒。可見辯才此時內心的高興。一陣歡飲之后。便開始賦詩。辯才首先用“來”字韻吟成一首五律，題為《設缸面酒款蕭翼探得“來”字》，詩云： 初醞一缸開，新知萬里來。

披云同落寞，步月共徘徊。

夜久孤琴思，風長旅雁哀。

非君有秘術，誰照不燃灰？

詩題上說的“缸面酒”本意為浮在酒缸面上的那層酒。此處指初熟的黃酒，這種黃酒向為浙江省紹興市之特產；“款”即款待、招待；“探得來字”，這是作舊體詩的一種創作方法，即先用抽鬮來指定所用韻腳，“探得來字”即拈得詩韻“來”字，詩中即押“來”字韻。詩中表達對新近結識的朋友的欣喜之情。詩中描繪兩人在深夜撫琴、月下共同吟唱的相知相許，以及由于新知的到來是自己早已枯寂的心泉又得到了生命的甘露。詩寫得很是綿密深沉，更充滿喜悅之情。由此可見，這位老僧平日多么寂寞，多么信任朋友，有多么善良。然而，這位姓蕭的朋友別有用心，有為而來，卻是這位老僧無論如何也想不到的。

蕭翼也和了一首，題為《答辯才探得“招”字》，詩云： 邂逅款良宵，殷勤荷勝招。

彌天俄若舊，初地豈成遙。

酒蟻傾還泛，心猿躁似調。

誰憐失群雁，長苦業風飄。

針對老僧的熱忱和坦誠，蕭翼也盡量套近乎：開頭兩句寫兩人初逢的情景，感謝老僧的盛情招待。接下來的兩句“彌天俄若舊，初地豈成遙”則在“邂逅”上做文章。“邂逅（xièhòu）”，不期而遇，偶然相逢，意思是說雖然天闊地遠，兩人偶然相逢，但心心相映，宛若舊時相識一樣。最后四句“彌天俄若舊，初地豈成遙。誰憐失群雁，長苦業風飄”則針對老僧感謝客人給自己孤獨的生活帶來慰藉道出自己的感激之情：美酒相傾，是自己浮躁的心態得以止息；我往日也像只失群的孤雁，今日在您這里得到了慰藉。

兩人互相感激，心心相通，真是相見恨晚。兩人通宵歡飲，直至天明，蕭翼方告別而去。臨別時，辯才對蕭翼說：“希望檀越有空時便來小寺相敘”。“檀越（tányuè）”，梵語，僧人稱布施者為檀越，又稱作檀越主，后來作為僧人對香客的通稱。不久，蕭翼果然攜酒往訪，兩人又一起飲酒賦詩，如此往復多次。兩人詩酒為務，不分彼此，過了十天半月。一次，蕭翼帶了名畫梁元帝的《職貢圖》給辯才觀賞，師嗟賞不已。《職貢圖》是一幅反映境內的少數民族上層向中國皇帝進貢的紀實圖畫。梁元帝名蕭繹，字世誠，武帝蕭衍第七子聰慧好學，擅長書畫，冠絕一時。南朝陳姚最評價蕭繹說：“學窮性表，心師造化，足使荀最、衛協擱筆，袁倩、陸探微韜翰。”可惜傳世作品僅有《職貢圖》，且已殘缺。蕭繹流傳下來的畫作《職貢圖》，是我國現存最早的《職貢圖》。反映了南北朝時期的繪畫水平，成為了解南朝繪畫藝術的珍貴資料，亦是真實記錄南北朝時期中外文化交流的歷史畫卷。蕭繹的《職貢圖》現存于中國國家博物館。絹本，設色，縱25cm，橫198cm。辯才看了《職貢圖》后，感嘆不已。對蕭翼的身份和藝術水平，更加深信不疑。蕭翼趁機將話題引到書法上面來。蕭翼說：“弟子的家門皆喜歡二王（指王羲之、王獻之父子）書法，我自幼便沉溺于其中。至今還有幾幅二王法帖帶在身邊”。辯才高興地說：“明天請您帶來給我看看”。

第二天，蕭翼如期前往，將二王的幾幅法帖出示給辯才。辯才看后說：“真跡倒是真跡，可惜不是佳品。貧道有一王羲之的真跡，頗不平常。”蕭翼追問是何帖，辯才毫不猶豫說是蘭亭帖。蕭翼見辯才上了鉤，故意裝出若無其事地說：“數經戰亂，王羲之的蘭亭帖怎么還會在世呢？一定是贗品。”辯才說：“智永師在世時，對此帖異常珍惜。臨死之際，親自交給我保存。交給我時有關手續皆在，哪會有偏差？你明日可以來親自驗看”。第二天，蕭翼來后，辯才親自從屋梁上的洞內取出《蘭亭集序》讓蕭翼驗看。蕭翼為了打消辯才的戒備，故意找其中瑕疵，對辯才說：“你看，這不證明是贗品嗎？”于是兩人爭論不休。辯才見蕭翼不看好此帖，便不戒備。不再將它放回屋梁上的洞內，將它和從蕭翼那里借來的幾幅二王法帖一起放在桌子上。辯才此時已八十多歲，每日還在窗下臨摹二王法帖及《蘭亭集序》數遍，其老而篤愛二王書法到了如此地步。

自此以后兩人又多次往來，僮仆們也很熟稔對蕭翼不加猜疑。有次辯才外出到靈汜橋南嚴遷家去做家齋，蕭翼私下來到辯才房前，對辯才弟子說：“我將一塊帛子遺忘在辯才師房內的座位上”門童為蕭翼打開房門，蕭翼于是將桌上的《蘭亭集序》以及太宗交給他的二王法帖拿在手中，迅速趕赴官方的永安驛，告訴驛長凌愬說：“我是御史，奉太宗敕命來此，有太宗手書的敕令，你快去報知當地都督齊善行。”齊善行即是隋末大起義中號稱夏王竇建德的妹婿，在偽夏王之時為右仆射，由于聽從黃門侍郎廬江節公及隋黃門侍郎裴矩的建議，舉國歸降我大唐，因此保住大好仕途，被授予上柱國，又被封為封真定縣公。齊善行聞訊后，飛馬·飛快前來拜謁。蕭翼向齊善行宣示太宗旨意，將自己來此的緣由經過一一告訴了齊善行。

善行立即派人傳呼辯才，此時辯才仍在嚴遷家中，還未還寺，遽見追呼，不知什么原由。善行派遣的差人又告訴辯才，說是侍御要見他。等到辯才來到都督府，才知道這位御史就是常來他房中敘話的書生。蕭翼告訴他：“我奉旨前來取《蘭亭集序》，現在《蘭亭集序》已取到了，所以請老師父前來作別”。辯才聽完此言，一下子暈了過去，很久才蘇醒過來。

蕭翼迅速從永安驛出發趕往京都。向太宗皇帝上奏。唐太宗非常高興，夸獎房玄齡舉薦得人，賞彩色錦緞千段，將蕭翼提拔為員外郎，官銜升為五品。又賞賜銀瓶

一、金鏤瓶

一、瑪瑙碗

一、并將瓶和碗內都裝滿珍珠。又從御馬中挑出兩匹好馬，配上寶裝鞍轡賞給蕭翼，又賜給他莊宅一座。

太宗開始時惱怒辯才私藏秘籍，隱瞞不報，欲加以刑法。但考慮到辯才年老，不忍加刑，數日后，還賜給他谷物三千石，下令由紹興所在的越州從當地劃撥。辯才不敢將入己用，回去后造一座三層寶塔，非常精麗，放在永欣寺，用以告慰他的老師智永，也用以表示自己的失職歉疚。此塔至今猶存。辯才因此事又驚又怕，愧悔莫及，患了重病，不能吃飯，只能啜點稀粥，一年多便病故。太宗命宮廷供奉中書法家趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人，分別拓印數本，賜給各位皇子，諸王和近臣。

貞觀二十三年，唐太宗患病，臥在玉華宮含風殿。臨死前，對兒子高宗李治說：“我想從你那里求一件東西，你是很孝順的，豈能違背我的心意，不知你肯不肯？”高宗哭著將耳朵附到太宗嘴邊聽話。太宗說：“我所想要的就是《蘭亭集序》，可將它作為陪葬隨我一同前去”。太宗去世后，《蘭亭集序》及隨同太宗喜愛的弓劍等，一同葬入昭陵。現在趙模等人的《蘭亭集序》拓本，仍在世的，一本都要值數萬錢。至于《蘭亭集序》的真本，世上卻再也見不到了。

我曾經擔任過左千牛衛一職，當時按官方文書指派到越州去。我乘船度過大海，登上會稽山，探訪過禹穴名勝，也尋訪過奇書。發現會稽這一帶的名僧處士，超過其它諸郡許多倍。方知虞預之著的《會稽典錄》中，歷代都有著名人物，這是可信的，有歷史依據的。其中辯才的徒弟玄素，俗姓楊，是陜西華陰縣人，漢代太尉楊震的后人。其六世祖楊佺期為東晉時的叛臣桓玄所害，子孫為了避難，偷偷潛逃到江南來，后來編入山陰籍貫，即是我外婆家的親屬，今日殿中侍御史楊玚一族。武則天長安二年（702），玄素師已九十二歲，但視力、聽力都不見衰退，仍然住在永欣寺智永禪師原來的禪房內，親自向我敘說了上述故事。我在退職之后，將這個故事的前后經過整理了一番。以期盼后來的君子，了解我的心意所在。我將整理出來的這則故事，交給永(彭年)、明(察微)、溫（抱直)、超(令叔)等兄弟保存。至于那些對此事感興趣、想想了解此事始末者，也毫無隱蔽地告訴了他們。此時的時間是甲寅年（公元714年，玄宗開元二年）三月三日上巳節。感慨于當年王羲之等在此日修禊寫下《蘭亭集序》，因而寫下這篇《蘭亭記》。當今皇上每有空暇，很關注書法藝術，已達到很高的造詣，其中尤其看重《蘭亭集序》。我于玄宗開元十年（722）四月二十七日任均州刺史，蒙朝廷恩準回家鄉祭掃祖塋，到了京城后，本準備將尋訪得來的上述故事告訴皇上，但因病不能叩見皇上，只得派遣兒子昭成皇太后挽郎吏部常選騎都尉何永寫成文本奏上。某日接到朝廷降旨要何永到日曜門聽宣。皇上從大內賜給何永絹三十疋。何永感激天恩浩蕩，手舞足蹈。捧著絹回到住宅，讓周圍的人都分享皇恩，光耀整個街坊。我跼促病榻聞此喜訊，趴在枕頭上也高興萬分。面對突然降臨的榮寵，我的大病也好了幾分。于是將這段經歷題于文本之后，以昭示后代。

以上就是唐代何延之的《蘭亭記》。其中記載了《蘭亭序》的全過程，及此序爾后的收藏、傳世，直到到唐太宗如何派蕭翼騙取《蘭亭集序》，以及御命臨摹、著錄、殉藏于唐太宗昭陵這一完整過程。最后還以自己的所見所聞加以證實。從今天的觀點來看，《蘭亭集序》是王羲之后人的私人收藏，袁辯才持有《蘭亭集序》有文書依據，也是合理合法的。唐太宗憑一己之好，強要不成，又去派人騙取，實在有損一代明君的形象。至于蕭翼，利用老僧的坦誠和信任，是在是個超級騙子。老僧后來在驚嚇中去世，他實在有不可推卸的責任。但從歷史角度來看，福田之下，普天之下莫非王土，貴重之物應該是天子居之，這是天經地義的；辯才所為，反倒有欺君之罪。太重不加懲處，反賞賜谷物，倒是寬大為懷的明君行為。所以此事被視為佳話，見于文人筆記和繪畫，甚至記于歷史典籍《貞觀實錄》之中。

唐代大畫家閻立本有幅名作《蕭翼賺蘭亭圖》，就是根據何延之《蘭亭記》故事而創作作。畫中描繪唐太宗御史蕭翼從王羲之第七代傳人的弟子袁辯才的手中將”天下第一行書”《蘭亭集序》騙取到手獻給唐太宗的故事。畫面上是蕭翼向袁辯才索畫。蕭翼洋洋得意，老和尚辯才張口結舌，失神落魄；旁有二仆在茶爐上備茶；各人物表情刻畫入微。《蕭翼賺蘭亭圖》橫寬65厘米，高28毫米，現藏遼寧省博物館。

（唐）閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》

唐人劉餗的《隋唐嘉話》也記載有太宗獲取《蘭亭集序》的故事，不過派出的使者不是侍御史蕭翼而是蕭翊，其前后情節也多相同：李世民是在高祖武德五年（622）獲得此帖，時為秦王，而非即位后的太宗；蕭翊是從辯才處求得，而非騙取；太宗死后《蘭亭序》歸葬昭陵，亦非太宗遺詔，而是中書令褚遂良的建議。其中也缺少何延之《蘭亭記》細致的情節和生動的故事性。《隋唐嘉話》云：

王羲之的《蘭亭序》，南朝梁代的**中流落在外，到了陳朝天嘉年間（陳文帝年號，560——565）為僧人智永所得到。到了太建年間（陳宣帝年號，569—582），智永將它獻給宣帝。后來隋平定陳朝，此帖又被獻給晉王楊廣，但楊廣不甚看重。僧果（汲郡修武人，俗姓趙，名法祐）從楊廣那里借去做拓片。后來楊廣稱帝，也不記得從僧果那里要回來。僧果去世后，弟子僧辯得到這幅法帖。唐太宗為為秦王時，見到此帖的拓本，十分驚喜。乃出高價購買王羲之手書的該帖，但始終沒有得到。后來知道此帖在辯師處，便派蕭翊到越州從辯才處求得此帖。該帖于高祖武德五年歸秦王府。到了貞觀十年（636），乃將拓本十本賜給近臣。太宗去世后，中書令褚遂良上奏，認為《蘭亭集序》為太宗生前所看重，不可留在世間。于是秘密葬于昭陵。

劉餗的《隋唐嘉話》與何延之的《蘭亭記》內容雖有出入，但一些基本情節是相同的，如：《蘭亭集序》民間最后的收藏者是山陰的僧人辯才；太宗非常喜愛《蘭亭集序》，千方百計尋去而始終未能得到；最后由太宗派出的使者蕭翼或蕭翊從辯才處獲得；《蘭亭集序》最后被秘密陪葬于昭陵。

