第一篇：《唐詩三百首》中王維詩歌的色彩使用特點

廣西師范大學漓江學院2009屆本科生畢業論文

《唐詩三百首》中王維詩歌的色彩使用特點

專業：漢語言文學 學號：20051300014

5姓名：周旋麗

指導教師：李乃龍教授

【內容摘要】詩歌是一種古老的文學體裁。中國自古以來就被稱為詩歌的國度，幾千年來涌現出了無數杰出的詩人和膾炙人口的佳作。尤其在唐朝時期更是達到了巔峰，著名詩人燦若群星，上乘之作不勝枚舉，而且題材不一，風格多樣?？梢哉f唐代是我國詩歌最繁榮的時期，唐詩所取得的藝術成就后人很難超越，無怪乎魯迅先生說：“我以為一切好詩，到唐已被做完。”（《魯迅書信集·至楊霽云》）本文僅談論《唐詩三百首》中王維詩的色彩。研究王維詩歌的學者眾多，大致可分為兩類，一類從“以詩入佛”入手，從各方面分析王維詩中的宗教色彩，悟其“禪”與“佛”道；另一類則從“詩中有畫”入手，分析王維詩中色彩與物象的特點，賞析其詩畫意境。本文僅談論《唐詩三百首》中王維的部分詩歌，用舉例、分類、歸納的方法，從五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句方面舉例、歸納王維詩的色彩使用規律。通過歸納、分析《唐詩三百首》中二十九首王維詩歌，初步證實其詩中色彩的出現頻率較為多的有以下幾種：清、紅、綠、青、白、新、翠等等，多為冷色調，然而其詩卻多給人清新明快、安閑怡然之感，并無幾分頹廢凄涼之氣。在色彩的使用上，對今天“國學熱”潮流興起，中學生讀詩、學詩、作詩有重要意義。

【關鍵詞】 唐詩三百首；王維；詩歌；色彩

如果說，詩歌是中國古代文學中的王冠，那么唐詩就是這座王冠上最瑰麗的一顆寶石。眾所周知，唐代是我國詩歌發展的巔峰時期，究其原因，不單純是因為涌出了一大批優秀的詩人，其根本原因應該歸功于唐代開明的政策和經濟的空前繁榮。國家統一強盛，經濟繁榮，為詩歌的繁榮奠定了雄厚的基礎；開明兼容的文化政策，為詩歌發展創造了有利的氛圍。國內各族交往密切，在文化上互相交流、融合，為中華文化增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩。對外貿易的開展，使得中國和亞洲其他國家以至歐洲、非洲都有頻繁往來，在藝術文化上吸收了外來的優秀成分。其中，隋末唐初時期，中亞地區特有的排筆等繪畫工具隨商隊傳入大唐境內，早期的鑲嵌畫技巧也由阿拉伯商人從地中海國家引入我國。盛唐時期，南亞獨有的礦石顏料配方使得唐代畫師在色彩方面有了更多的選擇，廣西師范大學漓江學院2009屆本科生畢業論文

彩色工筆畫一度盛行起來。

在這樣一個大環境下，要創作出具有感染力的詩歌作品，僅靠熟讀儒家經典已經不夠，而精通書畫、詩歌、音律的文學藝術家開始多了起來。其中最為突出的代表就是王維。王維現存詩四百多首，題材豐富多彩，描繪自然景色的山水田園詩尤為著名，被古代文人所推崇。然而對于我們一般人或是學生來說，最有可能接觸和接觸最多的王維詩歌文選就是《唐詩三百首》中的篇目。

一、王維生平簡介

唐代詩人王維，字摩詰，名和字都取自《維摩詰經》中的維摩詰居士，出生于官僚家庭，其幼年受到的基礎教育不僅僅局限于文學方面，在書法、繪畫、音律等方面也有非凡的造詣，是唐代詩壇大家。王維十五歲離家赴都，尋求仕途之路，在長安以自己的才能知名于上流社會。終于在開元九年（721年）進士及 廣西師范大學漓江學院2009屆本科生畢業論文

裁來分類闡述。

《唐詩三百首》中王維詩歌按體裁分類可分為：五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句。

（一）五言古詩

《唐詩三百首》中所選王維詩歌有二十九首，其中五言古詩有五首：《送綦母潛落 廣西師范大學漓江學院2009屆本科生畢業論文

（二）七言古詩

《唐詩三百首》中七言古詩所選的王維作品只有三首分別為《洛陽女兒行》、《老將行》和《桃源行》。在這三首七言古詩中，顯在顏色的使用有五次，分別為“白”色：“試拂鐵衣如雪色”（《老將行》），“金”色“侍女金盤膾鯉魚”（《洛陽女兒行》），“紅”色：“紅桃綠柳垂檐向”（《洛陽女兒行》），“坐看紅樹不知遠”（《桃源行》），“綠”色：“紅桃綠柳垂檐向”（《洛陽女兒行》）。隱在色彩的使用也比較豐富，其中，“青”色使用了十一次：“蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對虛牖”（古木青或青灰色，寒山）（《老將行》），“山口潛行始隈奧［2］，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹”（深山、攢集的樹木、青竹），“月明松下房櫳靜”（青松），“世中遙望空云山”，（遠遠望見的山）“出洞無論隔山水”，（與世隔絕的山）“安知峰壑今來變”（山峰山谷），“當時只記入山深，青溪幾度到云林”，（深山、如仙境般的云中山林）（《桃源行》）。“白”色使用了四次：“良人玉勒乘驄馬”（青白色的驄馬）（《洛陽女兒行》），“月明松下房櫳靜”（明月白），“世中遙望空云山”（遠遠望見的云），“青溪幾度到云林”（桃源口山林深處的云）（《桃源行》）。描寫水的“清”用了四次：“漁舟逐水愛山春”（溪水泛舟），“行盡青溪忽值入”（青溪水），“出洞無論隔山水”（桃源與人世間相隔的山水），“青溪幾度到云林”（青溪水）（《桃源行》）。“彩”色用了四次：“畫閣珠樓盡相望”（樓閣的彩繪朱漆色）（《洛陽女兒行》），“近入千家散花竹”（繁花爭艷的彩色），“日出云中雞犬喧”（彩云），“平明閭巷掃花開”（落花的色彩）（《桃源行》）。“紅”色使用了兩次：“侍女金盤膾鯉魚”（紅鯉魚），“日出云中雞犬喧”（從云彩中升起的紅日）（《桃源行》）。“黃”色使用了一次：“九微［3］片片飛花瑣”（燈火昏黃）（《洛陽女兒行》）?！熬G”色使用了一次：“春來遍是桃花水”（盎然春綠［４］）（《桃源行》）。“粉”色使用了兩次：“兩岸桃花夾古津”（桃花粉），“春來遍是桃花水”（桃花粉）（《桃源行》）。

把所有顯在色彩和隱在色彩歸納起來就是：使用了十一次“青”，五次“白”，四次“紅”，四次“清”，四次“彩”色，兩次“綠”，兩次“粉”，一次“金”，一次“黃”。（如圖2）

色彩使用次數青白紅清彩色綠粉金黃

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圖2

（三）五言律詩

王維的五言律詩在《唐詩三百首》中所選篇目較多，共有九首：《輞川閑居贈裴秀才迪》、《山居秋暝》、《歸嵩山作》、《終南山》、《酬張少府》、《過香積寺》、《送梓州李使君》、《漢江臨眺》、《終南別業》。王維在作這些五言律詩時，運用了七次顯在色彩：“翠”，“寒

［5］山轉蒼翠”（《輞川閑居贈裴秀才迪》）；“白”，“白云回望合，青靄入看無”（《終南山》）；“青”，“日色冷青松”（《過香積寺》）；“清”，“清川帶長薄”（《歸嵩山作》）、“清泉石上流”（《山居秋暝》）；“新”，“空山新雨后”（《山居秋暝》）。隱在色彩用得更多。描寫山“青”色：“空山新雨后”（幽靜的山谷）（《山居秋暝》），“落日滿秋山”（秋日的山嶺也有常綠植物因而青）（《歸嵩山作》），“太乙近天都，連山接海隅”（終南山、連綿的山巒）（《終南山》），“數里入云峰”（入云的山峰）、“深山何處鐘”（青幽幽的深山）（《過香積寺》），“萬壑樹參天”（山谷）（《送梓州李使君》），“山色有無中”（飄渺的山色）（《漢江臨眺》），“晚家南山陲”(南山邊)（《終南別業》）；描寫樹等植物的“青”色：“明月松間照”（青松），“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”（竹林青、荷蓮青青）（《山居秋暝》），“清川帶長薄”（水草青青）（《歸嵩山作》），“松風吹解帶”（松林）（《酬張少府》），“古木無人徑”（參天古木）（《過香積寺》），“萬壑樹參天”（參天古樹）（《送梓州李使君》）。水“清”：“秋水日潺湲”（《輞川閑居贈裴秀才迪》），“流水如有意”（路邊的清清流水）（《歸嵩山作》），“隔水問樵夫”（山間的溪水清清）（《終南山》），“泉聲咽危石”（清泉）、“薄暮空潭曲”（潭水澄清）（《過香積寺》），“山中一夜雨，樹杪百重泉”（似清泉般的新雨）（《送梓州李使君》），“江流天地外”（江水青青）（《漢江臨眺》），“行到水窮處”（盡頭處流水）（《終南別業》）?！鞍住鄙骸懊髟滤砷g照”（明月皎潔）、“蓮動下漁舟”（荷蓮白［6］）（《山居秋暝》），“山月照彈琴”（山中明月光）（《酬張少府》），“數里入云峰”（云霧繚繞山峰）（《過香積寺》），“太乙近天都”（終南山頂的云）（《終南山》），“坐看云起時”（飄蕩的浮云）（《終南別業》）?！凹t”色：“落日滿秋山”（夕陽紅）（《歸嵩山作》），“渡頭余落日”（《輞川閑居贈裴秀才迪》）?！八{”：“太乙近天都”（天邊的藍色）（《終南山》），“黃”：“落日滿秋山”（秋天的山景因有枯草枯樹而黃）（《歸嵩山作》）。“粉”：“蓮動下漁舟”（蓮花粉）（《山居秋暝》）。

歸結所有顯在色彩和隱在色彩使用的種類和次數為：“青”色用了十七次，描寫水“清”色十次，“白”色七次，“紅”色兩次，“藍”色一次，“黃”色一次，“粉”色一次，“翠”一次，“新”一次。（如圖3）

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色彩使用次數青清白紅藍黃粉翠新

圖3

（四）七言律詩

所選七言律詩有四首：《和賈至舍人早朝大明宮之作》、《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》、《積雨輞川莊作》、《贈郭給事》。這部分詩歌使用了四次顯在色彩，“絳”（深紅色），“翠”：“絳幘雞人報曉籌，尚衣方進翠云裘”（《和賈至舍人早朝大明宮之作》）；“金”:“晨搖玉佩趨金殿”（《贈郭給事》）；“白”：“漠漠水田飛白鷺”（《積雨輞川莊作》）。隱在色彩使用得相當豐富?！扒唷笔褂昧宋宕危骸吧街辛曥o觀朝槿（青山）”，“積雨空林煙火遲”（青色山林），“松下清齋折露葵”（青松），（《積雨輞川莊作》），“桃李陰陰柳絮飛”（桃樹、李樹、柳樹）（《贈郭給事》），“鑾輿迥出千門柳”（柳青）（《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》）“綠”三次：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（水田綠、夏天茂密的綠樹林）（《積雨輞川莊作》），“雨中春樹萬人家”（春樹綠）（《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》）?！鞍住比危骸霸评锏鄢请p鳳闕”（云霧）（《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》），“山中習靜觀朝槿”（木槿花）（《積雨輞川莊作》），“桃李陰陰柳絮飛”（柳絮白）（《贈郭給事》）?！包S”一次：“陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》）。“彩”色一次：“閣道回看上苑花”（上林苑的繁花色彩種類多因而為彩色）（《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》）?！白稀币淮危骸吧街辛曥o觀朝槿”（木槿花［7］）（《積雨輞川莊作》）。“紅”兩次：“山中習靜觀朝槿”（《積雨輞川莊作》），“洞門高閣靄余暉”（夕陽紅）（《贈郭給事》）。