這個基本事實也被后來的許多研究《蘭亭集序》的資料所證實。到了宋代，御府、定武、會稽、洛陽等地傳刻和公私收藏的各種《蘭亭》版本，共有一百六十多種，并出現許多研究此法帖和考訂不同拓本的專著，其中最有代表性的是桑世昌的《蘭亭考》和俞松《蘭亭續考》。桑世昌(生卒年不詳，約1135前后一1210前后在世)，字澤卿，號莫庵，淮海(今江蘇徐州一帶)人，南渡后，其家居天臺(今屬浙江)，是南宋著名詩人陸游的外甥。《蘭亭考》原名《久蘭亭博議》，共十二卷并有附錄《群公帖跋》。此書是最早關於《蘭亭序》研究與資料整理的專著。匯集了散見於各種著錄、筆記、信札、詩文和題跋中關于蘭亭序的記述。書后附錄的《群公帖跋》，雖經高似孫刪改，仍然具有重要的文獻價值。《蘭亭續考》，二卷，為續《蘭亭考》而作。作者俞松，字壽翁。所錄內容均為兩宋人物就《蘭亭》諸本所作題跋。其題跋與《蘭亭考》基本不重出，特別是李心傳跋語多及史事，可補史缺。上述兩本專著都確切記載了《蘭亭序》真本為溫韜發掘昭陵時所毀。溫韜是五代后梁時代耀州節度使，也是專門盜取唐朝皇陵的盜墓賊。唐代皇陵有十八座，據說被溫韜挖了十七座。唯獨挖到乾陵時，風雨大作，無功而還。據《新五代史·溫韜傳》載，后梁耀州節度使溫韜曾盜昭陵：“韜從埏道下，見宮室制度，宏麗不異人間。中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書，鐘王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間。”其中并未提到《蘭亭集序》，可能該法帖仍藏于昭陵墓室某更隱密之處。

至于騙取老僧辯才《蘭亭集序》蕭翼的結局，有兩種說法，一是何延之《蘭亭記》中的說法：蕭翼把蘭亭集序帶回長安后，太宗予以重賞。另一是史籍《貞觀實錄》中的說法：蕭翼因騙的蘭亭集序而內疚，出家做了辨才的徒弟。《貞觀實錄》雖是史籍，但史學界更傾向于何延之的說法。

第二篇：唐詩故事

唐詩故事：公孫舞劍

陳友冰 唐詩與舞蹈（其二）觀公孫大娘弟子舞劍器行[1]杜甫

序：大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅[2]見臨潁李十二娘舞劍器[3]，壯其蔚跂[4]，問其所師，曰：“余公孫大娘弟子也。”開元三載，[5]余尚童稚，記于郾城觀公孫氏[6]，舞劍器渾脫[7]，瀏漓頓挫，獨出冠時[8]，自高頭宜春梨園二伎坊內人洎外供奉[9]，曉是舞者，圣文神武皇帝初[10]，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首，今茲弟子，亦匪盛顏[11]。既辨其由來，知波瀾莫二[12]，撫事慷慨，聊為《劍器行》[13]。昔者吳人張旭[14]，善草書帖，數常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器[15]，自此草書長進，豪蕩感激，[16]即公孫可知矣[17]。

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂[18]。<火霍>如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔[19]。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光[20]。絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳[21]。臨潁美人在白帝[22]，妙舞此曲神揚揚。與余問答既有以[23]，感時撫事增惋傷。先帝侍女八千人[24]，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室[25]。梨園子弟散如煙，女樂余姿映寒日[26]。金粟堆前木已拱[27]，瞿塘石城草蕭瑟[28]。玳筵急管曲復終[29]，樂極哀來月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾[30]。

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方

【注釋】

[1]公孫大娘：唐玄宗開元年間著名舞蹈家，相見下面解說；劍器：古代一種健舞（“健舞”與“軟舞”為唐代兩種相反相成的舞蹈）舞者戎裝，執劍（一說執某種發光體），表現戰斗姿態。

[2]夔府別駕元持宅：夔府，夔州，今四川奉節市；別駕，州郡太守的輔助官員；元持宅，夔府別駕元持的住宅內。

[3]臨潁李十二娘：臨潁，縣名，故址在今河南臨潁縣西北；李十二娘，公孫大娘弟子名，排行十二。

[4]壯其蔚跂（qǐ）：稱贊她舞蹈時豪放的身姿；蔚跂，豪放的樣子。

[5]開元三載：“開元”，唐玄宗年號，開元三載為公元715年。

[6]余尚童稚，記于郾城觀公孫氏：當時我還是個孩子，在郾城看公孫大娘表演劍氣舞；郾城，今河南郾城，在臨潁南。

[7]劍器渾脫：“渾脫（tuó）”，譯音，即“囊袋”，后來成為“健舞”名稱，具體見后面解說。武后末年，有人把“劍氣舞”和“渾脫舞”綜合成一種新的舞蹈，叫“劍氣渾脫舞”。

[8]瀏漓頓挫，獨出冠時：瀏漓，形容舞姿的活潑；頓挫，按著節拍起舞，很有節奏感；獨出冠時，超出當時一般水平。

[9]自高頭宜春梨園二伎坊內人洎外供奉：據程大昌《雍錄》卷九：唐玄宗天寶年間在東宮置宜春北苑，命宮女數百人為梨園弟子；梨園，教宮女學習音樂舞蹈之地，后作為歌舞藝人的代稱；高頭，即“前頭人”，意謂常在玄宗面前表演音樂舞蹈；伎坊內人洎外供奉，伎坊為當時皇宮內樂人生活習藝之所。“內人”即由數百宮女充當的歌舞藝人；外供奉，即使從宮外請

來的音

樂

舞

蹈

藝

人；

洎

（

jì），到。

[10]圣文神武皇帝：唐玄宗的尊號。

[11]亦匪盛顏：也不是當年的容貌了；“匪”同“非”。

[12]波瀾莫二：一脈相承。指李十二娘頗得老師真傳，[13]撫事慷慨：追憶往事讓人無限感慨。

[14]張旭（675-750？）：字伯高，一字季明，吳（今江蘇蘇州）人，曾官常熟縣尉，金吾長史，唐朝著名書法家，尤善草書，在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書之神，時稱“草圣”。其草書當時與李白詩歌、裴文劍舞并稱“三絕”。為人灑脫不羈、極富個性，常喝得大醉后呼叫狂走，然后落筆成書，甚至以頭發蘸墨書寫，故又有“張顛”的雅稱。又好酒，與李白、賀知章等人并稱“飲中八仙”。

[15]鄴縣見公孫大娘舞西河劍器：鄴縣，今河南安陽縣；西河劍器，《劍器》舞中的一種；“西河”疑即“河西”，河西、河湟一帶，詳見下面簡析。

[16]豪蕩感激：激勵奮發。

[17]即：那么。

[18]色沮喪，天地為之久低昂：“色沮喪”為之大驚失色；“天地為之久低昂”，覺得天旋地轉，指舞姿驚天動地。

[19]<火霍>如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔：（火霍kù）：閃爍狀；羿射九日：羿，后羿，傳說中的上古神箭手，當時天上有九只金烏（太陽），大地焦渴，被他射落八個；矯如群帝驂龍翔，指公孫大娘舞姿矯健，猶如眾神在駕龍飛翔。

[20]“來如”兩句：是形容舞蹈開始和結束時的情景：開始時，前奏的鼓聲暫歇，好像是雷霆停止發怒；結束時手中的劍影猶如江海平靜時的波光。

[21]“絳唇”兩句：感傷公孫大娘已逝，幸好有李十二娘傳其技藝；“絳唇珠袖”，公孫大娘的容貌和舞姿。

[22]臨潁美人在白帝：臨潁，河南縣名；臨潁美人，指李十二娘；白帝，即白帝城，在四川奉節縣位于瞿塘峽口的長江北岸，原名紫陽城。據傳西漢末年，公孫述割據四川，自稱蜀王，因見此地一口井中常有白色煙霧升騰，形似白龍，故自稱白帝，遂于此建都，并將紫陽城名改為白帝城。當時杜甫暫居在奉節。

[23]以：根由，原委。此句是照應上面的題序。

[24]先帝侍女八千人：先帝，指玄宗，此詩寫于大歷二年（787），玄宗已死，其孫代宗在位；八千人，形容歌舞伎之多。

[25]“五十年間”兩句：自玄宗開元五年（717）到寫此詩的大歷二年（767）正好五十年；似反掌，形容時間過得很快；“昏王室”：指安史之亂造成的災難；風塵澒洞，天昏地暗貌；澒洞（hòngtóng），彌漫無際狀。

[26]女樂余姿映寒日：女樂，擅長樂舞的女子，指李十二娘；余姿，指李十二娘的舞姿頗有昔日公孫大娘的風韻神態；寒日，寫此詩的時間是十月，也暗示作者此時心態是日暮途窮。

[27]金粟堆前木已拱：指玄宗已死了很久；金粟堆，指玄宗泰陵；木已拱，墓前的樹木已有兩手合抱那么粗。

[28]瞿塘石城草蕭瑟：白帝城位于瞿塘峽口。

[29]“玳筵”句：寫元持別駕宅內豐盛的宴席，急促的樂聲；玳筵，宴席上有海龜肉；玳，玳瑁，一種大海龜；急管，急管繁弦。

[30]“老夫”兩句：形容一生到處奔走，足生厚繭。遲行荒山，不禁百憂交集，去住惘然；“轉愁疾”即“疾轉愁”，很快感到憂愁。

【翻譯】

唐代宗大歷二年十月十九日我在夔府別駕元持家里，觀看臨潁人李十二娘跳劍器舞，覺得舞姿矯健多變非常壯觀，就問她是向誰學習的？她說“我是公孫大娘的弟子”。玄宗開元三年，那是我還年幼，記得在郾城縣看過公孫大娘跳《劍器渾脫》舞，流暢飄逸而且節奏明朗，超群出眾，當代第一。當時皇宮內的宜春、梨園弟子中，從皇帝身邊的侍女到到宮外約請的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孫大娘一人而已。當年她服飾華美，容貌漂亮，如今我已是白首老翁，眼前她的弟子李十二娘，也已經不是年輕女子了。既然知道了她舞技的淵源，看來她們師徒的舞技一脈相承，撫今追昔，心中無限感慨，姑且寫了《劍器行》這首詩。聽說當年擅長書草書的蘇州人張旭，曾在鄴縣經常觀看公孫大娘跳一種《西河劍器》舞，受其激勵奮發，從此草書書法大有長進，由此可知公孫大娘舞技之高超了。

從前有個美人叫公孫大娘，每當她跳起劍舞來，就要轟動四方。觀看人群多如山，為之大驚失色，連天地也被她的舞姿感染，天旋地轉。劍光閃爍，有如后羿射落九日；舞姿矯健敏捷，恰似天神駕龍飛翔；起舞前鼓聲暫歇，好像是雷霆停止發怒；結束時手中的劍影猶如江海平靜時的波光。如今美麗的容顏綽約的舞姿，都已逝去，慶幸的是，到了晚年有弟子繼承發揚了她的技藝。這位弟子就是臨潁縣美人李十二娘，來到在白帝城表演。和著樂曲起舞，精妙無比神采飛揚。通過對話，我明白了上述根由，原委，憶昔撫今，更增添無限惋惜哀傷。當年玄宗身邊的舞女很多，但在劍器舞中名列第一的，只有公孫大娘。五十年的光陰，真好比翻一下手掌，連年戰亂烽煙彌漫，朝政昏暗無常。那些梨園子弟，一個個煙消云散，只留李氏的舞姿，在掩映著日暮途窮的冬日寒意。玄宗墓前的樹木，已經合抱，瞿塘峽白帝城一帶，秋草蕭瑟荒涼。元持別駕宅內盛宴上急管繁弦，又一曲終了，明月初出樂極生悲，我心中惶惶。我一生到處奔走，足生厚繭，真不知哪里是要去的地方，荒山里邁步艱難，越走就越覺凄傷。

【唐王朝樂舞之盛的兩個原因】

在上一篇白居易《七德舞》（秦王破陣樂）中已談到舞蹈至唐代已臻于極盛，其原因，很重要的一點就是從唐代的開國君主李世民起，對音樂舞蹈與風俗教化的關系，在認識上有著革命性的突破，而且喜愛樂舞，親自為之填詞。到了唐玄宗，這位音樂天才，能譜曲、能編舞，而且是位是位羯鼓演奏的高手，并用鼓點指揮樂隊。他認為羯鼓是“八音之首，諸樂不可為比”（南卓《羯鼓錄》），并作鼓曲《秋風高》，每當秋高氣爽，即奏此曲。當時著名的宮廷音樂家李龜年也善擊羯鼓，一次，唐玄宗問他打斷了多少根鼓杖，李龜年說：“臣已打折了五十只鼓杖”。唐玄宗說：“你不算特殊，我已經打折了三立柜了”。在歷代帝王中，對舞樂精通和真正懂得鑒賞的，莫過于這位風流帝王。開元年間，舞樂達到中國舞蹈史上頂峰，唐玄宗的愛好和倡導起了舉足輕重的作用。據宋人筆記，唐代三大舞樂之一《霓裳羽衣舞》就是由他創作序曲并命名的：

開元中，道人葉法善引上入月宮。時秋，上若凄冷，不能久留。回於天半，尚聞仙樂遂于笛中寫之。會西涼都督楊敬述進《婆羅門》曲，與其聲調相符，遂以月中所聞為之散序，用敬述所進曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》。”（李上交《近事會元·霓裳羽衣曲》）

君主喜愛，身邊的嬪妃自然以善歌舞獲寵：“三千寵愛在一身”的楊貴妃就“通音律，善歌舞”，尤精于唐代三大舞樂中的《霓裳羽衣舞》和《胡旋舞》；太子李瑛的母親是位歌伎，因善歌舞而受寵，“以倡進，善歌舞”；他的貞順皇后亦是“以倡幸，有容止，善歌舞”（《新唐書·后妃傳》）。更重要的是他設立多處宮廷樂舞機構——教坊，對樂舞的普及和發展起了極大推動作用。教坊的設立并不始于玄宗，高祖武德年間（618—626）就在宮廷內設立，稱為“內教坊”。但教坊的規模大大擴充并對樂舞真正起到巨大推動作用的，則是玄宗在位的開元、天寶（713—756）這44年間。據《新唐書》卷四十八《百官志》：開元二年，他下令在蓬萊宮側東內苑設置教坊，教習宮女樂舞。這即是白居易《琵琶行》中說的“名屬教坊第一部”中的“第一部”。這些宮女又稱為“內供奉”。其中又分等級：最高一等藝人入宜春院，稱為“內人”。因為常在玄宗面前表演音樂舞蹈，所以又稱“前頭人”，即杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》“序”中說的“高頭宜春梨園二伎坊內”。其中特別受到寵幸的如“念奴”等謂之“十家”，賜予第宅等。其次是在云韶院，稱作“宮人”。兩者在身份上有明顯區別：“內人”可佩帶“魚袋”，“宮人”則沒有。另外，還在宮外的長安光宅坊設立“右教坊”，仁政坊設立“左教坊”，又在洛陽明義坊北、南兩處分別設立“右教坊”和“左教坊”。“右教坊”善舞，“左教坊”善歌，統稱“外供奉”，由民間藝人組成（唐·段安節《樂府雜錄》，《中國古典戲曲論著集成》中國戲劇出版社1959年版）。

當然，唐代樂舞能達到極盛，還有一個重要的原因就是大唐帝國富有自信，敞開襟懷，大膽接納包括音樂舞蹈在內的外來文化。唐代用于朝會、宴飲和祭祀的大型宮廷音樂《十部樂》：燕樂、清樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂。其中除了“清樂”是漢魏六朝流傳下來的傳統音樂，“燕樂”是唐初自己創制的外，其余八部皆是邊疆少數民族音樂或域外音樂，可見其對外來音樂接納的廣度。由這些帶有異族或異域情調的音樂編織樂舞，就像一陣強勁的旋風席卷中原大地，開元、天寶年間的長安和洛陽尤其盛極一時。上自皇帝百官，下至工商百姓，旁及書法繪畫，莫不受到它的熏染，其影響之大，受眾之廣，非其他藝術門類所能及。當時許多著名詩人皆有描繪這類帶有異族或異域情調的樂舞，除了杜甫詩歌《觀公孫大娘弟子舞劍器行》外，顏真卿的《贈裴將軍》，描繪的亦是劍氣渾脫舞名家裴旻的舞姿和風采。白居易和元稹各自的《胡旋女》則是描繪唐代三大樂舞之一的“胡旋舞”；李端的《胡騰兒》和劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》描敘的則是石國（今烏茲別克的塔什干一帶）傳入的男子獨舞《胡騰舞》；劉禹錫的《和樂天柘枝》和張祜的《觀杭州柘枝》描敘的亦是石國傳入的異域樂舞。

【劍器舞、渾脫舞和劍氣渾脫舞】

劍器舞屬于古代樂舞中的健舞。當時人們按照舞蹈的不同風格特點，將流傳在宮中、貴族士大夫家中及民間的各種舞蹈，分為“健舞”和“軟舞”兩大類，這也是教坊樂舞的兩大類。“健舞”指那些舞蹈動作風格健朗、豪爽的樂舞，如“秦王破陣樂”、“劍器渾脫舞”、“胡旋舞”“胡騰舞”﹑“柘枝舞”等等。“軟舞”則是指舞姿優美柔婉，節奏舒緩的樂舞，著名的“軟舞”有“霓裳羽衣舞”、“春鶯囀”和“綠腰”等等。

“劍器舞”是由民間武術中的舞劍、競技、格斗演變而來。至于何為“劍器”？舞者的道具是什么，則有不同的說法：一說是“舞者戎裝，執劍”，表現戰斗姿態；一說是手執雙劍，四川出土的古磚上繪的“劍氣渾脫舞”圖案上表演的女子就是手執雙劍；馬端臨《文獻通考·樂考》中則說是一種徒手舞，不過身著戎裝而已：“女伎雄裝，空手而舞”；中唐詩人姚合則說他看過的“劍氣渾脫舞”除劍器之外，還兼有旗幟、火炬：“掉劍龍纏臂，開旗火滿身”（《劍器詞》）；還有的說是劍器是系長綢或彩帛扎成的球。另外，劍器舞除獨人舞外，鴻門宴中描繪的還有雙人舞（項莊與項伯的對舞）；甚至還有群舞，用以表現戰斗場面、戰陣變化，如姚合《劍器詞》：“陣變龍蛇活，軍雄鼓角知”。

“劍器舞”與《秦王破陣樂》、《霓裳羽衣舞》為唐代三大舞樂之一。她在我國源遠流長：早在春秋時期，孔子的弟子子路就曾身著戎裝在孔子面前表演舞劍；楚漢相爭的鴻門宴上，“項莊舞劍，意在沛公”更使劍舞帶上傳奇的色彩。此舞發展到唐代達到極盛時期。從杜甫詩中所說的“西河劍器”舞蹈名稱來看，此舞已帶上異域色彩。據有的學者考證，“西河”即“河西”，唐代前期河西地區是指河西走廊與湟水流域一帶，即今甘肅西部及青海北部地區，為吐谷渾、突厥、回紇、鐵勒等少數民族聚集地，唐朝在此設立涼州和瓜州兩個都護府。安史之亂后，河西之地逐漸被吐蕃侵占，河西在地域上的界定轉為指代舊關內道北部的內地，即今山西、陜西間黃河以西地區。杜甫說他在“開元三載”在郾城曾觀看過公孫大娘跳“劍器舞”，書法家張旭，也“數常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器”，說明這種帶有異域特色的劍器舞在民間已很流行，并得到“劍器舞”一流表演者的首肯。

劍器舞

渾脫舞原名《潑寒胡戲》，又名《蘇幕遮》（波斯語“披巾”的音譯）。出自伊朗，由龜茲傳入中原。北周大象元年臘月在正武殿上使胡人作此舞，以水互澆身子，謂之乞寒，其得名《潑寒胡戲》的來由。唐代以武后、中宗時為最盛行，不但民間相率為之，宮廷中亦舞《渾脫》。此舞原在隆冬舉行，張說《蘇幕遮》詩云：“臘月凝陰積帝臺，豪歌急鼓送寒來。”由于舞時“揮水投泥”，戲謔成份較濃，而且“裸體跳足”，“騰逐喧噪”，更被認為“褻比齊優”，有傷“盛””，故呂元泰、張說、韓朝宗等大臣上疏進諫，潑水而舞的形式終于于玄宗開元元年禁斷。但此音樂和舞蹈則融入“西河劍器舞”之中，成為“劍器渾脫舞”。

渾脫舞（程十發繪）

開元、天寶年間“劍器舞”或“劍氣渾脫舞”著名的表演家有兩位，一位是將軍裴旻。據唐代李肇《國史補》，他是開元年間人，曾擔任龍華軍使，守北平，為人勇武，能射虎，任北平守時，北平多虎，他一日射虎三十一頭。詩人李白曾從其學劍。此人戰功卓著，著名詩人王維在詩中稱他是“腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰勛。見說云中擒黠虜，始知天上有將軍”（《贈裴旻將軍》）。但裴旻最著名的不是他的勇武與戰功，而是擅長“劍器舞”。文宗時，稱李白的詩、張旭的草書、裴旻的劍舞為“三絕”，世人稱他們三人分別為“詩仙”、“草圣”和“劍圣”。《太平廣記》引《獨異志》，描繪了他在名畫家吳道子邀請下，跳“劍器舞”的情形：“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云。高數十丈，若電光下射。旻引手執鞘承之，劍透室而入。觀者數千百人，無不驚慄”。吳道子受其激蕩啟發，“于是援毫圖壁，颯然風起，為天下之壯觀。道子平生所畫，得意無出于此”。這段記載出自小說，是否事實，自然可以存疑，但裴旻“劍器舞”之精妙在當時是有口皆碑的，前面提到的顏真卿的《贈裴將軍》就描繪過他的舞姿和風采：“劍舞若游龍，隨風縈且回”

另一位即是公孫大娘。與將軍裴旻相比，公孫大娘則是一位來自民間的專業舞蹈藝術家。《明皇雜錄》記載：“時有公孫大娘者，善舞劍，能為《鄰里曲》、《裴將軍滿堂勢》、《西河劍器渾脫》，妍妙皆冠絕一時”。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》說：“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一”。但從“能為《鄰里曲》、《裴將軍滿堂勢》”來看，她起先應該是民間藝人，后來才被玄宗受為“外供奉”的。“能為《鄰里曲》”，說明她歌唱的也很好；能為“《裴將軍滿堂勢》”，說明他對另一位劍器舞高手裴旻的仰慕和學習，而且超過了裴旻，因為她不但善舞“西河劍器”，還善舞《西河劍器渾脫》。對公孫大娘表演“西河劍器”、《西河劍器渾脫》的精湛技藝，當時的文人筆記和詩歌中多有記載：鄭嵎《津陽門詩》云：“千秋御節在八月，會同萬國朝華夷。花萼樓南大合樂，八音九奏鸞來儀。都盧尋橦誠齷齪，公孫劍伎方神奇。”并在詩下自注：“有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙。”司空圖《劍器》云：“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝。潼關一敗吳兒喜，簇馬驪山看御湯。”唐人李肇《國史補》和沈亞之《沈下賢集》中均提到公孫大娘的劍器舞對唐代書法的巨大影響。前者說是對“書圣”張旭的影響：“旭言：始吾見公主擔夫爭路，而得筆法之意；后見公孫大娘舞《劍器》，而得其神”；后者說是對另一位草書巨擘懷素的啟發和觸動：“開元中，有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見之，草書遂長，蓋準其頓挫之勢也”。

公孫大娘劍器舞對張旭和懷素草書的影響，包括前面提到的裴旻劍器舞對吳道子繪畫的影響力，這類記載應當說有一定的可信度。因為劍器舞或劍氣渾脫舞皆是以急速的舞動的線條造型和頓宕的節奏為其主要特征，體現了中國傳統的“線的藝術”，這與中國繪畫、書法的精神是完全一致的。何況，藝術本身就是互通的。

但在這許多關于公孫大娘舞“劍器”或“劍氣渾脫”詩歌、文字中，應當說，杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，最為傳神也最富有社會意義和史學價值。下面對作者和詩歌內容加以介紹和簡析：

【《觀公孫大娘弟子舞劍器行》評析】

作者介紹：

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，別名：杜陵野老，杜陵布衣，漢族，祖籍襄州襄陽（今湖北襄陽），一般認為出生于鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時期偉大的現實主義詩人。代表作有“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）、“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》）等。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。后入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩1500多首，詩藝精湛，被后世尊稱為“詩圣”。

杜甫是我國唐代偉大的現實主義詩人、世界文化名人。經歷了唐代的由盛到衰的過程。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫與杜牧是遠房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預之后裔（杜甫為杜預二十世孫）。在杜甫中年因其詩風沉郁頓挫，憂國憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”。雖然杜甫在當朝不為世人所知，但經過后世的研究，他的作品最終對中國文學和日本文學產生了深遠的影響。他的約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。他在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，稱他的詩為“史詩”

杜甫的詩詞以古體、律詩見長，風格多樣，以“沉郁頓挫”四字準確概括出他自己的作品風格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時社會矛盾和人民疾苦，因而被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫的詩篇流傳數量是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世影響深遠。清初文學評論家金圣嘆，把杜甫所作之詩，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實甫的《西廂記》，合稱“六才子書”。在當代，杜甫對國家的忠心和對人民的關切被重新詮釋為民族主義和社會主義的含義，而他本人因為使用“人民的語言”而受到現代研究者的贊賞。

杜甫不只在中國流名，還揚名海外。1481年韓國將杜詩翻譯成韓文，叫《杜詩諺解》。他對日本文學影響相對較晚，直到十七世紀他在日本擁有和在中國一樣的名聲。杜甫對松尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國作家雷克斯羅斯（KennethRexroth）最喜歡的作家。

內容評析：

《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，詩人運用烘托、陪襯、夸張和多重比喻，出色地描繪了開元盛世的舞蹈家公孫大娘表演劍氣渾脫舞的驚人技藝，通過今昔對比，來抒發安史亂后國運的衰微和自己飽經憂患，滯留異鄉的深沉慨嘆。因此它不是一首單純表現舞蹈藝術的詩歌，也是一首政治抒情詩和寓世事浮云、興衰無常的哲理詩。這一切，又是通過以公孫娘子盛唐第一的技藝，最終結局卻是流落江湖，寂寞而終和自己足繭荒山、去住惘然的人生感嘆相互映襯加以表達的，從而形成一種沉郁頓挫的詩風。

詩前有篇長序，介紹創作此詩的事件、地點和緣由。但絕不是這首詩歌創作背景的簡單交代，而是融入了深沉的歷史社會背景和作者的人生喟嘆。從社會意義和歷史價值角度看，它甚至比詩本身更為重要。

序中介紹說，作者是開元三年（715）在河南家鄉鞏縣附近的郾城縣看公孫大娘舞劍氣渾脫的，時年五歲。到這次大歷二年（767）十月十九日在夔府別駕元持宅看公孫大娘弟子李十二娘舞劍氣渾脫，作者已進入垂暮之年（三年后即去世），其時間跨度整整五十年。這五十年，唐王朝也經歷了滄桑巨變。當年公孫氏起舞時，正值開元盛世，社會安定，國家、民間皆富庶興旺，就像詩人在另一首詩中描繪的那樣：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”（《憶昔》）當年的公孫娘子，錦衣玉貌，矯若游龍，一曲劍器，揮灑出大唐盛世萬千氣象。今日的唐王朝，經過安史之亂，已是夕陽西下，民生凋敝。公孫大娘本人已是“絳唇珠袖兩寂寞”，其弟子也是“亦匪盛顏”。而當年在郾城縣看公孫大娘舞劍氣渾脫的五歲孩童，今已“白首”，而且顛沛流離，飽經憂患，至今卻仍滯留異鄉，有家難回。撫今追昔之中，將家國之難、歷史滄桑的喟嘆交融在公孫大娘的劍氣渾脫舞蹈描敘之中，這是形成同類詩篇所缺乏的社會意義和歷史價值原因所在。

序后的詩章分為四個層次：

開頭八句，先寫公孫大娘的舞技高超。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方.”，先總括一筆，交代詠歌對象以及總體評價。“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”則承接“動四方”從觀眾和天地兩個角度對公孫大娘高超的舞技進行烘托。“天地”句更有夸張和擬人手法。“（火霍）如羿射九日落”是正面描繪公孫大娘精妙的舞技：她身手矯健，如如羿射九日；舞姿妙曼，像眾神在駕龍飛翔。“來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”兩句則集中選擇舞蹈開始和結束兩個片段來描繪和渲染：開始時，前奏的鼓聲暫歇，好像是雷霆停止發怒；結束時手中的劍影猶如江海平靜時的波光。

接著的第二層“絳唇珠袖兩寂寞”以下六句，寫公孫氏身后情形，中有兩番波折：先是寫公孫大娘身后寂寞，從上一層熱烈氣氛轉為蕭條冷落；再寫幸好晚年還有弟子承繼，這又聊勝于無，失望后再生希望。這種寫法不僅體現出杜詩沉郁頓挫風格，也暗含前面所說的歷史滄桑和人生喟嘆，“感時撫事增惋傷”直接點出。