所選這部分七言律詩使用了九中色彩，使用次數不一：“青”五次，“白”四次，“綠”三次，“紅”兩次，“絳”（深紅）一次，“翠”一次，“金”一次，“黃”一次，“紫”一次，“彩”色一次。（如圖4）

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色彩使用次數青白綠紅絳翠金黃紫彩色

圖4

（五）五言絕句

所選五言絕句有五首：《鹿柴》、《竹里館》、《送別》、《相思》、《雜詩》。顯在色彩使用了三次：“復照青苔上”（《鹿柴》），“春草年年綠”（《送別》），“紅豆生南國”（《相思》）。隱在色彩也有所使用?！扒唷保骸翱丈讲灰娙恕保ㄉ搅郑胺稻叭肷盍郑瑥驼涨嗵ι稀保ㄓ纳畹臉淞郑ā堵共瘛罚?，“獨坐幽篁里”（竹林），“深林人不知”（幽深的樹林）（《竹里館》），“山中相送罷”（深山）（《送別》）?！凹t”：“寒梅著花未”（紅梅）（《雜詩》）?！鞍住保骸懊髟聛硐嗾铡保嵃椎脑鹿猓ā吨窭镳^》），“寒梅著花未”（白梅［8］）（《雜詩》）。

顯在色彩和隱在色彩使用種類和次數為：“青”六次，“綠”一次，“白”兩次，“紅”兩次。（如圖5）

色彩使用次數青綠白紅

圖5

（六）七言絕句

所選七言絕句不多，只有三首：《九月九日憶山東兄弟》、《渭城曲》、《秋夜曲》。顯在色彩有兩處：“客舍青青柳色新”（《渭城曲》），“銀箏夜久殷勤弄”（《秋夜曲》）。隱在色彩只有一處：“白”，“桂魄初生秋露微”（明月）（《秋夜曲》）。

所選七言絕句有兩次用“白”，一次用“青”，一次用“新”。（如圖6）

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色彩使用次數白青新

圖6

二、王維詩歌中色彩的使用與描寫物象

王維的詩歌可以說是藝術品，一件優秀的藝術品并不僅僅是一堆顏料的疊加，更需要構圖物象的完美結合。王維詩歌所用的物象豐富多姿，光是白色調就使用了十五種物象來表現，其中“云”用了八次，“月”用了五次。青色調的物象就更多了，他最偏愛的就是“山”、“松”、“深林”、“柳”，其中有二十次描寫青山，八次描寫深林，六次描寫青松，三次寫柳。青山的巍峨，深林的深邃，青松的高潔，細柳的溫婉賦予“青”不同的情感色彩。此外，王維還特別偏愛“落日”和“青溪”，在詩作中使用了五次“落日”，“青溪”也多次提及，清澈的水象征著作者高潔的品格，清白如明鏡乃至清心寡欲，對事物看得猶如清水般透徹。在《青溪》中，“我心素已閑，清川澹如此”就是這種心情的寫照。青松、綠樹、遠山、溪流這些東西看多了，猶如身處深山，難免讓人覺得清冷。但是王維的詩歌更多的是恬靜悠然、深邃幽靜，可以說完全沒有讓讀者覺得冷。就如剛才這首《青溪》，寫了青溪水流蜿蜒曲折，從視覺上就給人靈動感，清脆的溪水聲隨著溪流隱沒在松林里，漾漾水波上泛著菱角和荇菜，澄清的溪水面倒映著岸邊的蘆葦。在這青綠之中，王維用清脆的溪流聲打破沉寂的氣氛，給予歡快和靈動的色彩，而漾漾水波中泛起的菱角和荇菜隨著水波的節奏舞動起來，靜中有動，山澗中一條小小的溪流也有了生命感，讀者讀起來也會為之心神蕩漾，深切的感受到大自然中勃發的生命。又如《積雨輞川莊作》“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑?！痹娭械奈锵蟆胺e雨”、“空林”、“水田”、“夏木”等都是一派青綠的冷色調，讀者能感受到積雨的郁悶、空林的深邃、夏木的茂盛，也能看見水田里生機勃勃的秧苗，天空中自由飛翔的白鷺，最為突出的就是那只黃鸝鳥，萬綠從中一點黃，那么明亮繞眼的一個點綴讓人心驟然暖了起來，細心品味甚至能感覺到黃鸝歡快的在樹從中跳躍，唱著甜美的歌，使人心中充滿了希望。

三、按所選詩歌描述內容、情感分析歸納特點

《唐詩三百首》中所選詩歌多半偏向對景物的描述，這種描述的實質有的 是在闡述

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他對世事的冷漠與逃避，因其繪畫功底，王維詩總是彌漫著絢麗的色彩而又被一種若隱若現的現實陰影所籠罩。他二十一歲中進士，從此開始跌宕起伏的仕途?？部赖氖送窘洑v使得他的詩極具思想性。以他的四十歲為界限，大致可分為前后兩個時期。前期，年輕氣盛，對開明的政治局勢尤為向往，滿懷熱情報效祖國，但由于官職起落，他的這股熱情很快就被殘酷的官場現實磨滅，思想上開始走向消極。貶官濟州時萌生了隱居的思想。后期，他的消極思想進一步擴大化，以至于“晚年惟好靜，萬事不關心”（《酬張少府》）。根據王維的生平經歷，按其所寫詩歌內容和情感表達，其詩又大致可以分為三類。

（一）滿腔熱情、忠心報國卻不被重用，描寫現實官場生活的苦悶、不得志，諷喻事實

《西施詠》、《洛陽女兒行》、《老將行》、《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》、《秋夜曲》。

由前文所統計，這些詩歌使用了“青”三次，“白”六次，“彩”色兩次，“紅”三次，“綠”兩次，“金”一次，“粉”一次，“黃”一次。（如圖7）

色彩使用次數青白紅彩色綠金黃粉

圖7

（二）送別詩，抒發離愁別緒，思鄉思親，鼓勵友人報效國家，羨慕歸隱的田園生活 《送綦母潛落 廣西師范大學漓江學院2009屆本科生畢業論文

色彩使用次數青清紅白綠彩色粉絳翠黃灰新

圖8

（三）山水田園詩，對官場、仕途完全厭惡，決心歸隱山林歌頌山水田園生活 《青溪》、《輞川閑居贈裴秀才迪》、《山居秋暝》、《歸嵩山作》、《終南山》、《酬張少府》、《過香積寺》、《漢江臨眺》、《終南別業》、《積雨輞川莊作》、《贈郭給事》、《鹿柴》、《竹里館》。

這部分詩歌中，“青”用了二十五次，水“清”用了十三次，“白”用了十一次，“紅”用了四次，“綠”用了兩次，“黃”用了兩次，“翠”用了一次，“新”用了一次，“粉”用了一次，“藍”用了一次，“金”用了一次，“紫”用了一次。（如圖9）

色彩使用次數青清白紅綠紫黃翠新金藍粉

圖9

由此可見，王維詩歌所使用的色彩是豐富絢麗的。他的 廣西師范大學漓江學院2009屆本科生畢業論文

寫離別之情，這時候，王維在仕途上處于半官半隱的生活，思想上更是萌生了一種歸隱的消極情緒，認為自己已經沒有能力為國家出謀劃策，只好勉勵友人在仕途上能有所作為。所以這類詩歌在色彩使用上，“青”、“白”、“清”占有相當比例，但是還運用了“紅”、“綠”、“粉”、“彩色”等明亮的色彩，較之 廣西師范大學漓江學院2009屆本科生畢業論文

[4]青、綠的使用，在詩歌原文中明確指出“綠”的歸為綠色使用，沒有明確指出的，按照日常人文風俗習慣歸類區分。

[5] “青靄”，字面上看是用“青”，但是青靄指的是青白色的云霧，因而此處應歸結為“白”色一類。

[6]荷蓮，可能是青色，可能是白色或粉色。蓮葉為青色，荷花有白色、粉色兩種顏色。此處指荷花可能是白色。下文再次提及的荷蓮是指荷花粉色。[7]木槿，落葉灌木，花有紅、白、紫三種顏色。[8]梅花，有些開紅花，有些開白花。

[參考文獻] [1] 倪木興.王維詩選[M].北京:人民文學出版社,1988.[2] 梁海明.唐詩三百首[M].太原: 山西古籍出版社,1999.[3] 陳貽炘.王維詩選[M].北京: 人民文學出版社,1959.[4]崔鐘雷.唐詩三百首[M].長春:吉林人民出版社,2008.[5]《圖說天下·國學書院系列》編委會.中華上下五千年[M].長春:吉林人民出版社,2007.[6]佚名.王維詩與佛道兩家的色彩崇尚.http://www.tmdps.cn/viewthread.php?tid=252029

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The use of color characteristics in Wang Wei's Poetry collecting in

Three Hundred Tang Poems 【Abstract】Poetry is an old literary genre.China has been a poetry country since ancient times.For thousands of years China has been emerged numerous distinguished poets and well-known works.Especially in Tang Dynasty, the poetry reached its peak.There were as many famous poets as stars.The first-rate works were too numerous to mention one by one.Meanwhile, the subjects and styles were diversified, too.It can be said that the Tang Dynasty was the most prosperous period of Poetry in the long history.Tang Dynasty had made the artistic achievements which generations are very difficult to go beyond it.No wonder Mr.Lu Xun said that I thought all good poetry have been done by Tang poets in his work Letters to Lu Ji-yun Yang, in which he only talked about the characteristics of Wang Wei's Poetry of Three Hundred Tang Poems.Many scholars Study of Wang Wei's Poetry, but their study fields can be divided into two parts.One part starts with studying poems into religions, which analyze the religious contents from all aspects in Wang Wei's Poetry, which they grasp the “Zen” and “Buddhism” from the poetry.The other part sets about their study with the saying “a poem with pictures in it” to analyze the characteristics of colors and images of Wang Wei's Poetry for the purpose to appreciate the artistic conception of his poetry.This paper will talk about some Wang Wei's Poetry of Three Hundred Tang Poems with methods such as example, classification and conclusion, with the aim to illustrate and conclude the rules of using Five Characters Classical Poems, Seven Characters Classical Poems, Five Characters Regulated Verse, Seven Characters Regulated Verse, Seven Characters Jueju Poem.This paper analyze 29 poems by Wang Wei in Three Hundred Tang Poems through these methods, I will primarily confirm that the following colors were frequently used in Wang Wei's Poetry, such as colorless, red, green, white, freshness, verdure and so on, most of them were cool colors.However, the poem has more than gives a crisp clean, peaceful and carefree feeling to people.There is no fraction of miserable decadence.It is very important to middle school students in reading, learning and writing poems by the use of color with the rise of the trend of “Nation Studying” in nowadays.【Key Words】Three Hundred Tang Poems, Wang Wei, Poetry, Color

第二篇：王維詩歌中的色

王維青少年時期即富于文學才華。讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的王維詩歌中的色，希望大家喜歡。

《書摩詰藍田煙雨圖》：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩?！碧K軾之言引起后世對王維詩畫關系的強烈反響，相關論述頗多，對王維“詩中有畫”的特征及其成因進行了廣泛的研究，很有啟發意義。但是，集中對王維詩歌中的色彩進行深入研究的成果則極為罕見。事實上，以王維詩歌中的色彩為研究角度不但能夠從一個側面認識王維的詩歌創作，而且，對于了解王維的生存狀態、思想觀念不無裨益。

一

王維對自然景物的色彩本身進行細致的描摹，創造出鮮明的視覺效果，呈現出繪畫性?！遁y川閑居》：“青菰臨水映，白鳥向山翻?！薄抖沼斡[》：“青山橫蒼林，赤日團平陸?！薄洞簣@即事》：“開畦分白水，間柳發紅桃?！薄盾镙菦c》：“結實紅且綠，復如花更開?！薄鹅ズ罚骸昂弦换厥?，山青卷白云?！庇乘那噍?、飛翔的白鳥、寧靜的青山、如火的赤日、閑適的白云，王維以畫家的目光觀察著自然景物的色彩，以詩人的心靈感受著自然景物的色彩所蘊涵的美，并以細膩的筆調描繪出一幅幅怡人的圖景，傳達出自然山水、鄉村田園的恬淡、寧靜。

王維詩歌中的色彩以冷色調為主，尤其以青、白二色居多，艷麗的色彩較少，對青、白等淺淡色彩運用自如，隨意點染，《輞川閑居》“青菰臨水映，白鳥向山翻?！薄鹅ズ罚骸昂弦换厥?，山青卷白云。”《送元二使安西》：“渭城朝雨裛輕塵，客舍青青柳色新?！碧竦崈?、清新，似乎都是信手拈來，卻是妙語天成，韻味自生;將艷麗的色彩置于煙雨迷蒙的背景中進行虛化處理，達到一種特殊的藝術效果，《輞川別業》：“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然?！薄短飯@樂》：“桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙?！本G色像是浸染過，紅色像是將要燃燒，詩人將帶有濃艷色彩的青草、桃花、綠柳置于煙雨之中，展現出一幅幅朦朧迷幻的圖景。

王維詩歌中的色彩較為簡潔，注重色彩之間的合理調配，通過獨具匠心的布局展現出和諧的視覺效果?！洞簣@即事》：“宿雨乘輕屐，春寒著弊袍。開畦分白水，間柳發紅桃。草際成棋局，林端舉桔槔。還持鹿皮幾，日暮隱蓬蒿?！薄渡街小罚骸扒G溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！逼柚邪姿?、綠柳紅桃，明麗而不濃艷;白石紅葉、山中嵐氣，疏朗而不單調?！都t牡丹》：“綠艷閑且靜，紅衣淺復深?；ㄐ某钣麛?，春色豈知心。”綠葉與紅花相互映襯，而詩人更是細膩地描繪出紅牡丹綠葉色彩的寧靜，紅花色彩的深淺。

王鏊《震澤長語》：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫。”[2]47事實上，不但是輞川諸詩，王維的許多詩歌中并未直接出現帶有色彩的詞，卻隱含了色彩。《答裴迪》：“淼淼寒流廣，蒼蒼秋雨晦。”詩人淋漓盡致地描繪出寒流廣闊，秋雨連綿的景致;《漢江臨泛》：“江流天地外，山色有無中。”漢江遠去，似乎與天際相接，浩渺而蒼茫，遠處的山色若隱若現，變幻迷離;《新晴晚望》：“新晴原野曠，極目無氛垢?！薄斗呵摆椤罚骸俺尾ㄥ⑾?，清月皓方閑。”《華子岡》：“飛鳥去不窮，連山復秋色?！睍缫靶虑?、水清月明、秋色連綿，詩人似乎是在自然山水、鄉村田園中隨意吟詠，然而寥寥數語卻蘊涵了極為豐富的內涵。詩中淡化了自然山水的色彩，而自然山水卻別有一番情韻。

二

《舊唐書·王維傳》：“書畫特臻其妙，筆蹤措思，參於造化，而創意經圖，即有所缺，如山水平遠，云峰石色，絕跡天機，非繪者之所及也。”[3]5052王維書畫創作中的“天機”同樣體現在詩歌創作中，《唐才子傳》：“維詩入妙品上上，畫思亦然。至山水平遠，云勢石色，皆天機所到，非學而能?！盵4]298只可意會，不可言傳的“天機”意味著王維以詩人的才情在詩歌創作中完成對包括色彩在內的繪畫藝術資源的整合，使詩歌成為繪畫的升華。王維將色彩與光影、時空，聲音等相結合，組成了一個有機的審美系統，并以此反映自然景物的色彩的明暗、冷暖、動靜，甚至是動態的變化?！赌咎m柴》：“秋山斂馀照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所?！鼻锷解耪眨癸w鳥，詩人在一個光影變幻復雜的時段，描摹自然景物的色彩的明滅狀態;《宮槐陌》：“仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔?！庇陌档墓猓瑵庵氐挠?，宮槐、綠苔顯得格外沉靜;《新晴晚望》：“白水明田外，碧峰出山后?！泵魈锿獾陌姿?，群山后的碧峰，山與水空間位置的巧妙構筑，使得山與水的色彩疏朗有致;《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊?！卑自?、青靄的變幻，詩人觀察角度的轉變，展現出云霧色彩的流動變化。同時，連綿起伏的終南山有著眾多不同的空間，隨著時間的推移，不同的空間展現出不同的陰晴狀況;《送刑桂州》：“日落江湖白，潮來天地青?！甭淙铡⒊彼趶V闊的時空中運動，“氣象雄闊，涵蓋一切”[5]430。落日、潮水的運動引起光影的復雜變化，特定的時空中呈現出奇異的色彩效果。

李重華《貞一齋詩說》：“夫詩以運意為先，意定而徵聲選色，相符成章;必其章、其聲、其色，融洽各從其類，方得神彩飛動?！蓖蹙S精通音律，在詩歌創作中敏銳地感受著自然山水，鄉村田園中的天籟清音，色彩與聲音相結合，色彩有了更為豐富的意蘊?！对绱盒小罚骸白厦钒l初遍，黃鳥歌猶澀。”黃鳥的鳴叫為初發的紫梅平添了不少生機;《青溪》：“聲喧亂石中，色靜深松里?！币月曇舻男[反襯色彩的寧靜;《過香積寺》：“泉聲咽危石，日色冷青松?！比穆曇舨辉倭鲿?，幽冷的青松使日色也冷卻下來。正如趙殿成所說：“下一咽字，則幽靜之狀恍然，著一冷字，則深僻之景若見。”幽靜深僻的氛圍中蘊涵著詩人靜穆的觀照;《鳥鳴磵》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！睂庫o的春山中，月光的變幻引來聲聲的鳥鳴，為春山平添幽遠的意境;《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！薄吨窭镳^》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！鄙搅指鼮榧澎o，除了人的聲音，只有月光靜靜地照耀著山林。王維詩歌中的色彩有時并不單純地依附于自然景物，而有著獨立的審美價值，傳達出詩人獨特的審美感受?！稌隆罚骸拜p陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。”《山中》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！苯涍^雨水浸潤的蒼苔，山中的叢林嵐氣，詩人的審美感受融入其中，視覺感受進一步延伸為觸覺感受，色彩本身似乎有了靈動的意味。

王夫之《唐詩評選》：“右丞工于用意，尤工于達意。景亦意，事亦意?！盵8]101王維詩歌中的色彩時常蘊涵著詩人豐富的情感體驗，渲染出特定的情感氛圍，《觀別者》：“青青楊柳陌，陌上別離人?！蹦吧蠗盍嗲?，渲染出傷感的離別氛圍;《送沈子福歸江東》：“楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。惟有相思似春色，江南江北送君歸。”相思就像是春色，馬位如《秋窗隨筆》：“最愛王摩詰‘惟有相思似春色，江南江北送君歸’之句，一往情深?！盵6]836離別之情，深切真摯而又別開生面;《別輞川別業》：“依遲動車馬，惆悵出松蘿。忍別青山去，其如綠水何!”青山綠水脈脈無語，似乎更加增添了詩人離別的惆悵;《輞川別業》：“不到東山向一年，歸來才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。優婁比邱經論學，傴僂丈人鄉里賢。披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前?！碑敾氐捷y川時，詩人心中充滿了喜悅之情。喜悅之情似乎也感染了綠草紅花，春意盎然的輞川充滿了歡聲笑語;《冬夜書懷》：“冬宵寒且永，夜漏宮中發。草白靄繁霜，木衰澄清月。麗服映頹顏，朱燈照華發。漢家方尚少，顧影慚朝謁?！辈莅啄舅?，霜重月明，凄涼而孤寂，似乎正是詩人內心的寫照;《榆林郡歌》：“山頭松柏林，山下泉聲傷客心。千里萬里春草色，黃河東流流不息。黃龍戌上游俠兒，愁逢漢使不相識。”連綿的春草，東流的黃河，詩人略帶憂愁地感受著北方邊地蒼涼的景致，王夫之《唐詩評選》：“真情老景，雄風怨調，只此不愧漢人樂府?！盵8]10

在王維的詩歌中，“青山”、“白云”是時常出現的兩個意象?！豆蠄@詩》：“素懷在青山，若值白云屯?！薄冻瓯炔織顔T外暮宿琴臺朝躋書閣率爾見贈之作》：“空谷歸人少，青山背日寒。羨君棲隱處，遙望白云端。”《別輞川別業》：“忍別青山去，其如綠水何!”《酬虞部蘇員外過藍田別業不見留之作》：“惟有白云外，疏鐘聞夜猿?！薄稓w輞川作》：“悠然遠山暮，獨向白云歸?！薄扒嗌健鼻逍?、安寧，遠離塵世的喧囂，是詩人心靈的故鄉。相對于“青山”而言，“白云”讓詩人更多地感受到悠然閑適的意味?！鞍自啤睗崈?、飄逸、高遠，充滿閑適的氣息，《欹湖》：“湖上一回首，山青卷白云?！卑自撇粌H飄蕩在天際，而且飄蕩在詩人的心中。

第三篇：【唐詩三百首】王維《酬張少府》欣賞

【唐詩三百首】王維《酬張少府》欣賞

【作品簡介】

《酬張少府》由王維創作，被選入《唐詩三百首》。這是一首贈友詩。全詩著意自述“好靜”之志趣。前四句全是寫情，隱含著偉大抱負不能實現之后的矛盾苦悶心情。由于到了晚年。只好“惟好靜”了。頸聯寫隱逸生活的情趣。末聯是即景悟情，以問答形式作結，故作玄解，以不管作答。含蓄而富有韻味，灑脫超然、發人深省。全詩寫情多于寫景。