第三層為“先帝侍女八千人”以下六句。筆鋒一轉，又回到五十年前，回憶當年公孫氏是宮里八千舞女中首屈一指，但經過安史之亂，國家盛世不再：“風塵澒洞昏王室”；梨園盛況也不復存在：“梨園子弟散如煙，女樂余姿映寒日”。通過這種今昔對比，詩歌主旨亦悄悄位移：由詠歌公孫大娘及其弟子的高超舞技轉為安史之亂給國家和包括詩人在內的民眾帶來的災難！

第四層從“金粟堆前木已拱”到結尾。由歷史回顧回到眼前，由舞技表演時的“樂極”回到現實中的“哀來”。仍是國家與詩人自己兩個方面：國家是“金粟堆前木已拱”，唐玄宗和開元盛世皆成為歷史；“老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾”詩人也是身處難中，顛沛流離，飽經憂患，至今卻仍滯留異鄉，有家難回。

這首七言歌行自始至終并沒有離開詠歌公孫大娘師徒精妙的“劍氣渾脫”舞技，但通過公孫大娘及其弟子的“絳唇珠袖兩寂寞”和“女樂余姿映寒日”，以及開元盛世和今日的“金粟堆前木已拱”等今昔對比，可知詩人的重點不是詠歌藝人高超技藝，而是借此回顧五十年來興衰治亂的歷史，抒發自身顛沛流離，飽經憂患，有家難回的人生喟嘆。清代學者王嗣奭認為此詩思路是“見劍器而傷往事，所謂撫事慷慨也。故詠李氏，卻思公孫；詠公孫，卻思先帝；全是為開元天寶五十年治亂興衰而發。不然，一舞女耳，何足搖其筆端哉！”（《杜臆》）這一段評語，對此詩的層次、重心的分析，還是把握較準的。

當然，這首詩的史料價值還有很多，例如，它還在當時的梨園等內廷的樂舞服務于民間和宮廷樂舞的大普及提供了證據。從詩中我們可以獲知：杜甫能夠在郾城看到公孫大娘的表演，張旭也在鄴縣多次觀賞公孫大娘舞西河劍器。既然公孫大娘是“先帝侍女八千人”之一，出色的梨園弟子，為什么又能在民間表演，讓百姓觀賞呢？這就與玄宗的“與民同樂”思想有關。關于樂舞的演出，玄宗有個訓示，叫《示節儉敕》。其中提到：“朕聞舞者，所以節八音而行八風，豈徒夸翊時人，眩曜耳目而已也。自立云韶內府，百有馀年，都不出于九重。今欲陳于萬姓，冀與群公同樂，豈獨娛于一身”（《全唐文》卷三五）其中提到要把“百有于年，都不出于九重”的宮廷音樂“陳于萬姓”，希望“與群公同樂”。即不僅要給一般的官員看，還要給普通百姓看。我們知道，從高祖武德元年（618）建宮廷音樂機構“云韶內府”，到唐玄宗開元六年（718）頒發《示節儉敕》，已經百年。玄宗百年后開創新局，讓宮廷音樂走向民間，這不僅僅是“與民同樂”，這對宮廷音樂獲得豐富的生活源泉，對唐代樂舞的普及和提高，都起到極大的作用。這是樂舞在唐玄宗時代達到極盛的原因，也為唐玄宗為何能創造開元盛世提供了某種思考。杜甫在這首詩中提供的上述敘述料，連同他在《江南逢李龜年》所說的“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”都是極其珍貴的同類史料。

【附錄】

裴旻

開元中，將軍裴旻居母喪，詣道子，請于東都天宮寺畫神鬼數壁，以資冥助。道子答曰“廢畫已久，若將軍有意，為吾纏結。舞劍一曲，庶因猛勵，獲通幽冥”旻于是脫去缞服，若常時裝飾。走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云。高數十丈，若電光下射。旻引手執鞘承之，劍透室而入。觀者數千百人，無不驚慄。道子于是援毫圖壁，颯然風起，為天下之壯觀。道子平生所畫，得意無出于此。（李昉《太平廣記》卷212）

公孫大娘

（張）旭言：始吾見公主擔夫爭路，而得筆法之意；后見公孫大娘舞《劍器》，而得其神。（唐·李肇《國史補》）

舞者，樂之容也，有大垂手、小垂手，或如驚鴻，或如飛燕。婆娑，舞態也。蔓延，舞綴也。古之能者，不可勝記。即有健舞、軟舞、子舞、花舞、馬舞。健舞曲有《棱大》、《阿連》、《柘枝》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、軟舞曲有《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《屈柘》、《團圓旋》、《甘州》等〔字舞，以舞人亞身于地，布成字也。花舞，著綠衣，偃身合成花字也。馬舞者，櫳馬人著采衣，執鞭，于床上舞蹀躞，蹄皆應節奏也。開元中，有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見之，草書遂長，蓋準其頓挫之勢也（唐·段安節《樂府雜錄》序）

昔張旭善草書，出見公孫大娘舞劍器渾脫，鼓吹既作，言能使孤蓬自振，驚沙坐飛，而旭歸為之書，則非常矣（唐·沈亞之《沈下賢集》-卷九）

千秋御節在八月，會同萬國朝華夷。花萼樓南大合樂，八音九奏鸞來儀。都盧尋橦誠齷齪，公孫劍伎方神奇。”（鄭嵎《津陽門詩》，詩下自注：“有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙。”）

樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝。潼關一敗吳兒喜，簇馬驪山看御湯。（司空圖《劍器》）

第三篇：唐詩故事(二)

唐詩故事

（二）唐詩故事

（二）陳友冰 破鏡重圓

鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。

——徐德言今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗作人難。

——樂昌公主

這就是成語典故“破鏡重圓”中兩位主人公徐德言和樂昌公主對詠的兩首詩。徐德言是南朝著名的才子，飄泊在北方時曾寫過一首著名的《長安聽百舌詩》，抒寫他對故鄉的懷念：“萬里風煙異，一鳥忽相驚。那能對遠客，還作故鄉聲”。樂昌公主是陳朝后主陳叔寶的大妹，名叫陳貞。為人不僅體態婀娜，端莊秀美，而且工詩詞、精樂禮，是一位才貌雙全的美麗公主。才子佳人自然宜其室家，陳后主便將樂昌公主下嫁徐德言，并將徐提拔為中書舍人，夫婦二人互敬互愛，夫唱婦隨。但好景不長：北方的楊堅取代北周建立了隋朝后，便厲兵秣馬，矛頭直指南方陳朝。眼看國勢危如累卵、亡國在即。徐德言有天拿出一面銅鏡對妻子說：“你才藝容貌冠絕當時，又出身皇族，如果陳朝滅亡，必然會被權貴之家掠去，我倆就此永訣。假若情緣未斷，我倆有重逢之日，但也會關山重重且形容改變，難以相認，必須有一件信物作證。”說著，將手中的鏡子劈為兩半。自己留下一半，將另一半遞給妻子，說：“分別以后，請你每年逢正月十五，讓仆人到京城街上去賣這半面鏡子。那一天，我也一定到街上去尋找，也許那時還能見面。”妻子含淚答應下來。陳國滅亡后，樂昌公主隨著陳國皇室被擄到北方。根據《北史》所載，這些皇室成員有的充實后宮，如陳后主姑姑寧遠長公主納入后宮后受隋文帝寵愛，封為宣華夫人者，有的賜贈功臣賀若弼、楊素等為妾。史籍中記載的隋文帝賜給楊素的“陳主妹”，就是樂昌公主。楊素愛樂昌公主的容貌和才藝，對她很是寵愛。此時徐德言飽受戰亂之苦，但仍堅守信約，一路上忍饑挨餓，也來到了京城。就在正月十五那天他依舊約來到街上。果然，他看到一個老頭，也手持半面破鏡在那里叫賣，而且要價頗高，過往人均笑這老頭發瘋弄傻。徐德言見狀，連忙把老頭叫到自己住處，拿出自己的半面鏡子與之合成一面，又詳細敘述了事情的始末，并題詩一首：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空余明月輝”。當年鏡子和人一道離去，現在分開的鏡子重圓了，人卻難圓。就像天上的月亮，空見其清輝，卻不見了月宮中的嫦娥。樂昌公主見到此詩后感慨萬分，哭泣得寢食俱廢。楊素見狀，連忙親自問訊，方得知這一悲哀動人的愛情盟誓。感動之下，讓人把徐德言叫來，把樂昌公主仍還給徐德言，并且贈了許多禮物，還設宴款為二人送行。楊素知道樂昌公主頗有才華，席間讓她寫詩一首，樂昌公主思前想后，心中又悲又喜，既欣喜破鏡重圓，回到心愛之人身邊，又感激楊素磊落大度，有君子成人之美而不忍作別，真有說不出來的滋味，于是寫道：“今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方信做人難”。詩中新官是指楊素，舊官是指徐德言。公主感嘆世事變遷，現在是哭笑不得，去留皆難，真叫人難舍難分啊！后來，樂昌公主和徐德言一起回到江南，兩人白頭偕老。

夫妻分離，破鏡為憑，這則傳說最早見于托名西漢東方朔的《神異經》。《神異經》在說到為何在銅鏡的背后鑄上一只喜鵲時解釋道：“昔有夫婦將別，破鏡，人執半以為信。其妻與人通，其鏡化鵲飛至夫前，其夫乃知之。后人因鑄鏡為鵲安背上，自此始也。”此時的銅鏡是作為背叛盟誓的警戒物。但自隋初徐德言與樂昌公主破鏡重圓的故事發生后，唐代詩人對這類題材的處理由負面變成正面，皆是詠歌二人的愛情堅貞，被迫分離的無奈和對盟誓的堅守，如中唐詩人元稹長詩《古決絕詞》就引用這個故事作為例證，寫有 “我自顧悠悠而若云，又安能保君皚皚之如雪。感破鏡之分明，睹淚痕之馀血。幸他人之既不我先，又安能使他人之終不我奪”等句，其中既有對徐德言和樂昌公主堅守盟誓、破鏡重圓的感慨，也有移情它戀的擔憂，仍才殘留有《神異經》故事的影子。但到了晚唐杜牧的《破鏡》詩，已成為專門詠歌兩人信守盟誓、愛情堅貞了。詩云： 佳人失手鏡初分，何日團圓再會君。今朝萬里秋風起，山北山南一片云。

宋詞基本上秉承杜牧等唐代詩人對此的基調，且更多借破鏡分離來抒發自己愛情遭遇中的傷感和思念，如北宋詞人趙令畤的《蝶戀花》：“鏡破人離何處問，路隔銀河，歲會知猶近。只道新來消瘦損，玉容不見空傳信。

棄擲前歡俱未忍，豈料盟言，陡頓無憑準。地久天長終有盡，綿綿不似無窮恨。”；南宋宰相、詞人吳潛(1195-1262)的《蝶戀花》：“野樹梅花香似撲。小徑穿幽，樂意天然足。回首人間名利局。大都一覺黃粱熟。別墅誰家屏簇簇。綺戶疏窗，尚有藏春屋。鏡斷釵分何處續。傷心芳草庭前綠。”；南宋末年著名詞人 張炎的《渡江雪》：“錦香繚繞地，深燈掛壁，簾影浪花斜。酒船歸去後，轉首河橋，那處認紋紗。重盟鏡約，還記得、前度秦嘉。惟只有、葉題堪寄，流不到天涯。

驚嗟。十年心事，幾曲闌干，想蕭娘聲價。閑過了、黃昏時候，疏柳啼鴉。浦潮夜涌平沙白，問斷鴻、知落誰家。書又遠，空江片月蘆花。”類似者還有吳潛的《永遇樂·祝告天公》、《水調歌頭·過了中秋后》和《滿江紅·樓觀崢嶸》，趙長卿的《一叢花·階前春草亂愁芽》、《驀山溪·滿城風雨》等。

北宋詞人秦觀有《調笑令》10 首, 模仿調笑轉踏歌舞曲詩詞結合的形式，詠嘆10 位女子。其中第二首即是 “樂昌公主”。這首調笑轉踏，可說是在北宋時期，集合敘事和抒情手法來演繹“樂昌分鏡”故事最完整的一種。

其詩曰：

金陵往昔帝王州，樂昌公主最風流，一朝隋兵到江上，共抱凄凄去國愁，越公萬騎鳴蕭鼓，劍擁玉人天上去，空攜破鏡望紅塵，千古江楓籠輦路。

其詞云：

輦路, 江楓古，樓上吹蕭人在否? 菱花半襞香塵污，往日繁華何處? 舊歡新愛誰是主?啼笑兩難分付。

詞中提到的德言分鏡、樂昌去國、越公（楊素封為越國公）納寵幾乎與孟棨《本事詩》前半段情節相同，詞作最后兩句“舊歡新愛誰是主？啼笑兩難分付。”也是從樂昌公主詩“笑啼俱不敢，方驗作人難。”引申而來，當強調的仍是分離相思之苦。北宋末年還出現一首大曲《新水令》，更加詳細地記述徐德言與樂昌公主相見、相愛到相分、相合的整個過程：

冒風連騎出金城，聞孤猿韻切，懷念親眷。為笑徐都尉，徒夸彩繪，寫出盈盈嬌面。振旅闐闐，與睹同訝閬苑神仙，越公深羨。驟萬馬、凌凌轉盼。感先鋒，容放鏡，收鸞鑒。一半歸前陳。慘怛切，同陪元帥恣歡戀。二歲偶爾，將軍沉醉連綿，私令婢捧菱花，都市尋遍。新官聽說邀郎宴。因命賦悲歡，孰取，做人甚難。梅妝復照，傅粉重見。

詞中帶有調笑的意味，反映了宋代歌舞大曲喜插科打趣的市民傾向，但他以中心事件作領的敘事手法已經和接近明清傳奇相當接近。南宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下曾提到：“宣和末，京師盛歌《新水》”并具體說到“大曲新水歌樂昌公主與徐德言破鏡復合事”。陳元靚的《歲時廣記》第十二卷“尚公主”條目下亦記載記載了這首《新水令》，更指出這是宋人“作詞嘲之(徐德言)”。可見徐德言和樂昌公主破鏡重圓故事已在文人和市民間廣泛流傳。

但孟棨《本事詩》的價值在于：他在贊美兩人信守盟誓、愛情堅貞之外，又加上“楊素還妻”、君子“成人之美”的主題，不但使情節更為豐富，而且在愛情盟誓之外增添了作者的人文理想。宋元話本小說、傳奇故事和戲曲基本上都是按《本事詩》的基調來發展豐富的，如宋代李昉輯纂的大型類書《太平廣記》中，即按《本事詩》增修文句，并收錄在第一百六十六卷“氣義”類，小標題也改成“楊素”。

據周德清《中原音韻》、《永樂大典》中的戲文著錄以及徐渭的《南詞敘錄》考證，我們知道樂昌公主破鏡重圓故事在宋代已改編成戲曲。收錄在1956 年編纂的《宋元戲文輯佚》中就有宋代南戲《樂昌公主破鏡重圓》，其情節就是在《本事詩》的基礎上加以拓展。根據現存殘曲的內容，可以分作6 個主要情節： 嫁娶后夫唱婦隨四時游賞，禍亂之中夫妻分鏡盟誓述懷，徐德言村店相思、描畫妻容，樂昌公主村店被抓北去，德言元宵京城買鏡，楊素畏妻不犯樂昌。宋代戲文之后，又有元雜劇沈和甫的《徐駙馬樂昌分鏡記》。明傳奇方面，則有佚本《破鏡重圓》，見錄于徐渭《南詞敘錄》。另外《曲品》和《南詞新譜》則分別著錄有《合鏡記》和《新合鏡記》。萬歷年間，凌虛子(清余居士）編選的曲集《月露音》，其卷三“憤”集收錄的〔四朝元〕以下七支曲子，就是選自《合鏡記》。胡文煥的《群音類選》有《合鏡記》六出共三十九支曲子選入“官腔”。以邪初刻和二刻《拍案驚奇》聞名于世的凌蒙初編選的《南音三籟》、《舊編南九宮譜》和《增定南九宮曲譜》也有選錄《新合鏡記》曲子。可見，《新合鏡記》以及上述入選的相關曲子在萬歷年間非常流行。因該劇已經失傳，但再從《群音類選》選出的曲文內容來看，其主要情節是：徐德言娶公主；兩情相悅，徐德言賜鏡定情；逃難在即，樂昌分鏡以志后約；元宵破鏡再合；楊素向樂昌探問前事；徐德言樂昌公主夫婦團圓。

破鏡重圓這一題材，還對一些小說、戲劇的人物、情節產生影響：

杜光庭所著的唐人傳奇《虬髯客傳》中，有一俠女叫紅拂。楊素府中家妓，因手持紅拂而得名。她不但武藝高強而且富有政治遠見。他看到隋末天下即將大亂，楊素雖居高位，不過是“尸居余氣”，便跟著后來成為唐朝開國功臣的李靖私奔。但到了張鳳翼著的明代傳奇《紅拂記》之中，手持紅拂深受楊樹才寵愛的卻變成樂昌公主。馮夢龍的《墨憨重定女丈夫傳奇》則用樂昌故事潤色關目。宋人話本《宋小官團圓破氈笠》，通過描寫宋小官與劉宜春感情上的坎坷挫折，但最終有情人終成眷屬的故事，贊揚了劉宜春對宋小官堅貞不渝的愛情。其中主要道具便是一頂破氈笠，頗類樂昌公主故事中的“銅鏡”，也許就是受了“破鏡重圓”故事的啟發。紅葉題詩

一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人。

——宮女花落深宮鶯亦悲，上陽宮女斷腸時。帝城不禁東流水，葉上題詩欲寄誰。

——顧況

這就是傳奇故事《紅葉題詩》中一位宮女所寫的詩。反映的是整日閉鎖深宮中宮女的寂寞與悲哀。盛唐詩人王昌齡也寫過一首宮詞：“ 奉帚平明金殿開，且將團扇暫徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”盛唐時代是被千百年來歷史學家和政治家們無保留稱頌的“開元盛世”，但這首《紅葉題詩》和王昌齡的《長信宮詞》卻證明，這些幽閉深宮宮女們的痛苦和不幸，并不比“路有凍死骨”的市井和荒村稍輕。

《紅葉題詩》的故事最早見于孟棨的《本事詩》中“情感第一”。一共有兩則，一則說的是：

中唐詩人顧況在洛陽時，閑暇時與三詩友在宮廷苑囿內游玩。看到流水從宮墻內飄來一片大梧桐樹葉，上面寫有一首詩：“一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人”。顧況第二天走到流水的上游，也題了一首詩在葉上，詩曰：“花落深宮鶯亦悲，上陽宮女斷腸時。帝城不禁東流水，葉上題詩欲寄誰”，讓它順著水流入宮墻內。過了十多天，有人到苑中踏春，又在紅葉上得到一首詩，拿來給顧況看。紅葉上寫著：“一葉題詩出禁城，誰人酬和獨含情。自嗟不及波中葉，蕩漾乘春取次行”。

顧況（約725—約814），字逋翁，號華陽真逸，晚年自號悲翁，蘇州海鹽恒山人（今在浙江海寧境內），唐代詩人。唐肅宗至德二年進士，曾任校書郎、著作郎等職，亦曾任潤州刺史、鎮海軍節度使韓滉幕府判官但在仕途上并無大的建樹。晚年隱居茅山，“煉金拜斗，身輕如羽”。著有《華陽集》3卷，輯入《四庫全書》。《全唐詩》編錄其詩4卷，其中就有《葉上題詩從苑中流出》。另有《宮詞》亦是抒寫禁閉深宮宮女的哀怨。《全唐文》編錄其文3卷。事跡見《舊唐書》本傳﹑《唐詩紀事》和《唐才子傳·顧況》，但并無紅葉題詩這段故事，可見是小說家言。

另一則說的也是宮女題詩，但情節人物均有所改變。說的是盛唐時代開元年間，玄宗下詔賞給邊塞守軍軍袍，讓宮中宮女們縫制。一位邊塞守兵士在短袍中發現一首詩，上面寫著：“沙場征戍客，寒苦若為眠。戰袍經手作，知落阿誰邊。畜意多添線，含情更著綿。今生已過也，重結后身緣”。這位士兵不敢隱蒙，上報邊帥，邊帥又呈報朝廷帥進之。玄宗下令將此詩拿給六宮嬪妃宮女們看，并宣告說：“作此詩者只要坦白出來，我不降罪于她。”有一宮人上前承認自己罪該萬死。玄宗非常同情她，下令見這位宮女嫁給得到詩的那位兵士，說：“我與汝結今身緣。”邊疆將士聽到后都很感激！

相比之下，“紅葉題詩”情節更離奇，更富浪漫色彩，也沒有君主仁義大度，免罪賜婚這類頌圣內容。所以，后來的類似傳說、詩詞、戲劇都是按“紅葉題詩”這個版本發展下去，只不過人物、內容各自不同，情節越來越細致生動。

在筆記小說方面有唐人范攄《云溪友議》，五代孫光憲《北夢瑣言》，宋代王铚《補侍兒小名錄》，劉斧《青瑣高議·流紅記》。

范攄《云溪友議》下卷，此篇名《題紅怨》即根據孟棨《本事詩·情感第一》增飾而成，只是內容增加了一倍：除顧況題詩外，又增加盧渥的題詩，時間分別在玄宗和宣宗朝，題詩的內容也不同于《本事詩》：

唐明皇以楊貴妃妃、虢國夫人專寵，宮娥們都不備掖庭，一個個都潦倒而憔悴。她們常常在落葉上題詩，書寫此時的感受，讓這些題詩的紅葉隨著御溝水流出宮苑，其中一首寫道：

舊寵悲秋扇，新恩寄早春。聊題一片葉，將寄接流人。

著作郎顧況聽到后和了一首：“愁見鶯啼柳絮飛，上陽宮女斷腸時。君恩不禁東流水，葉上題詩寄與誰？”。這事被皇上知道后，將一些宮女遣散放出后宮。中書舍人盧渥舍人當年在京應舉時，有次偶爾來到御溝，看見水上飄一紅葉，便讓仆人取來，葉上乃有一首絕句。于是便將這首題詩的紅葉放到自己的箱子里，有時也取出公諸同好。等到宣宗皇帝下召，將部分宮女遣散出宮，任其嫁人。但規定只許嫁給百官和司吏，唯獨不準嫁給在京應舉的舉子，這大概也是對盧渥這類舉人寫和詩的懲罰。盧渥后來到范陽任職，才得到一位出家的宮女。婚后，這位宮女看到盧渥保存的紅葉，發出長長的嘆息說：“當時偶題隨流，不謂郎君收藏巾篋。”人們聽到這段奇遇后，沒有不驚訝的。這位宮女題在紅葉上的詩曰：“水流何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間”。

盧渥字子章，生卒年不詳。幽州范陽（今河北涿州）人。大中年間舉進士第，歷中書舍人、陜府觀察使，終檢校司徒左丞相。唐代詩人代表作品有《賦得壽星見》、《題嘉祥驛》等，并無這首“題紅葉” 詩。從故事內容來看，《本事詩》中只云“樹葉”，到這篇筆記中才具體為“紅葉”，真正成為“紅葉題詩”。題詩的宮女有以為變成了多位，筆記中就保存有兩首不同的五絕。故事的男主人公有一位變成了兩位，但反不如《本事詩》情節集中，敘事生動。

到了五代和北宋，又分別有孫光憲《北夢瑣言》和王铚《補侍兒小名錄》這兩本文言小說，其中均載有“紅葉題詩”故事。《北夢瑣言》將男主人公改為進士李茵；《補侍兒小名錄》則改作賈全虛，故事基本情節則與《本事詩》一致。但從《補侍兒小名錄》將人物姓名改為賈全虛，頗類《紅樓夢》中的“賈雨村”言。可以作者已認定為虛構的小說，而不是孟棨筆下的人物“本事”了，這也是中國文學創作體裁上的進步。李昉《太平廣記》卷第一百九十八“文章一·盧渥”基本上是摘取《云溪友議》中盧渥這一部分：

中書舍人盧渥應舉之歲，偶臨御溝，見一紅葉，命仆搴來。葉上及有一絕句，置于巾箱，或呈于同志。及宣宗既省宮人，初下詔，許從百官司吏，獨不許貢舉人。渥后亦一任范陽，獨獲其退宮人，睹紅葉而吁怨久之，曰：“當時偶題隨流，不謂郎君收藏巾篋。”驗其書跡，無不訝焉。詩曰：“流水何太急，深宮盡日閒。殷勤謝紅葉，好去到人間。”

相比之下，劉斧《青瑣高議》中《流紅記》這類故事中內容最詳盡，敘述最生動的一種：

唐僖宗時有位讀書人叫于祐，有天傍晚在皇城宮墻外漫步。當時萬物飄零，秋風蕭索，殘陽西墜，不由得讓于佑生出無限鄉愁。他在御溝的流水中洗手，看見御溝不斷有紅葉流出。片片浮泛，情意幽遠。忽然他發現其中一片較大的紅葉上似有墨跡，就隨手將葉子從水里拾起。果然紅葉上題著一首詩：

流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。

于佑把這片題詩的紅葉帶回家里，藏在書箱內。終日吟詠著紅葉上的詩句，喜其句新意美，不知是何人寫在紅葉上面？但推想御溝水出自皇宮禁掖，必定是宮中美人所作。于祐珍藏著這片紅葉，寄托著自己的思念，也常常對自己的友人說起這件事，于祐時時眷戀著這片紅葉，搞得寢食俱廢。

有天遇見一位友人。友人問他：“幾月不見，閣下為何如此清瘦？其中必有緣故，請告訴我。”于祐說：“數月以來，我為此眠食俱廢”，便把得到紅葉的經過從頭到尾告訴了這位朋友。友人聽后哈哈大笑，說：“你怎么蠢到這樣？那位寫這首詩的宮中美女，并不是為你而寫的，你只是偶然得到它，為何要這樣執著鐘情呢？況且，你雖然這樣思念，但她被禁錮在深宮內，你就是長上翅膀，也不敢飛進去。你真是愚蠢到可笑的地步！”于祐說：“天雖然高但也會傾聽卑下者的心聲。人若果意志堅決，蒼天也會從人愿的。我聽說當年王仙客遇無雙的故事，不就有位俠客古生幫助成全了嗎？所以，只怕自己意志不堅決，事情不一定辦不成！”于是，他費盡思量，寫了兩句詩：“曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰” 置于御溝上游的流水中之后，又悵然地在流水邊徘徊許久才離去。于佑將此事講給幾個朋友聽，有笑他癡愚的，也有被他這片心意所感動的。有的贈詩給他曰：“君恩不禁東流水，流出宮情是此溝。”

于佑后來累次應試均落第，旅情客思、倦于游歷，只好安下心來到河中貴人韓泳家教書，所得之酬金稍稍能夠自給，于是便無意進取，在韓家安心住下來。過了很久，韓泳召把于祐叫到跟前說：“皇宮內有宮女三千因罪遣出，讓她們各自嫁人。有位叫韓夫人者，和我同姓，久在宮闈。今日被遣出宮，住在我處。你至今未娶，年令已過已過壯年，總不能老是這樣一個人孤苦地生活下去，我很同情你的處境。這位韓夫人本是良家婦女，年才三十，長得又漂亮，又很富有，存錢不下萬貫。我替你做媒，將她娶過來，你看如何？”于祐聽后拜倒在地，說：“我是一個窮困書生，寄食門下，衣食得以溫飽，長期受閣下的恩惠。只恨自己一無所長，無法報答，整天從早到晚都處于羞愧之中，不知該怎么辦？哪里還敢再生此妄想？”韓泳聽后便派人做媒，并幫助于祐下聘，準備了六樣聘禮，以合禮數。結婚的當晚，于祐以為自己遇仙了，高興得神魂飛越。婚后某一天，韓氏在于祐的箱子中見到了那片題詩的紅葉，便驚奇地詢問于祐：“這是我當年題詩的紅葉，為何會在你的手中？”于祐便一五一十告訴此事的經過。韓氏聽后，便從自己的箱子中取出一片紅葉，說：“吾于水中亦得紅葉，不知何人所作也?”于祐大驚，見正是自己題兩句詩的紅葉。于是夫婦二人相對驚嘆感泣久之，曰：“事豈偶然哉？莫非前定也。”就在這時，韓氏又告訴于祐說：“當初妾得到題有這兩句詩的紅葉后，又寫了一首詩在紅葉上，說著便從箱中又取出一片紅葉，只見上面寫著：

獨步天溝岸，臨流得葉時。此情誰會得？腸斷一聯詩。過了不久，韓泳宴請這對新婚夫婦。席上韓泳開玩笑說：“你們二人今日應該謝謝大媒了！”韓氏笑著說：“我和于祐是天作之合，非你媒人之力也。” 韓泳說此話怎講？韓氏便從頭到尾告訴韓此事的經過，并取筆寫下一首七絕：“一聯佳句題流水，十載幽思滿素懷。今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒。” 韓泳聽后感嘆說：“我終于知道是人世間一切都是因緣前定的！”