三、四句隱含不滿朝政之牢騷。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

王維早年，原也有過政治抱負，在張九齡任相時，他對現實充滿希望。然而，沒過多久，張九齡罷相貶官，朝政大權落到奸相李林甫手中，忠貞正直之士一個個受到排斥、打擊，政治局面日趨黑暗，王維的理想隨之破滅。在嚴酷的現實面前，他既不愿意同流合污，又感到自己無能為力。盡管在李林甫當政時，王維并未受到迫害，實際上還升了官，但他內心的矛盾和苦悶卻越來越加深了。

【原文】

晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。

（書法作品來自網絡謝謝作者）【注解】酬：回贈惟：只。好：haò愛好。自顧：看自己。長策：高見?？眨和剑装椎亍Ｅf林：故居。吹解帶：吹著詩人寬衣解帶時的閑散心情。窮：不能當官。通：能當官。理：道理。漁歌：隱士的歌。浦深：河岸的深處?！熬龁枴眱删洌哼@是勸張少府達觀，也即要他象漁樵那樣，不因窮通而有得失之患?！痉g】

晚年了，好佛好道好寧靜，家事國事天下事，事事不關心。我知道自己沒有混世才能，可笑可嘆，只想著返回自己的舊園林，回家歸隱。清涼的松風里，我無拘無束解衣袒懷，皎潔的山月中，我自由自在隨意彈琴。你要是問我怎樣當官的經驗與道理，我笑而無語，一曲漁父之歌伴小船劃向葦草深深?！卷嵶g】晚年只圖個安靜的環境，對世事件件都不太關心。自認沒有高策可以報國，只好歸隱到這幽靜山林。松風吹拂我且寬衣解帶，山月高照正好弄弦彈琴。君若問窮困通達的道理，請聽水邊深處漁歌聲音！【講解】

這首詩，一上來就說，自己人到晚年，惟好清靜，對什么事情都漠不關心了，乍一看，生活態度消極之至，但這是表面現象。仔細推求起來，這“惟好靜”的“惟”字大有文章。是確實“只”好靜呢，還是“動”不了才“只得”好靜呢？既云“晚年”，那么中年呢？早年呢？為什么到了晚年變得“惟好靜”起來呢？接著的三、四兩句，透露了個中消息。王維早年，原也有過政治抱負。然而，張九齡罷相貶官，朝政大權落到奸相李林甫手中，……王維的理想隨之破滅。“自顧無長策”，就是他思想上矛盾、苦悶的反映。他表面上說自己無能，骨子里隱含著牢騷。盡管在李林甫當政時，王維并未受到迫害，實際上還升了官，但他內心的矛盾和苦悶卻越來越加深了。出路何在？對于這個正直而又軟弱的知識分子來說，自然就只剩下跳出是非圈子、返回舊時的園林歸隱這一途了。“空知返舊林”的“空”字，含有“徒然”的意思。理想落空，歸隱何益？然而又不得不如此。在他那恬淡好靜的外表下，內心深處的隱痛和感慨，還是依稀可辨的。（此段為劉德重先生的評論）

“晚年”與“好靜”沒有必然聯系，孫文、毛澤東、蔣中正晚年也不好靜。美國總統退休之后演講寫書，也沒怎么好靜，格林斯潘七十多歲了還擔作美聯儲主席，美國客機上的“空爺爺”、“空奶奶”多了。（人家不專招年青的“空姐”）

說到底，王維是智者，他在身居高位、從未受到迫害之時，就明白了一切。作家張恨水在1957年“反右”之前，堅決不說一句單位領導、國家領導壞話，連最委婉的意見也不說，無論大家怎樣真誠地勸他，他只說“好，好，一切都很好”。

中國從不缺少智者，中國只缺少制度，缺少法制、人權的保障。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

第五六句，王維把筆一轉，重彈田園山林之美、隱居生活之閑適的舊曲，“松風吹解帶，山月照彈琴?！薄闪执祦淼那屣L吹散了我的頭發也吹得我解帶敞懷，明月的清輝照著我下獨坐山林之間隨性彈琴，一切都是自由的，身與心都是自由的，我盡情地沐浴在清風月光里。這是一種逃避一種解脫，也是一種安慰一種調節；這是一種消極一種無奈，也是一種高潔一種追求；這是一種麻醉一種痛苦，也是一種拒絕一種堅定。

“‘松風’、‘山月’均含有高潔之意。王維追求這種隱逸生活和閑適情趣，總比同流合污、隨波逐流好吧？”（此二句為劉德重先生的評論）

我清楚地記得“竹林七賢”之一的阮籍的詩“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。”這里也有“琴”“明月”“清風”，但阮籍的心是噴發前的火山，從詩的最后兩句完全可以明白。但王維不是，王維的心是平靜安閑的，至少給我們的感覺是平靜安閑的。阮籍還要噴發一下，而王維是死火山。

最后，“君問窮通理，漁歌入浦深”，從詩的題目上可以看出，這是王維給張少府的回贈，最后二句照應了“酬”字，同時又妙在以不答作答：您要問有關怎樣當官發達的道理嗎？我可要唱著漁父之歌向河浦的深處逝去了。末句五字，又淡淡地勾出一幅畫面，可真有點“韻外之致”的“神韻”呢！這里的“漁歌”，又暗用《楚辭·漁父》的典故：“漁父莞爾而笑，‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’遂去，不復與言?！蓖蹙S又似乎在說：世事如此，還問什么‘窮通’之理，不如跟我一塊歸隱去吧！這就又多少帶有一些與現實不合作的意味了。詩的末句，含蓄而富有韻味，耐人咀嚼，發人深思。（此段又是劉德重先生的評論）

王維是絕望，但他還聲明自己“萬事不關心”，用詩文表明自己絕望的人肯定不是最絕望的人，沈從文比王維絕望；沈從文臨終的前幾年，常常呆看電視一言不發，有時一張口就是“我對這個世界沒有什么好說的”，被侮辱多年的老人已經不想說什么了更不想寫什么了；聶紺弩應該是最絕望的人了，他晚年與當年告密者友好地來往，我認為，他不是寬容更不是愚蠢，因為他知道天下烏鴉一樣黑，人也一樣，就這么混著活幾年吧，這可能是人間最大的絕望。【賞析】

讀王維的詩總覺如沐浴更衣,通身清爽舒暢,心境澄明。宋人張戒云：“王右丞詩，格老而味長?！薄霸~不迫切，而味甚長”（《歲寒堂詩話》卷上），而以“詞不迫切而味甚長”八字移之評《酬張少府》一詩，則是再確當不過的了。

《酬》詩是一首酬人之作。張少府，不詳何人。少府，是縣尉的別稱。古時稱縣令為明府，縣尉是輔佐縣令工作的，地位在縣令之下，故稱少府?？h尉在唐代雖是九品小吏，但職事在身，諸事還是不能不關心的。而王維性喜恬淡，篤志奉佛，晚年更是長齋繡佛前，蔬食素衣，屏絕塵累，儼然不食人間煙火者。這首詩就明顯著此痕跡。

此詩首聯二句，即把“晚年唯好靜，萬事不關心”的作者，與身居下僚、瑣務纏身的張少府形成鮮明的對比。頸聯“松風吹解帶，山月照彈琴”二句，則是對“萬事不關心”的閑適生活的具體而形象的描繪：正因自己“萬事不關心”，所以才能懶散地解開衣帶任清涼的山風吹拂，悠閑地彈奏著音樂盡享那明月的清輝。這種解帶自適、彈琴自娛的生活，與那種簿書叢集、束帶躬職的碌碌官場生涯又形成鮮明的對比?！八娠L吹解帶，山月照彈琴”二句，對仗工整，節奏鮮明，情景相生，意境兩諧，充分體現了王維的閑適情趣和生活理想。他厭倦了喧囂紛擾的塵世生活，企圖在大自然的懷抱中追尋任情自適的個人小天地。他是那樣深深地依戀著自然界中的一景一物，在他看來，這些無知之物都是充滿感情的。松風有意，吹人解帶而飽享大自然的恩賜，山月多情，照人彈琴而領略那音樂的美妙。這種超脫塵世的理想境界，時時出現在詩佛王維的詩中，特別是他那些吟詠輞川別墅的優美詩篇中。他的《竹里館》詩云：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！彼芍瘛⒚髟?、素琴，與其說是詩人的知己，不如說它們簡直就是詩人生命的一部分。松竹、明月、素琴，這都是高潔的象征，也是詩人理想的化身。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

然而，我們如果據此而說詩人王維已完全陶醉于這種物我一體的無差別境界之中了，那又未免誤解了詩人的深心。王維雖被人稱為詩佛，但他并非是渾身靜穆的詩人！世人忘我渾容易，要我忘世豈容易？！在這首詩中，詩人雖說“萬事不關心”，但他那顆跳動的心仍隱然可以感覺到。首句“晚年唯好靜”，一個“唯”字即泄露了他那深隱的天機?！拔ā闭?，只是也。只是晚年“好靜”，那么中年呢？少年呢？王維的詩已給我們作出了回答：《贈從弟司庫員外絿》詩云：“少年識事淺，強學干名利。徒聞躍馬年，苦無出人智?！薄吨]璇上人》詩云：“少年不足言，識道年已長。”《終南別業》詩則云：“中歲頗好道，晚家南山陲?！彼凇东I始興公》（張九齡在開元二十三年封始興縣伯）詩中說：“寧棲野樹林，寧飲澗水流。不用食梁肉，崎嶇見王侯。……側聞大君子，安問黨與仇。所不賣公器，動為蒼生謀。賤子跪自陳，可為帳下不？感激有公議，曲私非所求?！倍攺埦琵g遭排擠而被貶荊州長史后，他在《寄荊州張丞相》詩中則說：“舉世無相識，終身思舊恩。方將與農圃，藝植老丘園?！蓖蹙S由熱衷進取到黯然思退的急驟轉變，說明了什么呢？曾懷著滿腔熱血寫過《隴西行》、《夷門歌》、《老將行》、《使至塞上》、《出塞作》、《觀獵》等詩篇的王維，何以發出“萬事不關心”的消極唱嘆呢？頷聯“自顧無長策，空知返舊林”二句，正委婉含蓄地道出了詩人這一轉變的原因所在。所謂“自顧無長策”，只不過是自謙之詞罷了。實際上，不是我無長策，而是我之長策不能為世所用，有志不獲騁，也就只好“返舊林”隱居了。這里顯然是有著壯志難酬的苦悶和牢騷在的。朝政日非，官場昏暗，有志之士難以立足。王維曾因事被謫貶濟州司倉參軍，他在《初出濟州別城中故人》詩中說：“微官易得罪，謫去濟川陰。執政方持法，明君照此心?！弊钅鼙砻魉男嫩E的，是此時寫的《濟上四賢詠·崔錄事》一詩：“解印歸田里，賢哉此丈夫。少年曾任俠，晚節更為儒。遁跡東山下，因家滄海隅。已聞能狎鳥，余欲共乘桴?！薄俺髓酢?，系用孔子“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長》）事。看來，他是引崔錄事為同調的?！佰E峻不容俗，才多反累真”（《過太乙觀賈生房》詩），而只有“返舊林”隱居才能保其“真”。這里的“舊林”，即指其輞川別墅，而語出陶詩。陶淵明《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田?！薄笆刈尽?，亦即“保真”。王維的心原是與陶淵明相通的。他對這位五柳先生是頗為企慕的。陶彭澤的解官歸里，王右丞的半官半隱，為的都是任真守拙。所以當張少府問他“窮通理”時，他避而不答，而只云“漁歌入浦深”了。這種以不答答之的含蓄筆法，是隱藏著若干潛臺詞的?！案F”，指失意，指歸隱；“通”，指得意，指出仕。出處行藏，是一篇大文章，非一語所能盡。如果侈談用之則行，舍之則藏的大道理，那就未免涉俗了，“高人王右丞”豈屑語此哉！而“漁歌入浦深”，指的正是輞川那一片“浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日”（《舊唐書·王維傳》）的悠閑自適的小天地。作者《輞川集·南垞》詩云：“輕舟南垞去，北垞淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識。”《欹湖》詩云：“吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。”《白石灘》詩云：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下?！薄督穲@》詩云：“桂尊迎帝子，杜若贈佳人。椒漿奠瑤席，欲下云中君?！彼芍駬u曳，山月照人，琴聲悠揚，漁歌互答，此情此景，其樂何極！黑暗的官場，污濁的塵世，豈有此樂哉！難道詩人真的甘心老死于這世外桃源嗎？作者《輞川六言》詩云：“杏樹壇邊漁父，桃花源里人家?！庇帧短以葱小吩疲骸皪{里誰知有人事，世中遙望空云山?！弊髡哂趾卧耆鼌s世間人事！所以，我們切不可輕看了結句“漁歌入浦深”五字，這既是寫景，又是寄意。這里的“漁歌”，實際上又暗用《楚辭·漁父》之意：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故至于斯？’屈原曰：‘舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。’……漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！笨鬃釉唬骸疤煜掠械绖t見，無道則隱?！保ā墩撜Z·泰伯》）所以王逸注曰：“水清”句，‘喻世昭明，沐浴升朝廷也”；“水濁”句，“喻世昏暗，宜隱遁也”（《楚辭補注》卷七）?！皾O歌入浦深”，正如“松風吹解帶’二句一樣，作者為我們描繪了一幅生動形象而又含蘊無窮的畫圖，充分體現了王維“詩中有畫”的妙境，淡而愈濃，近而愈遠，發人深思，耐人尋味。

王維不僅自己企圖避世，而且勸張少府歸隱，這種逃避現實、潔身自好的思想，無疑是消極的軟弱的表現。但在那惡濁的社會環境里，潔身自好談何容易！“出淤泥而不染”，避濁世而自潔，不是要比那些虎豹甘人、為虎作倀之徒高出千萬倍嗎？何況他那高潔的情操，悠閑的襟懷，還給我們許多的啟迪和教益呢！清人方東樹評王維曰：“輞川于詩，亦稱一祖?！瓕て渌粒皇且耘d象超遠，渾然元氣，為后人所莫及；高華精警，極聲色之宗，而不落人間聲色，所以可貴。然愚乃不喜之，以其無血氣無性情也?！保ā墩衙琳惭浴肪硎┓绞显u語，前大半大致是不差的，而結語謂摩詰“無血氣無性情”，則實大謬！摩詰之詩，豈是無血氣無性情之人所能作得出的！只是方氏未能深入領悟其中奧秘罷了。【評析】

“晚年惟好靜，萬事不關心”說自己人到晚年，惟好清靜，對什么事情都漠不關心了，乍一看，生活態度消極之至，但這是表面現象。仔細推求起來，這“惟好靜”的“惟”字大有文章。王維此時雖任京官，但對朝政已經完全失望，開始過著半官半隱的生活，“晚年惟好靜，萬事不關心”，正是他此時內心的真實寫照。

“自顧無長策”，就是他思想上矛盾、苦悶的反映。他表面上說自己無能，骨子里隱含著牢騷。出路何在？對于這個正直而又軟弱、再加上長期接受佛教影響的封建知識分子來說，自然就只剩下跳出是非圈子、返回舊時的園林歸隱這一途了。“空知返舊林”理想落空，歸隱何益？然而又不得不如此。在他那恬淡好靜的外表下，內心深處的隱痛和感慨，還是依稀可辨的。

那么，王維接下來為什么又肯定、贊賞那種“松風吹解帶，山月照彈琴”的隱逸生活和閑適情趣呢？聯系上面的分析，我們可以體會到，這實際上是他在苦悶之中追求精神解脫的一種表現。既含有消極因素，又含有與官場生活相對照、隱示厭惡與否定官場生活的意味。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

擺脫了現實政治的種種壓力，迎著松林吹來的清風解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨坐彈琴，自由自在，悠然自得，這是多么令人舒心愜意?。　八娠L”、“山月”均含有高潔之意。王維追求這種隱逸生活和閑適情趣，說他逃避現實也罷，自我麻醉也罷，無論如何，總比同流合污、隨波逐流好吧？在前面四句抒寫胸臆之后，抓住隱逸生活的兩個典型細節加以描繪，展現了一幅鮮明生動的形象畫面，將松風、山月都寫得似通人意，情與景相生，意和境相諧，主客觀融為一體，這就大大增強了詩的形象性。從寫詩的藝術技巧上來說，也是很高明的。

最后，“君問窮通理，漁歌入浦深”，回到題目上來，用一問一答的形式，照應了“酬”字；同時，又妙在以不答作答：您要問有關窮通的道理嗎？我可要唱著漁歌向河浦的深處逝去了。詩的末句又淡淡地勾出一幅畫面，含蓄而富有韻味，耐人咀嚼，發人深思，正是這樣一種妙結。【點評】

這是酬答友人張少府的詩。少府，是縣尉的別稱。張少府，當是詩人的朋友。從詩的題目與詩的尾聯可以看出，應該是張少府先有詩相贈，詢問窮通之理，似有勸其重新出山，繼續為官之意，而王維則以此詩作答，表明了自己的心愿。

詩一開始，王維旗幟鮮明地和盤托出自己的想法：“晚年惟好靜，萬事不關心。”和這首詩互為印證的是詩人早些時侯所寫的“中歲頗好道，晚家南山陲”。

“晚年惟好靜，萬事不關心”的“晚”字和“惟”字很耐人尋味，讀者可從中聽到話外音：這就是詩人的少年、青年以及壯年時，并不是“萬事不關心”之人。從他早年的作品《少年行》中的“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無”便可看出作者的凌云壯志。這里所說的“萬事不關心”，不是真的不關心，而是出于人生的無奈，是對當時腐敗政治喪失信心的一種自我安慰，是不愿與邪惡者同流合污的一種自我解脫。如果參讀王維的《老將行》，我們可以從中窺見詩人的心情。那是一位“少年十五二十時，步行奪得胡馬騎”和“一劍曾當百萬師”的叱咤風云的英雄形象，可到晚年，這樣的英雄只好“路旁時賣故侯瓜，門前學種先生柳”。在《老將行》中依稀可以看到詩人自己的影子。

從《積雨輞川莊作》的最后兩句“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑”中，我們還可以看出詩人晚年萬事不關心的心境。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

“自顧無長策，空知返舊林”兩句，寫出了“萬事不關心”的原因。詩人不是不想關心時事，而是因為“無長策”，只好作罷?！盁o長策”即沒有好辦法。當時把持朝政的是“口蜜腹劍”的奸相李林甫，這老賊怎肯重用忠良之臣！詩人對李林甫們的腐敗行徑看不慣，但又無能為力，只好以“無長策”為遁詞而“返舊林”作罷。

接下去，詩人以“松風吹解帶，山月照彈琴”寫出了自己的隱逸生活和閑適情趣。在這里，詩人選取了兩個最能表達隱士生活的典型細節，予以寄托自己的情懷。白天，在松林間寬衣解帶，曬曬太陽，讀讀佛經，任和風吹拂；夜間，在山中明月映照下彈琴低吟，寵辱皆忘，與天地融為一體。

詩在最后點題，以回答張少府的提問。窮通理，即命運窮塞和通顯的道理。朋友問的是窮通之理，但“‘王’顧左右而言他”，該回答時不作正面回答，卻陡然甩出一句“漁歌入浦深”。這一句看似與問話無關，其實在此卻深化了主題思想，宕出遠神。老朋友，您關心的所謂窮通之理，正是我所厭棄的。請您聽聽那水浦深處的漁歌，多么令人深思。這里所說的漁歌，不是指一般打魚人唱的歌，而是巧用典故?！冻o·漁父》云：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。遂去，不復與言?！蓖跻菰谧ⅰ冻o章句》時說，水濁“喻世昏暗，宜隱遁也”。從結尾處，我們可以看出，作者在隱諷世道昏暗，但又不便明說，只好如此。滾滾紅塵，滔滔物欲，切不可迷失了自己，還是清靜最好，淡泊最妙。

這首詩在寫法上也有值得借鑒之處，前四句抒情，后四句在寫景中記事、答問，結構安排得井然有序，真不愧為精典之作?！咀髡呓榻B】

王維（701年－761年），字摩詰，人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰經乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無垢稱詰,意思是以潔凈,沒有染污而稱的人，但是，因為如此拆分，意思變成了渾身上下臟的很均勻。盡管如此，但可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪上理?！保ㄔ废獭冻晖蹙S序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據王維寫的《請施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”王維從小就受到了母親的熏陶，同時，根據《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關系是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已?！笨梢娡蹙S確實也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居于藍田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。王維青少年時期即富于文學才華。開元九年(721年)中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年(736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活......王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

第四篇：王維詩歌“詩中有畫,畫中有詩”的特點(第三稿)

王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”的特點

摘 要：王維是一個藝術修養很高的詩人，在繪畫方面的造詣尤深，他融合各家之長創造了水墨山水,被推為南宗始祖。王維在山水詩的創作上，也是開一代風氣的人物。他把繪圖的技法應用于山水詩的創作中，力求勾勒一幅畫面。其具體表現：

一、王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”之結構美；

二、王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”之色彩美；

三、王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”之神韻美；

四、王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”之手法美。

五、王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”之禪意美。

關鍵詞：王維；詩中有畫；畫中有詩;特點

王維（701---761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人,王維的名和字都取自《維摩詰經》中的維摩詰居士。是繼孟浩然之后，將山水田園詩推向藝術高峰的杰出詩人，他天資聰穎，多才多藝，對詩文、繪畫和音樂都很精通。玄宗開元九年考中進士，任右拾遺，吏部郎中等職。四十歲以后，他開始過著亦官亦隱的生活。在盛唐時代，王維以他流布環區的秀句和詩書畫樂俱臻佳妙的才華而享譽海內。他的山水詩造詣尤精，在推重詩歌神韻的一派詩論家看來，他的作品是最受尊崇的藝術典范。

王維是一個藝術修養很高的詩人，在繪畫方面的造詣尤深，他融合各家之長創造了水墨山水,被推為南宗始祖。就藝術言之,一代有一代之風尚,一時有一時之體裁。院體畫與文人畫,往往被人稱為北宗與南宗。以明末董其昌等特提此二宗之對立關系后,迄至今日,凡秉筆述畫之始者,莫不依從其說焉。即以李思訓為北宗之祖,而王維為南宗之祖。王維在山水詩的創作上，也是開一代風氣的人物。他把繪圖的技法應用于山水詩的創作中，力求勾勒一幅畫面?！杜f唐書》本傳說王維的畫“筆縱淺思，參于造化”①。又說他“畫思入神”②。可見他的畫是滲入了思想性格的。這也就是“畫中有詩”的意思。大詩人蘇東坡讀王維詩時，禁不住連連贊嘆，說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩：”（《見東坡志林》）③。這兩句話突出地強調文藝作品既要有鮮明的形象性，猶如繪畫一般；又要有深涵，如詩之有味。詩畫結合，揭示了藝術耐人尋味的美的境界。