后來逢黃巢之亂，僖宗幸蜀。韓泳令于祐率家童百人作為前導。韓氏以舊宮人身份得以見帝，告訴自己嫁給于祐的前后經過。僖宗說：“我也稍稍聽到過傳聞。”于是召見于祐，笑曰：“卿乃朕門下舊客也。”祐伏地拜謝罪。黃巢之亂平定后，僖宗返回長安，于祐以扈駕幸蜀有功，封為神策軍虞候。韓氏生五子三女。兒子皆以努力學習成為官員，女兒亦許配給名家。這皆是韓氏治家有方，自己終身也被封為命婦。宰相張浚曾為此事作詩曰：“長安百萬戶，御水日東注。水上有紅葉，子獨得佳句。子復題脫葉，流入宮中去。深宮千萬人，葉歸韓氏處。出宮三千人，韓氏籍中數。回首謝君恩，淚灑胭脂雨。寓居貴人家，方與子相遇。通媒六禮具，百歲為夫婦。兒女滿眼前，青紫盈門戶。茲事自古無，可以傳千古。”

《流紅記》在這類故事中不僅內容最詳盡，敘述最生動，而且成為元人雜劇和明清傳奇的淵藪元人白樸的《韓翠蘋御水流紅葉》、李文蔚《金水題紅怨》以及《元宮詞百章箋注》皆是取材于劉斧《青瑣高議》中《流紅記》。云雨分飛

贈廣陵妓

張又新云雨分飛二十年，當時求夢不曾眠。今來頭白重相見，還上襄王玳瑁筵。贈新婦

張又新牡丹一朵直千金，將謂從來色最深。今日滿闌開似雪，一生辜負看花心。

這首唐詩故事發生在張又新和一位歌伎之間。張又新是中唐詩人，著名詩人李賀的好友，李賀有詩《出城別張又新，酬李漢》就是向張又新和李漢傾吐自己不愿做“奉禮郎”這種“臣妾意態間”的小官，離開京都回故鄉昌谷時的憤懣。張又新字孔昭，深州陸澤（今陜西深州舊州村一帶）人，生卒年均不詳，約生活在唐代宗、憲宗年間。為人才貌雙全，李賀在上述詩中稱贊他和李漢是“二子美年少，調道講清渾”。他初此應試“博學宏辭科”就考了第一，接著又為“京兆解頭”，元和九年（814）又狀元及第，時號為“張三頭”。在三次大考中都得第一名，即“解元”、“會元”、“狀元”謂之“連中三元”，歷史上“連中三元”者連他在內僅有17人！歷任左右補闕、廣陵從事。張又新嗜茶，著有《 煎茶水記》一卷，是繼陸羽《茶經》之后我國又一部重要的茶道研究著作。詩文也很好，《全唐詩》存詩有《郡齋三月下旬作》《贈廣陵妓》、《牡丹》、《羅浮山》等十多首，其中就有這首《贈廣陵妓》。

這兩首詩的背景牽涉到張又新的為人和另一位詩人李紳。原來張又新雖才貌雙全，人品卻很差，有點像六朝時的潘岳。在當時的“牛李黨爭”中，他依附牛黨李逢吉，與一幫宵小之輩組成臭名昭著的“八關十六子”小集團，對以李紳、李德裕為首的朝廷股肱大臣。李紳（772—846）亳州（今屬安徽）人，千古傳誦的《憫農》二首的作者。憲宗和元年（806）中進士，補國子監助教。元和四年赴長安任校書郎，與元稹、白居易共倡新樂府詩體，史稱新樂府運動。其《樂府新題》20首為新樂府運動開山之作。元和十四年升為右拾遺。元和十五年任翰林學士，為李（德裕）黨重要人物，與李德裕、元稹被譽為三俊，任御史中丞、戶部侍郎等要職。穆宗登基后，李黨失勢。長慶四年（824），張又新在李逢吉的指使下，羅織罪名，將李紳被貶為端州(今廣東肇慶)司馬。李紳被貶到蠻荒的嶺南之后，張又新仍不罷休，不停地上書皇帝，必欲置之死地而后快。幸虧朝中正直大臣韋處厚為他據理力爭，才免于死罪。但到了文宗朝，歷史又翻了過來：有天年輕的新皇帝從先皇留下的一堆遺物中偶然翻出一件奏章，乃是李紳、裴度等人一年多前請求立他為太子的內容，這與此前張又新們所說的恰恰是完全相反。于是，以裴度、李德裕為首的一幫被貶大臣重新回朝來當政，李紳的仕宦之路也重現光明，開成元年（836）任河南尹（管理東都洛陽的長官），旋又任汴州刺史、宣武軍節度使、宋毫汴穎觀察使。開成五年任淮南節度使，后入京拜相，任中書情郎、同中書門下平章事，繼又晉升為尚書右仆射門下侍郎，封趙國公。居相位4年。武宗會昌四年（844年）因中風辭位。后又出任淮南節度使。會昌六年病逝揚州。李逢吉詔奪一季俸，貶為涪州刺史。張又新也坐貶為江州刺史，后又連江州刺史也被罷免。從江州北上返鄉要途經淮南，而此時的淮南節度使恰恰是他當年欲置之于死地的李紳。這下張又新嚇得可謂靈魂出竅了，左思右想之下，只好寫了一篇求饒文送到李紳府上，乞借一條生路。孰料李紳看完他的長文，竟對他的遭遇生出哀憫之情，于是將他接到府上好生宴請了一番，接著便發生下面這段故事。孟棨的《本事詩》作了如下記載：

李紳任淮南節度使時，張又新又被罷免江州刺史。張又新與李紳有宿仇，這事另外有記錄（按：至上述的張又新受李逢吉指使迫害李紳之事）。禍不單行，張在從江南返鄉途中，在荊溪遇風翻船，兩個孩子又被淹死。悲傷之中，又擔心自己從淮南經過時遭李紳報復，于是寫了一封長信給李紳，切責自己往日之過，希望李紳放他一條生路。孰料李紳看完他的長信后，竟對張的遭遇生出哀憫之心回信說：“我對當年流放到端州一事，不放在心上。只是對閣下在荊溪所遭之禍，倒是深懷悲憫。”于是將張又新接到府上好生宴請了一番，自此以后竟盡釋前嫌，待之如舊友，常有往來。就在李府的宴會上，發生了一件意想不到的事：

二十多年前張又新曾任廣陵從事，看中了一位佐酒的歌伎，但因種種原因沒有將她娶回家。這次在李紳招待的宴會上，張又新發現佐酒的歌伎正是自己二十多年相戀的情人。這位歌姬也發覺時張又新，于是眼內充滿哀怨，眼淚都快流出來。這時，李紳要如廁。張又新趁李不在，用手指沾著酒，題了一首詩在盤子上，表達思念之情。詩曰：“云雨分飛二十年，當時求夢不曾眠。今來頭白重相見，還上襄王玳瑁筵”。這位歌姬讀后也深深感動。李紳回到酒席上后，發現張又新端著酒杯悶悶不樂，就命這位歌姬唱歌佐酒。于是這位歌妓便唱起張剛寫的這首詩。張又新為此喝得大醉，李紳命這位歌姬晚上就在張又新處歇息。

這位張又新不但給情人寫詩，給自己新婚的妻子也寫詩，其中的故事也很有趣。據宋人計有功的《唐詩紀事》卷40“張又新”條：張與楊虔州齊名友善（按：楊虔州名虞卿，字師皋。元和五年進士，官至京兆尹，文宗太和九年貶虔州司馬，卒于任上，故世稱楊虔州）楊虔州的妻子李氏，有德而無容，楊并不在意她其貌不揚，很是敬重她。張又新曾對楊說：“我少年成名，仕途是不必擔心了。唯一的心愿是得到一位美漂亮的妻子，我平生之愿就都滿足了。”楊虔州回答說：“你的愿望和我一樣，我一定會讓你滿意。”張又新對朋友的話深信不疑。但等結婚之后，發現楊虔州介紹的這位新人并不漂亮，心里很不滿意。楊發現后，用手板碰了碰張又新說：“你怎么這樣笨？”而且不止說了一遍。張不勝其忿，回應之曰：“我和你關系不錯，才告訴你我求妻的標準，你為何要誤我的事，反而說我傻？”楊回答說：“我倆是好朋友，都很重視名譽，是不是？”張回答“是。”楊又說：“我倆做官的目的也一樣，對不對？”張回答“對！”楊于是說：“我有一位丑老婆，你為何就要和我不一樣了呢？”張又新聽此話后不再生氣了，便問道：“你老婆真的很丑嗎？”楊說：“比你老婆丑多了！”張又新于是哈哈大笑，兩人和好如初。張又新為此還贈給新婦一首七絕： 牡丹一朵直千金，將謂從來色最深。今日滿闌開似雪，一生辜負看花心。

第四篇：唐詩的故事

1、說明崔護提督城南莊詩本事，并分析故事中人物形象

本事：崔護到長安參加進士考試落第后，清明節獨游長安城郊南莊，于桃花樹下，向一女子討水，雙方一見鐘情。第二年清明日，崔 故地重游，但見門院如故，院中桃花盛開，卻未有人應。睹物思人，崔感慨萬千，題詩于院門之上。”正傷心時，有老人告知,他懷念的女子因思念崔護不見，已于前日故去。崔撫尸而哭，女子竟然蘇醒過來，有情人終成眷屬。人物形象：

女主人公是一位美麗、深情的女子。崔護酒渴求飲，女子“以杯水至，開門設床命坐”，殷勤周到，有村女特有的淳樸、好客。這是一位美麗的女子，“妖姿媚態，綽有余妍”。這又是一位懷春的女子，面對崔護的挑逗，雖默然“不對”，有“知書”女子的含蓄自持，但“目注者久之”，“如不勝情而入”，見出女子對屬意男子的愛慕與眷戀之情。美麗多情，淳樸善良，心性貞靜而不乏風情，正是男子理想中的女子形象。

故事中的崔護則是一個風流倜儻、有情有義的才子。他不僅“姿質甚美”，而且善為詩歌，從題都城南莊詩不難看出其風流才子的心性與風采。他對女子的挑逗，近而不狎，并無輕佻之嫌，正是其風流本色。

2、說明李適之《罷相》故事，并說明詩意

故事：李適之從天寶元年至五載擔任左相。為相五年中，與奸臣李林甫爭權相斗，但是每次都斗不過李林甫的口蜜腹劍。與清流名臣韓朝宗、韋堅等交好，在當時獲得了很好的名聲。當他的友好韋堅等先后被李林甫誣陷構罪，貶官流放。李適之害怕自己與他們的結局一樣，所以就辭去宰相一職，避免災禍。當他獲準免去左相職務，改任清要的太子少保時，感到異常高興而慶幸，設宴請親友，并寫了這首詩。

詩意：這是一首充滿反語、俚語和雙關語的諷刺詩。

前兩句說明設宴慶賀罷相的理由，自己的相職一罷免，皇帝樂意我給賢者讓了路，我也樂意自己盡可喝酒了，公私兩便，君臣皆樂，值得慶賀，那就舉杯吧。把懼奸說成“避賢”，誤國說成“樂圣”，反話正說，曲折雙關，雖然知情者、明眼人一讀便知。

后兩句是關心親故來赴宴的情況。宴請的是親故賓客，大多是知情者，懂得這次赴宴可能得罪李林甫，惹來禍害。敢來赴宴，便見出膽識，不怕風險。這對親故是考驗，于作者為慰勉，向權奸則為示威，甚至還意味著嘲弄至尊。尾句一問暗示了宴慶罷相的真實原因和性質，使上兩句閃爍不定的遁辭反語變得傾向明顯，令有心人一讀便知。作者以俚語直白寫這一問，不止故作滑稽，更有加強譏刺的用意。

3、說明宋之問題寺詩故事，說明“樓觀滄海日，門聽浙江潮”的好處

故事：曾在武后朝中得寵的詩人宋之問遭到貶謫，后來被放還，經過江南，游靈隱寺散心。宋之問長廊漫步，望著夜色籠罩的西湖和靈隱寺對面的飛來峰，吟出兩句詩道：“鷲嶺郁岹峣，龍宮鎖寂寥。”可是后面的怎么也想不出來。這時有個老和尚走來點佛前長明燈，見狀問什么事。宋之問如實回答。老和尚微微一笑，立即接口道：‘樓觀滄海日，門對浙江潮’？宋之問得了這個提示，很快就把整篇詩做成了。第二天天亮之后，宋之問迫不及待想再向老和尚請教，找來找去，整個寺院里卻再看不見老和尚的身影。詢問其他寺僧，都推說不知。被他逼問急了，才有一個人悄悄對他說：“這位師傅云游四方，在家時的俗名好像是駱賓王

好處：“樓觀滄海日，門對浙江潮”，靈隱寺的樓上縱目遠眺，可見海上日出，而寺院的大門又正對錢塘江，可以觀賞著名的錢塘大潮，足見靈隱地勢之高峻，視野之開闊。這里的寫寺已明顯超出了靈隱本身的范圍，將飛來峰、錢塘江乃至東海都聚納過來，在描繪實景的同時又增加了景物的層次，深拓寬了畫面的深度和廣度，給人帶來雄壯的感受。形成壯闊的詩境。對仗工穩，氣勢雄偉，“氣韻生動，境界幽遠”。這兩句和前兩句相配合, 一為清嘉, 一為壯觀, 從而更顯示了靈隱風光的非凡。

4、說明杜牧《嘆花》的本義，以及在《杜舍人牧湖州》故事中的附會之意

本義：杜牧游湖州，識一民女，年十余歲，杜牧與其母相約過十年來娶。后十四年，杜牧始為湖州刺史，該女已嫁三年，生二子。杜牧有感而作此詩嘆之。事雖不可信，但詩人借惜春詠花感慨人生情緣容易失之交臂則是無疑的。“自恨”是主題詞。表現的是詩人在浪漫生活不如意時的一種惆悵懊喪之情。

附會之意： “尋春去較遲”包含了深深的對現實社會的沉痛失望和對自身的遭遇的無限辛酸。是對懷才不遇自身遭遇的何等的遺憾，對大中朝何等的失望，同時也暗含了對李黨在會昌年間不能緩引自己的的憤懣。“不須惆悵怨芳時”表面上是說自己沒什么可惆悵的，但其實惆悵更深，不但為自身的不遇惆悵，更為晚唐政治飄搖造成無可挽回的結果而惆悵。“狂風落盡深紅色”表現了晚唐社會那種風雨飄搖的政治形勢,綠葉成陰子滿枝”還包含了杜牧對不思安危、醉生夢死、竟相豪奢的社會風氣已經形成的無奈喟嘆和強烈不滿。