張舜民說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！保ā懂嬡肪硪唬栋习僦姰嫛罚S庭堅說：“詩成無象之畫，畫出無聲之詩?！保ā对フ曼S先生文集》卷十四，《寫真自贊》）明代著名畫家董其昌引晁以道的詩云：“詩傳畫外意，貴有畫中 態。余曰，此宋畫也?！保ā懂嫸U論畫》）詩畫一體論的思想在中國古典詩歌創作中的影響是很深的。蘇軾曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”（《東坡志林》）。王維多才多藝，他把繪畫的精髓帶進詩歌的天地，以靈性的語言，生花的妙筆為我們描繪出一幅幅或浪漫、或空靈、或淡遠的傳神之作。王維的山水田園詩創作也潛移默化地滲透了他的繪畫思想。他曾在《偶然作（其六）》中云：“宿世謬詞客，前身應畫師”，他不僅是一個大詩人，更是一個大畫家。在畫壇上他堪與北宗之祖李思訓媲美，有“文章冠世，畫絕千古”之美譽。南宗畫派主張詩的發想與畫的發想是同一性的。王維以詩人兼畫家的眼光來觀察客觀世界，憑著自己長期隱居于山水林壑之間對自然美的獨特的敏感與對畫理的嫻熟運用，他別具匠心地剪取自然界中那些最有特征的水色山光來寫入詩作，使其詩以色澤蒼潤制勝于人；并且善于把人物豐富復雜的感情融化在一幅幅優美雋永的畫面上，給自然景色注入了人的氣質、人的性格、人的精神，從而使他的詩形神俱佳、動靜相兼、聲色俱佳、氣韻生動，“如空中之音、相中之色、水中之 月、鏡中之象，言有盡而意無窮”（嚴滄浪語）。

一、王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”之結構美

（一）景物的繪畫構圖意味

王維還是具有多方面技巧的詩人。他的詩用來敘事的時候往往從大處落墨，簡約而閎深。他既不像李白那樣以一瀉千里的氣勢取勝，也不像杜甫以敘事和議論的周詳見長。他的詩在描寫山水的時候，不求詞藻華美，只須淡淡數筆，就能勾出一個畫面，表現一個意境。

像他的名句：“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）。一個“直”字，一個“圓”字，詩人把廣漠上的景象抽象為簡潔的幾何圖案，這就把大漠的遼闊、空曠刻畫出來。我們在生活中都有這樣的經驗，人的視野越遼闊，就越容易見到事物的整體形象，而事物的整體形象永遠比局部所見要簡潔。我們在飛機上俯看山河大地，曲折無數的黃河，也會簡潔成一條蜿蜒的曲線。大漠上的孤煙，如果走近去看，肯定會見到它隨風飄揚，不可能是筆直的，但如果從遠方瞭望過去，風中的飄蕩就會被忽略不計，而留給人筆直向天的印象。“長河落日圓”也是同樣的道理，如果不是在開闊的視野中，人們會更多地注意河水的曲折，但在開闊的瞭望之下，這些彎曲就會被忽略，而落日也會出現出簡潔的圖形。所以這些線條，暗示了詩人騁目遠望的遼闊的視野，大漠的曠遠亦盡在不言之中。大漠向無盡的遠方伸展，視角廣，景深長，給人開闊、廣袤、深邃的感覺。但這只是平面的構圖，必須接以“孤煙直”三字，才有了立體感?！伴L河”的形象橫在畫面之中，把畫面分割為兩段，增加了構圖的活潑感。而“落日圓”則為被分割的畫面涂上統一的色彩，顯出渾然一體的氣勢?！稘h江臨眺》充分展示了王維的繪畫技巧構圖：

楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。

此詩不拘泥于景物的細節描寫，而是從大處落墨，融合進自己的感受與想象，著力表現江流的浩渺與山色的微茫，通過虛實的交錯與意象的超遠，生動呈現出漢水流域霧靄籠罩中的遠山近水。頷聯把所見江山的空間跨度極力加以擴展，以至于無窮無盡。“有無中”的山色，“天地外”的江流，這種因遠而虛的境界，展示了江面之寬、江流之長。詩人用“有無”和“外”，點出了畫面由實景而化入虛白。頸聯再用一個“浮”字，以郡邑浮沉、天空搖曳的幻覺，極寫水勢的浩渺潏蕩，似乎把郡邑描寫成海市蜃樓了。但也只有這樣，才能更真切地表現出“前浦”波瀾壯闊、浩渺連天的風貌。這不能不得益于王維詩歌語言的平淡自然而又體物精細。畫面布局精巧、錯落有致、構圖和諧、遠近相映，加之以簡馭繁，給人以美的享受。曾編選《河岳英靈集》的殷璠讀此詩說：“在泉為珠，著壁成畫”④。本篇被認為是王維融畫入詩的力作之一。

(二)自然景物的立體畫面

王維是一個集大成者，不但詩才出眾，而且繪畫出色，他的畫歷來被收藏家視為珍品。王維的畫，富有田園風味，如陡峻的山，蜿蜒的棧道，美麗的村莊，茫茫雪景及各種奇態的植物。同時，因為王維具有很高的詩學品味，因此他所繪的畫詩味很濃，具有耐人尋味的意境，而且作畫時隨興所至，不受約束。他畫畫時從不問四時，常將桃、杏、荷花繪于一圖。有時為了抒發心情，甚至將芭蕉樹畫于雪中。

比王維約晚百年的詩人張祜，在欣賞了當時已很罕見的王維山水畫后，根據王維畫意，作詩兩首。在詩中，張祜贊曰“精華在筆端，咫尺匠心難”⑤?？吹酵蹙S畫中所畫的晚秋的景色，頓覺寒氣侵人，飛翔的鷗鳥栩栩如生。想當時，王維也在這幅畫中灌注了詩意。

北宋時著名詩人、詞人秦觀欣賞王維的名畫《輞川圖》時仿佛自己隨著王維來到了輞川，游歷了各處著名的風景點。因為王維將輞川恬靜優美的田園風光與幽雅清淡的禪寂生活結合起來描繪，創造了一個物我相愜、情景交融的意境：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。--《竹里館》

這是《輞川集》中的一首題畫名作,名畫與名詩相映成趣。畫面淡雅灑脫，青山翠竹，明月潺泉，一位歌者撫琴長嘯，此時人、情、景三位合一，一片若隱若現的幽深的竹林，一聲似有似無的琴聲令人心曠神怡。題畫詩用字造句平平無 奇，不以字句取勝，而從整體見美。畫與詩都講究意境，就意境而言，它不僅給人以“清幽絕俗”的感受，而且使人感到，月夜幽林之景如此空明澄靜，彈琴長嘯之人如此安閑自得，情景融為一體。《竹里館》只是《輞川圖》中的一幅優美的畫，其它各幅也是如此美麗。

王維的畫，很重視結構技巧的運用。他的《行旅圖》：“下段崗巒起伏，溪水清澈。一人牽牛馬過橋，溪有三鳥，二飛一浮，巒頭古樹三株，斷木一株，上段畫平林一帶，閣樓參差，右方林后藏村，遙山相望”。它是對中國畫傳統的無層次散點透視手法的突破，是王維對中國繪畫史在布局結構技藝上的又一貢獻。

王維詩的畫性及樂性就是王維特有的詩學特性。王維在清新寧靜而生機盎然的自然山水中，把自然美和心境的美完全融為一體，創造出了空靈、明凈、飄逸的意境。他吸收了繪畫的諸多表現因素，王維詩的藝術特色，在繪畫及音樂方面都顯出了他獨特的境界。詩的立體感和生動美，除了在王維詩里面去尋求外，還在何處求之呢？

二、王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”之色彩美

（一）光影交織的立體之美

中國傳統畫對明暗對比的關注較少，但王維詩中卻非常重視明暗對比。“分野中峰變，陰晴眾壑殊”（《終南山》），后一句寫出了日光投射，云影浮動在峰巒溝壑間所形成的明暗變幻，可見王維已注意到繪畫中的明暗關系，并且自然的融入詩中。另外，“返景入深林，復照青苔上”（《鹿柴》），以光亮反襯幽暗，描寫深林返照，不免帶有幽冷空寂的色彩。按照常情，寫深林的幽暗，應著力描繪它不見陽光，這兩句卻特意寫返景射入深林，照映在青苔上。猛然一看，會覺得這一抹亮光，給幽暗的深林帶來一絲暖意，或者說給整個深林一點生意。但細加體味，就會感到一抹余輝射入幽暗的深林，斑斑駁駁的樹影照映在樹下的青苔上時，那一小片光影和大片的無邊的幽暗所構成的強烈對比，反而使深林的幽暗更加突出。這與繪畫素描中的明暗對比不謀而合，整首詩在寧靜的意境中摻進了一點鮮艷色彩，反而使寧靜畫面的印象更加突出。詩人正是以畫家所特有的敏感，才能握住了深林中返照的一剎那間所顯示的特有的幽靜境界。

王維詩中所寫之光，多為夕照之光，尤其好寫月光?？梢娖湫膽B淡雅素凈，蓋月光之朦膿涵蓋，有其特殊的靜美。中國詩歌中多用之，可謂之“月光文學”。而王維詩表現此特色，尤為出色。如“閑門寂已閉，落日照秋草”（《贈祖三詠》）；“麗日照殘春，初晴草木新”（《鄭果州相過》）?！吧盍秩瞬恢髟聛硐嗾铡保ā吨窭镳^》）。

(二)敷色點彩中的情味美

王維在色彩的運用上并不拘泥于隨類賦彩的傳統法則，而率先走上了傳情達 意的道路，使色彩情調化。從而使詩的畫意更耐玩味。他似乎對大自然繽紛的色彩很感興趣，他在寫詩時，善于用一個高明畫家的眼睛去發現在不同的時間、環境下，客觀對象的某種色彩與人的某種情緒的聯系，因而能地描繪物象的色彩選用一個最能代表，最能反映事物本質的色彩，這個色彩的字，來細致入微地刻畫自然山水景物，來渲染情緒，抒發感情，烘托意境，捕捉一種我們甚至可以根據他詩中提供的色彩，繪制出一幅幅水墨淡雅的水畫來。如《皇甫岳云溪雜題五首》中的《萍池》：

春池深且廣，會待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復開。

萍池中輕舟回蕩，歸舟之后，綠萍漫慢慢合攏，忽然又被垂楊掃開。春池、綠萍、垂楊神態生動，又用了同一種色調?！熬G色給人以一種真正的滿足”（歌德），俄國的康定斯基也曾說：“綠完全平靜和安定不動，是所有顏色中最安定的。它不向任何方向移動，沒有相當于諸如歡樂、悲哀或熱情的感染力?！蓖蹙S此詩中的滿眼綠色，有如縷縷溫馨的春風清新人的頭腦，蕩滌了心頭的幾多煩躁郁悶。為了表達恬靜平和的生活環境，飄渺的意態和清朗、明凈的境界，王維往往采用綠、青、淺藍、銀灰、白等色調，來營造一種幽靜、澄澈、空明、沖淡的氛圍。如: 清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。

--《白石灘》

檀欒映空曲，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知。

--《斤竹嶺》

空谷歸人少，青山背日寒。羨君棲隱處，遙望白云端--《酬比部楊員外暮宿琴臺朝躋書閣率爾見贈之作》 言入黃花川，每逐青溪水。

--《青溪》

千里橫黛色，數峰出云間。--《崔濮陽兄季重前山興》

及《竹里館》《宮槐陌》《木蘭柴》《欹湖》等都以青綠色為基調。

（三）豐富多樣中的絢爛美

馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！泵绹⒍骱Ｄ吩凇渡收摗分姓f：“色彩能有力地表達感情。??紅色被認為是令人激動的，因為它使我們想到火、血和革命的涵義。綠色喚起對自然的爽快的想法，而藍色則像水那樣清涼。”詩人總是苦心孤詣地去尋求那些富于色彩的語言，以期淋漓盡致地表達自己的思想感情，強有力地感染讀者的情緒。在色彩的運用上，王維的山水田園詩很好的吸取了繪畫的長處。大自然的景色是豐富多彩的，詩人便采用多樣化、整體化的色彩，逼真生動地展現出自然界中的形形色色，又用統一的基調組成完整和諧的畫面，使景物躍然紙上，情態飛動。如《田園樂》（其六）：

桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。

詩人在勾勒景物的基礎上進而著色，“紅”、“綠”兩個顏色字的運用，使景物鮮明怡目，給讀者一幅柳暗花明的圖畫。“桃之夭夭，灼灼其華”，加上“楊柳依依”，景物宜人。著色之后再加一層渲染：深紅或淺紅的花瓣沾著隔夜的雨滴，色澤更加柔和可愛；雨后空氣澄鮮，碧綠的柳絲籠在一片若有若無的水煙中，更婀娜迷人。經層層渲染、細致描繪，詩境自成一幅工筆重彩的國畫，其整體色調偏于暖。

《輞川別業》“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”，也與此仿佛，更妙的是詩人著一“染”與“然”（燃）字，就夸張化地濃敷出了草色綠之深，桃花紅之艷，其視覺感受是極為強烈的。詩人還講究色調的對比與映襯，如《積雨輞川作》“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉黃鸝”，水田之“綠”與飛白鷺之“白”，夏木之“青”與囀黃鸝之“黃”，比照本極鮮明，再加上“漠漠”“陰陰”兩組疊字則益虛益深，為原有的固有色加上了一個條件色，就具有了很濃的裝飾畫的味道。還有像《新晴野望》中的“白水明田外，碧峰出山后”與《春園即事》中的“開畦分白水，間柳發紅桃”以及《白石灘》“清淺白石灘，綠蒲向堪把”，都注意了冷色與暖色的對比映襯，并注意到亮度轉換的巧妙處理，每句的意象雖單用一種色調，兩句之間又有鮮明的反差，但是這樣不同顏色的兩組意象的并置投射在人的視覺“熒屏”上所呈現的是“一種互相作用的復合效果”，使意象色彩空間的構型更具張力。再如《山中》：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。

這幅由白石磷磷的小溪、鮮艷如火的紅葉和蓊郁無邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，而整幅畫的底色傾向于蒼翠?！斑@種寫法純用白描，靠精選的細節觸發讀者的聯想。表面上似乎是樸素的敘述，實際上是異常生動的直覺。”詩人敏銳的將自己的直覺印象通過色彩這一有意味的符號形式傳達給讀者，給讀者以畫意。

赤橙黃綠青藍紫，我執彩練當空舞。詩畫大師王維就是這樣，在準確的色彩里寄托悠悠情愫，在淡泊的詩意里吐露娓娓心音，如此的秀美空靈，如此的清香醉人??

三、王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”之神韻美

“無心世界閑”。一個“閑”字，總括了王維所有山水詩作，所有山中的歲月，山中的心情。閑心是不可強求到的，它是人天性的自然、恬淡和從容的表現，像雨后自然舒卷的花瓣，像茶葉在杯中懶懶的浮沉，像云無心而出岫，像“青泉石上流”，都是不能勉強企求的。

寂寥天地暮，心與廣川閑。

——《登河北城樓作》

我心素已閑，清川澹如此。

——《青溪》

閑心與流水是和諧的，閑心不是靜止的水面，而是流動中，時間與空間的葛藤交織產生的“余白”，不是絕對的空白，好比書法中所謂“寫余白”。在流動中(生命的流動、時間的流動、流水的流動、書法線條的流動、意識的流動)余白產生了，閑心浸透著清涼夜月，忘卻、否定了所有懸而未決的問題。

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

——《鳥鳴澗》

桂花落下的聲音只有“閑”心才能“聽”到，也只有“閑”心才能領會花落月出鳥鳴構成的無限靜謐、空靈和清曠的大宇宙。我懷疑如此的手筆不像是現實的風景，而像是詩人對自我空間的物象化闡釋。但這的的確確又是“見山只是山，見水只是水”!自然界一切是那么和諧安寧，我們俗人的步履和感慨，反而踏碎了月光和寂寂的青山。春澗白天繁花盛開，夜里隱約可感的只是“澗芳襲人衣”和夜月出后的“鳥鳴山更幽”，一切虛化、淡泊，這是心物相融，物我皆忘的境地，超脫了“我”的執著，而同宇宙息息相通。日本“俳圣”松尾芭蕉有名句：

古池塘啊，青蛙跳入水聲響。那種恬靜閑寂的情調，如寺鐘一擊，如水波一濺，縷縷幽玄余韻，似乎還在空氣中，在水面上，在心里永久波動。

王維所說的“能與花鳥共憂樂”就是芭蕉的池塘及其春澗共同傳達的境界。

燃燈晝欲靜，鳴磬夜方初。已悟寂為樂，此生閑有余。思歸何必深，身世猶空虛。

——《飯覆釜山僧》

這是“天人感應”式的自我身心調節。“閑心”比之“安史之亂”的烈火硝煙，狂妄野心，名利場的爾虞我詐，“無毒不丈夫”，哪個是自然而健康的心態呢?在當前這個競爭激烈人情淡薄的時代，該不該“閑”一下呢?現代人更關心自我，更關心“養生之道”，殊不知“養心”才是本!古云“養心若魚”，像魚一樣在水中閑適自在，才是真諦!那么，王維所秉持的“閑心”是怎樣的呢?閑字意味什么?我認為閑心的物理意義在于一切與自然失諧的思想、情感、欲望、法則皆被濾凈、放逐，單純的流水潺緩清鳴，比挾帶著情感砂礫的流水更和諧更清靈。閑心意味著不為物所困，不為情所擾，不以主觀喜怒怨憤干擾清靜自然，而是以“平常心”諦聽自然，“見山只是山，見水只是水”，在王維的山水世界，一切皆是簡單稚樸，不夸張不矯飾，這在今天更顯可貴。

譬如王維的山水歌謠?，F時方興未艾的“休閑”浪潮不也說明人們對古代人寧靜淡泊的向往嗎?休閑裝、休裝鞋、休閑茶藝坊、休閑音樂屋??等休閑概念層出不窮，認識也更豐富更深刻，重溫古代人生哲學也更顯必要。

其實從日常生活甚至從流行音樂的走勢都可覺察，人們已不那么狂熱盲目的崇拜偶像，一些單純質樸的老歌在轟轟烈烈的搖滾革命，風花雪月的悱惻纏綿和“破吉它、爛城市、想回家”(黃舒駿)的都市感傷主義之后重新被人們認識，在心底流淌。我相信總有一天，王維千年前在山林中所唱，如同單純的歌曲，會撫慰所有人的心靈。那些為生計為名利為家庭所困擾而疲憊奔波的靈魂，那些被噪音被污染被擁護交通折磨得灰頭土臉的靈魂，那些為命運為制度為人情世故摧殘得無地自容的靈魂，請稍稍“閑”下腳步，“閑”一下心吧，像舊時成都茶館的一副楹聯那樣：

勞心苦苦為苦且喝一杯茶去 為名忙為利忙再倒二兩酒來

雖說世態炎涼，人心不古，但若能保有一方清涼世界，又有何求? 法國畫家、現代野獸派大師亨利·馬蒂斯在他的個人書展揭幕時說：我希望所有困惑、疲憊和孤寂的靈魂，能在我的書前面得到安寧和休息。的確如此。我想，這正是我們重溫古籍、重新審視并且試圖接近、理解與白云流水共眠的王維之意義所在。

四、王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”之手法美

王維詩中有很多是對客觀事物的精確、詳盡、細致入微的物象描寫，他的詩作，體現出強烈的繪畫技巧的特點。他的《輞川閑居贈裴迪》。

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗候柴門，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。

山由綠變黃，水微波閃亮，門為柴扎，聲為蟬鳴，湖邊的斜陽，村落的炊煙。作者充分把握住秋日墟莊的特點，以寫實手法，細描山、水、蟲、湖、煙、日。一個“余”字，精確地表現了殘陽西下之景；一個“上”字，把炊煙描繪得活靈活現；一個“轉”字，把初秋眾草漸衰的自然季節交替變化巧妙托出，全詩寫物確切、真實、細致，不帶任何主觀色彩，這樣高明的白描式的技巧，確實令人贊嘆。

語言是詩人情緒的物化形態，是詩歌最表層的意象。王維在語言上追求明凈淡雅，不尚濃艷，不重華飾，不作驚人語，不出吞云吐月之言。他講究自然與真切，注意語言的啟示性，表現出詩歌語言的自由、自在和自覺。如《山居即事》：

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。

詩人以淺切的語言，白描的手法，寫出了山居環境的幽靜可人而又富于生氣。在夕照渾茫的大背景下，古松參天，仙鶴盤旋，訪客罕至，柴扉獨掩，可謂幽靜之至。詩人以“蒼?！?、“遍”、“稀”這些詞來渲染寂靜的氛圍，又用“新粉”、“落”、“煙火”、“處處”等傳神的字眼，傳遞出大自然勃勃的氣象和人們怡然自樂的精神面貌。

又如前面提到的（《漢江臨眺》）中也有很多白描的寫法，甚至不寫山色是青是紅，是濃是淡，只說其若有若無，真像一幅水墨畫。這里一切都是粗線條的，都是把握總的印象，毫無瑣細之感，類似的例子很多，如“坐看蒼苔色，欲上人衣來”（《書事》）。莫不是表現景物給人的整體印象。

此外，“春風動百草，蘭蕙生我籬”（《贈裴十迪》）； “綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵”（《與盧員外象過崔處士與宗村亭》）??，王維詩中，大量出現籬蘭、新桃、微雨、綠苔、鳴蟲等極為細小的事物，葉尖微紅，葉底翠綠，樹蔭下的厚苔，凈潔無塵，這樣一般人幾乎難以察覺的微小物象，他都能精細的把握、描繪，給人極為真實的質感。這種以文字細描實寫物象的手法，我國古代詩人是罕見的。它來自王維作為畫家的那種高度細密、嚴謹的畫家之眼，來自他作為杰出藝術家的極其敏銳、精確的觀察力。

五、王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”之禪意美

對王維詩歌創作的研究,不能忽視禪學的深刻影響。禪意滲透,使王維形成“安心無為”、“形隨運轉”、“隨緣任運”的人生態度。王維詩作的“澄澈精致”、“渾厚閑雅”的藝術特色正得力于他的禪學修養,不僅創造了意境,而且從意境的空靈向禪境的空幻發展。尤其是在他后期的詩歌中,表現禪趣佛理成為主要內容之一。王維以他對佛教的虔敬、熱忱以及他那些充滿禪趣的詩歌,贏得了“詩佛”的稱譽。