由此知嘆花不是一首風情詩，而是一首感傷實事很強的政治詩。

5、說明崔鉉詠鷹詩本事，并說明詩意

本詩：魏公宰相崔鉉是崔元略的兒子，他小時候跟他父親去拜訪韓滉，韓滉見了很喜歡他。他父親說：“這個孩子近來作詩能力有很大進步。”韓滉便指著架上的鷹叫他歌詠。崔鉉接過紙筆，不假思索，很快就寫完了。韓滉十分驚奇，感嘆著說：“這個孩子可以說是有萬里前程啊！” 詩意：鷹本是天上飛的，有凌云之志。但是現在卻被拴在架子上，想要騰飛卻沒有機會和條件。最終總會翱翔在萬里碧空之中，只是不知道誰是解開繩子的人。比喻作者胸懷遠大理想，并渴望能有伯樂助他大展宏圖，實現理想。

6、說明劉禹錫《贈看花諸君子詩》的詩意，并說明因此得罪的原因

詩意：第一、二句寫人們去玄都觀看花的情景，展示出大道上人歡馬叫、川流不息的熱鬧場面，看花回來的人們“無人不道”花的艷麗，呈現出心滿意足的神態；第三、四句表面上寫玄都觀里如此眾多艷麗的桃花，自己十年前在長安的時候還根本沒有，離別長安十年后新栽的桃樹長大開花了。

原因：這首詩表面上是描寫人們去玄都觀看桃花的情景，骨子里卻是諷刺當時權貴的。此詩骨子里面的，即其所寄托的意思來看，則千樹桃花，也就是十年以來由于投機取巧而在政治上愈來愈得意的新貴，而看花的人，則是那些趨炎附勢、攀高結貴之徒。他們為了富貴利祿，奔走權門，就如同在紫陌紅塵之中，趕著熱鬧去看桃花一樣。

結句指出：這些似乎了不起的新貴們，也不過是自己被排擠出外以后被提拔起來的罷了。他這種輕蔑和諷刺是有力量的，辛辣的，使他的政敵感到非常難受。所以此詩一出，作者及其戰友們便立即受到打擊報復了。

7、試述《北夢瑣言》記載的李茵與云芳子的愛情故事，并分析云芳子這一形象

故事：進士李茵一次他游御苑，見一片紅葉自御溝中流出，上題詩：“流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。”李茵將紅葉收貯在書箱里。后來李茵奔竄到南山一個老百姓家。見到一個流落人間的侍書宮女，名叫云芳子。她很有才學，李茵和她交往日深后，云芳子發現了那片紅葉，說是她所寫。于是同行到蜀地去。到了綿州時，一個宦官認出了云芳子，并強行帶走了她，李茵難過，但無可奈何。那天晚上他宿在旅店里，云芳忽然進來了，說自己賄賂了中官，可以跟李茵走了。于是兩人回了襄陽。幾年后，李茵身體消瘦，道士說他面有邪氣。這時云芳子才對他說了實情：綿竹相遇的時候自己已經死了，但知道李茵情深意重，就跟隨了他。但人鬼殊途，不敢再連累李茵。說完置酒與李茵對飲，酒后飄然而去，遂不知所終。

形象：云芳子是一個才貌雙全的絕世女子，她有才華而且忠貞不渝，癡情專一，不計回報的付出，她還是一個性格剛烈的女子，具有強烈的反封建和反對束縛的自由精神。

8、試述《河岳英靈集》記載的王彎詩句的故事，并說明王彎詩句的藝術成就

故事：王灣作為開元初年的北方詩人,往來于吳楚間,被江南清麗山水所傾倒,并受到當時吳中詩人清秀詩風的影響,寫下了一些歌詠江南山水的作品,《次北固山下》就是其中最為著名的一篇.尤其其中“海日生殘夜,江春入舊年”兩句,得到當時的宰相張說的極度贊賞,并親自書寫懸掛于宰相政事堂上,讓文人學士作為學習的典范.藝術成就：王灣'詞翰早著'。現存詩10首。其中最出名的是《次北固山下》，已被選入多個版本的初中語文教材，倍受讀者喜愛。這首詩是王灣在先天年間或開元初年游歷江南時所作，格調壯美，意境開闊，預示了盛唐詩歌健康發展的前景。明代胡應麟認為詩中的'海日生殘夜，江春入舊年'二句，是區別盛唐與初唐、中唐詩界限的標志。可見這首詩在當時及后世受到普遍重視。

9、試述宜春王李從謙《觀棋》本事，并說明詩意

本事：宜春王從謙，嗣主第九子，李煜的同母胞弟。幼年時就聰明穎悟，好學有文采，未成年就以會寫詩而出名。繼主曾經在花園里和宰相下棋，李從謙站在一旁服侍。李煜命他寫觀棋感想，李從謙立刻作出《觀棋詩》來。李煜看了驚嘆，把此詩頒布給百官以作規誡。士子名流爭相傳寫，使建康的紙價都上漲了。

詩意：竹林中有兩位君子,整日意念沉浸在其中.相對而作始終沒有什么對話,然而爭先的心思卻各自都有.認為自己強的人終究會有失敗,安守本分的人也沒用受到什么侵吞.倘若要算計謀,滄瀾溟海都比之不及.這首詩明寫下棋,語中都為對弈.也只治國,恃強者終會失敗,固守的也不會受到什么傷害,朝堂之上無語,但是爾虞我詐爭先有心,機謀算盡,城府深沉.也有點明和勸誡的意味。

10、試述鄭谷改齊己《早梅》詩故事，并分析改動的好處

故事：鄭谷住在袁州，齊己于是帶著自己的詩作前去拜見他。詩作中有一首《早梅詩》寫道：“前村深雪里，昨夜數枝開。”鄭谷看了笑著說：“數枝不能表現出早意來，不如用一枝好。”齊己驚訝不已，不由得提衣整裝，舉手加額長跪而拜。從此，文人間把鄭谷看作齊己的一字之師。

好處：“在積雪皚皚的大背景下，獨放的這一枝梅花尤其引人注目。“一枝”，既言梅花比別的花開得早，又言比別的梅開得早。如果用“數枝”，反而“亂花漸欲迷人眼”、凸顯不出“早梅”那“一枝獨秀”“早”的意韻。

第五篇：唐詩故事(一)

唐詩故事

（一）唐詩故事

（一）陳友冰 旗亭畫壁

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

這首唐詩題為《涼州詞》，作者是王之渙。關于王之渙，我們只知道他字季凌，并州（山西太原）人武則天垂拱四年（688）至唐玄宗天寶元年（742）間在世，享年五十五歲。在盛唐詩人中年輩較長。早年由并州遷居至絳州（今山西新絳縣），曾任冀州衡水主簿。衡水縣令李滌將三女兒許配給他，因被人誣謗，乃拂衣去官，游歷名山大澤間，閑居十五年，其高風亮節，深受黃河沿岸民眾仰戴。后復出擔任文安縣尉，在任內期間去世。

王之渙是盛唐時期著名的詩人，以描寫邊塞風光為勝，尤善五言詩。全唐詩存此詩六首。其中最著名的是《登鸛雀樓》和這首《涼州詞》。但《登鸛雀樓》一直有人懷疑是詩僧暢當或王文奐所作。《國學網·詩詞清話》 中《登鸛雀樓故址、詩意散考——經典名篇故地新考之四》對此有較詳細的考辨。因此，唯一知名于世的的就是這首《涼州詞》。

涼州在今甘肅武威，唐時屬隴右道，音樂多雜有西域龜茲（今新疆庫車一帶）諸國的胡音。唐隴右經略使郭知運在開元年間，把涼州曲譜進獻給玄宗后，迅即流行。因此“涼州詞”并非詩題，而是盛唐時流行的一種曲調名。當時的詩人依譜創作者，多以抒寫邊塞風情。王之渙這首《涼州詞》也是如此：詩中描繪了在高山大河的環抱下，一座邊塞孤城塊然獨處蒼涼而壯闊的地理環境，抒發戍守邊塞的將士在春天到來時悠長而哀怨的思親懷鄉之情。這首詩之所以在眾多的涼州詞脫穎而出，被清詩神韻派領袖王士禎推為唐人絕句中“壓卷之作”（《帶經堂詩話》）。主要是詩中顯現的闊大盛唐氣象和精妙的構思：詩的一、二兩句勾勒出這個國防重鎮的地理形勢，突出了戍邊士卒的荒涼境遇，為后兩句刻畫戍守者的心理提供了一個典型環境。第三句羌笛和吹奏的曲調《折楊柳》又凸顯典型的異域邊塞風光，暗示戍守的將士離家千里、有家難回，為第四句抒發思想之情，批判朝廷刻薄寡恩、不恤士卒做好鋪墊。但三、四兩句在表達方式上又不是直抒其情、直接鞭笞，而是含蓄婉曲：“羌笛何須怨楊柳”表面上是在勸慰，是在否定，但“何須怨”的前提是有“怨”，是“少婦城南，征人薊北空回首”，是“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”。“何須怨”，不僅不是沒有怨，也不是勸戍卒不要怨，而是說怨也沒用。因為 “春風不度玉門關”。詩的最后一句更是直接將批判的矛頭指向最高統治者，因為，他們從來就自詡是“春風雨露”、“化育萬物”。明代的楊慎就認為內中含有諷剌之意：“言恩澤不及于邊塞，所謂君門遠于萬里也。”（《升庵詩話》）。只不過不怨朝廷而怨春風，使詩意的表達更加婉曲也更加深沉了！

這首詩不僅流傳千古，而且在當時就獲得人們的喜愛，不僅許多詩人都喜歡這個曲調，為它填寫新詞，如王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”？同時也獲得包括下層歌妓在內的廣大民眾的歡迎。薛用弱的《集異記》就記載了一個“旗亭畫壁”的故事：

玄宗開元年間，王昌齡、高適、王之渙三位詩人名聲都很大，又都落魄不遇。有天，天下著小雪。三位共詣旗亭，貰酒小飲。所謂“旗亭”即酒樓，古代酒家在道旁筑亭，門前挑著一面旗子，上面畫著酒壇或寫個大大的“酒”字，故稱為“旗亭”。剛坐下不久 忽有梨園中十幾位歌妓，在伶官帶領下，登樓會讌。于是，三位詩人為避喧鬧進了里間。不多久，又進來四位妙齡女郎，皆是當時京都著名的歌妓。于是，王昌齡對高適和王之渙說：我們三人都以詩知名，每每分不出高下。現在我們在此偷聽諸歌妓歌唱，誰的詩入樂被歌最多，誰就為優。三人都說好。不一會，一位歌妓唱到：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”這是王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》。于是，王昌齡用手在壁上一畫，說到：“這是我的一首絕句”！不一會，有一位歌妓唱到：“開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子云居。”這是高適詩的《哭單父梁九少府 》。于是，高適也用手在壁上一畫，說到：“這是我的一首絕句”！第三位唱的是“奉帚平明金殿開，強將團扇半徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”，這是王昌齡的《長信秋詞》。于是，王昌齡又得意地在壁上一畫：“又是一首樂府”。但是，始終沒有歌妓唱王之渙作的詩歌。但王之渙并不著急，徐徐對高適、王昌齡說：“這些唱你們詩作的皆是潦倒樂官，只會唱一些‘下里巴人’之詞耳。我的詩是‘陽春白雪’之曲，俗物敢近哉？”然后指著其中一位身穿紫衣、長得最漂亮的歌妓說：“待此子所唱，如非我詩，吾即終身不敢與諸子爭衡矣。脫是吾詩，子等當須列拜床下，奉吾為師。”三人大笑，在里間等候著俟之。等到這位歌妓歌唱時，開口便是 “黃河遠上白云間…….”王之渙笑著對王昌齡等二位說：“鄉巴佬，我沒有說錯吧”！于是皆大笑。

其實，在王之渙僅存的六首詩作中，有兩首《涼州詞》，另一首是：“單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。漢家天子今神武，不肯和親歸去來”。此詩雖同為王之渙所作卻不為人知。可見詩不要多，關鍵要好。另一位盛唐時人張若虛就留下一首樂府《春江花月夜》，結果是“以孤篇壓全唐”。（聞一多《唐詩雜論》）人面桃花

去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面只今何處去，桃花依舊笑春風。

這首詩題為《題都城南莊》，作者是崔護。崔護，中唐詩人。字殷功，唐代博陵（今河北定州市）人。德宗貞元十二年（796）進士及第。文宗大和三年（829）為京兆尹，同年為御史大夫、嶺南節度使。官終嶺南節度使。其詩詩風精練婉麗，語極清新。《全唐詩》存詩六首，《郡齋三月下旬作》《五月水邊柳》《三月五日陪裴大夫泛長沙東湖》《山雞舞石鏡》《晚雞》《題都城南莊》以《題都城南莊》流傳最廣。

《題都城南莊》寫作者在郊外踏青時的一次艷遇。題材并無多少新意，但作者處理的十分精妙。全詩采用今昔對比的手法來抒物是人非的今日之嘆。四句詩寫了兩個場面：一是去年今日：場面是“人面桃花相映紅”；另一是今年今日，場面是物是人非：“人面只今何處去，桃花依舊笑春風”。“人面桃花，物是人非”這樣一個看似簡單的人生經歷道出了千萬人都似曾有過的共同生活體驗，因而具備了典型性，打動了古往今來看到過或經歷過的千千萬萬的讀者。

孟棨《本事詩》曾記錄了這首詩中發生的故事，不知是先有這段經歷，詩人有感而寫下此詩，抑或是后人根據此詩敷衍成下面這段故事：

博陵人崔護，資質甚美，性情孤潔寡合，進士及第后清明節這一天，他一個人去都城南門外郊游，遇到一戶莊園，房舍占地一畝左右，園內花木叢生，靜若無人。崔護走上前去扣門想討點水喝，一會有位女子從門縫里瞧了瞧他，問道：“誰呀？”崔護告訴了自己的姓名和來意。姑娘打開門，讓崔護進去坐下并端了一杯水。然后靠著小桃樹靜靜地立在那里，似有深厚的情意。她姿色艷麗，神態嫵媚，極有風韻。崔護用話挑逗，她只是默默不語。兩人相互注視了許久，崔護起身告辭。送到門口后，她似有不勝之情地默默回到屋里，崔護也不往地顧盼，然后悵然而歸。此后，崔護再沒有去過城南莊。到了第二年清明節，他又想起此事，思念之情無法控制，于是直奔城南去找她。到那里一看，門庭莊園一如既往，但是大門已上了鎖。崔護便在左邊一扇門上題詩道：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”過了幾天，他有事經過城南，又忍不住去尋找那位女子。到了門前，聽到里面有哭聲。扣門詢問時，有位老父走出來說：“你是不是崔護？”答道：“正是。”老父哭著說：“是您殺了我的女兒。”崔護又驚又怕，不知該怎樣回答。老父說：“我女兒已經成年，能知書達理，尚未嫁人。自從去年見了你后，經常神情恍惚若有所失。那天陪她出去散心，回家時，見在左邊門扇上有題字，讀完之后，進門她便病了，于是絕食數日便死了。我老了，只有這么個女兒，遲遲不嫁的原因，就是想找個可靠的君子，借以寄托我的終身。如今她竟不幸去世。這不是您害死她的嗎？”說完又大哭起來。崔護聽后極為感到。要到遺體前祭拜。來到床前，枕在姑娘的腿上，并托起姑娘的頭，邊哭邊喊著： “我來了！我來了！”姑娘聽到呼喊，突然活了過來。老父大喜過望，于是便讓兩人結為夫妻。