王維自小便受到家庭信仰的熏陶與影響“, 弟兄俱奉佛”。他生活在佛教極盛的時期,特別是禪意,正處在勃興與發展的階段。在唐代佛教的各個流派中,王維信仰的是禪宗。禪宗的興盛開始于初唐時期的弘忍。弘忍死后,禪宗分為南北 9 兩派。以弘忍的上座弟子神秀為代表的北宗,得到武則天的重視。神秀應召入都,尊為“國師”。開元十三年,普寂由洛陽移居長安“, 王公大人,竟來禮謁”。宗的優勢一直繼續到開元、天寶年間。弘忍的的另一弟子慧能在嶺南創南宗。他弟子神會開始到北方傳布南宗教旨,掀起南北宗的爭論。神會很有活動能力,在他推動下,南宗取代北宗而占據禪宗的統治地位。王維一生習禪,與南北兩宗都有很的關系。他寫過一篇《為舜門者黎謝御題大照和尚塔額表》。大照是普寂謚號。維又曾應南宗首領神會之托為南宗創始人慧能撰寫碑名,即《能禪師碑》,這是最傳述這位南北宗創始人思想的可靠文獻。由此可見他深得南宗的器重。禪宗的理心是佛說,禪宗認為,佛性就是人的本心?；勰堋安皇秋L動,不是幡動,仁者心動”的著名斷語,清楚地顯露了這一認識特征。禪宗理論不是注重于探討客觀世界,而多地表現自心的傾向。發展出一套“明心見性”、“頓悟成佛”的學說,在理論上、實踐上都進一步與中國傳統學術和士大夫生活習性相調和。在這種情況下,禪悟觀念和禪宗也就深刻影響于文學。

王維以禪宗強調“對境無心”、“無住為本”,也就是對一切境遇不生憂喜悲樂之情,不塵不染,心念不起的態度來對待人世社會的一切,使自己有一種境,進而把這種心境融入自己的詩中,使詩歌顯耀出禪光佛影。

（一）禪入詩，提升詩歌的境界

王維詩中的禪意,集中體現為空與寂的的境界。在人世間難以找到好境界,便寄于空山寂林。由這種境界引發出“禪悅”,即由于悟得禪趣而體驗到的那種內心怡悅的心情?！堵共瘛匪鶎懙耐耆且环N空明寂靜的意境:空山里靜寂無人,只能聽到人語的回響,那回響仿佛來自天邊。林深幽暗,一抹殘陽透過密林射在青苔上,這點亮色使深林與青苔的幽暗愈發深重,更襯托出空山的寂靜之深。這正是王維所追求的那種遠離塵囂、空而又寂的境界。再如《鳥鳴澗》和《辛夷塢》兩首詩是寫空山靜夜,讀之身世兩忘,萬念皆寂?！而B鳴澗》以動態托靜態。“空”并不空無一物,“靜”也不是死寂無聲。桂花輕輕飛落,山鳥尺鳴惋囀,更顯出春澗的幽深。這是靈動的靜氛,傳出了不著一物空靜心境,似乎寓托了作者對佛教寂滅思想的信仰?！缎烈膲]》所描寫的山中芙蓉花,朝開暮落,自生自滅。開,則繁花似錦;謝,則落英繽紛,一派繁艷景象?？墒怯捎谒L在空無一人的山澗中,幾易寒暑,既無世人知道它的存在,它也不知道人世的變遷。落花啼鳥,人事紛紜,在王維看來都是空虛。這兩首詩藝術地表現了“不悲生死,不永寂滅”的“無生”禪理。(二)觀念的改變成就王維的山水詩在意境美

王維的山水詩在意境的創造上有個很大的飛躍,與禪宗影響下的認識觀念的改變有關。以《終南別業》為例: “行到水窮時,坐看云起時”,自然界事物的這種變化象征著人生窮通之理,而詩人能安然地欣賞它的變化而無動于衷,則表明了他對身外世界無牽掛的超然 10 出世的人生態度和寧靜的心緒。傳達出隨遇而安的自然和諧,深得物我兩忘的禪趣。又如《飯覆釜山僧》這首詩表現了遠離世事擾攘的寧靜、自然的閑逸生活。詩人“已悟寂為樂”,摒棄塵慮,靜觀自然,人格人性得到了自由。《酬張少府》正是描繪這種解脫塵囂的怡悅安適意境的:保持心的清靜,萬事不關心,一塵不染;任松風吹帶,山月照琴。以這些具有濃厚閑淡的意象,抒發向往歸隱的淡泊情懷。所謂“好靜”,并不是心如槁木,萬念皆灰。“萬事不關心”只是心與一切功利機巧絕緣。而詩的結尾以“漁歌入浦深”來回答窮通之理的詢問,在這不答而答中,給詩歌增添了無限深邃的意境,確實收到了“含不盡之意見于言外”⑥的藝術效果。

《送別》正是王維隨緣任運人生哲學的體現。詩中描寫送別友人歸隱,飲酒作別。起始情感,雖然質樸無華,卻透出情深意切。詩中對令人“不得意”的現實流露出不滿,表現出那種超然世外的隱逸生活的向往。即使有對隱居的欣羨,有對人世間榮華富貴的否定,也隱約有“無可奈何花落去”之感。詩人告誡友人,白云無形無相,也無拘無束,更無時空限制而亙古永恒。要友人隨意率性,生活得灑脫自在?！皻w臥南山”,這是禪宗達到的境界,忘懷得失,出世寂滅。尾句“白云無盡時”,意境頓出,正是隨遇而安、自由自在生活的象征,也是“禪心”的流露。此所謂詩意所生、韻味驟增,平淡朦朧中給人清音有余之感。禪宗思想陶冶了王維精神生活,也對他的藝術思維產生深刻的影響。王維詩作的那種“澄澈精致”、“渾厚閑雅”的藝術特色正得力于他的禪學修養。禪境是一種獨特的美。這種美就如同王國維《人間詞話》中所說:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在燈火闌珊處?！边@驀然見到的“那人”,猶如禪宗六祖慧能在倏忽間領悟到的人生宇宙的真諦一般。這時,詩的意境實際上是表現為禪境。中國古典美學認為意境的高處即是進入了不可思議的禪境。禪宗的悟道,忘卻機心,忘卻物我的境界,與意境的心物合一,物我神游是統一的。王維詩作的魅力所致,相當程度上在于不僅創造了意境,并且變化為禪境。正是由于王維得之于禪宗的影響,并將意境統一于禪境,從而在詩歌藝術上開創了一個新局面。(三)禪理意蘊，其詩千年來光華不減

如果說，王維的宗教體驗常常必須借助審美體驗，才能實現，那么當王維沉浸于山水自然境界，進入極深層次的審美體驗的時候，這種審美體驗也往往達到了宗教體驗或哲學體驗的層次。王維的詩既構成了“禪”的狀態，也在山水景物中形成了極為優美深邃的意境，無論從哲學和審美的角度，都達到了一個極燦爛澄明的層次。而同時他作為一位具有音樂、繪畫才能的藝術家，對于自然美有著超過常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術才能著力于自然景物聲色光態的表現，通過自然景物在某一特定情況下所呈現出的種種變換不定的色相顯現，使“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的禪意得到了極為生動的 11 體現。

試看王維的一首小詩《過感化寺曇興上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋”。這最后一句尤有禪意，有些“水流花開”、“云在青天水在瓶”的意味，禪意不僅躍然紙上，而且能讓讀者同時深切體會作者當時的幽冥的心境。再看他的另一首小詩《書事》：“輕陰閣小雨，深院晝庸開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。”片刻間的審美體驗，卻那么地精致、深邃。這就是從剎那見永恒的超凡意境。“忘古常空，一朝風月”，禪既在剎那，又在永恒，變幻無常，生生不息，虛空中有妙有，妙有即是虛空，空寂中見流動，流動中見空寂，似乎有時都分不清明是審美體驗還是宗教體驗，是藝術境界還是哲學境界。這就是“禪”，是“詩佛”王維將審美體驗與宗教體驗融合為一的最高藝術境界。宗白華先生說：“禪是動中的極靜也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。”胡應磷說王維的輞川諸作：“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。王士禎說王維的五言絕句：“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。”王維的對于山水自然美的體驗已進入了禪的空寂悠遠的層次，形成了深邃玄冥的境界。海德格爾說；“向死而生”，就是說，當人覺悟到生命無常的時候，也就證悟了自己的本性不過是虛空，由此而產生的對紛浮世事不粘不滯、無執無求的態度便是一種解脫，經由解脫而達到自由之后，人就徹底去蔽了，在澄明無蔽的境界中，人也就返回了本真，獲得了清凈無染的本性，把握了生命。所謂“一切生者滅，象征著永恒”。王維的詩中那時明時滅的彩翠，合而復開的綠萍，轉瞬即逝的夕陽，若隱若現的湖水，都是詩人“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏”的杰作，是他對大自然的審美體驗已經發展到達哲學層次或宗教層次的產物。在這樣的藝術意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互證，融徹貫注。這就是璀璨的反光，無限的時間無窮的生命的空間，一切都在對剎那間永恒的那本真之美的體驗中高度融合統一了。詩人王維于其中妙悟到的，也不僅是大自然的物態之趣，而是一種宇宙的哲理，生命的哲理了。

禪意,滲透在詩人的日常生活里,構成了一種“安心無為”、“形隨運轉”、“隨緣任運”、“超脫一切”的人生態度。如《終南別業》:“行到水窮時,坐看云起時”,自然界事物的這種變化象征著人生窮通之理,而詩人能安然地欣賞它的變化而無動于衷,則表明了他對身外世界無牽掛的超然出世的人生態度和寧靜的心緒。傳達出隨遇而安的自然和諧,深得物我兩忘的禪趣。又如《飯覆釜山僧》這首詩表現了遠離世事擾攘的寧靜、自然的閑逸生活。詩人“已悟寂為樂”,摒卻塵慮,靜觀自然,人格人性得到了自由。《酬張少府》正是描繪這種解脫塵囂的怡悅安適意境的:保持心的清靜,萬事不關心,一塵不染;任松風吹帶,山月照琴。以這些具有濃厚閑淡的意象,抒發向往歸隱的淡泊情懷。所謂“好靜”,并不是心如槁木, 12 萬念皆灰?！叭f事不關心”只是心與一切功利機巧絕緣。而詩的結尾以“漁歌入浦深”來回答窮通之理的詢問,在這不答而答中,給詩歌增添了無限深邃的意境,確實收到了“含不盡之意見于言外”的藝術效果。

王維詩畫并稱，觀王維之畫令人向往，品王維之詩，令人聰慧?！霸娭杏挟嫞嬛杏性姟保∏械馗爬送蹙S的藝術追求。

注釋: ①②袁行霈：《中國文學史綱要》，北京大學出版社1998年版，第130頁,第152頁。③⑤王祥《中國文學史話》，吉林人民出版社1999年版，第165頁,第168頁 ④柳晟?。骸短圃娬摽肌?，中國文學出版社1994年版，第271頁。

參考文獻

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第五篇：王維簡介(寫作特點)

王維

王維生于公元701年，字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。開元九年（721年）中進士，任太樂丞。今存詩400余首。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

作品風格：繪影繪形，有寫意傳神、形神兼備之妙?！霸娭杏挟?，畫中有詩”?；咎攸c：王維以清新淡遠，自然脫俗的風格，創造出一種“詩中有畫，畫中有詩”“詩中有禪”的意境，在詩壇樹起了一面不倒的旗幟。