這個故事既有濃厚的生活氣息，又有著現實生活中不可能發生的浪漫成分，古往今來不知打動了多少癡男怨女，而且成為中國文學長河中的母題，宋人話本中的《崔護渴漿》，元代雜劇中的《墻頭馬上》、《桃花人面》就直接取材于這個唐詩故事；元代鄭光祖的《倩女離魂》，明代湯顯祖的《牡丹亭》這類浪漫主義杰作，也直接受其啟發。而且情節越來越豐富，也越來越貼近生活。如《宋人話本》中的《崔護渴漿》，就給這位姑娘起了個名字宜春，加了許多兩人相思相慕的情節。并將結尾的神怪情節去掉，改為宜春由于思念崔護，病倒在床。崔護聞訊，不顧雙方家庭阻擾和世俗觀念，設計前往探視，最后終成連理。使這個故事更加世俗化。明代戲曲家孟稱舜《桃花人面》是明人雜劇代表作之一。其題材取自這則唐詩故事而情節基本不變：講述了主人公蓁兒與崔護清明節游春偶遇，兩下有情，私定終身。次年清明，崔護又來找蓁兒，遺憾的是沒有見到，只得題詩門上：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”蓁兒回家后見詩極度傷感，思念成疾，香消玉殞。后來崔護再次尋訪，知道蓁兒為情而亡，撫尸痛哭，竟使蓁兒死而復生，二人終于結成夫婦。與同時代的傳奇《牡丹亭》主題相近，突出情可以使人死而復生，“情”可以戰勝“理”這個反理學的主題。其曲文在抒情寫景中營造出詩意的氛圍更令人稱道，如：

【混江龍】“斷山凝翠，小橋流水自東西。霞光新靚，霧影凄迷。店舍無煙花滿樹，旗亭喚酒蚤涼時。繞孤村長河如帶，映雕車細柳成帷。牽繡袂田田水荇，鋪翠褥漠漠江籬。俺則是閑趁香風信馬行，身游光入壺山里。過了些芳郊綺陌，曲徑幽堤”。

這段唱詞是崔護進士及第后，抒發自己已到弱冠之年卻未獲良緣的感慨。作者不直抒崔護希望得到佳偶的渴望，而將崔護置身于春光美景之中，“斷山凝翠，小橋流水自東西”，如此美好的景致，不由讓人意惹情牽，而在對如詩如畫景致的勾勒中，崔護對愛情的渴求已和盤托出。情與景巧妙地融合在一起，創造了一個詩情盎然的抒情世界。

其曲詞賓白淺深濃淡、恰到好處，往往是三言兩語，人物形象便神態活現。如：

【七弟兄】似這般煙花悶天，繞花邊，幾回兒盼不見可人人面，單則見數朵兒花開照眼前。問春光飛入誰家院？

【甜水令】呀！為甚呵村莊冷落，朱扉鎮鎖？春風靜掩，桃李笑無言。可正是云離楚岫，霧散秦樓，玉去藍田。則教我對花枝空憶當年。今日定縣崔護題詩處 章臺柳

章臺柳，章臺柳！昔日青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。——韓翃

楊柳枝，芳菲節。所恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折！——柳氏

這兩首詩是唐代詩人韓翃和他的情人柳氏的唱和之作。韓翊，字君平，南陽人，生卒不詳，唐代宗大歷初前后在世，著名的“大歷十才子”之一德宗時，以駕部郎中知制誥。官終中書舍人。《新唐書·藝文志》有傳。韓翊著有詩集五卷，但最著名的有兩首，皆有生動的故事。一首就是無人不知的《寒食》： “春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”。詩中描繪了唐代長安寒食節的風俗習慣，更不露聲色鞭撻了中唐時代宦官政權的弊政一時傳為佳話。另一首就是上述的《章臺柳》，其中有一個更為動人的故事。據孟棨的《本事詩》介紹：

韓翃少負才名，天寶末舉進士。為人孤貞靜默，所與游皆當時名士，但家境貧寒，徒有四壁。韓愈鄰居李生常邀韓去飲酒。韓也敬李生是位大丈夫，所以也不推辭。兩人成了好朋友。李生有位歌妓柳氏，常從門縫看韓翊的居處，見韓家雖蕭然葭艾，但來的客人都是名人，便私下對李生曰：“韓秀才窮甚矣，然所與游必聞名人，是必不久貧賤，宜假借之”。李生也很贊同柳氏的看法。過了一日，李生又具饌邀韓。酒酣，謂韓曰：“秀才當今名士，柳氏當今名色，以名色配名士，不亦可乎”。于是讓柳氏傍著漢韓翊坐下。韓翊感到意外，懇辭不敢當。李曰“：“丈夫相遇杯酒間，一言道合，尚相許以死，況一婦人，何足辭也”堅持要讓韓翊接納柳氏，不讓他推辭。又謂韓曰：“夫子居貧，無以自振，柳資數百萬，可以取濟。柳，淑人也，宜事夫子，能盡其操”。隨后長揖而去。后數年，淄青節度使侯希逸辟韓翊為從事。當時淄青一帶社會擾亂，韓翊便將柳氏留在京都，只身去赴任，等淄青一帶社會秩序好一些再將柳氏接過去。就這樣過了三年。因音信斷絕，韓翊買了個練囊托人帶往京都給柳氏囊中題詩曰：“章臺柳，章臺柳，往日青青今在否。縱使長條以舊垂，亦應攀折他人手”。柳氏接到詩箋后，知道韓翊對自己有誤解，便回復說：“ 楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折”。柳氏深知自己顏色較好，過去又是歌妓，如這樣獨居下去恐不自免，難免不被玷污。于是削發為尼，居佛寺。后來韓翊隨侯希逸入朝，也去找過柳氏，但柳氏已遁入佛寺，所以尋訪不得。后來得知柳氏被番將沙吒利所劫走，寵之專房。韓翊悵然不能割舍。后來韓翊回到京城。有次在子城東南角看到一輛貴者專乘的犢車，編緩緩地跟隨在后面。這是，車中有人詢問：“后面莫非是青州的韓員外嗎？”韓翊連忙回答說：“是的”。于是車中人披簾探身曰：“某柳氏也。失身沙吒利，無從自脫。明日如果你還路過此處，再來話別”。韓翊深為感動，第二天如期前往。犢車很快駛過來。車中投下一塊紅巾包著的小盒子，里面是香膏。柳氏嗚咽著對韓翊說：“從此永訣”。車如閃電般逝去。韓不勝情，為之淚流滿面。這天，臨淄大校置酒於都市酒樓，邀韓。韓赴之，悵然不樂。座中人詢問說：“韓員外平日風流談笑，未嘗不適，今日何慘然邪？”韓翊便將此事告訴在座諸位。其中有位虞候將許俊，很年輕，借著酒性對韓翊說：“徐某從來以義烈自許，請你寫個字條，我將柳氏奪回還給你”。大家都贊成，韓不得已與之。徐俊于是迅速裝束，乘一馬牽一馬而馳，逕趨沙吒利之府第。正好沙吒利外出，徐俊即對府上人說：“ “將軍墜馬，且不救，請柳夫人快去。柳氏驚出，徐即以韓翊的手書示之。挾上馬，絕馳而去。等到了酒樓，宴席還未罷，即以柳氏授韓曰：“幸不辱命”于是一座驚嘆。此時代宗正借番將平定安史之亂，沙吒利又立有大功，眾人擔心大懼禍作，于是同去見侯希逸報告此事。希逸聽后扼腕奪髯曰：“這像我往日的行為，今日徐俊能像我那樣”！于是，立即修表上聞，深罪沙吒利。代宗稱嘆良久，御批曰：“沙吒利宜賜絹二千匹，柳氏卻歸韓翃”。

這故事也被許多筆記和戲劇、小說采錄，如唐人傳奇許堯佐的《柳氏傳》，宋代《太平廣記·柳氏傳》、南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》，元代辛文房的《唐才子傳》，明代梅鼎祚《玉合記》等。今美國哈佛大學燕京圖書館藏有中篇小說《柳氏傳》，清醉月樓刊本。原系民國時期齊如山先生舊藏。四卷十六回，有回目，清人作，然姓名已不可考。考其文筆辭藻，當為清初作品。

哈佛大學燕京圖書館藏有中篇小說《柳氏傳》

民國年間出版的《新刻章臺柳》

其中以許堯佐的《柳氏傳》最為杰特，只要與孟棨《本事詩》中相關記錄比較一下就可知曉，如韓翊與柳氏在京城再會和徐俊搶回柳氏一段，傳奇《柳氏傳》中描繪如下：

希逸除左仆射，入覲，翊得從行。至京師，已失柳氏之所，嘆想不已。偶于龍首岡見蒼頭以駁牛駕輜軿，從兩女奴。翊偶隨之，自車中問曰：“得非韓員外乎？某乃柳氏也。”使女駐竊言失身沙吒利，阻同車者，請詰旦幸相待于道政里門。及期而往，以輕素結玉合，實以香膏，自車中授之，曰：“當速永訣，原置誠念。”乃回車，以手揮之，輕袖搖搖，香車轔轔，目斷意迷，失于驚塵。翊大不勝情。

會淄青諸將合樂酒樓，使人請翊。翊強應之，然意色皆喪，音韻凄咽。有虞候許俊者，以材力自負，撫劍言曰：“必有故。愿一效用。”翊不得已，肯以告之。俊曰：“請足下數字，當立致之。”乃衣縵胡，佩雙鞬，從一騎，徑造沙吒利之第。候其出行里許，乃被衽執轡，犯關排闥，急趨而呼曰：“將軍中惡，使召夫人！”仆侍辟易，無敢仰視。遂升堂，出翊札示柳氏，挾之跨鞍馬，逸塵斷鞅，倏急乃至。引裾而前曰：“幸不辱命。”四座驚嘆。柳氏與翊執手涕泣，相與罷酒。是時沙吒利恩寵殊等，翊俊懼禍，乃詣希逸。希逸大驚曰：“吾平生所為事，俊乃能爾乎？”遂獻狀曰：“檢校尚書、金部員外郎兼御史韓翊，久列參佐，累彰勛效，頃從鄉賦。有妾柳氏，阻絕兇寇，依止名尼。今文明撫運，遐邇率化。將軍沙吒利兇恣撓法，憑恃微功，驅有志之妾，干無為之政。臣部將兼御使中丞許俊，族本幽薊，雄心勇決，卻奪柳氏，歸于韓翊。義切中抱，雖昭感激之誠，事不先聞，故乏訓齊之令。”尋有詔，柳氏宜還韓翊，沙吒利賜錢二百萬。

比起文史筆記《本事詩》，這篇唐人傳奇的情節更為集中：他將韓翊尋訪柳氏和再次會面并為一次，放在韓翊隨侯希逸除左仆射入京覲見之時，情節上也更為合理。韓柳再次相會和徐俊搶回柳氏一段，多了更多的細節描繪，顯示出小說與文史筆記的不同。至于侯希逸的奏章內容盡為刊出，不僅代表了作者對小說中人物的評價，亦可看出作者對代宗借番將平叛，引狼入室的微詞。這直接啟發了明代劇作家梅鼎祚的《玉合記》。這出戲曲直接取材于許堯佐的《柳氏傳》。除了詠歌下層婦女任人宰割的命運和對理想愛情的追求這個傳統主題外，又加上安史之亂、韓翊從軍和番將跋扈等政治批判，擴大了社會容量，并加進有才難用、有志難遂的個人孤憤。該劇第一出《標目》就將其題旨說得很明： “才子韓翃，名姬柳氏，多情打得成雙。參軍出塞，鼙鼓起漁陽。暫向禪林寄跡，遭番將強逼專房。還朝后，香車綺陌，邂逅各沾裳。

雄威看許俊，立時飛馬，奪取孤凰。把當年玉合，再整新裝。為問王孫侍女，重相會下界仙鄉。章臺詠，風流節俠，千古播詞場”（滿庭芳）； “三尺字龍泉，影含星，氣燭天。芙蓉溢水精光變，這時節那貴妃專寵，祿山擅兵。眼見得天下將亂也，妖狐在前，長蛇在邊。五都名價君當獻。〔合〕問蒼天，學成文武，遇主是何年”（黃鶯兒）。

孟棨的《本事詩》還將韓翊的兩首代表作串在一起。這篇筆記在記述御批曰 “沙吒利宜賜絹二千匹，柳氏卻歸韓翃”后接著寫道：

柳氏回歸韓翊之后便離開淄青節度使府，罷府閑居將近十年。后又擔任嶺南節度觀察使李勉的幕僚。此時韓翊已到遲暮之年，同職皆新進后生，不了解韓翊，甚至將有名的《寒食》一詩目為惡詩。韓翊亦郁郁寡歡，多時常托病在家不去幕府。唯有一位職務很低的韋巡官，也是知名士，與韓翊交好。德宗即位后建中初年（780），有天半夜，韋巡官急叩門，韓出見之。韋巡官恭賀說：“員外已被任命為賀部郎中，知制誥”。韓翊大驚，說斷無此事，定是誤傳。韋巡官說：“不會錯，這是朝廷邸報上登的”。并且還說出其中的具體經過：中書省開始上報兩名中書舍人候選人，請皇上選定。但遲遲不見批件。于是中書省又請示：皇上是否有中意人選，德宗批曰：“與韓翃”。當時士大夫中有兩位韓翊，另一位是江淮刺史。中書省不知皇上中意的是哪一位韓翊，于是又請示，“御筆復批曰：‘春城無處不飛花韓翊”。可見其詩被德宗記了幾十年，也足見此詩在當時的影響。